（辰）出门
（根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧，
仅供参考，如有不妥，祈望批评指教）
下面讲出门，我们无论在社会上作事，或不在社会上作事，都要出门。一出门有应该注意的事情，当中包括礼节，交通安全等种种需要注意的。一共有十五条。
一、衣冠不求华美，惟顺整洁
衣冠：这里讲穿的衣服，戴的帽子。
衣冠是一个名词，古时候为什么讲衣冠？因为当时的人出门，必然要戴帽子，就是不出门，有客人到我们家里来，我们见到客人，就要把帽子戴起来。古时候懂礼的人都是这样，不管是读书人家里，或者一般不读书人家里皆是如此。
关于出门用的衣服：在家里我们穿的衣服很随便，但有预备一套出门用的衣服挂在家里，平常没有出门的时候，这个衣服放在那里也是有作用的，一旦有客人来时，要赶快把衣服穿起来招待客人，客人来访当然穿恭敬的衣服，他对主人恭敬，主人也穿相对的衣服，穿戴整齐，也尊敬客人，这就是衣冠。
关于质料：现在讲衣冠，当然不必讲求华美，个人经济情况不一样，经济允许的可以买质料很好，衣服可以讲究，经济情况不太好，
就不一定穿很好的质料。
干净整齐很重要：质料好不好没有关系，但是要穿得很整齐、清洁，衣服常换洗，不要脏了还穿出来。一件衣服其实可以穿很久，最重要的是整齐一定要注意。【举例：要注意，衣服的扣子，能扣的一定要扣起来，不能敞着，你不能看别人敞着不扣，自己也敞着衣服，因为你是做学问的，学传统文化的，处处都要做好样子。】【举例：古时候物质艰难，不像现在科学发达，经济比较富裕，一件衣服总是穿得年岁比较久一点，尤其质料好，比如皮衣服、丝织品，那些是真正的丝织品，不是人造丝，一件丝织品穿得很久的。但是普通人家，皮衣服、丝织品的衣服，是不容易的，那么布料子衣服也行。布料衣服你要穿出去，人家也不会笑话的，懂得道理的人，也不会批评，就是衣服穿旧了把它补起来，洗干净还是可以穿！】【举例：1.弘一大师他的一件海青大袍子补了一百几十个补在上面，可见他老人家爱惜物力之彻底！2.本人有一次听闻一位曾给师长洗袜子的朋友说，师长的袜子上有10个补丁，还有一个小洞，马上就要第是一个了，她想把扔了，重新买一双。我说她那样做怕有盗窃之嫌。】我们当然不必那样子，穿得整整齐齐，干干净净的就可以了，你出门这样子就不会失礼。
【扩展补充】：論語有「出門如見大賓」，衣服不仅仅是卫生，保暖，一定记得还有恭敬别人的功能。有很多学佛或学传统文化的，可以穿的破破烂烂的，结果让和他一起的人觉得很丢脸，尤其是先生，
很好的朋友，对你会有意见，慢慢对你就疏远了。
二、见长者，必趋致敬
弟子规有云：路遇长，急趋揖，长无言，退恭立。
出门遇见长者，或是年龄比我们长，或是辈份比我们高，或是有道德学问的尊长，必然要趋进！趋是走得很快，比如长者在前面，距离我们还有几十公尺那么远，我们就要快点走到长者跟前去，向长者致敬。
【举例：在〈曲礼〉里面这么讲的，「遭先生于道」，在道路上碰到先生，这个先生包括老师，或是叔叔、伯伯，父亲要好的朋友，父执这一辈的，都叫作先生。在路上遇见这样的先生，就要「趋而进」，很快得走上前去，「正立拱手」，走到适当的距离，对着先生恭恭正正站在那里拱手，「拱手」就是抱拳。「先生与之言，则对」，长者见着我向他致敬的时候，如果他有话要问，要跟我们说话，就让长者把话说完了，我们再有条不紊来答复长者；如果长者「不与之言」，只是给我们表示一个礼，他也不问语，那么「则趋而退」，我们致敬致完了就退下来。
在现在来讲，也有例外的，在城市里，就不必了。在马路上我走这边，先生长者走那边，马路车辆很多没办法跑过去，那就不必趋前。当然如果没有车辆，或是红绿灯正好开了绿灯，有这个方便的话，可以穿过去，交通安全还是重要的，你硬是要跑去向长者致敬，中间有
很多车子往来，彼此都不方便。但情形许可的话，则必须要这样作。
三、登高不呼，不指，不招呼
在〈曲礼〉里边是这么讲的，「登城不指，城上不呼」，城是指城墙，登上城墙时不要往下指这个，指那个，同时也不能够呼唤，不能喊什么人，什么人。
登高，是指在城里边讲的，不是指高山。现在市区里面没有城墙，但是有高的建筑，意思是一样的。读书不能「举一隅yú不以三隅反」，那就不能变通了。
比如说在建筑物二楼的阳台上，往下高呼，街上人那么多，不知道你在上面发生什么事，下面的人一听到呼喊，都要跑上来了，所以登高不能呼。还有在任何一个高处一指，下面那些人不知道你究竟指的什么，车辆来往得那么多，你这么一指，大家都停下来，这时交通就阻塞了。
还有这个「不招呼」，我们认为，下面那么多人，其中有个是我的朋友，我向他招呼一下，下面那么多人，谁都发生怀疑了，究竟是招呼谁啊？给你这一招呼，大家就乱了，迷惑了，你在上面这么一招呼一指，就把人家的秩序扰乱了，这是不对的。
所以，在高处，有声之呼喊，跟无声之指，都是不可以的。会造成人困惑，秩序出现混乱。
四、路上不吸烟，不嚼食物，不歌唱
本质：这都属于仪态。
【路上不吸烟】
这是指一般人，当然我们学道人不会抽烟的，正在走路的时候，不能够一边走一边吸烟，这样是失了仪态。【举例：做外交官的人，不管他会不会吸烟，在正式外交场合里面，他不会吸烟的。除了衣冠整齐以外，他手里拿着什么东西，都有他的礼貌、规矩。如果这个外交官手里还拿着烟卷，那这个外交官就完了，把国家的礼丧失了。】一般不允许吸烟的地方：至于一般情况，现在公共场所很多都是请勿吸烟，在电影院里不能吸烟，在一个大的礼堂里面，也不准吸烟的。
路上吸烟三不好：在路上人来人往那么多，一边行一边吸烟，在规矩上也不许可，除了仪态不好，还有吸烟的味道让不吸烟的人闻了难受；而且烟头的火苗如果没有熄灭就随手乱扔，也会造成危险。【举例：曾在东风广场看到一个垃圾桶，下班部分已经被烧化了，很可能就是烟头丢进去烧起来的。】
【不嚼食物】
还有不嚼食物，一边走一边吃东西，拿个香蕉，拿个橘子吃，这
个普通人家都不许可，我们是修道的人，边吃边走那不象话。【举例：我们早上起来拿着早点边走边吃，也是不允许的，尤其在公共交通上面吃东西，比如在公交车地铁上吃东西等，都属于此类。】有些人他不但边走边吃，还随吃随丢，自己不知不觉，这种习惯养成了，往往是失了礼自己还不知道，别人看起来，非常不雅观。
现在还有一种毛病容易犯，就是吃槟榔，边走边嚼槟榔，很不好看。政府现在呼吁不要嚼槟榔，本来槟榔可以当药治，是一种药，我记得在饮食须知里有一部书叫学海类编，记载槟榔是在南方产的东西，用得好可以治很多毛病。但台湾很多人拿它当零食吃，在口里嚼，吐出来的水红红的很难看，同时根据医生研究，这个东西吃多了会引起口腔发炎，严重的形成口腔癌，这是不好的。
除了这个以外，现在还有口香糖，一般学生边走边嚼的狠多，这个也不行！习惯不好，尤其在公众场所，很不雅观。
在路上吃东西，除了仪态不好外，还有，你在吃的时候，会引起周遭人的食欲，让人家垂涎三尺，这都不好。路上有灰塵，吃到嘴裏會傳染，不卫生。總而言之，最好閉著嘴走路。咱們鼻孔有毛，人人的鼻孔都長著毛，長著毛幹什麼？它天然地就是一種保護性。這風一吹，你閉著嘴灰塵就往鼻子裏去，鼻毛將灰塵遮閉住。其次，額頭上長眉毛，又不聽又不看，有那個眉毛幹什麼？但是頭上出了汗，還得靠它擋住，上不了眼睛去。
一个懂礼的人，饮食有节制，有定时、定所，也有一定的地方。不但在马路上，你就是在家里吃东西的时候，都是大家一起吃，你单独享用也不好，在公家机关或是在学校里，同事在那里，你单独拿东西吃，很不恰当，所以这个都是要平时养成。
【不唱歌】
再者，在路上边走边唱歌，现在很实行，尤其唱流行歌，这个也不好，懂得礼的人，他自自然然就不会这样。【当然了，唱歌也会把灰尘吃到嘴里去的，不卫生。】
一般讲旁若无人，他眼里看不起别人，我行我素，这种人太放肆了，一个知礼，能替别人着想的人，他走在路上既不吸烟，也不唱歌，他自己知道节制，不肯在路上，或是公共场所做这些事。
