浅析三国时期的隐士文化
姓名：张家宝
班级：地理科学1111
学号：2011113148
指导教师：赵虎
摘要：
隐士文化流传至今，大部分人都把隐士归于山川茂林之中。殊不知，不论是乱世的三国，还是当今的社会，都有多种多样不仅归心草木的大隐之士。他们或背弃理想成就霸业，或首户心中乐土为国为民，或为心中执念出师未捷身先死，或忍辱负重后发制人。
隐，字面解释就是藏匿，不显露。然而汉语言的妙处在于，一字可多用，且引用比喻之处也十分常见。所以简简单单的把隐士归心山中是偏面的看法。归心环宇，隐匿自身，才是当世之大隐。
隐士文化又与儒道文化息息相关，是一种传承。儒道文化作为中华文化的重要组成部分，和主要的精神信仰，是隐士文化之源，也是中华文明之源。
读史可以明智，前车之鉴后车之师。古人之所作为，历经了风霜，后人不应计较孰对孰错。而是通过古之事明今之事。为今后的发展做出应有的贡献。
关键词：三国、隐士文化、儒道文化、
引言：
隐士：隐者，居也，归心也。士者，学也。
所谓隐士，为隐居不仕之士。隐居山林，采菊东篱，悠然南山。隐居繁市，龙藏市井，虎卧店肆。然隐于内心，居于朝野，淡然处事。士者以才治世，归心环宇，是为大隐。
世人皆以为，唯晋人靖节先生陶渊明为大隐。其采菊东篱以独行、悠然饮酒对南山的风骨已广为流传。然笔者卓见，大隐之士岂区区草庐便可容之。龙从云舞，淤泥之谭怎可卧。虎从风生，颓圮之丘又怎栖。隐者，收其本心也。靖节先生是为隐士，不为大隐之士。其饱学诗书却只独善其身。后人只看其才华傲骨。殊不知身为士人，不能抒治世之才，观残菊，饮涩酒之苦何人知晓。大隐之士，达者兼济天下。变通处事，为国为民。
笔者才疏学浅，求学于襄阳。荆襄之地，物华天宝，人杰地灵。樵夫渔者皆通诗赋。学者士人又淡泊以明志，宁静以致远。自古三千年以来，传承至今。而若以成文，必与东汉之末乱世三国密不可分。隐士文化渊源久远，博大精深。又区区数字怎可说通。此文为吾辈愚见，一家之言。
一、天下有道则见,无道则隐【儒道文化，隐士之源】
道家文化尊崇“道法自然”。道家的思想体系虽然是以“道”为核心，但其最基本的精神却在“自然”两字。道家哲学是一种以自然哲学为构架的、以“自然之道”一以贯之的思想体系，它的本体论、人生观、政治哲学等都无不主张“道法自然”，体现了鲜明的自然主义色彩。可以说，道家都是一些热爱自然之美的自然主义者。隐士文化便是道家文化的传承。“天人合一”人与自然的融会贯通。内心的归属与治世相结合。并追求自由、平等、个性解放的原始人道主义精神。
儒家文化是中华文化的重要组成部分。士人之所学也主要以儒家文化为主。其“儒家五常”亦对隐士文化影响深远。仁，仁者爱人。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己以为仁。义，分为很多种，比如信义情义“君子喻于义，小人喻于利”。礼，便是人与人之间的尊敬相处。智，是对事物的了解和智慧。信，“言必行，行必果”为信也。
隐士之中，主要传承道家文化，隐于山林者，其归心自然，是为小隐。隐于闹市，观世俗百态，其主要奉行儒家文化。金殿之下，朝野之中者，大隐。其儒道文化并行。聚环宇之气，容百家之言。成大事，便不拘小节。
《南史·隐逸》云：隐士“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”隐士，必须是学识素养兼备的人。不然便和山中樵夫没有什么区别了。此中隐士，幽居山林，但是居于山林的人，不止有隐士，所以需含贞养素、文以艺业，才可称之为隐士。
《易》曰：“天地闭，贤人隐。”又曰：“遁世无闷。”又曰：“不事王侯，高尚其事。”天地不合，乱世纷争，当朝无政，贤人则隐。然而逃避了就没有忧伤了么？不去为王候事事，就真的能高尚的自守其事了么？
《南史·隐逸》谓其“皆用宇宙而成心，借风云以为气”。大贤之人处乱世而不哀。把宇宙万物汇聚在心中。借助用气自然风云的力量。不畏世俗的枷锁。
《荀子》有言，孔子曰：“所谓圣人者，德合于天地，变通无方。穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不识其邻。此谓圣人也。”品德符合天地之道，变通自如，能探究万事万物的终始，使万事万物符合自然法则，依照万事万物的自然规律来成就它们。光明如日月，教化如神灵。下面的民众不知道他的德行，看到他的人也不知道他就在身边。此中圣人，便为大隐隐于朝之士。其有随和世人之貌，又心有“隐”。
二、羽扇纶巾，谈笑间，樯橹:灰飞烟灭【三国大隐，独领风骚】
1.诸葛孔明与司马仲达。
诸葛亮字孔明，琅邪阳都人也。身长八尺，容貌甚伟，时人异焉。
孔明，伊、周之徒也。而论之者多异说，以其遭时之难，而处英雄之不幸也。夫众人皆进，而我独退，雍容草庐，三顾后起。挺身托孤，不放不摄，而人无间言。权倡人主而上不疑，势倾群臣而下不忌。厉精治蜀，风化肃然。宥过无大刑故无小帝者之政也以佚道使人虽劳不想以生道杀人虽死不怨杀者王者之事也。孔
明皆优为之，信其为伊、周之徒也。而论者乃谓其自比管、乐，委身偏方，特霸者之臣尔。是何足与论孔子之仕鲁与自比老、彭哉!甚者至以为非仲达敌，此无异于儿童之见也。彼岂非以仲达之言而信之耶?而不知其言皆谲也。仲达不能逞其谲于孔明，故常伺孔明之开阖，妄为大言以谲其下。论者特未之察耳。
始孔明出祁山，仲迭出兵拒之，闻孔明将芟上邦之麦，卷甲疾行，晨夜往赴。孔明粮乏已退，仲达谲言日：“吾倍道疲劳，此晓兵者之所贪也。亮不敢据渭水，此易与耳。”夫军无见粮而转军与战，纵能胜之，后何以继?此少辩事机者之所必不为也。仲达心知其然，外为失言以谲其下耳。已而孔明出斜谷，仲达又率兵拒之。知孔明兵未逼渭，引军而济，背水为垒。孔明移军且至，仲达谲言曰：“亮若勇者，当出武功依山而阵。若西上五丈原，诸军无事矣。”夫敌人之兵已在死地，而率众直进，来与之战，此亦少辨事机者之所不为也。仲达知其必不出此，姑诳为此言以妄表其怯，以示吾之能料，且以少安其三军之心也。故孔明持节制之师，不用权谲，不贪小利，彼则曰：“亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权。”凡此者，皆伺孔明之开阖，妄为大言以谲其下，此岂其真情也!
夫善观人之真情者，不于敌存之时，而于敌亡之后。孔明之存也，仲这之言则然。及其殁也，仲达按行其营垒，敛衽而叹曰：“天下奇才也!”彼见其规矩法度，出于其所不能为，恍然自失，不觉其言之发也。可以观其真情矣。论者不此之信，而信其谲，岂非复为仲达所谲哉!