凡事要考虑别人的感受，一个人他不考虑，不会为别人着想，就是自大无礼。唱歌也是如此。不管自己歌唱得好不好，不考虑别人，这就是狂妄。我们讲礼，这些都要守住。
五、乘车见长者必下，见幼者
亦须与之颔h àn
首为礼
本质：敬老尊贤。
颔首，为点头之意。
我们乘车子见到长者，无论是叔叔、伯伯这一辈，或是老师，凡是比我们这一辈大的，都是长者，见到长者就要下车，表示对他的尊敬。【古代状态：车是非常少的，齊國孟嘗君的客卿馮諼出去都沒車的，普通人隨隨便便地那會有車？你坐著車，在街上，不但是長者、熟人，一看到他們你的車就得停住，下來跟大家一起走。】见到幼者，幼者是他比我们年龄小，或是辈份小的，我见到他只要是认识的熟人，虽是不要下车，但还是要打个招呼，颔首，跟他点点头作礼。这个也是恭敬心，对晚辈也是得有恭敬心的，但打个招呼就可以了。
在〈曲礼〉里面曾经这么讲，「君子式黄发，下卿位，入国不驰，入里必式。」式黄发，式就是古时候车子前面一个扶手的地方，一根横的木头，当乘车子的时候，有时必须站起来，这时候手可以扶着那根横木。所谓式就是乘车时必需站起来，手扶着车前面的横木，然后鞠躬作礼，这叫做式。黄发代表年纪老的人，陶渊明桃花源记里面讲「黄发垂髫并怡然自得。」一般年轻人黑头发，到了年纪老的时候，头发变黄了。见了黄发的老年人，一定要在车上起立作礼，鞠躬作礼。
下卿位是遇到大夫的位子在那里，不能只有式，还要下车。
而入国不驰是指到了国内，虽然不要式，也不要下车，可是车子不能跑得很快，恐怕把人压到了。入里必式，你到乡里一定要式，跟式黄发一样。论语讲，「十室之邑，必有忠信。」这乡里的人，一定有道德学问之人在当中，所以车子经过时，就要表示礼貌，不然就太倨
傲了，看不起人了。
这里所讲的君子，指的不是普通人，而是国君，国君出来的时候，见到老年人，都要站起来鞠躬！
在车上式黄发。而下卿位是指他从朝廷里边，乘车上朝时，经过朝中卿大夫的位子，必定要下车，才过那个位子，退朝的时候，也必须如此，经过那位子后再上车。
所以我们晓得，式黄发是敬老，下卿位是尊贤，尊敬贤能的人。所以我们乘车子见到长者，我们不是国君，更应当要下车，光是在车上表示礼还不够。
不过现在也有例外的，如果乘的是公共汽车，那你就不能下车了。
还有如果是自己开车，前后都有车子在马路上鱼贯前进，容不得你把车子开到旁边来，下车向长者作礼，这个也没办法，在能下车的情况，必须要下车，比如说骑脚踏车的人，那就方便了，在路边看见长者，我们就要下车。可以办得到，一定要这样子作，这就是礼敬长者，培养敬老尊贤的德，同时在社会上也提倡这么做，风俗就淳厚了，我们一个人带头作，别人观摩了也照作，社会风气就好起来。
【最基本的，见了人点点头，微微鞠躬，大家对你印象会非常好。举例：我在餐厅上课，见了每个人都点点头，同时微微鞠躬，可以打招呼的一定打招呼，道一声辛苦了。虽然大家和我都不太熟，但都很高兴，时间久了，他们也会了，因为体会到礼的利益了。这叫“点头
之交”，大家相处就非常融洽。】
六、夜必归家，因事不能归时，
必先告家人
本质：避免周围人对我们担心。
我们到外面办事情，出去的时候，要让家里的人知道，预计什么时候可以把事情办好回来。到了夜间一定要回家，否则家里人会担心哪！
如果有时候参加会议，开会的时间延长了很久，或因为交通问题，或是事情没办好，事先能预料到夜间赶回不来，这个时候一定先打电话回家，先告知家人，让家里的人放心。
我们知道，人有旦夕祸福，我們出去發生車禍，或遇到其他亂七八糟的事情，你要到時候不回去，夜黑了也不回去，遭了麻煩，家人也不知，自己中了傷也說不出話來，自己又沒帶身份證，警察也弄不出所以然，那就麻煩了。若出去前，有跟家人說上那裏，屆時家人去那個地處找你，有人說：「他來了，他已經走了」，家人就可以順著路去追問，問不到人就問警察，少很多的麻煩。
尤其是作子女的，外出时父母总是一直望着，哪怕是比预计的时间超出一点，家里面就着急了，因为不知道你在外面发生什么事情。【举例：所以古人讲，「慈母望子，倚门依闾！」靠着自己大门口看望，
然后不但是自家的大门，甚至还走到闾，也就是巷子的口，在那里一直望着，可见父母担心到什么程度！】【举例：到家玩游戏的小朋友，因未向家长告知回到家，结果家长打电话要报警。】
了解这种情形，一定要谨守时间，到时间一定要回家，就是不能回家，临时也一定要打个电话。
【扩展】对先生，对太太，也要出必告，反必面，不要已经到吃饭时间了才打电话回来说不回家吃饭了。在公司单位，也要出必告反必面，避免给周围人造成困扰。
七、车马繁杂街区，不招呼敬礼
市区里面车辆很多，在这种地方不必招呼，也不必敬礼，就是遇见长者也不用。
要知道事情是讲原则，它有变通的地方，你在这些车辆烦杂的地方，就是遇见长者你不招呼，长者也不会见怪。
此时你一招呼的时候，会引起更多的麻烦，别人也不知道你是在招呼谁，会扰乱人家的视听，所以这个时候不必敬礼，也不必招呼，这是有关交通秩序的问题。人不能太呆板了，所谓“法无定法”。
八、不立于路上久谈
我们在路上遇见了熟人，你站下来三言两语表示礼貌就分手了，像这样的情况是有的。可是一旦遇见老朋友，好久不见了，一见面就
谈得比较久，这个是不合适的。
1.阻碍人家交通：路上来往那么多人，那么多车子，你在那里就阻碍人家的交通，所以在路上不要站在那里久谈。【举例：常常碰到很多人站在很窄的巷子口或很窄的人行道上聊天，把人家的路堵了。人家到他面前得侧着身过去，他也不觉得有什么不妥。修养好的就过去了，修养不好的会忍不住骂一声：这个路是人们家开得呀。】【举例：还有一种情况是两个人并排走，边走边谈，把整个路面给占用了，让人家过不去。】
2.浪费别人时间：有些人的毛病是，喜欢谈得没完没了，这非常使对方受不了，因为社会上一切都讲究时间，讲究秩序，我们认为都是好朋友，一见面就抓住人一直讲，说不定他有很重要的事情，或者跟人家有了预约了，你跟他喋喋不休，对方又不好意思马上拒绝你，等你这段话说完了，他也把时间耽误过了。【举例：打电话也一样的，不能就打过去就讲个没完没了，一定得先问问别人是不是讲话方便，你再讲你的事情。简单明了，不拖拖拉拉。人家得上厕所了，你还在那讲个不停，害人家憋着。都有这些情况的。】
3.泄露秘密：你談的這一套，當然裏頭有秘密的話，你說：「不要緊，沒有什麼秘密。」吾跟你說吧，在街上談話說：「今天晚上我不回家」，「誰看門呀？」「沒人看門……」，這樣就行了。只要是有心人，在你家附近住著，你家晚上又沒人看門，今天晚上你家就不保險，吾跟你說吧！這還不懂得，還有別的秘密，那就太多了。
既妨碍交通，又耽误对方时间，还泄露秘密，所以在路上不能久谈，这是一个原则。同样的道理，李炳南老师在过去曾经讲过，就是我们到人家家里拜访，当辞行出了门口，也不必站在那里再多谈了，根据这个原则，多方面都要注意。【举例：1.送到家门口了，走了一截又在哪说个不停，你家的话邻居都听去了，而且你家的门可能还开着呢。人家要侦探你的秘密，都不用去你家，听你在家门外面讲就好了，所以古人说：内言不出閫。家里的话，屋里的话不出你的门限。
2.还有，送到公交车站了，两个人还谈得难舍难分的，车过来，说算了，坐下一趟吧，这个都要注意。】
九、不走马路中间，越路须先向左右看清，
不可与汽车争路
在交通规则中这些一定要遵守，走路时走在路边是最安全的，慢车道上最好不要走，电动车摩托车自行车横街直撞的非常危险，更不可以走马路中间，走在快车道上。【举例：现在大家通常不注意交通规则，看到没有车就过去了，不管什么红灯绿灯，但我们要注意的，因为我们学过礼仪的。越是这种情况，其实越能体现出一个人的修养功夫。】
另外什么情况下才能穿越马路？有斑马线的地方，遵守红、绿灯的指挥，大家当然都知道，但仍有很多人不能遵守。【这种情况，我们要带头，这是可能会有无量的功德，因为他可能一闯红灯就付出生命的代价，看到你站着不闯，他也不闯了。这个就是相观而善。“我
被十三所学校开除的胡斌，曾因看《和谐拯救危机》，不闯红灯，结果没和他一起等红灯的阿姨辈车撞了。”所以，这些都是生命换来的礼仪。】