唐李靖，谈兵之雄者也。吾尝读其问对之书，见其述孔明兵制之妙，曲折备至；曾不一齿仲达。彼晓兵者，固有以窥之矣。书生之论，曷为其不然也!孔明距今且千栽矣，未有能谅其心者。吾愤孔明之不幸，故备论之，使世以成败论人物者共少戒也。
宋人陈亮所著《诸葛孔明》，喻其为伊尹、周公之类的圣贤人物。然而有关评说孔明的言论多有不同，这是因为他身逢乱世，而又正碰上精英豪雄们身处不幸的境况之中。在大家纷纷用世进取的时候，而唯独孔明退守一隅，结庐隐居，等到刘备多次登门造访请教，才肯出山做事。隆中山居的孔明，其隐居山野，并非饮酒自乐，其为隐居而求明主。石广元、徐元直、汝南孟公威等俱游学，三人务於精熟，而亮独观其大略。每晨夜从容，常抱膝长啸，而谓三人曰：“卿三人仕进可至刺史郡守也。”三人问其所至，亮但笑而不言。可见孔明志存高远。且知人者智，自知者明。可谓隆中山中之大隐。
不以成败论英雄，文中虽贬仲达而褒孔明，仲达之诈，众所周知，而乱世纷争，二者皆英雄。孔明之士，雍容草庐，三顾后起。挺身托孤，不放不摄。权倡人主而上不疑，势倾群臣而下不忌。通达朝野。其仁其义皆为后世所传唱，仲达、孔明皆受先帝托孤。一于白帝城中，先主泣曰：“君才十倍曹丕，必能安邦定国，终定大事。若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之主。”后忠信出祁山进取中原。另一则杀曹爽挟持曹芳篡魏国。
自玄德夷陵战败，蜀汉国力日益减退，将少兵稀。为何孔明不屯田养兵以待时机，而却屡出祁山伐魏。孔明虽有谋略，但中原之地城高池深，易守难攻，他怎么又会不知道呢？孔明先生当然知道。然而蜀国安身立命之本就在于伐魏。所谓“汉贼不两立，王业不偏安。”他别无选择。收起内心修整的想法。拿起羽扇，便向北进军去了。
司马懿，晋宣帝，字仲达，河内温人。三国时期魏国杰出的政治家、军事家，西晋王朝的奠基人。曾任职过曹魏的大都督，太尉，太傅。是辅佐了魏国三代的托孤辅政之重臣，后期成为全权掌控魏国朝政的权臣。平生最显著的功绩是多次
亲率大军成功对抗诸葛亮的北伐。死后谥号舞阳宣文侯，次子司马昭被封晋王后，追封懿为宣王，司马炎称帝后，追尊懿为宣皇帝。
张锦池先生在《中国古典小说心结解》中把司马懿定型为“大智若怯”的战略家。“大智”说明他拥有很大的谋略与智慧；“若怯”则说明的是他善于防守，示弱于人，但这不是表现出他的胆小，而更是显示出他深谋远虑，像狐狸一样狡猾善于隐藏自己。
司马懿为了打消曹氏对自己的猜忌，表现的十分内敛，装出一副谦虚顺从的样子，忠于职务的形象。而且还示弱让其他人认为他胆小怕事，另曹魏失去对他的戒备之心。若孔明是如包揽宇宙的隐逸，司马仲达之隐可谓隐忍。他忍辱负重，被千夫所指，最后也得到了自己想要得到的结果。隐就是所谓的归心，忍即大隐也。而且忍也隐匿的可怕。言行不一，让人看不透的寒冷。
2.荀文若与曹孟德。秉忠贞之志，守谦退之节。
曹操字孟德，治世之能臣，乱世之奸雄。
曹操，沛国谯人也，本姓夏侯氏。时人有桥玄者，谓操曰：“天下将乱，非命世之才不能济。能安之者，其在君乎？”南阳何颙曰“汉室将亡，安天下者，必此人也。”汝南许劭曰：“治世之能臣，乱世之奸雄也。”
年二十，除洛阳北部尉。初到任，即设五色棒十余条于县之四门，有犯禁者，皆责之。中常侍蹇硕之叔，提刀夜行，操巡夜拿住，就棒责之。由是，内外莫敢犯者，威名颇震。
一日，司徒王允曰：“今日老夫贱降，晚间敢屈众位到舍小酌。”当晚公卿皆至。酒行数巡，王允忽然掩面大哭，曰：“今日并非贱降，因欲与众位一叙，恐董卓见疑，故托言耳。想高皇诛秦灭楚，乃丧于董卓之手。此吾所以哭也。”坐中一人抚掌大笑曰：“满朝公卿，夜哭到明，明哭到夜，还能哭死董卓否？”允视之，乃骁骑校尉曹操也。允怒曰：“汝祖宗亦食禄汉朝，今不思报国而反笑耶？”操曰：“吾非笑别事，笑众位无一计杀董卓耳。闻司徒有七宝刀一口，愿借与操入相府刺杀之，虽死不恨！”
次日，曹操佩着宝刀，径入相府。见董卓坐于床上，吕布侍立于侧。卓曰：“孟德来何迟？”操曰：“马羸行迟耳。”卓顾谓布曰：“吾有西凉进来好马，奉先可亲去拣一骑赐与孟德。”
操暗忖曰：“此贼合死！”即欲拔刀刺之，惧卓力大，未敢轻动。卓倒身而卧，转面向内。操又思曰：“此贼当休矣！”急擎宝刀在手，不想董卓仰面看衣镜中，照见曹操在背后拔刀，急回身问曰：“孟德何为？”时吕布已牵马至阁外。操惶遽，乃持刀跪下曰：“操有宝刀一口，献上恩相。”卓接视之，见其刀长尺余，七宝嵌饰，极其锋利，果宝刀也；遂递与吕布收了。卓引操出阁看马，操谢曰：“愿借试一骑。”卓就教与鞍辔。
操牵马出相府，加鞭往东南而去。卓画影图形，捉拿曹操。
《三国演义》中，曹操是作者浓墨重彩描写的一个反面人物，是一个既奸诈又颇具雄才大略的政治野心家和军事家的艺术典型。作者在塑造曹操这一形象时并没有一味的丑化他。因而，小说在写他奸诈、残忍的同时，也写出了他的雄才大略，敢做敢为，善于引纳人才等种种长处。孟德戎马一生，挟天子令诸侯，一统中原，成魏武霸业。其曰：“设使天下无有孤，不知当几人称帝，几人称王。”但是，当年废汉帝陈留践位谋董贼孟德献刀时候的他，与统一北方后的他，还是同一个曹阿瞒么？献刀之时，董卓暴虐，孟德想得是苍生百姓。挟天子令诸侯，戎马中原，天下大乱，孟德也想的是天下黎民。年轻时候的初衷不会变。不能成
治世之能臣，只能为乱世之枭雄。隐去了当年献刀时，自愚的汉臣之念，揭竿而起，成就丰功。不论世人如何错看孟德。但是他是英雄，也是隐士。
荀彧字文若，颍川颍阴人。王佐才也。“颍川八龙”也。其貌如玉似水，其谋驱虎吞狼。其本心生为汉臣。
张邈陈宫反叛时，荀彧与夏侯惇拼死守城才为曹操保住了最后一块根据地。陶谦死后，曹操平定徐州，之后又是荀彧为他做了定关中平山东，分兵破吕布，发展生产，联系扬州诸侯攻击袁术的战略助曹操平定关中，开始虎视天下的征途。之后又像曹操提议迎奉汉帝，为曹操捞下了最重要的政治资本。之后为曹操屡荐贤才。而之后曹孟德东征西讨时，荀彧则帮助曹操牢牢看住了朝廷中不怎么安分的反曹分子，一生为曹家殚精竭虑的看家护院。曹孟德荀文若皆为人中龙凤，而这对人中龙凤合作得更是天衣无缝，曹操给了荀彧足够的信任，荀彧为曹操奉献了一生。
建安十七年，曹操欲进爵国公、加封九锡（九锡是古代帝王对大臣的九种赏赐，有车马、衣服、乐器、武士、弓矢等，这是对大臣的最高礼遇）。荀彧以为：“本兴义兵以匡朝宁国，秉忠贞之诚，守退让之实；君子爱人以德，不宜如此”因此惹怒了曹操。
同年，曹操征孙权，让荀彧到谯县劳军，荀彧到达以后，曹操乘机把他留在军中。封荀彧为侍中、光禄大夫，持节，参丞相军事。曹操军至濡须，荀彧因病留在寿春，不久忧虑而死（关于荀彧的死，史书上还有这样的说法：当时曹操赠送食物给荀彧，荀彧打开食器，见器中空无一物，因此被迫服毒自尽），时年五十岁。谥敬侯，其子荀恽嗣，后官至虎贲中郎将。第二年，曹操进封魏公。
文若的死，和孟德称公是脱不了关系的。曹操当年的一句“吾之子房。”让荀彧认定了曹操。文若一生明以举贤，机鉴先识，为曹氏集团出谋划策。其功绩不可估量，文若赏识的是孟德的风度和为民统一的大志。但是他心中誓死都为汉臣。誓死也保卫了自己心中的最后一块乐土，非刘氏者不能称公，文若是汉臣，心系着太祖的祖训。
三、千古兴亡多少事，悠悠，不尽长江滚滚流【千年三国，隐士风骨。】
因躲避动乱、因求取安全、因官场失意、因不满现状等原因而归隐的，都算不得真正的隐士，实际上是对社会放弃责任，寻求自我安逸的自私人生态度，是企图为自己谋求“柳暗花明又一村”的自我陶醉境界。
“宅男”一个新鲜的网络词汇，沉浸于网络不能自拔。隐居家中，隐然自得。宅男不就是古时候的靖节先生么？饮酒自乐，归心田园不能自拔。
山林隐士命运多舛且，自身存在着消极避世的思想及行为。而心怀大志的大隐却被世人所遗忘。作为新世纪的大学生，不能效仿小隐之士，对放弃对社会的责任感，自我陶醉，不思进取。