还有一种情形，在没有红绿灯管制的时候，只有斑马线，通过马路时要特别小心，不要认为在斑马线上，可以放心大胆地慢慢走，在国内汽车驾驶素质不像国外，外国的汽车一定是让人的，你在斑马线上行，车辆也停下来让你。但我们现在还没有这样的习惯，汽车驾驶老远就在按喇叭，你得赶快通过。有的甚至不按喇叭，一呼啸就过去，所以要先看清左右，尤其不能跟汽车争路，与汽车争路，这是最容易发生危险。【尤其你如果运气不好的话，这时碰上喝了酒的司机，可能就是生命代价。】
礼，有时会是一条生命的代价，所以，我们要懂礼，守礼。同时，也要教育自己的子弟懂礼，守礼。我们做到，也是他们最好的榜样。
十、行走时，步履宜稳重，
并宜张胸闭口，目向前视
走路时步伐要稳重，大家平常没留心，看相的人把这个看得清楚，例如看流转相法，麻衣相法，我小时候看流转相，麻衣相，相书里面写得清清楚楚，一个人他说话，眼睛怎么看人，静态的时候，看人的五官、四肢、手掌等，动态的看一举一动，眼睛怎么看，言语怎么说，头怎么动，相书里都有，一举手一投足，步伐怎么迈出去，都看得出
来。
这个人贵、贱、气质，看他的走路就看得出来。不但相书上看相如此，作领袖的人也要会看。【举例：清朝曾国藩用人，选一个年轻人，准备把他培养出来成为一个将材，要先看一看他是否可以有成就大器，他着了一篇冰鉴，字也不多，里面说的都是经验之谈，蒋介石总统特别介绍那本冰鉴，还作了注解。】
在军队里边上校升少将，要看他的步伐，有不对的就不行了，一般讲贵人走路就是很稳重，一步一步稳重的很，人走路就代表他办事、做人的精神，走路脚前后都要落地，有轻浮的人，用脚尖走路，后跟提起来，这个人做事是不会可靠的，也不会踏实。
佛经里边讲，一切法从心想生，我们有什么样的心里，表现出来的动作，就是心生法。然而动作也影响心里，我们走路、言语一切一切都要注意稳重，这也是在训练心里。
【走路时张胸闭口】
张胸是抬头挺胸，不要低着头、驼着背。修道人不必装得挺得很高。但要自然地心胸张开来，不要闭塞起来，很自然的平直张开。
走路的时候要闭口，口不要张开，因为走路已经用力气了，口再张开你气体出得多，会伤气的，这就不合卫生。
照道理讲，走路就不能够讲话，也不能吃东西，一边走路一边吃
东西，一边讲话，是不合乎卫生的。古代行军的时候，尤其在晚间，嘴里面要放东西，就是衔枚疾走，不讲话，口里不吐气，不会损元气，腿力可以持久而不会疲乏，走得又快又好。
【目向前视】
眼睛要看着前方，不要低着头，很容易发生危险，要看清楚前面路上有没有障碍物，两旁有什么都可以回避，地下有什么小动物，都要看清楚！
這兩旁的人，假若你要沒看清楚，見了面不打招呼也不要緊，總是他看你是往那直直走，他也不怪你。你要是那麼東張西看的，而沒與他打招呼，他會認為：「這個人看見我不理我」，以後就給你找些麻煩。
所以要向前视，眼睛就代表心，你眼向前视，心里也跟着往前，注意力也在前方，行动也自自然然跟着心意走，含有这些道理在当中，所以要细细研究。
十一、遇妇女老翁，应尽先让路让座
出门除了自己注意安全，注意礼貌，还要同情别人，尤其现在市区里面交通非拥挤，对老年人、小孩子，还有妇女要多关照。
妇女身体究竟比男子要弱一点，尤其是怀孕的女子，尽量在路上要让让步，不能争，坐在车子上就应该让座，老年人当然必须要让，妇女带着小孩子，穿高跟鞋，或者提着东西的，都比较不方便，应该
要让座。【补充：开车也得让着女士，因为女士对机械好像也不太敏感，你更不能去逼她的路，会发生危险。】
这些礼，其实暗藏着道德在里面的。所以，学了会比较有道德。
十二、途次有人问路，须详为指示，问路于
人，须随即称谢
到一个生疏区，总是难免要问路，如果人家问你，当然要尽你了
解的，很详细的告诉人家，有时候在我们认为很简单的路，对于陌生
的出外人可能就不大容易了，【举例：有一次徐醒民老师找一条路问
了好几次，附近人都还不知道，很多小路也不大容易找，要体恤别人
外出，尽可能清清楚楚的告诉人家。】【举例：李炳南老师不是常常讲，
他初到台湾来，问人路的时候，人都很热心，还会跑很远带他到那一
条街。】现在是很难遇到这种情形。但是最低限度我们要给人家讲清
楚。【更不能欺负别人，给人家乱指路。】
另一方面我们问人家路，问路于人，人家告诉我们，我们随头就
要向人家道谢，这是应该有的礼貌。
在问的时候也要注重礼貌，人家是个女子，上了年纪的，你称呼
他一声太太，或称一声女士都可以的。现在一律称小姐，这是从外国
学的。【这个也要注意，因为有些女士不愿意被喊小姐，那就说一声
“你好”，之后再问。】那么男子称呼一声先生，不能出口就问人家，
一个称呼都没有。
不管是人家问我，还是我们问人家，我们希望人家告诉我们比较清楚一点的，那么人家问我也是一样，假如我们自己不懂，不能随便告诉人家，让人家路走错了，知道路却不给你说清楚，或者是不知道路乱说，这个是罪过。最后，人家误了事，就是误在你身上。
十三、一人不入古庙，两人不看深井
本质：做事要小心，时时记得很多人对我们很关心，很挂念。
礼包含的事情很多，出门事事都要小心，没有家庭的，有亲戚朋友在这个社会里面，对你都很关心；有家庭的，出门时家里的人，全都替你挂念，在外面不能遇到任何危险，所以什么事情都要小心，不能粗心大意。
「古庙」，在深山里面那些破旧的寺庙，里边可能藏有歹徒，你不是他们一伙，也不是他们敌对的人，那一派黑道人物藏在那里边，机关在那里就怕被人看破，你到那里面去的，最低限度他要不害你，也把你抓起来，深怕你看破后，到外面宣传，造成他不能自保；再坏的就杀人灭口。【扩展：那现在的古庙指什么呢？酒吧，KTV，迪厅，电子游戏厅，网吧等等。这些地方鱼龙混杂，良善的人家都不允许子弟去这些地方的。比如小小的路过这些地方，就教育孩子“这些地方会让人变坏”，常常这样说，这样以后孩子长大后看都不看一眼这些地方的，更别说进去了，这就是“长时熏修”嘛，结果很好的。】「两人不看深井」，现在井没有了，古时候一个村庄有好几口井，
井很深，上面有一个拦竿，叫井干(ㄏㄢˊ) ，井干大概有半人高，有的人很好奇，从外面往里边看，看井下有多深，但两个人时你就不能看，这也是安全问题，一个人看可以，三个人也可以，就是两个人不能看，为什么呢？
人与人之间的利害，或是私人之间的恩怨，自己不知道严重性往往是有的，假如对方有恶意，或是这个人希望得了他的财产，在你看的出神的时候，他一把把你推到井里去，神不知鬼不觉，法医也验不出来。【举例：可能他惦记你的太太和财产很久了。防人之心不可无。】同样的，两个人到悬崖上往下看也要避免，中年以上的人，利害关系就是复杂，总要注意一下。
【举例：古时候平剧有演，夫妻为了有什么隔阂，在坐船的时候，乘他不备，就把他一手把他推到水里去，这一情形都有的；同样的这一个原则，现在坐电梯，或是机关里边，你身上有财物，或者你是单身女子，一个人最好不要同另外一个生人，一起去陌生之处，会发生很多麻烦；即使你是一个男子，别人跟你一起进电梯，也可能是进来抢夺的。尤其现在这种情形太多了，随时都要注意。】
要是真的遇到抢夺的人怎么办呢？在外国暴徒往往要你先举起手来，遇到这种情形，你最好手立刻举起来，有的人以为把钱拿给他就好了，手伸入口袋拿钱，对方误会你要掏什么来对付他，就先发制人，一枪就把你打死，你看多冤枉。
所以「一人不入古庙，两人不看深井」，这是一个原则。
十四、逢桥先下马，过渡莫争船古时候骑马，经过乡村里的木造桥，一般这种桥都是不很宽，想从这座桥过去最好先下马，否则很危险。
为什么呢？因为你骑的这个马，未必是良马，良马那过桥没问题，《周礼》上讲良马有八种德性，其中之一就是过桥，或是过险路，牠自己知道小心，不会伤害主人的，这种马很少！打仗的马经过训练，都比较镇定的，遇到放炮都没问题，但一般的载人走路的马，遇到草要吃草，遇到水要喝水的，见了桥它会往桥下走，往水中跳，你又不大会骑马，就麻烦了。所以提前下来牵着马走最安全了。