如老子、庄子、鬼谷子、这样的人，才算是真正的隐士。真正的隐士也是敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血的。包容万物，有理想，有道德，有文化。回报社会才能真正的实现自我的救赎。我们应该借古明今，学习大隐之士的大义凛然。
中国古代隐士文化 一、陶渊明 陶渊明出生于没落的士族家庭，少年时曾接受儒家教化、曾幻想“科举济世”，出仕做过镇军、参军之类的小官。但当时社会动荡，统治阶级矛盾突出，政权不稳定。当他认为自己的抱负无法施展时，老庄思想和隐逸风气的影响使他愤而与仕途决裂，积极地投入到所期羡以久的田园生活之中。陶渊明创作了大量以田园生活为内容的作品，风格自然、语言质朴凝炼、意境隽永，被后人称为“古今隐逸诗人之宗”。他把自己对自然和田园生活的热爱之情融入到诗作中，使人读之仿佛身临其境，如同在自然恬静的田园中漫步一样，给人无穷的遐想。透过悠然自得、怡然自乐的乡村生活的写照，我们仿佛看到了一位“面山结庐、抱膝吟歌、采菊观日、笑傲风月”的隐者形象。 （教材P70关于陶的知识性介绍）
二、陶渊明作品欣赏 （一）陶渊明的诗歌：平淡自然、内容平实、意境浑融 1、《和郭主簿》 蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风因时来，回飙开我襟。息交游闲业，卧起弄书琴。园疏有余滋，旧谷犹储今。营己良有极，过足非所钦。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。遥遥望白云，怀古一何深。 本诗写出了作者归园生活的闲适愉悦，在平和自然的语言中层层传递着作者内心油然的快乐，抒发了他内心怀古之幽情。全诗所写都是农村常见的平常之景和日常生活之景，所用也都是极朴素平淡的语言，但带给我们的是深厚的真情和无穷的回味，体现了陶渊明田园诗平淡自然，又淡而有味，意蕴醇厚的特点。此诗具有陶诗典型风格特征，在看似平淡的叙写之中，蕴含幽美而和谐的意境，生动表现了一代高人的胸襟和情趣。 2、《饮酒》 结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辩已忘言。 静谧的山林与倦飞的鸟儿与诗人问答，这时作者的心境不是用语言所能描述的。诗人不愿与世俗同流，极力向往自然和田园生活的愿望也可表现一斑。寥寥数字将人对生活的态度、对自然的热爱、对事物的描写、对世事的鄙视，表现得一览无余。 隐居田园的陶渊明积极参与劳动，自力更生，这在当时与统治阶级倡导的“耻农”思想是背离的，他歌唱劳动者，赞美劳动，他不被世俗所接受。他的很多诗中充满了对封建统冶阶级的鄙视和憎恶， 3、《归园田居》 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树
隐士的由来 隐士也叫“幽人”、“逸士”、“逸民”、“高士”等，《后汉书》有《逸民列传》，《晋书》、《唐书》、《宋史》、《明史》等都有《隐逸传》，《南齐书》有《高逸传》，《清史稿》有《遗逸传》，嵇康、皇甫谧有《高士传》，袁淑有《真隐传》，称呼不一，写的都是同一类人。 隐士是与“官僚”相对而言的，它的含义是说，这个人本来有道德、有才干，原是个做官的材料，但由于某种客观或主观的原因，他没有进入官场；或者是本来做官做得好好的，后来由于某种客观或主观的原因而离开官场，找个什么地方“隐”起来了，这就叫“隐士”。当隐士的如果改变行迹，进入官场，这叫“入世”；当官僚的如果改变行迹，离开官场去当隐士了，这叫“出世”。我们就从这一“出”一“入”上，也可以看出“隐士”与“官僚”的对应关系了。一般的农夫樵子是绝对不能称为“隐士”的，试想，如果一亿人里头有九千八百万“隐士”，那“隐士”还能值钱么？ “隐士”和“官僚”在我国几千年的封建社会里，是一对面貌不同、服装不同的孪生兄弟。它们彼此依存，有矛盾，也有联系，它们是被历代统治者用来统治国家、统治黎民百姓的两种政治势力。这对于某些愤恨官场、誓死不与统治者同流合污的人来说，似乎是有点委屈，但少不能胜多，点不能概全，就几千年来滔滔汩汩的所谓“隐士”这种文化现象的总体而论，对其基本性质我们不能不下这样一种严峻的结论。 隐士的历史，应该和“官僚”的历史一样久远，应该是自从有了官僚，同时也就有了“隐士”。原始社会、奴隶社会的“官僚”与“隐士”究竟是什么样子，今天说不大清楚，因为我们今天所能看到的资料，绝大多数都是封建时代的人写的。这里面尽管也写了某些奴隶社会，甚至原始社会的人物、故事，但这些有的只是一种传说，更有些完全是带有个人目的、个人
中国隐文化 一个犁牛半块田，收也凭天，荒也凭天； 粗茶淡饭饱三餐，早也香甜，晚也香甜； 布衣得暖胜丝绵，长也可穿，短也可穿； 草舍茅屋有几间，行也安然，待也安然； 雨过天青驾小船，鱼在一边，酒在一边； 夜归儿女话灯前，今也有言，古也有言； 日上三竿我独眠，谁是神仙，我是神仙； 南山空谷书一卷，疯也痴癫，狂也痴癫。 那日初闻此诗，即觉此诗所描绘景致的淡雅，更为诗中所展现的意境感到叹服。不禁想起那句：难得糊涂了。张养浩诚然是太过聪慧了，识透了当时朝政的黑暗腐朽，即便欲语又有何人听？宛若当年始皇母，庄襄王后淫乱后宫，被始皇打入冷宫，倒有不少识大体之士劝阻始皇莫要如此，失了孝道。哪知始皇帝不听，且又杀死了二十七位力谏之臣，倒白白浪费了二十七条人命。故蔡东藩有言：太后不谓无罪，谏官真自取亡。想来张养浩明白这些道理，倒也乐得逍遥，称父母年迈辞官归故里了。后又被召几次不赴，倒也真情实意写下来《山波羊》这样的淡雅、深境的诗作来，让我等瞻仰。从此诗中，倒是窥出一些隐士、隐居的味道，不如从此处下笔，
寻觅一些道理出来罢。 隐士隐居，在中国算得上历史悠久，被人仰慕，也被人斥责，西蜀丞相诸葛亮七擒孟获之中曾得孟获之兄的帮助，孟获之兄即是一位隐士，诸葛亮不禁想起自己躬耕于南阳的那段岁月，当时便坦言：羡慕先生的生活。被人斥责的也算是些有识之士，不想让中国贤能之人因个人仕途失落而抛弃了国家，独善其身，厌世出世，安逸于山林之论。故在我看来，中国隐居也算的上是一种文化了。就我所知道的隐士隐居者，上及尧舜禹时代的许由等，下及魏晋竹林七贤，陶渊明等，再到元朝张养浩等都算得上是中国隐居的代表隐士了。 【一、隐文化之小隐】 关于隐文化，古代诸多诗人、文人都有所谈及，有分之为大隐、小隐的，也有分之为大隐、中隐、小隐的，总之隐文化倒也成了文人们津津乐道的素材了。不妨我们先谈谈小隐，古人云：小隐，隐于野。这个野，我认为应当是山林间，与山水为乐，与自然相亲。当然也有解释说是隐于朝堂，关于这点我不太了解，暂且不提。小隐者，在贾岛的诗中可窥一二，贾岛诗云：松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。此诗首句便道出隐文化的重点，便是松下，此松下所代表的含义无非是中国传统文化中的松、竹、梅岁寒
从《方山子传》一文探索中国古代隐士文化 发表时间：2018-09-11T10:38:57.360Z 来源：《基础教育课程》2018年9月17期作者：赵彦秋[导读] 隐士文化源远流长，中国历史上有不少著名的隐士。在高中选修课《中国古代诗文选编》中赵彦秋（新疆乌苏市第一中学新疆乌苏 833000）摘要：隐士文化源远流长，中国历史上有不少著名的隐士。在高中选修课《中国古代诗文选编》中，我带学生学习了《方山子传》，鉴于学生对隐士文化的认识比较粗浅，特进行梳理，带学生了解隐士的定义，了解历史上的隐士及归隐的原因，学习隐士身上积极的精神。 关键词：中国古代隐士文化 中图分类号：G633.8 文献标识码：A 文章编号：ISSN1672-6715 （2018）09-001-01 这个月，学生们上了《方山子传》这一课。苏轼评价他是一位“异人”，课堂上带着学生梳理了他“异”的表现之处：少有侠气但晚年避世；生活清贫却安贫乐道；文武双全而终生不遇；出身高贵而隐居山野。学生对方山子都很感兴趣，也很奇怪历史上会有这样一位奇人。 学习完课文提问学生：“你还了解哪些异人？”通过走访，我发现学生对隐士并不太了解，大多只知道陶渊明。因此课后让学生查找资料，搜集了解其他隐士，一起探究中国古代的隐士文化。 一、隐士的定义 隐士，是道家的哲学术语，指那些隐修专注研究学问的士人。由于它被称为“士”，第一个要求是隐士是知识分子。那些渴望做官但没有机会做官并且没有文化的农民不是隐士。我们不难得出隐士身上的共同特点：能够保持人格的独立性，不要求完美，不要依附权力，要有非凡的才能和知识，保持思想自由。真正的隐士，内心是不愿意入仕的。 二、隐士的分类 我们通常将隐士分为身心和身心。 身隐就是表面上隐居山野，其实内心还是想做官的，比如生于盛唐的孟浩然，曾经以隐居来赢得人们瞩目，想以此跻身仕途，在仕途困顿、痛苦失望后，修道归隐终身。曾隐居鹿门山。40岁时，到长安游历，考进士没有成功。在开元二十五年（737年），张九龄投入幕府，然后退休。孟浩然的经历让我们庆幸虽然历史上少了一位进士，却多了一名著名的山水田园派诗人。 心隐是虽然身在闹市，但是不想沾染世俗，心静如水。陶渊明29岁入仕，41岁归隐，他在生活中完成了从身隐到心隐的历程： “结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”他躬耕于田野，抵御贫病的困扰，达到身心全隐的大隐状态。鲁迅先生也曾说 “陶渊明先生是我们中国赫赫有名的大隐”。 隐藏在身心上的隐士并不依附于政要，也不愿意成为官员，但他们并不是说他们不能这样做，他们不愿意这样做。例如历史上最有名的隐士许由，曾经尧跟他说想禅位于他，他听后赶紧就去河边洗耳朵，问其故。对曰 “想叫我做九州的头，我不喜欢听到他的话。这就是我洗耳的原因。” 他是隐士的典型代表。 北宋有“梅妻鹤子”之称的著名隐逸诗人林逋，常常驾着小舟游西湖寺庙，和僧人交往。每当客人来的时候，门童就会放鹤飞，林逋见到鹤一定会划船归来。林逋住在西湖，他不想成为一名官员。 “大隐隐于市，小隐隐于野”。隐士发展的历史也反映了中国社会兴衰的历史。 三、隐士产生的原因 分析隐士产生的原因，首先是社会政治黑暗，不得已归隐。大家熟知的魏晋年间的七贤：嵇康，阮吉，山涛，向秀，闫贤，刘伟，王伟。当时在山阳县的竹林下，喝酒，唱歌，傲慢，世界上说七贤，因为同心同德，他们一起走进了竹林。他们做隐士，不拘礼法，清静无为。 其次是仕途失意，无奈为之。很少有隐士出生，后来随着环境的变化变得越来越隐蔽。士人因为种种原因仕途不顺，就有了隐居的想法，暂时隐居以求东山再起，或者无奈隐居，与山水为伴。还有一种是淡然超脱，不屑入仕。在深山幽僻处，有真正的隐士。“渔得鱼心满愿足，樵得樵眼笑眉舒。”林泉下偶然相遇的樵夫渔夫，笑着谈论过去和现在。他们不屑入仕，“蓑笠纶竿钓今古，一任他斜风细雨”这种境界，才是真正的隐士。而其实真正的隐士，也不会有多少故事流传下来的。 例如课文中的方山子就是真正的隐士，但他也不是一开始就隐的，文中说他“折节读书，欲以此驰骋当世”，“然终不遇”的结果却让他在晚年有了归隐的想法。苏轼和他相遇时，他和苏轼在马上论用兵及古今成败，自认为是一代豪杰，眉宇间还流露出精明英武的神情，得知苏轼被贬，他会意的笑了，这一切说明他不是一般的隐士，既有对黑暗政治的无奈，也有看透世事的淡然。苏轼被他的精神感染，再加上有感于自己的身世，产生共鸣，于是为他做传。而且如果不是苏轼被贬到黄州，在山中遇到他，为他做传，恐怕后世也没有多少人知道他。 四、隐士的精神内涵 通过对《方山子传》的学习和对隐士的梳理分析，我引导学生学习总结隐士的精神：那是一种觉醒的人生态度；一种淡泊名利、宁静致远的精神境界；亲近山林、与天地合二为一的智慧。带着学生了解隐士思想，感悟隐逸情怀，学习隐士智慧，引导学生在喧嚣的尘世中保持精神的独立，守护心灵的宁静。 参考文献 [1]《臆解李白诗《不向东山久》-时势广场. [2]曲阜师范大学硕士学位论文 - 《元明隐士书法艺术比较研究》. [3]《古时散文今时语》 [4][南开大学博士论文 -《胡祗遹文学研究》- 2013 ].
隐逸文化_现代文阅读题在线测试（附答案） 隐逸文化_现代文阅读题 隐逸文化 岳国文 （1）隐逸文化是中国特有的文化现象，尽管西方国家偶或有之，但没有中国这样的连续性、稳固性和完整性。“归去来兮，田园将芜胡不归。”陶渊明的这一声清啸，引得林泉激荡，岩穴来风，千载之下尚令人追慕不已。其实，这并非陶渊明有卓异之处，而是因为隐逸文化实在是传统文化的重要一翼，它不仅存在于传统文化的深处，而且以一种潜隐的方式存在于现实生活的深处。 （2）如果从传说中的巢父、许由算起，中国的隐逸传统应与民族的文明史几乎同源，隐士亦不下万余人，有文献记载、事迹可考的就有几千人。中国隐逸文化的源头应当追溯到孔子。孔子当然不是隐士，甚至还明确反对过隐逸，但他的思想里却隐含着许多隐逸成分，中国后来的许多隐逸思想就是由此发展来的。孔子终生都在宣扬、推行和维护代表儒家文化理想的“道”，但他还提倡“无道则隐”。不仅如此，他还进一步提出明哲保身、存身以成仁等观点，作为他隐居求志、待时而动的必要补充。 （3）庄子则是中国隐士的正牌祖先，他不仅本人是大隐士，而且全面系统地提出了中国的隐逸理论。他否定一切世俗的功名利禄，使之不扰于心，并进一步卸除了一切社会责任，使自己成为一种纯粹的自我存在。这还不够，他不仅要隐身，更重要的是要隐心，通过艰苦的修炼，彻底荡除喜怒哀乐的情绪，即使“大浸稽天”也不感到潮湿，“大旱金石流”也不感到炎热，由纯粹的自我存在升华到了纯粹超然的精神存在。这样，庄子就什么也不依靠，做到了真正纯粹的“逍遥游”。庄子的隐逸思想是一种面对社会精神牢笼的觉醒，对封建政治意识形态一直起着强烈的破坏作用，经过封建士大夫和隐士的发扬，这一思想基本上是作为积极因素而发挥作用的。 （4）儒道两家的融合互补为传统的隐逸文化奠定了基础。到了汉代，由于政治意识形态的统一和强固，隐士几乎没有生存的空间，就出现了以东方朔为代表的朝隐，它体现了传统隐逸文化的初期特征：注重现实功利；魏晋时期，随着大一统政治意识形态的解体，出现了林泉之隐，它更多地体现出传统隐逸文化中精华的一面；由于唐代的包容性，反而使得隐逸文化很难找到自己的位置，于是出现了具有浓厚的实用色彩的中隐；至宋代，整个传统文化走向内倾，注重精神超越的酒隐就应运而生了。明清时期的壶天之隐既是传统隐逸文化的总结，也是传统隐逸文化的衰落。 （5）纵观中国文化的发展历程，隐逸思想有着浓厚的传统，而且涌现了许多关于隐逸思想的作品，也涌现出了众多的隐士，以及假隐士。而隐逸思想的核心，就是逍遥林泉，走访名山大川，走进自然，感受自由气息，远离政治事务，结交鸿儒名士，陶冶心情，旷达任性，摆脱世间万事万物的困扰和束缚，使自己的心身得到最大程度的自由。应当说，没有士人就没有中国的古代社会，而隐士则是士阶层的重要组成部分，甚至是其中最优秀的组成部分。在此必须指出的是，隐士是一个复杂的概念，绝不仅仅指那些啸傲山林而不问世事的人，更重要的是指隐逸传统、隐逸文化，凡是具有浓郁的隐逸意味的人在此都应被当作隐士来看待，因为隐逸思想使他们升华了人格，丰富了社会价值。隐士人格的强劲的辐射力和隐逸文化的强劲的张力使任何板结顽固的社会土壤都不能不为之松动，从而为历史文化灌注新鲜的活力。