还有，普通的马不小心，一个脚没有踩稳，就会翻到桥下去，古时候过桥，或是过山上的险道，往往多很翻下来，如果能下来牵着马，就能顺利通过，等过桥以后再骑马。
那么过渡莫争船呢？这个渡船与现在乘的船不相同，所谓过渡是从江河上横过去，专门把人从这一岸运到那一岸，坐这种摆渡的水船，不能争着上下船，因为很容易会重心不稳，摇摇晃晃的，要是有秩序，很稳重的上船，就不会发生翻船的事故，还有要注意船载重量是否超过了？否则也发生意外。
现在虽然桥都很宽，也没有人骑马了，但是骑车与开车也是一样的意思，也要注意安全。如果桥不是很宽，或者正在拓宽的时候，它
常礼举要讲记 徐醒民老师著 教案 王红波整理 1 / 5 2014.11.04 常礼举要 一、释常礼举要 所谓常礼举要,就是常用的重要的礼仪,把这些礼仪拿出来讲。「常礼」所谓「常」,示礼、礼之大要,举共礼之大要。(举例:马加爵的案件,讲话无礼,酿成大祸。同学雪中送炭,躲过一劫。)二、简释礼 所谓「礼」与佛家的戒律是一样的,要执持。佛家的戒律在家人当然马虎一点,出家的有定时的诵戒,为什么要定时的诵戒呢?就是每诵一遍自己检讨自己任何事照着这个戒律做到了没有,它有这个意思。 三、常礼举要的出处 我们学礼也是如此,礼在五经里(现在讲十三经)有三礼:《周礼》、《仪 礼》、《礼记》。从国家到个人讲得很详细、非常多。这本《常礼举要》是从那边摘录出来的这简单条文,虽然简单,但现在学起来都是实用的。老师给我们编这些条,都是看现在都能用得上的,就写下来,我们一边研究,一边就照着这样办。 四、礼的重要性
1.以前:从孔子讲礼一直到清朝都讲礼。 举例:孔门弟子研习礼。《史记》孔子世家里最后讲到「赞」,他曾经说他自己到山东曲阜孔庙参观,那个时候是汉朝,他还看到孔子一代一代传下的学生,还经常在孔庙里研习礼:「诸生以时习礼其家。」这是司马迁在孔子世家赞里有这么一句话。可见从孔子讲礼,一直到汉历代,以至于到清朝都是讲礼。 2.今天:我们应懂一条,就做一条。 按照礼来做我们在社会上做事情或做学问,都有很大的帮助,对修行也有很大的帮助。(举例:1.早上睡觉突然起来穿西装的业务员。衣着会影响人的心理状态,礼仪会影响人的心理状态。言行一致,是最好的处世之道。2.面试翻阅档案的大学生。) 3.礼是科学的办事方法,更是合乎自然的法则 礼就是秩序。办事和研究学问都要讲究秩序,拿现在来讲,一般是说科学的办事精神,名词不同,事实上都是一样的。现在来讲是科学的办事方法,科学的办事精神。 对过去的中国文化来讲,就是讲礼,礼就是有条不紊,无论是在人事、自然界都是有条理、有秩序。A.天讲礼。古人讲的礼在十三经《礼记》注疏讲过,就拿天下来讲,天文、星象都是不乱的,若乱了,这星球碰那星球这还了得啊!这就是天地间自然的一种理。B.地球讲礼。拿地球来讲,地球上动植物也都有组织、有秩序;C.我们人在天地之间,人为天地的三才之一,天地之中,人是主宰、是万物之灵,当然更要讲究礼。 结论:礼无论是自然是人生,都是自自然然的,不是勉强的。不
庆吊 （根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧， 仅供参考，如有不妥，祈望批评指教） 下面是庆吊，庆吊就是各种礼，中国古礼有五种，所谓：吉、凶、军、宾、嘉。就是吉凶的吉，吉礼就是祭祀的礼，祭祀为什么叫吉礼？因为父母之丧收了一定的时期，丧事办完了以后，满了一定的时期，然后定期祭祀，祭祀之礼，除了祭父母、祭祖先、太庙、祭山川鬼神都叫祭祀。 祭祀的意义，祭祀自己的祖先、父母，这是报德还本。你报德还本，有恩报恩，这是一个好处，自己有德，当然行为表示出来有功德，得到好处。祭天地也是报恩，人在天地之间报恩，除了受父母之恩外，天地对我们的恩德很大。这都是报恩的，报恩就有好处，所以祭祀之礼叫吉礼，好礼。 再就是凶礼，凶就是丧礼丧事。军礼，国家军中一切礼，出兵，出伐，一切的礼，古时候也讲得很严格。宾是宾客，宾客是外交上的来往，国家的外交，一般人怎样除去见客人、待客人，这是宾主之礼。嘉礼呢？就是结婚的喜事；五大礼。这里讲庆吊，拿这两个字，庆是庆贺的意思，吊事丧事，包括各种礼了。 一、参加吉礼，不谈衰丧话，不戚容，不啼泣 第一条“参加吉礼，不谈哀丧话，不戚容，不啼泣。”我们参加
吉礼，本来五礼：吉、凶、军、宾、嘉，古礼是祭祀，这里是顺着一般的讲法。 甚至于在祭礼，比如说祭孔，这都是吉礼，你参加这些礼的时候都是好事，在这种典礼场合，你不要谈些哀丧的话。比如说我们参加一个婚礼，人家满堂挂着喜幛，新郎新娘喜气洋洋，双方家那里贺客盈门，我们心里就是有什么忧愁苦闷的事，不要在这个时候发作、叹息，脸上的不高兴与愁容，忧恼苦闷也不要表现出来，因为这场合不对，这个事喜事场合。 在本省我不知道，在内地，喜事、做寿往往在宴会场合里面，他都是不愿意打破什么东西，一切都是圆一个好。所以在这个场合之下，你处处行动言语都要小心，不要讲些不吉利的话。 参加祝寿的礼，报纸上刊出一些笑话，幽默的故事，画了一些漫画，我们参加寿礼，准时你到人家家里，甚至于你都讲个寿字，都一定是好的，那寿字不一定表示都是好的，那衣服就不能讲“寿衣”，这种情况就能讲，人家在祝寿，你加上一个寿字，那就犯了人家的忌讳。 所以这些说话言词之间，总得要把它分别清楚，说那些不吉利的话，哀丧的话，对主人都是不太好的，失了礼。不能有忧戚的容貌面色，不能够显出不高兴，更是不能啼泣，啼泣一般都是不会的，有时正参加宴会的时候，家里报讯来有什么突发事情，重大的不幸发生，如果不能克制的人，在庆贺场所，哇的一声哭起来了。你想，多难看
常礼举要 （一）居家 1.为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定醒. 2.为人子做不中席，行不中道. 3.为人子出必告，反必面. 4.长者与物，须双手奉接. 5.徐行后长，不疾行先长. 6.长者立不可坐，长者来必起立. 7.不在长者座前踱来踱去. 8.立不中门，过门不践门限. 9.立不一足跛，坐勿展脚如箕，睡眠不仰不伏，右卧如弓. 10.吃饭不另备美食独琰. 11.不挑剔食之美恶 12.食时不叹，不训斥子弟. （二）在校 1.降国旗时及唱国歌，校歌时，肃立示敬. 2.师长上下课时，起立致敬. 3.向师长质疑问难，必起立. 4.路遇师长，肃立道旁致敬.
5.讲时，应端坐或直立；不支颐交股，弯腰，翘足. 6.考试时，不交头接耳，或左顾右盼. 7.安其学而亲其师，乐其友而信其道. （三）处世 1.无道人之短，无说己之长. 2.家庭之事，不可向外人言. 3.口为祸福之门，话要经一番考虑再说.见失意人，不说得意语，见老年人，不说衰丧话. 4.交浅不可言深，绝交不出恶声. 5.不侮辱人，不向人开玩笑. 6.与残疾人会面，须格外恭敬. 7.于肩挑小贩苦力，莫讨便宜， 8.施恩求忘，受恩必报，开罪与人须求解，开罪与我应加恕. 9.善人自当亲近，须要久敬，恶人自当敬而远之. 10.遇事要镇静，做不到的事，莫妄呈能. 11.瓜田不纳履，李下不整冠. 12.凡事要和理智，不可偏重感情. 13.己所不欲.勿施于人. 14.凡求教他人的事，必须造门请问. （四）聚餐 1.座有次序，上座必让长者.
2.入座后不横肱，不伸足. 3.主先举杯敬客，客致谢辞. 4.主人亲子烹调，须向主人礼谢后食. 5.主人敬酒毕，正客须回敬主人. 6.举著匙，必请大家同举. 7.用著夹菜，只取向之一方者，不立起向他角器中取菜. 8.著匙不向碗盘顶心取菜取汤. 9.匙有余沥必倾尽，方在入公食器中. 10.自己碗中之菜肴，不可返回公器中， 11.取菜肴，不倍于他人. 12.食勿响舌，咽勿茗喉. 13.公食以不言为原则,须言亦应避免唾沫到公器中. 14.咳嗽必转身向后. 15.勿叱狗，不投骨于狗. 16.碗中不留饭粒. 17.不对人剔牙齿. 18.客食未毕，主人不先起. 19.起席，主逊言慢待，客称谢. 20宴毕，主人进巾进茶. （五）出门 1.衣冠不求华美，唯须整洁. 2.见长者，必趋致敬.