隐士论 —“天然”隐士和“人工”隐士之说首先我想用一个成语来开始今天我对隐士之说的论述，那就是天妒风流。隐士可以拆开来看，在我的理解中：“隐”为隐居，不出来做官，“士”为文人，主要是那种不得志的人士，文人全称可为文人骚客，他们也许在文坛上叱咤风云，独领风骚，但一旦提到他们的仕途，就只能用惨不忍睹来概括他们的处境，毋庸置疑会出现隐士这一类特殊的群体，但是他们是属于处于真心那种隐退不问世事的“天然”隐士，还是壮士不得志于心后故作豪放洒脱的“人工”隐士。这就很难给一个准确的限定，我想在这里阐明一下我自己的观点，谈一下我对隐士的理解与看法。 在历史的洪流之中，隐士始终是以非主流的身份出现在历史的舞台，纵观中国五千年文明史，大致可以把隐士发展阶段三个阶段，一：青铜时代——先秦。二：白银时代——两汉。三：黄金时代——魏晋。先秦只能算是隐士形成的雏形阶段，我们了解的很少。最著名的也就是不食周粟的故事。《史记·伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”但是总觉得牵强，我觉得与其称他们为隐士，不如称他们为遗民更加确切，但是他们依旧可以或多或少地体现出隐士那种追求自由，寻找内心真实的精神，在一定程度上他们
还是属于我认可的那种天然隐士，因为他们一开始并不是因为做官求而不得后的隐居，完全是不愿做周朝的人民才决定隐居在首阳山，说好听一点他们是在执着心中的那份坚持，说难听一点他们就是固执，不管怎么评价，他们还是属于隐士的先驱人物。个人认为在此期间庄子的无为即有所为思想影响了这个时代的士人。 接下来就应该是两汉的隐士，两汉可以分为两个部分，总觉得这是一句废话，在这里我的意思只是想说明西汉和东汉两个阶段隐士选择隐居的原因是有所不同的的，西汉成立之时，中国封建社会开始呈现大一统的局面，这个时候按理来说应该是士人出来施展个人抱负的时候，断不会出现隐居在土穴深山之林的隐士，可惜出乎人的理解，这个时候的隐士数量要比先秦的时候要多，更出自身独特的特点，引用一句话来说，小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。这可以成为隐士的三种境界。“朝隐”就应该是西汉特殊的现象，而东方朔就是典型的代表。 在我个人认为，西汉出现隐士的原因可能是与士人自由的丧失有一定的联系，中央集权以后，汉武帝接受董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术与春秋时期的“百家争鸣”形成了鲜明的对比，伴君如伴虎，士人那种畅所欲言的自由受到限制，加上战国动乱战争，秦朝的暴政，楚汉之争等诸多元素成为隐士决定隐居的原因，在这里我想特意说
浅析三国时期的隐士文化 姓名：张家宝 班级：地理科学1111 学号：2011113148 指导教师：赵虎
摘要： 隐士文化流传至今，大部分人都把隐士归于山川茂林之中。殊不知，不论是乱世的三国，还是当今的社会，都有多种多样不仅归心草木的大隐之士。他们或背弃理想成就霸业，或首户心中乐土为国为民，或为心中执念出师未捷身先死，或忍辱负重后发制人。 隐，字面解释就是藏匿，不显露。然而汉语言的妙处在于，一字可多用，且引用比喻之处也十分常见。所以简简单单的把隐士归心山中是偏面的看法。归心环宇，隐匿自身，才是当世之大隐。 隐士文化又与儒道文化息息相关，是一种传承。儒道文化作为中华文化的重要组成部分，和主要的精神信仰，是隐士文化之源，也是中华文明之源。 读史可以明智，前车之鉴后车之师。古人之所作为，历经了风霜，后人不应计较孰对孰错。而是通过古之事明今之事。为今后的发展做出应有的贡献。 关键词：三国、隐士文化、儒道文化、
引言： 隐士：隐者，居也，归心也。士者，学也。 所谓隐士，为隐居不仕之士。隐居山林，采菊东篱，悠然南山。隐居繁市，龙藏市井，虎卧店肆。然隐于内心，居于朝野，淡然处事。士者以才治世，归心环宇，是为大隐。 世人皆以为，唯晋人靖节先生陶渊明为大隐。其采菊东篱以独行、悠然饮酒对南山的风骨已广为流传。然笔者卓见，大隐之士岂区区草庐便可容之。龙从云舞，淤泥之谭怎可卧。虎从风生，颓圮之丘又怎栖。隐者，收其本心也。靖节先生是为隐士，不为大隐之士。其饱学诗书却只独善其身。后人只看其才华傲骨。殊不知身为士人，不能抒治世之才，观残菊，饮涩酒之苦何人知晓。大隐之士，达者兼济天下。变通处事，为国为民。 笔者才疏学浅，求学于襄阳。荆襄之地，物华天宝，人杰地灵。樵夫渔者皆通诗赋。学者士人又淡泊以明志，宁静以致远。自古三千年以来，传承至今。而若以成文，必与东汉之末乱世三国密不可分。隐士文化渊源久远，博大精深。又区区数字怎可说通。此文为吾辈愚见，一家之言。
初探西汉隐士及隐逸文学
摘要： 隐士作为我国封建历史上一股不可忽视的政治力量，由其产生的隐逸文学也以一种独特和神秘的文化形态对我国的文学、思想等产生了潜移默化的影响。隐逸文学是表达了隐逸者隐逸思想的文学作品，其中所包含的隐逸思想同样折射出中国道家和儒家思想的精髓，渗透着中华文化的本质。同时，西汉作为我国大一统之初的发展时期，其上承春秋，下启魏晋的特殊历史地位，也为解开西汉隐士及隐逸文学的神秘面纱赋予了重大价值及意义。西汉时期的隐逸文学，继承了春秋先秦百家争鸣的思想源泉，其隐逸文化同时也对后世的隐逸起到了奠基作用。 关键词：西汉隐士隐逸思想隐逸文学
目录 1．引言 (4) 2.隐士的定义、名称及分类 (4) 2.1隐士的定义 (4) 2.2隐士的名称 (4) 2.3隐士的分类 (5) 3.西汉时期隐逸的原因 (6) 4.西汉隐逸文学 (8) 4.1隐逸思想 (8) 4.2隐逸文学的特征 (9) 4.3隐逸文学的主题 (10) 4.4隐逸文学的表现形式 (11) 5.总结 (11) 6.参考文献 (12)
1.引言 隐逸文化是中国古代文化极为重要的组成部分，与中国文化有着密不可分的联系。隐逸文化对中国传统文化艺术的积极发展具有很大的推动力，进而蔓延影响到整个中国传统文化。西汉作为中国五千年中极为重要的组成部分在历史长河中闪耀着自己独特的光芒。在西汉之前，秦朝改变了之前春秋战国时期五百年之久的诸侯割据的复杂分裂局面成为封建历史上第一个统一中国的王朝。但是，秦王朝的暴政使其仅传二世而亡。相对于秦朝的短暂而言，西汉才真正意义上基本奠定了大一统的专制制度发展的基础。西汉结束秦朝暴乱，确定此后中国古代政治文化的基本格局，是中国历史上最为重大的转折点。因此，西汉隐士隐逸的原因及衍生的隐逸文学都具有更为特别的特点。 2.隐士的定义、名称及分类 2.1隐士的定义 关于隐士定义并没有明确的说法。“隐士”一词最早出现在《庄子·缮性》中“古之所谓隐士者，非伏身而弗见也”。在《辞海》中给出的解释是“隐居不仕之人”，这里只强调了“隐”而没有解释“士”的确有失偏颇。简单地来说，隐，隐藏，隐蔽，有隐居不仕之意；士，知识分子，否则隐居也就无从谈起。对于终身务农的农民，贩卖生意的商人，他们不做官就不能称之为“隐士”。《南史·隐逸》道，“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”就是说能称之为隐士的必须有名且有才华的贤者，否则的话跟樵夫也没什么差别。综合来说就是具备了这些条件的贤者可以做官却没有也不为此而努力的人，看来“隐士”并不是一般的人。 因此可以认定被称作隐士要符合的条件有三。一是，他必须是士才，也就是说要有文化有才华，这是最基本的一点；二是，他有自己的正确的对待仕途的思想，他有条件但他可以拒绝，他有能力但可以不去争取；三是，他的心理对自己的作法有强烈的认同感和自我意识，也就是说他自己强烈的认可把自己归于隐士的行列，而并不是后人强加之名。 2.2隐士的名称
浅谈中国隐居文化 作者：↓1123↑ 关键词：隐居；隐士； 摘要：在封建时代，儒家思想一统天下，这就决定了文人士大夫的文学性格，那就是积极进取，建功立业，为皇帝效忠。而《论语》上说：修身、齐家、治国、平天下。这便是文人的政治理想、政治抱负，而一旦这种政治抱负不能实现，在官场上失意了，也不能随波逐流，最好的方式，莫过于隐居。 一、隐居文化 （1）隐居、隐士的历史，应该和官僚的历史一样久远，有了官僚也就有了隐士。隐士最受宠、最春风得意的是在唐代和宋代。也正因为唐、宋时代的皇帝们特别尊礼隐士，搜易在唐代也就特备兴起了一股“隐居”的风气。 （2）隐士，由于其隐居原因的不同，因而心境也不同。隐士中有被免职赋闲的，有主动辞官不做的，有平生浪迹江湖，不愿为官的，有为博取美名，待价而沽的，有避仇或被通缉而逃亡的......他们的心境有的哀凄，有的绝望，有的超脱，有的提心吊胆，有的万念俱灰，有的悠闲自在。在江湖之上，当然可以偃仰啸歌，把酒临风，浇开心中块垒，磨合点点伤疤，一洗心中的郁闷与耻辱。身在山野，心在庙堂的，可以图恢复，祈望东山再起；决意隐居的，亦可以寄情山水，吟诗作画，提高自身品位，悠然自得的过着隐居的生活。 （2）隐居，似乎成了一种心态的象征，让人向往。如果不是隐士，我们怎能领悟“只在此山中，云深不知处”的意趣、“采菊东篱下，悠然见南山”的情韵，以及“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的幽美呢？“松下围棋，松子每随棋子落；柳边垂钓，柳丝常伴钓丝悬”，那分悠闲，那种心境，不是隐士，谁能有呢？ （3）关于隐文化，古代诸多诗人、文人都有所谈及，有分之为大隐、小隐的，古人云:“大隐隐于市，小隐隐于野”。隐居之成其为文化，全由隐士的思想与创作来支撑和构建，这些作品反映了隐士们的苦痛与郁闷，焦灼与无奈，豁达与优雅，潇洒与风流......隐士之精神境界、人格、品位，体现在他们笔下是那样的灵动、雍容，似潺潺小溪，闲闲地流淌。真正的隐士，没有急功近利的心态，没有卑躬屈膝的媚眼，境由心生，来去无踪，“只在此山中，云深不知处”！甚而无所谓生，甚而无所谓死，只追求学者生命的真正纯粹，只渴慕文士胸襟的永恒唯美！ （4）是一种无奈于社会，而选择释放自己的一种方式，其实这便是对于士大夫们而言，
隐居、隐士与隐士文化的兴起 隐士文化是中国传统文化独特而又重要的一部分，其文化主体是隐士。自古以来，不仅隐士人员众多，而且对于隐士的称谓也纷纭复杂。按照蒋星煜的统计，自尧舜时代一直到民国期间，各种文献中有记载的隐士不下万余人，而其中事迹历历可考者也数以千计，其名称则主要有隐士、高士、处士、逸士、幽人、高人、处人、逸民、遗民、隐者、隐君子等十一种之多（蒋星煜编著《中国隐士与中国文化》，上海三联书店1988年版，第1页）。以上这些名称中，最能代表其特征的仍然是隐士，所以隐士的称呼也最为流行。 隐居与隐士 隐士据说早在尧舜时代就已经有了，晋皇甫谧著《高士传》记载了九十多位高士的故事，便是从帝尧时期的被衣开始讲起的，但他提到的前十几位隐士都是传说中的人物，而最早的有确切记载的隐士是春秋时期的老子。与此相一致，最早关于“隐居”的说法也出现于春秋时期。《论语·季氏》引孔子的话说：“隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”其中“隐居”一词的意思，与我们今天理解的差不多。因此，就今天所能见到的文献来说，最早提出“隐居”一词的是孔子，他在春秋时期就有了这一说法。 “隐士”的意思是指“隐居不仕的人”。它有两层意思：一是“隐”，即隐居，隐士一定是隐居的人；二是“士”，即士人，隐士一定是士人。“隐士”的意思是指“隐居的士人”。隐居在这里是和出仕做官相对而言的，“隐居的士人”，就是隐藏起来不出来做官的士人。根据上面的两层意思，并不是所有隐居的人都是隐士，隐士必须是士人；也不是所有不做官的士人都是隐士，想做官做不上的士人就不是隐士；“隐士”是指那些有才能、有德行、能做官，但又因某种原因而不出来做官的人。 最早提到“隐士”这一术语的是战国时期的荀子，他在运用这个词的时候，意思就是指“隐居不仕的人”。《荀子·正论》中说：“天子者……道德纯备，知惠甚明，南面而听天下，生民之属，莫不振动从服，以化顺之，天下无隐士，无遗善。同焉者是也，异焉者非也。”荀子在称赞像尧舜那样的圣君时提到了“隐士”一词，“天下无隐士”的意思，就是说做到了“人尽其才”、“人尽其能”，天下没有了怀才不遇的人。按照荀子的说法，在一个社会中，若隐士多了，那么这个社会肯定是有问题了。因为隐士多，则怀才不遇的人就多，这说明贤能的人没有得到重用。当然，其原因很复杂，但无非有两种情况：或者是因为统治者没有“伯乐之才“、“识贤之能”，或者是因为统治者昏庸无道，识贤而不能用贤。不管是以上哪种情况，这都是社会有了问题。 “隐士”这一术语出现于春秋时期，但隐士出现的可能更早一些。因为按照事物发展的一般规律，往往是先有了这么一类人，然后才有对这类人的称呼，这叫做“取实予名”。孔子时候就已经有了隐士，《论语》中提到的接舆、长沮、桀溺、荷蓧杖人、晨门、荷蒉等等，都是当时著名的隐士。从《论语》记载来看，他们都不是一般人，都具有很高的人生与政治智慧，但他们不出来做官，也不想拯救社会，而是
关于隐士的作文我看“隐士”“隐士”文化是中国蓓统文化中很神秘的一部分。那些古代隐士，在我们心目中总是一袭青衣小褂、逍遥自在，伴着晨霞走来，又随着清风而去。他们走入深山旷野，开始修行自我。他们避开浮华之世，选择独善其身。古来隐士不计其数。他们总被人们认为是德行高尚、视荣华富贵如浮云。伯夷叔齐隐居首阳山；伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道；千古奇人鬼谷子独具通天之智却隐居深山密林，“不为五斗米折腰”的陶渊明更是种豆南山下。就连神机妙算的诸葛孔明也曾隐居草庐，而传说八仙中的韩湘子是在蓝田得道化仙的。不论是“踏雪寻梅”的孟浩然，还是曾经在茂林中抚琴长啸的王维，都有一个共同的名字：隐士。孔子曾说：“天下有道则见，无道则隐。”这乃是一代圣贤对于隐士的理解和定义。但是对于这一点，我不敢苟同。“天下有道则见”这句话无可厚非。但天下无道之时，那些身负才学之人何必退隐？正是因为天下无道，才更需要能人贤人治理天下、逆转乾坤啊，其不闻“乱世出英雄”吗？在国家混乱之时，一个人的才学才能最大限度地发挥出来，找个地方隐居，不仅愧对自身，更是愧对社会。这并不是清高，我觉得用懦弱形容反而更合适。我认为，真正的清高乃是临污秽之地念亦无邪，面对危难之境心尚坦然。那些放弃壮志理想，放弃与世俗斗争，消极避世的隐士乃是面对现实颓唐堕落的，乃是自私的、怯懦的、畏缩的。不敢接受生活的千锤百炼，跑到山里享受清静日子，找个借口美其名日“洁身自好”。六祖慧能说得好：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，若心念本净，又怎会遭尘世玷污。隐士们放弃了承担的责任。而对国家、对社会、对家庭的承担，都是作为一个人永远无法，也不应该推却的。我乃三尺微命，一介书生。我只知道有困难就要克服，有梦想就要追逐，有责任就要担当。