小学弟子规教学计划 一、活动目的： 1、通过诵读《弟子规》，让学生能够弘扬国学文化，传承国学精髓，与圣贤为友，形成健康的人格，构建良好的班风。 2、通过诵读《弟子规》，培养学生广泛的阅读兴趣，扩大阅读面，增加识字量、阅读量，多读书，读好书，养成良好的阅读习惯。 3、通过诵读《弟子规》，让学生了解中国灿烂的古文明，增长见识、增加涵养、吸取智慧，培养学生优雅性情和敦厚人格。 4、通过诵读《弟子规》，用传统中国文化的精神，对校园、家庭、社会产生潜移默化、净化心灵、熏陶品质的作用。 二、教学理念： 1.诵读化。即诵读为主，理解为辅。《弟子规》应真正贯彻“以读为本”的理念，上承传统教育之优秀经验，下接现代教学理论的“活水”，采用各种形式的读，在读中理解、感悟、体验、积淀。小学生正处于人生记忆的黄金年龄，在这一时期让学生诵读记忆《弟子规》的精华内容，他们将会终生受益。因此，应让学生诵读中直面经典，与课文真心接触，自己读解，自己感悟，自己体会，教师巧设台阶，引导学生逐步领悟，有效发挥诵读的功能。读法要多样：齐读、个别读、小组赛读、男女生赛读、对读…… 2.情境化。情境化就是用优美的古典音乐，富有情趣的画面，生动有趣的故事，喜闻乐见的表演活动，从而创设氛围把学生引入国学的情境，使学生身处古典文化的情境与韵律中，诵国学，学国学，身心受到陶冶，激发他们对国学的热爱。让学生在书声、音乐与表演中，入其境悟其理，享受诵读的快乐。 3.故事化。故事化的教学方法就是用经典小故事来诠释古文深奥的哲理，帮助学生理解原文的主旨，使学生在潜移默化中理解课文，受到教育。《弟子规》读本所选故事，是历代名人故事，基本吻合《弟子规》相应的内容。教学时可把故事引入课堂，用小故事来帮助学生领悟文章的含义，突破教学难点。这样，深入浅出地设计教学，不仅调动了学生的积极性，而且化难为易，化繁为简，达到了预设的教学目的。 4.生活化。是指《弟子规》的教学要贴近学生的生活。我们教育的最终目的是教会学生学会做人处事，学会思考运用。为了实现学以致用的教学理念，增强教学的实效性，教学中可以设计联系生活实际谈感受的环节，把学国学与学做人联系起来。这样，拉近了古今文化的距离，使遥不可及的古代文化走入了学生的生活。在生活化的同时，教师也要引导学生批判性学习。引导学生用现代人的观点了解古训要求人们做什么，如果是不符合现代道德文化要求的内容，我们就引导学生去批判，培养他们不迷信书本，不拘泥古训条文，弘扬人文个性，促进健康人格的形成。
(注:本《讲记》是台湾大德李炳南老居士的讲解记录) 讲前勉辞 先立根本 讲一种东西，不是容易的。中国的学问才上来都有根本，就与栽树栽植物一样，先有根，再谈其他，学问没有根本、飘飘浮浮的道听涂说。孔圣人说过这个，在道路上走着听见什么，这一趟街还没走完，碰见熟人、说我有了学问，听见什么、听见什么等等，还没走完，再接上又弄出去了，这是口耳之学，连根都没有，枝叶什么还不明白，一知半解都谈不上，已扔掉了。 中国学问讲究根抵，无论学什么，念中国书有这么一句话「通一经通全经」，一本古人圣贤的典籍要真懂了，其他一些你都懂得。譬如说佛家一本薄薄的阿弥陀经，要是懂了，三藏十二部经典都懂了，这是实在话。这一本你还不懂，其他如八大人觉经、四十二章经你也不懂得，这是说读书。 就是农、工、商、法、医也是如此。从前，不管哪一行，你问台湾的一些老人，当木匠、铁匠，不论干什么，他刚学的时候，苦头就吃了不少，不如此，便扎不住根的。扎不住根，老师就不让他出师，怕的是出去到外面出丑，出丑倒还罢了，头一句是骂：「什么人教你的？」你听这句话吧。没上学、在家里，你是谁的孩子？孩子有了坏事，外人先骂父母。上了学以后，出去无礼，就先骂老师，听明白了吗？所以是老师当不得，父母也当不得，一当就得尽上十二分力量。 以前的原则不会变，即使变了也不是原则变，这一点孔圣人书上有「百变不能离乎宗」的说法。譬如佛家讲万法皆假、皆空，但本性却是不生不灭，也是常的，这是佛家的主张。老子有说，天不变、道也不变，说的都一样，圣贤主张都一样。可是现在变了吗？现在变了，竟然也有人杀父母的，这个大家都知道，其实是教育界的缺失。有一本书竟然这么说：母亲把孩子生下来，就如同豆子离开豆荚，与那个豆荚毫无关系。我也不必提出什么书来，你看，都是现在的书啊。畜牲没上过学，这种没天理的事，畜牲还做不出来。 我给诸位说，咱们学佛又学儒家，有人问为什么要学儒家？儒家铺了底子，然后才能以学佛。可是现在呢？要打倒孔老二，没有儒家，中国文化就没了，我们学佛也就没根底了。 学儒学佛约之以礼 你诸位自己看看祖师注解的佛经，可知他们对中国六经及历史都熟。从前，我跟大家说过，我觉得我不错，我到现在才觉悟，觉悟得也已不早了，那一条也不行！从前那些和尚，真不愧是和尚，和尚就是老师。 从前是读了中国文化再学佛，现在啊，是学佛没法子了，再学中国文化，你学了中国文化就会帮助你学佛。所以我们又学论语，下个学期论语我们接着办。其次，我们学佛，大家都知以戒律为本。佛在世时，以佛为师，佛不在了则以戒为师。戒律，大家知道有几个呢？我也受过戒，对于戒我也不很外行，可是我知道我这个戒是有名无实。中国文化、孔子这一套，大家听听，「博我以文」，这些学问教你很多，怎么个学法？「约之以礼」，从礼上来实践。 这本常礼举要是咱编的，诸位果然要是能懂常礼举要，现在受益就不小，「约之以礼」就能懂人情事故，不至于在社会上妨碍人。你把中国的四库全书都念通达了，处处于人有害，处处妨害人，这个书就不如不念。怎么呢？是愈念愈害人，念它干什么？你不论学什么大学问，就要知道这一个世界是群众社会，不是你一个人，你、我要一律共享共荣，这才能以行啊！
（卯）聚餐 （根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧， 仅供参考，如有不妥，祈望批评指教） 这章是聚餐礼节，在一般社交场合聚餐的机会非常多，大家庭吃饭叫聚餐，客人来我们家也叫聚餐，我们去别人家那也是聚餐，况且无论是普通的宴会或者喜事，都免不了有宴会，外交上当然就更不用说了，凡是在社会上与人接触来往，这个应酬是免不了，现在大家互相请客吃饭的情况也非常非常的多，有这些应酬就该懂这方面的礼节。 有一句话叫做：“天下莫如吃饭难，世间唯有修行好。”所以吃饭的礼节要懂。 一、座有次序，上座必让长者 第一条说明座位问题。在前面我们已经把座位还划出来，中餐有中餐的席位，西餐有西餐的席位。上座照例要让给长者来坐，有些人不懂得，自己坐在上位还不知道，那就太欠缺礼了。 所谓长者，要看当时情况，譬如说这一席所坐的人如果是家庭，他以辈份来计；如果不是，一般是以年龄来看；如果在机关，则是以职位高下来区分。譬如说市长的年龄只有四十几岁，而市政府的职员有五十几岁的，那你不能按照年龄来算，你跟他同席吃饭，他是长者，这是看当时的场合。
一般都是普通朋友，大家都不认得，不是家族，不是公务机关，是普通的一般亲友，按照年龄也有高下的，谁比谁大，这个也要推让一下。 二、入座后不横肱，不伸足 把座位安排好了，长者坐上位，其余按年龄身份，除一个上座以外，还有次要座位不同，按照身份坐定。 入座后无论坐在哪里，个人在个人的座位，不要横过来。肱是上肢，坐定后两只手不能横放着，你把两手一横，旁边的人就无法坐了，吃饭时不能妨碍人家，所以不能横肱。再来是不能伸足，古时候的饭桌像是日本式，摆在塌塌米上的低矮桌子，我们坐在席位上，假如你把脚一撑开，撑到对方那里去，别人就坐不了了；现在的餐桌虽然比较高，但脚也不能伸出去。 这一条提醒我们，吃饭时要注意身体姿势，也是提醒我们，随时顾及到身边人的感受。 三、主先举杯敬客，客致谢辞 做为宴请宾客的主人，在客人都入座之后，要为客人斟酒或是上茶，然后把菜上齐了，主人照例要先拜客，再举酒敬客。古时候的礼节是要拜客的，现在不必拜了，因为礼要从俗。主人先不要拿筷子吃菜，先敬酒，敬酒是用两只手。这第一杯酒，主人先喝，表示自己喝了叫人看，这是主人先举杯敬客。
（寅）处世 （根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧， 仅供参考，如有不妥，祈望批评指教） 前面讲孝顺父母，在家庭里面应该注意那些细节：在学校，应该注意的除了遵守礼节以外，还有学习的态度，以及自修的方法，这个都是很切合实用的。 那么，今天就是讲处世，就是我们怎么样在社会上和人家来往，这个要靠大学问。除了理论的知识外，还要靠经验、阅历。我们这里是这么讲，但是要里面的内容啊，还是要靠大家随时注意。就是说，我们跟各种人物接触的时候，你要随时留意他的反应。 （举例：人在社会上，士农工商各种类型都不同，职业不同，心理也不同，心理上不同，你跟他交往的方法也就不一样，说话也不是一样的，拿一种话跟任何人讲是讲不通。比如我上课，有时候要讲的通俗一点，有时候又要讲的有文采一点，比如引用一些古文啊什么的。）（举例：在学校里说得是读书人的话，你到乡下跟种田的农夫讲文诌诌的话，他就是格格不相入。你在商场里讲的话带到学界谈，这也是不行的，所以这个要多注意。这个是包括整个求学的问题。）（举例：求学啊很难啊，譬如说我们老师（指李炳南老师），他老人家非常慈悲，希望我们都有成就。最低限度，我们拿古人注解的
本子，我们自己能够看懂，能够有所辨别。这个辨别，是怎么个辨别法呢？就拿《论语》集解来说，历代批注这么多，如果不是老师指出要点出来，那么我们很难选择。《论语》如此，其他的各经也是如此，都是这个样子。《礼记》、《春秋》、《书经》、《易经》、《诗经》，你翻开深入研究的话，笔墨官司打得凶得很呢。） 一、无道人之短，无说己之长。 本质：不自赞毁他 处世第一条我们一看就明了了，不要说人家的短处，反过来说，不要说自己的长处。虽是这么简单，可是做起来非常不容易！ （举例：《论语》〈卫灵公〉那一篇里面，孔子曾讲：「吾之于人也，谁毁，谁誉？」，孔子自己讲，我对于人，对于一般人，我毁谤了谁了、誉是夸奖人家，我又夸奖了谁呢？毁，圣人是不会毁谤人的；但是夸奖人，圣人有时候有的，假如有所赞誉的，对某人有所赞誉，「如有所誉者，其所有试实。」我所夸奖的人，一定是名符其实，实实在在的，不是虚伪恭维他。虚伪恭维他，圣人是不会这样做的。）所以孔夫子不但不毁谤人，而且也不轻易地夸奖人。自己说自己的长处，那孔子更不必说了。孔子明明是圣人，他从来没有说自己是圣人。 （举例：孔子曾与子路、颜渊这几位坐在一起谈天的时候，孔子叫他们「盍各言尔志？」你们说自己的志向。颜渊说：「愿无伐善，
常礼举要—在校 （丑）在校这是讲在学校的事情，前面在居家的时候，开始先讲孝，然後讲一般最常见的，应该注意的事情。现在是讲在校读书时，应该遵守的一些礼节。 一、升降国旗及唱国歌、校歌时，肃立示敬。这一条大家一定要这样做，因为国旗与国歌是代表国家的，向国旗敬礼，听见国歌肃然起敬，就表示敬重国家。有些学生在学校升降旗时，立正是立正，心中是否很肃敬呢？这就很难讲了。不但是外表站在那里，心中也应该宁静，专注在国旗上，唱国歌时就一心一意地专注在国歌上面。 二、师长上下课时，起立致敬。不但是在学校中，上下课时要起立致敬，就是在一般场合中，凡是要讲敬礼的时候，就要有鞠躬的动作，把腰弯下去，不要像一般的毛病，只是稍为点头，那是鞠项，而非鞠躬，表示一种傲慢。鞠躬是代表磬折，磬是古时乐器之一，磬字是弯下来的意思，磬折就是表示恭敬对方。自己弯下腰来，比人家低，表示自己的谦虚。如果你连弯都不肯弯，还是那麼挺直地站在那里，表示傲然看不起对方，我们不管人家地位再高，他要是那样做的话，就代表他不知礼。礼本身有个标准，我们按照它该怎麼做，就怎麼做。 三、向师长质疑问难，必起立。「疑」是自己有怀疑的地方，「难」是自己有难题还不懂，要请问老师时，一定要站起来问，才合乎礼。当老师的人，如果学生坐著问，你也回答他，这不能说你对学生讲自由平等，而是放纵学生，放弃了教学上的一种责任。老师并不只是传授知识就够了，还要负责行为修养的指导，所以当学生不懂礼貌，坐著发问时，就得讲道理给他听，让他站起来问，教国文时固然如此，教其他学科时也是如此，一定要纠正他，做学生的也要知道这种礼节。 四、路遇师长，肃立道旁致敬。走路时，遇见师长来了，要恭恭敬敬地站在路边，等到师长走到相近的距离时，才向他敬礼或拱手。当老师问你的时候，你就对答，不问的时候，就可离开。这是就路面不宽，在交通状况许可之下，应该如此做的。如果是在通达大道，彼此距离那麼远，就不必了。有些学生明明看见老师，却装著彼此没见面，不打招呼，不敬礼就走了，这是不懂礼貌。 五、听讲时，应端正坐或直立，不支颐交股，弯腰跷足。在教室听老师讲课时，应该端端正正地坐在那里，如果在操场或大讲堂中听师长专题演讲，而没有座位时，就要直立地站著，因为端坐直立时，才能聚精会神地注意听讲，对於师长也是一种恭敬。像佛家静坐用功时，就是让精神能够集中，端坐直立也是如此。「不支颐」是不要用手把头撑起来，这表示自己精神萎靡，学习情绪低落，老师看见的话，讲课也会不够起劲的。「交股」就是一支脚放在地上，另支脚就架在它上面，这是非常放肆失态的举止。到别人家中做客时，长者坐在那里时，我们不能够「满足」。所谓「满足」是指坐在很後面，将椅子全部坐下去，靠著椅背很舒服，你对长者这样做，就是不够礼貌，应该要「危坐」坐在椅子一半，两条大腿悬空在椅子前面，这样一坐时，心理意识就不会散漫，随时都在注意长者有何吩咐。你还可以把腿叠起来吗？「弯腰」呢？也不行，年轻人的腰杆要挺起来，挺直，弯腰表示精神懈怠。「跷足」是把脚提起来，它跟交股有关连，一交股，脚一定是跷起来的。在听讲时，这些动作都不许可。尤其在听经时，除了对讲经者是一种恭敬，不应该如此做以外，他所讲的经是佛说的，应该如面对佛一样的心情，端坐直立地谛听。万法唯心，你听的经就跟别人听的经不一样，别人听的经，是讲经的人在那里讲，有分别心。你如同对著佛，以不分别心听，所得之受用自然大得多。比方说，一位权威的教授在上课，听的人是一种心理；若是普通教授，学生对他没信心，听起来又是一种心理；如果是位道德很高的善知识来讲，还没开始讲解，下面听的人，已收摄心理了，这又不同。所以问题是听的人心中恭敬的程度。比如我们修净土的，如果面对佛像就像面对真佛一样的恭敬，那麼我们看一次佛像就如同见一次佛，心中就清净一次，这是大不相同的。所以在听经时，恭敬到什麼程度，收获就到什麼程度，如印
【常礼举要2】为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。 大家好，今天就要正式和一起学**常礼举要了首先我要再强调一下，今天我们在这里探讨礼，不仅是探讨具体行为，更主要是探讨其背后的精神内涵和内心品格，孟子说：君子所以异于人者，以其存心也君子以仁存心，以礼存心仁者爱人，有礼者敬人爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之只有把握住了礼之下的心，我们才能不做硁硁然小人，而是从心所欲不逾矩 本系列的参考材料主要为常礼举要讲解（李炳南教授），常礼举要讲记（徐醒民老师），还会收集一些有关资料，感谢这些原作者 先来看第一部分（子）居家 第一条为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省字面的意思是：为人子女，不要晚起，衣服和被褥要自己整理好，早上省视父母问安，晚间服侍父母就寝 接下来分段讲解：为人子不晏起 早睡早起身体好古人之训（姜清水）； 人们对作息制度早已从每天的细致安排，到法定节假日年假都提前计划盘算，什么时间干什么，清清楚楚，明明白白但也有一些网迷工作狂以及夜猫子，不顾作息时间，经常熬夜或加晚班，这对身体健康是有害的 连续几晚睡眠不足，即每天睡眠时间不足六小时，就会像连续两晚不睡觉一样对人体的造成极大损害，更糟糕的是，长期熬夜会慢慢地出现失眠健忘易怒焦虑不安等神经和精神症状，人会因此急剧衰老，有人认为熬夜等于透支青春，因此即使在不得不熬夜时，事先事后做好准备和保护是十分必要的，如事先睡足或事后补觉，这样至少可以把熬夜对身体的损害降到最低点 中国古人尊崇传统的日出而作，日落而息汉乐府诗孔雀东南飞中奄奄黄昏后，寂寂人定初一句说明，人定之时人们基本都睡下了人定的意思为：夜已很深，人们已经是停止活动安歇睡眠了又名定昏夤夜等 中国古人将一天的24小时，划分为十二部分：即夜半鸡鸣平旦日出食时隅中日中日昳晡 时日入黄昏人定；配之以十二地支，对应时间是：子时丑时寅时卯时辰时巳时午时未时申时酉时戌时亥时人定就是亥时，相当于现代21点至23点 古人也强调过晚睡的危害，明代谢肇淛五杂俎事部中称夜读书不可过子时，指岀晚上读书不能超过23点至凌晨1点他认为，读书过子时盖人当是时，诸血归心，一不得睡，则血