我看隐士文化 我们华夏民族历史悠久，文化博大精深，隐士文化是其一个亮点，也许我们不能深入理解这种博大的文化，但是作为一个中华儿女，我们应该对我们先人的做法有 自己独到的见解。 “ 隐士”顾名思义就是隐居不仕的人，《后汉书》说隐士们“或隐居以求其志，或曲避以全 其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清”。还有一点就是人总会被孤独吸引，静默的时候，思想就会飘向一片更广阔的天空，脱离周边环境的 纷纷扰扰，真正与时间和万物同在。这也许就是很多人思想意识里有“隐”的想法。隐士， 则是让独处的时间把自己的内心修炼到如止水般平静，思想灵动智慧，心性和善仁慈。隐 士常在深山中默默无闻，茅蓬褴衣，不留文字，却孕育了精神生活之根，一直被各个朝代 的人们所尊敬。放眼看去，我国历史上的隐士真让人叹为观止啊！ 从最远古就有了一位真正的隐士，晋皇甫谧《高士传》云:“尧又召(许由)为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨，时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰:尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”也许大家都会对许由产生一种尊敬和赞扬，但是我觉的许由太爱装逼了，作为一个学生这样的话也许不应该说，但是我自知学识浅陋，无法在找出其他 的词来表达我的意思，大家想一想，许由他在以前并未做过官，他也并不熟悉作官是如何 如何，况且在当时社会条件下人们的思想并不是很灵活，远古的那种共产社会，官场也许 只是充当了一个好好服务他人的部门，那是的人基本上没有私欲，官场不会想后世那么黑暗，那么问题就出来了，许由为什么？要归隐却不愿为他人服务呢？就我自己的看法我认 为其原因有以下几个：一.许由也许是一个比较虚伪的人，因为还有后文记载说：巢父曰:子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，欲闻求其名誉，污吾犊口。牵牛上游饮之。”可见许由是为了得到一个好的名声而已。二.许由自知无德无能，不敢胜任。三.也许 许由真是和常人不一样有着自己独到的看法和想法，他比其他人进化的快。但是不管许由他终究为何要归隐，我们暂且不谈。无论如何他都给我们历史上留下了一段佳话，也许后 世归隐的人对他都有所仿效。 还有就是汉代隐士严子陵，然而他却更多充当了人们饭后的笑谈，因为他是人们所谓的 假隐士，:“一袭羊裘便有心，虚名传诵到如今。当时若着蓑衣去，烟波茫茫何处寻？”这首诗是说严子陵反穿羊裘去钓鱼，分明是沽名钓誉，要等汉光武帝来找他，以此为成名的手段。如果真想逃名避世，只穿一般渔人的蓑衣斗笠，谁又知道富春江上多了的那位渔人便 是严子陵呢？而当了皇帝的刘秀，岂不是也找不到他了吗？因此就有人批评严子陵是有意 弄噱头，求虚名，不是一个真正的隐士。可见隐士也有真假之分啊！ 三国的竹林七贤也是隐士，然他们却是人生蹭蹬，经历种种不平，遭遇无数碰壁，最后心如死灰，归隐山林；抑或是胸中丘壑万千，却无可施之处，天地虽广，却难觅英雄用武之地，沮丧之余，终老泉下；要不就是生逢末世，有心杀贼，无力回天，空怀满腔抱负，却 因群小当路而不得伸张，痛苦绝望袭来，遂萌引退之意；然而一旦有机会他们还选择官场。“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年。羁身恋归林，池鱼思故渊。”“久在樊笼里，复得返自然”陶渊明也许是隐士中最为出色的一个，他的确给隐士们争了不少 面子，他的“不为五斗米折腰”更是一个佳谈。但是做文武双全的他却是孤独的.寂寞的。他
《归去来兮辞》的隐士文化解读 《归去来兮辞》是我国古代“隐逸诗人之宗”陶渊明的传世名篇，北宋文学家欧阳修曾对这篇作品评价甚高：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”我们若穿越其田园诗清新、淳朴的狭巷，扑面而来的则是一缕中国古代圣洁、飘逸、浪漫、悠游的隐士遗风，让我们寻根到一种恬淡的隐士文化（所谓隐士文化，是古代正直文人因失意仕途或不满浊世等，而采取消极避世的一种人生态度，它是古代知识分子“独善其身”的高洁人格体现。从传说中的许由，先秦时代的接舆、庄周到清代的随园主人袁枚等，隐士文化延续几千年），从中窥斑见豹地透视到中国古代隐士的传统情怀。 一、厌恶官场，鄙弃功名。 陶渊明“厌恶官场，鄙弃功名”的价值取向有一个形成过程。他在年轻的时候有过“大济苍生”之志，决意不肯老死穷庐，曾多方谋求一种实现“猛志”的途径，也就是出仕。但当时等级森严的门阀制度和“不为五斗米折腰”的傲骨严重地阻碍了陶渊明的仕途发展。所以，他五次出仕，也只任过祭酒、参军、县令等一些小职，前后13年时间大部分在家赋闲。这样的勉强出仕不仅对他的大志无济于事，而且使他见识了官场的龌龊和阴暗，充分地加强了他“深愧平生之志”的生命悲剧意识。于是，爱慕自然、企羡隐逸的天性点燃了他归隐山林的决心。在辞去彭泽县令后，他就断然走上与仕途生活决裂的道路，真正解甲归田了。《归去来兮辞》就是陶渊明初归家时所作。开篇即直呼“归去来兮，田园将芜胡不归！”这是诗人经过深思熟虑以后喊出来的肺腑之言，喊出了他对于出仕的悔恨，一个“胡”字更是掷地有声，饱含强烈的谴责和质问直逼自己的灵魂，理智的认识到“今是而昨非”。他为自己“实迷途其未远”的现实而庆幸，更为有“知来者之可追’的未来理想而欣喜。其实，陶渊明的出仕除了为实现其少年大志之外，还有迫不得已的苦衷。他在《归去来兮辞序》中道出了个中缘由：“余家贫，耕植不足以自给，幼稚盈室，瓶无储粟”。但陶渊明不容自己的气节沾上半点污秽，他在序中感叹：“饥冻员切，违己交病”，其痛恨的心情是何等诚挚啊！他在挫折的仕途中彻底反省，视功名利禄如粪土，高唱着“富贵非吾愿，帝乡不可期”毅然归人园林。这与他在《归园田居》里发出的追悔之声——“误落尘网里，一去三十年”——是一脉相承的，其厌恶官场、鄙弃功名之心可以天鉴。 二、娱情诗酒、崇尚自然。 饮酒赋诗是隐士生活的主要内容之一，隐逸文学关涉诗酒是隐士文学的一个重要表征。苏轼说：“渊明之诗，篇篇有酒”，虽然不失夸张，但是陶渊明题为“饮酒”的组诗就有二十首之多。这是不争的事实。他归隐后的第一件乐事应该也是“携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌”，斟满一杯酒，自饮自酌，那份悠然，那份沉醉，都是陶渊明追慕已久的个性释放。酒能给人以腾云驾雾、飘飘欲仙的快感，使人陶陶然忘却世俗之累，挣脱人生的羁绊，达到物我两忘的境界。这与隐士的心境恰好吻合，他们是在借酒解忧。不仅如此，文人雅士的琴书之乐更添一种别致的浪漫情怀。诗中“乐琴书以消忧”“临清流以赋诗”便是陶渊明难得的雅趣。荀子曾在《乐论篇第二十》中说：“君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心”，因为钟鼓为金石之声，雄浑壮美，适合于言志；琴瑟之音则平淡、雅和，适于养心。陶渊明推崇琴乐琴风，是在返朴归真、怡然自得的生活中体会到的隐士情趣，是诗人摆脱官场压抑生活的束缚后所得身心之乐。 历史上的隐士大多隐居山林，朝夕以山水为伴，游乐于山水之间。这种寻求山林的野趣和娱情诗酒的雅趣一样，共同点缀了隐逸之土心灵清纯的晴空。作为田园诗派代表人物的陶渊明当然不例外，他皈依自然是天性的膨胀，故而回家心情急切而舒畅，和着“舟摇摇以轻扬，，风飘飘而吹衣”的节拍，“问征人”、“恨晨光”，实在亲切感人。诗人愉悦之情不可抑制，自家钟爱的“衡宇”、“僮仆”、“稚子”、“松菊”、“酒樽”早已激动地奏起了闲居生活优雅的旋律，让诗人领略到无尽的闲情逸致：“引壶觞”“眄庭柯”“倚南窗”“涉园林”“策扶老”、观云山、望飞鸟、“抚孤松”。这就是诗人安身立命的人生之所，与黑暗现实浑浊官场格格不入的田园。诗中提到的孤松、秋菊、白云、归鸟，无不带有某种象征意义，清代文人就有“菊令人野”、“松令人逸”的感叹。显然，陶渊明是借这些物象修身养性以澄清性情，抒发高洁雅致而独傲江湖的情志。这种物我为一，宠辱相忘的生活境界何尝不是陶渊明崇尚自然的真实写照呢？ 三、尽享天伦、体验农趣。 中国人自古崇尚儿女绕膝的天伦之乐，这种追求血脉相连的亲情文化，是许多无为甚至有为人士的理想园地。陶渊明隐居在家，天伦之乐也随之成为他清谈人生的寄托。他曾在许多诗篇中写到小孩在他身边嬉戏，牙牙学语。如在《和郭主簿》中感受到“舂秫作美酒，酒熟吾自斟，弱子在我侧，学语未成音”的天趣。陶渊明直奔家门时，温情满怀的或许就是“僮仆欢迎，稚子候门”的真诚场景，其坦率天真的人性美熠耀着屋宇，有了这样的深情厚谊，官场的那种曲意逢迎，装腔作势就显得可鄙可憎了。所以，他下决心：“息交绝游”，完完全全地把自已放置在这温暖的窠巢里，尽享“悦亲戚之情话”的缠绵。 陶渊明是一个“少年罕人事，游好在六经”的儒者，恪守着“穷则独善其身”的律规，但他又敢于冲破孔孟儒家鄙视劳动的思想樊篱，亲自参加劳动，尽情的讴歌劳动，这就当时文人来说是一件了不起的大事。春天到了，他和“农人”一起去从事劳作，从中体验到劳动的乐趣，甚至是一种别样的浪漫情调。他诗化了劳动情景：“或命巾车，或棹孤舟”。这里寻不到诗人半点苦恼的踪迹，出去劳作的荷锄担物在诗人笔下仿佛神仙游历佳山胜水一般悠闲。他把春景也描写的美丽动人：“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，万木逢春，小溪潺湲，一片盎然生机。诗人如置身画中“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔”，满心的喜悦始终荡漾在他的脸上。这也是诗人自然、洒脱的人生追求。中国历史上出现了第一个歌颂劳动的文人，这是中国文学的幸事。 四、抚摸伤痛，不忘忧思。 陶渊明毕竟是一位刚刚归隐山林的文人，情感的欢畅和忧思交替涌现，才不算矫情，诗人也才不显天真和做作。在诗中，陶渊明没有把情感单一化，闲居心情愉快中夹杂着沉郁。这种复杂心情也时隐时现：“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”他哀叹自己的不幸人生：“羡万物之得时，感吾生之行休！”消极情绪和盘托出，同时也透出不甘心自己的一生就这样也归田而“行休”的伤感。我们虽然不敢武断地说他像我国古代一些隐士（如姜尚等）一样走“终南捷径”或“亦宦亦隐，以待明主”之路以实现宏伟大志，但他那颗不忘世情之心是可以触摸到的。是客观条件限制了陶渊明（“世与我而相违”），不可能使他有什么大的作为，因而他愤恨起与他高尚节操不合的社会环境，选择了老庄的“以自隐无名”道家思想来劝慰和强迫自己，“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”，说明他处在极端不合理的现实中，想用这种态度消除思想矛盾，完全超越于现实之外。其实，这有违于他的初衷，实在是迫不得已而为之。当然，至于以后他“连辟公府不就”又另当别论了，那是他彻底淡忘世情的坚决态度。而作此诗时的诗人则受挫官场，其徘徊哀伤之情是真实的，也正因为如此，一个真正的隐逸文人形象才鲜活地矗立在我们眼前。 隐士文化是中国传统文化中一个重要组成部分，它代表着我国古代一大批知识分子的精神追求和心态，而《归去来兮辞》逼真地再现了一代隐士生活的心路历程。
论中国隐士文化内涵 曾在一篇名为《真水无香》的文章中看到这样一段话：真人，无智，无德，无功，亦无名。这类真人的事迹，谁能知解，谁能传扬?此非引德守愚，而是本已超乎贤愚得失之境。这正应和了日本名著《徒然草》里的一段话：追求金钱的人生是多么愚蠢，追求地位和名声同样不智。 所谓真人，大概与隐士是同义的吧?记忆瞬时切换到幽径通深林，世外桃源，园外人家，晨观红日升，夕赏天边霞，夜数碎繁星。流年在安详里更迭。然后带着一颗娴静的心读书学艺，不为名不为利，只为守住属于自己的山河岁月。当然，这在我看来是最高的隐士境界。遁迹山林的知识分子，从此不为名不为利，远离明争暗斗的朝野，一心一意过恬淡平凡的生活，才算“隐”到最高层次了吧。当然，若原本只是一介白丁，一生生活于田园山林，便不可算入隐士行列。 而所谓“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”，不过是给隐士“隐”的程度划分个深浅层次而已。真隐，放下名利之心，从此不再为世俗所累，倒挣得个逍遥自在。先官后隐，既留下了前半生的芳名，也保住后半生的安逸。半官半隐，在名利与安闲之间穿梭，该出手时便顺了名利心为朝廷出智谋，其余时间，蒲扇一摇，两袖清风。忽官忽隐，始终如犹豫着是否往园外探出头来的红杏，既想闲游四野，骑鹿访名山，又拒绝不了功名的诱惑。假隐，就是找个漂亮的借口“借”来个掩饰本心的身份。名隐实官，与假隐无大异。以隐求官，终南捷径行得通也就成名官实官了。无奈而隐，许是才华遭妒，因谗言而被弃用，只能伴着叹息声退隐。真隐而士，亦与半官半隐出手时无异。不过，无论人家想隐到什么程度，是真隐、先官后隐、半官半隐、忽官忽隐、假隐、名隐实官、以隐求官、无奈而隐、真隐而士还是所谓“隐于朝”，无论是否隐到不闻朝野、不沾染丝毫俗世气，都无妨其隐居行为的进行。我们每个人，做的每件事情都是为了各种有意或无意的目的，更何况是隐士们的隐居行为呢?有时仅仅是因为“邦有道则仕，邦无道则隐”，或者“达则兼济天下，穷则独善其身”这单纯的客观原因。我们无法要求每个隐士都达到最深层次的隐，正如我们无法要求自己每件事情都做到天衣无缝。所以，对于隐居行为，只在表面上给其划分个深浅层次即可，无须再为其是深是浅而过分赞扬或批判，客观原因导致的“隐”都该是值得尊重理解的，真正该加以颂扬或批评的，是其隐后的结果的好坏。 并且，在某些时候，“隐”对于国家、人民来说是有好处的，而在某些时候，却会成为一把暗箭。所以“隐”还是得根据时代、社会的状况以及其隐后的作为来分好坏。 比如说，在各教派盛行的社会背景下，有些人隐起来专门研究教派，并将其领悟到的思想观念人生哲理传播于世。此时，若主流思想文化是积极健康的，而隐士们的思想观念也符合主流，便可促进社会良好风气的形成，反之，只能像绊脚石，铺装在主流思想文化行经的路上;若主流思想文化是消极浮靡的，隐士们的思想观念与世俗同流合污，便是助纣为虐，把社会推向更黑暗的
关于隐士的作文_高三作文 关于隐士作文 我看“隐士” “隐士”文化是中国蓓统文化中很神秘一部分。那些古代隐士，在我们心目中总是一袭青衣小褂、逍遥自在，伴着晨霞走来，又随着清风而去。 他们走入深山旷野，开始修行自我。 他们避开浮华之世，选择独善其身。 古来隐士不计其数。他们总被人们认为是德行高尚、视荣华富贵如浮云。伯夷叔齐隐居首阳山；伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道；千古奇人鬼谷子独具通天之智却隐居深山密林，“不为五斗米折腰”陶渊明更是种豆南山下。就连神机妙算诸葛孔明也曾隐居草庐，而传说八仙中韩湘子是在蓝田得道化仙。不论是“踏雪寻梅”孟浩然，还是曾经在茂林中抚琴长啸王维，都有一个共同名字：隐士。 孔子曾说：“天下有道则见，无道则隐。”这乃是一代圣贤对于隐士理解和定义。但是对于这一点，我不敢苟同。“天下有道则见”这句话无可厚非。但天下无道之时，那些身负才学之人何必退隐？正是因为天下无道，才更需要能人贤人治理天下、逆转乾坤啊，其不闻“乱世出英雄”吗？在国家混乱之时，一个人才学才能最大限度地发挥出来，找个地方隐居，不仅愧对自身，更是愧对社会。这并不是清高，我觉得用懦弱形容反而更合适。我认为，真正清高乃是临污秽之地念亦无邪，面对危难之境心尚坦然。 那些放弃壮志理想，放弃与世俗斗争，消极避世隐士乃是面对现实颓唐堕落，乃是自私、怯懦、畏缩。不敢接受生活千锤百炼，跑到山里享受清静日子，找个借口美其名日“洁身自好”。六祖慧能说得好：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，若心念本净，又怎会遭尘世玷污。 隐士们放弃了承担责任。而对国家、对社会、对家庭承担，都是作为一个人永远无法，也不应该推却。 我乃三尺微命，一介书生。我只知道有困难就要克服，有梦想就要追逐，有责任就要担当。 佳作点评 无疑，这是一个热血青年对“隐士”文化独特见解！文章欲押先扬，在简单介绍了中国文化中隐士现象，勾勒了“隐士”神秘飘逸形象，列举了“隐士们”避开浮华独善其身自我修行行为后，引出古代先哲对此高度评价——德行高尚，为自己反对归隐张本，在剖析“无道更不能隐”时，分析透彻，指出既然“身负才学”则何必退隐？正是天下