常礼举要 李炳南教授编述子居家 ①为人子，不晏（晚）起，衣被自己整理，晨昏必定省。②为人子坐不中席，行不中道。③为人子，出必告，反必面。④长者与物，须两手奉接。⑤徐行后长，不疾行先长。⑥长者立不可坐，长者来必起立。⑦不在长者座前踱来踱去。⑧立不中门，过门不践门限。⑨立不一足跛，坐勿展脚如箕，睡眠不仰不伏，右卧如弓。⑩同桌吃饭，不另备美食独啖。○11不挑剔食之美恶。○12食时不叹，不训斥子弟。 丑在校 ①升降国旗及唱国歌、校歌时，肃立示敬。②师长上下课时，起立致敬。③向师长质疑问难，必起立。 ④路遇师长，肃立道旁致敬。⑤听讲时，应端坐或直立；不支颐、交股、弯腰、翘足。⑥考试时，不交头接耳，或左顾右盼。⑦安其学而亲其师，乐其友而信其道。 寅处世 ①无道人之短，无说己之长。②家庭之事，不可向外人言。③口为祸福之门，话要经一番考虑再说。 ④见失意人，不说得意语；见老年人，不说衰丧话。⑤交浅不可言深，绝交不出恶声。⑥不侮辱人，不向人开玩笑。⑦与残疾人会面，须格外恭敬。⑧于肩挑小贩苦力，莫讨便宜。⑨施恩求忘，受恩必报；闻罪于人须求解，开罪于我应加恕。⑩善人自当亲近，须要久敬；恶人自当敬而远之。○11遇事要镇静，做不到的事，莫妄逞能。○12瓜田不纳履，李下不整冠。○13凡事要合理智，不可偏重感情。○14己所不欲，勿施于人。○15凡求教他人的事，必须造门请问。 卯聚餐 ①座有次序，上座必让长者。②入座后，不横肱、不伸足。③主先举杯敬客，客致谢辞。④主人亲自烹调，须向主人礼谢后食。⑤主人敬酒毕，正客须回敬主人。 ⑥举箸匙，必请大家同举。⑦用箸夹菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。⑧箸匙不向碗盘顶心取菜取汤。⑨公食之器，不用己箸翻搅。⑩匙有余沥必倾尽，方再入公食器中。○11自己碗中之肴菜，不可反回公器中。○12箸匙所取肴菜，不倍于他人。○13食勿响舌，咽勿鸣喉。○14公食以不言为原则，须言亦应避免唾沫入公器中。○15咳嗽必转身向后。○16勿叱狗，不投骨于狗。○17碗中不留饭粒。○18不对人剔牙齿。○19客食未毕，主人不先起。○20起席，主逊言慢待，客称谢。○21宴毕，主人进巾进茶。 辰出门 ①衣冠不求华美，惟须整洁。②见长者，必趋致敬。③登高不呼、不指、不招呼。④路上不吸烟、不嚼食物、不歌唱。⑤乘车、见长者必下；见幼者，亦须与之颔首为礼。⑥夜必归家，因事不能归时，必先告家人。⑦车马繁杂冲区，不招呼敬礼。⑧不立在路上久谈。⑨不走马路中间，越路须先向左右看清，不可与汽车争路。⑩行走时，步履宜稳重，并宜张胸闭口，目向前视。○11遇妇女老弱，应尽先让路让座。○12途次有人问路，须详为指示；问路于人，须随即称谢。○13一人不入古庙，两人不看深井。○14逢桥先下马，过渡莫争船。○15在舟车上或飞机上，不探首或伸手出窗，并不得随便涕痰。 巳访人 ①先立外轻轻扣门，主人让入方入。②入内有他客，主人为介绍，须一一为礼，辞出时亦如之。 ③入内见有他客，不可久坐；有事，须请主人另至他所述说。④坐谈时，见有他客来，即辞出。⑤坐立必正，不倾听，不哗笑。⑥不携一切动物上堂。 ⑦主人室内之信件文书，概不取看。⑧谈话应答必顾望。⑨将上堂，声必扬。⑩户开亦开，户阖亦阖；有后入者，阖而勿遂。○11主人欠伸，或看钟表，即须辞出。○12饭及眠时不访客。○13晋谒长官尊长，应先鞠躬敬礼，然后就座；及退亦然。○14与长官尊长，及妇女行握手礼时，应俟其先行伸手，然后敬谨与握。○15访公教人员，必先问明其上班钟点，不可久坐闲谈。○16访客不遇，或留片、或写字登留言牌。 午会客 ①见先致敬，熟客道寒暄，生客请姓字、住址。 ②及门先趋，为客启阖。③每门必让客先行。④入门必为客安座。⑤室内有他客，应与介绍，先介幼于长，介卑于尊，介近于远，同伦则介前于后。⑥敬茶果先长后幼，先生后熟。⑦主人必下座，举杯让茶。⑧客去必送致敬，远方客必送至村外或路口。 ⑨远方客专来，须备饮食、寝室，导厕所，导沐浴。⑩远方客去，必送至驿站，望车开远，始返。 未旅行 ①将远行，必辞亲友，祭祖辞亲。②远到目的地，必先拜访有关人士。③归来必谒亲友，或略送土物。④远行之亲友辞行，必往送行，事前或赠物，或宴饯。⑤远方客来拜访，须往答拜，或设宴接风。 ⑥旅人归来拜，须诣回拜，或设宴洗尘。⑦受人之送行及饯别，达到所在地，须一一函谢。⑧人之接风或洗尘毕，须还席。⑨入境问禁，入国问俗，入门问讳。⑩入国不驰，入村里必下车马。
《常礼举要》讲记 (注:本《讲记》是台湾大德李炳南老居士的讲解记录)《常礼举要》讲记1 讲前勉辞2 子、居家3 一、「為人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。」3 二、為人子坐不中席、行不中道。4 三、為人子出必告、反必面。5 四、長者與物，須兩手奉接。5 五、徐行後長，不疾行先長。6 六、長者立不可坐，長者來必起立。7 七、不在長者座前踱來踱去。8 八、立不中門，過門不踐門限8 九、立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。8 十、同桌吃飯，不另備美食獨啖。10 十一、不挑剔食之美惡。10 十二、食時不歎，不訓斥子弟。10 丑、在校11 寅、处世11 卯、聚餐20 辰、出門29 巳、访人36 午、会客43 未、旅行50 申、对众56 酉、馈赠59 戌、庆吊61 亥、稱呼類65 最後總明65
讲前勉辞 先立根本 講一種東西，不是容易的。中國的學問才上來都有根本，就與栽樹栽植物一樣，先有根，再談其他，學問沒有根本、飄飄浮浮的道聽塗說。孔聖人說過這個，在道路上走著聽見什麼，這一趟街還沒走完，碰見熟人、說我有了學問，聽見什麼、聽見什麼等等，還沒走完，再接上又弄出去了，這是口耳之學，連根都沒有，枝葉什麼還不明白，一知半解都談不上，已扔掉了。 中國學問講究根抵，無論學什麼，念中國書有這麼一句話「通一經通全經」，一本古人聖賢的典籍要真懂了，其他一些你都懂得。譬如說佛家一本薄薄的阿彌陀經，要是懂了，三藏十二部經典都懂了，這是實在話。這一本你還不懂，其他如八大人覺經、四十二章經你也不懂得，這是說讀書。 就是農、工、商、法、醫也是如此。從前，不管哪一行，你問台灣的一些老人，當木匠、鐵匠，不論幹什麼，他剛學的時候，苦頭就吃了不少，不如此，便紮不住根的。紮不住根，老師就不讓他出師，怕的是出去到外面出醜，出醜倒還罷了，頭一句是罵：「什麼人教你的？」你聽這句話吧。沒上學、在家裡，你是誰的孩子？孩子有了壞事，外人先罵父母。上了學以後，出去無禮，就先罵老師，聽明白了嗎？所以是老師當不得，父母也當不得，一當就得盡上十二分力量。 以前的原則不會變，即使變了也不是原則變，這一點孔聖人書上有「百變不能離乎宗」的說法。譬如佛家講萬法皆假、皆空，但本性卻是不生不滅，也是常的，這是佛家的主張。老子有說，天不變、道也不變，說的都一樣，聖賢主張都一樣。可是現在變了嗎？現在變了，竟然也有人殺父母的，這個大家都知道，其實是教育界的缺失。有一本書竟然這麼說：母親把孩子生下來，就如同豆子離開豆莢，與那個豆莢毫無關係。我也不必提出什麼書來，你看，都是現在的書啊。畜牲沒上過學，這種沒天理的事，畜牲還做不出來。 我給諸位說，咱們學佛又學儒家，有人問為什麼要學儒家？儒家鋪了底子，然後才能以學佛。可是現在呢？要打倒孔老二，沒有儒家，中國文化就沒了，我們學佛也就沒根底了。 學儒學佛約之以禮 你諸位自己看看祖師註解的佛經，可知他們對中國六經及歷史都熟。從前，我跟大家說過，我覺得我不錯，我到現在才覺悟，覺悟得也已不早了，那一條也不行！從前那些和尚，真不愧是和尚，和尚就是老師。 從前是讀了中國文化再學佛，現在啊，是學佛沒法子了，再學中國文化，你學了中國文化就會幫助你學佛。所以我們又學論語，下個學期論語我們接著辦。其次，我們學佛，大家都知以戒律為本。佛在世時，以佛為師，佛不在了則以戒為師。戒律，大家知道有幾個呢？我也受過戒，對於戒
（辰）出门 （根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧， 仅供参考，如有不妥，祈望批评指教） 下面讲出门，我们无论在社会上作事，或不在社会上作事，都要出门。一出门有应该注意的事情，当中包括礼节，交通安全等种种需要注意的。一共有十五条。 一、衣冠不求华美，惟顺整洁 衣冠：这里讲穿的衣服，戴的帽子。 衣冠是一个名词，古时候为什么讲衣冠？因为当时的人出门，必然要戴帽子，就是不出门，有客人到我们家里来，我们见到客人，就要把帽子戴起来。古时候懂礼的人都是这样，不管是读书人家里，或者一般不读书人家里皆是如此。 关于出门用的衣服：在家里我们穿的衣服很随便，但有预备一套出门用的衣服挂在家里，平常没有出门的时候，这个衣服放在那里也是有作用的，一旦有客人来时，要赶快把衣服穿起来招待客人，客人来访当然穿恭敬的衣服，他对主人恭敬，主人也穿相对的衣服，穿戴整齐，也尊敬客人，这就是衣冠。 关于质料：现在讲衣冠，当然不必讲求华美，个人经济情况不一样，经济允许的可以买质料很好，衣服可以讲究，经济情况不太好，
就不一定穿很好的质料。 干净整齐很重要：质料好不好没有关系，但是要穿得很整齐、清洁，衣服常换洗，不要脏了还穿出来。一件衣服其实可以穿很久，最重要的是整齐一定要注意。【举例：要注意，衣服的扣子，能扣的一定要扣起来，不能敞着，你不能看别人敞着不扣，自己也敞着衣服，因为你是做学问的，学传统文化的，处处都要做好样子。】【举例：古时候物质艰难，不像现在科学发达，经济比较富裕，一件衣服总是穿得年岁比较久一点，尤其质料好，比如皮衣服、丝织品，那些是真正的丝织品，不是人造丝，一件丝织品穿得很久的。但是普通人家，皮衣服、丝织品的衣服，是不容易的，那么布料子衣服也行。布料衣服你要穿出去，人家也不会笑话的，懂得道理的人，也不会批评，就是衣服穿旧了把它补起来，洗干净还是可以穿！】【举例：1.弘一大师他的一件海青大袍子补了一百几十个补在上面，可见他老人家爱惜物力之彻底！2.本人有一次听闻一位曾给师长洗袜子的朋友说，师长的袜子上有10个补丁，还有一个小洞，马上就要第是一个了，她想把扔了，重新买一双。我说她那样做怕有盗窃之嫌。】我们当然不必那样子，穿得整整齐齐，干干净净的就可以了，你出门这样子就不会失礼。 【扩展补充】：論語有「出門如見大賓」，衣服不仅仅是卫生，保暖，一定记得还有恭敬别人的功能。有很多学佛或学传统文化的，可以穿的破破烂烂的，结果让和他一起的人觉得很丢脸，尤其是先生，
《常礼举要-家居》教学设计 教学目标： 1、通过学习培养学生们的良好礼仪行为意识。 2、学习如何做人、处事。通过学习常礼举要的内容树立健全学生们在道德礼仪方面的缺失。 教学重点：理解文中每句话的意思，领会文章主旨，使学生收到熏陶。 教学难点：通过诵读使学生成为知理、懂理的人。教学过程： 提出问题：家庭中你是不是一个讲文明懂礼貌的孩子？今天咱们就一起来学习一下如何做一个讲文明懂礼貌的人。出示句子： 一、为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。 1、集体讨论句意 2、指名汇报解释 3、教师讲解：为人子”指小孩子，作为年轻人，“不晏起”，不要晚起床，衣被自己整理。有的人，一进门，就把衣服“啪”的一下甩一边了，扔的哪儿都是。衣服不穿的要叠好，放在被子上，很好看。“晨昏必定省”，“省”反省的意思。出示第二句： 二、为人子坐不中席，行不中道。让学生自由发言说说自己的理解 教师总结：这是讲吃饭的，吃饭坐在桌椅之席位，这个自古以来到现在还是要讲在家庭里面就要训练好，到社会上才知道何种席位在哪个位置，哪儿是首席，哪儿是次要的位子。家庭中不训练的话，父亲坐的位子，小孩子也上去坐，这一点不知道的话，将来到社会上也是不知道，人家修养好的放在心中不讲出来，这家子弟家教不好，如果有人不含蓄的话，马上就表示出来，这就教你难堪，还有「行不中道」，在古时候，家庭中都讲究礼教，到一定的年龄，男女应该异路，女子有女子走的路，男子有男子走的路，所谓「中道」不要走在中间，各有各的道路。如果家中只有一个路，这时候彼此走的时候都要靠边一点。 三、为人子出必告，反必面。 让学生齐读这句，后问这句话好像在哪里读过相似句。学生会想到《弟子规》 让生根据弟子规的学习解释这句话。师概括总结就是说有事情离家到外面去，无论时间的长或短，都要禀告父母亲，因为告诉他以后，他知道子女到什么地方去办事，什么时候才会回来，这是一个；再者，一般所讲：「天有不测风云，人有旦夕祸福。」你出门时不能保证在外面一定能平安的回来，现在交通这么复杂，就更难说了，所以告诉父母之后，到那里去，何时回来，父母了解了，在这段时间他知道你在什么地方才放心。如果超过时间没有回来，他就可以打听，如果不告诉的话，做子女的让父母亲在家中着急，这是不孝。 四、长者与物，须两手奉接。师：这句好理解，谁来说说你的理解! 这个“奉”在这里读作“捧”两个字一样，两手捧着就是承受的意思。人家送东西给我，我两手捧起来承受，接受下来，所以这个“捧”就跟“受”字一样。“受”字楷书是这样写法，象形字上面是两个手，手爪子中间表示是一个东西，双手接才合礼。长者把东西交给我们，为了表示尊重他交付的东西，深怕把它掉下来，双手捧起来的话，表示把它承受得好好的，不要掉下去。 学礼要举一反三，我们从长者那里接受东西要用两手，当我们呈献东西给长者也是要用两手送过去。 五、集体大声诵读 六、教师小结
（己）访人 （根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧， 仅供参考，如有不妥，祈望批评指教） 一个人免不了有访问人家的时候，访人一定有其目的，没有事情何必要访问人家呢？ 这当中也有很多应该注意的事，了解之后照上面做，如不照做也没有用处，果然照做的时候，主人会很愉快，自己目的达到了，事情也办好了。彼此皆大欢喜，两相方便；反过来说，如果不遵守访人之礼，不但把人家耽误了，自己的事情也妨碍了，留给人家不好的印象。 一、先立外轻轻叩门，主人让入方入 到人家的家里去访问，不能说不管有没有人，我们就推门而去，这个不行的，人家的房门锁着，我们固然推不开，就是门没有锁，我们也不能推，要轻轻的扣门。 而现在一般家庭有门铃，只要按一下铃子，里面人就听到了，就会来应门。我们按门铃也要注意，注意轻轻的单击，主人不会听不到的，有些人深怕里面的人听不到，按的很用力，而且还不放手，里边人真是就像发警报一样的，给人第一印象就不好，说不定主人心脏不好，或者有小孩正在睡觉，给你这么一来的话，把人家小孩吵醒了，让人家不大愉快，所以要轻敲门、扣门。
所以，不论敲门，还是按门铃，把握住一个字：“轻”。 就是主人在家里，你不敲门就推门冲进屋子，主人会认为你没有礼貌，常有的礼貌你不懂。人家要欢迎你、接见你，都会措手不及。 一般人平常在家里都穿便服，夏天有些人甚至不习惯穿长衣服，都穿短衣服，你扣门或按门铃，他在门里边知道外面有人来了，他可以有个预备的时间，把能够见客人的衣服换上。 这时主人必须先答应，请客人在门口稍待一下，他把衣服换好，有个预备，彼此不失礼。 反过来说，一推门就进去，是男主人就罢了，要是女主人衣着不整齐，那彼此怎么办呢？这都是不相宜的事情。 再有，有些人临时到隔壁邻居家去了，门也没锁，这个时候正好你来了，你推门一进去，他家正好没人，你就走进去了，就是要好的朋友，等主人回来发现了，你怎么交待？万一他家将来丢了什么东西，发嫌疑就免不了。 所以这种种问题都要注意，这是到人家住家的房子里面去。 现在公家办公的机关、办公室，也不能随便进去，如果有机密的公文放在那里，都不能到里面去看，就是门敞开着也不能进去，如果你进去了，将来机密泄露，我们就脱离不了干系，就是这个原则。 總而言之，無論是關著門、開著門，都要在門口敲門，這是一定
称呼 （根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧， 仅供参考，如有不妥，祈望批评指教） 在社会上跟人来往，「称呼」是必须要有的学问，无论跟人见面谈话，都用得上。如果要考据每个称呼的来源，那就麻烦了，非常复杂。这里我们注重实用，懂得什么人该用什么称呼就行了。有些必要的名词，须得解释一下。 一、初见面之人问姓，曰贵姓，问名，曰台甫，自说姓曰敝姓某，说名曰草字某某。 我们跟某人原来不认识，第一次见面，见面的时候，问人家姓什么，就是叫贵姓，问名呢？问台甫，自己说姓，就说敝姓某，说名字呢？说草字某某，草字是谦虚、虔诚的意思，一般都是这么的讲法。 二、有亲戚世交者，应各以其名分彼此相称。普通称人曰先生或某兄，自称曰弟。老者长者，称曰老先生，自称曰后学，或称自名。 亲戚名分当然按辈份来叫，世交呢？世交最低限度，也是从父亲这一辈开始就有交情的，或者再早，就是祖父母，祖父母以上的曾祖父母，往往有的好几代下来，世交当然都有名分，父亲的这一辈份，就是称呼人家老伯，普通称人没有世交也没有亲戚的，普通称呼某某先生，或某老兄或某兄，自称是弟。如果是年纪老的，或者年纪虽然
不老，但是比自己年龄长，可以称为老先生，自称后学，或者称自己名字，这都可以。 三、称人之父曰令尊，母曰令堂。向人称自父母，曰家严，曰家慈。见朋友之父称老伯，母称伯母，自称晚或侄。 称呼人家父亲，加一个「令」字，令是美善的意思，令尊是父亲，母亲叫令堂。所谓令堂，这称呼怎么来的？根据诗经卫风里面两句话，「焉德谖草，言树之背」，谖又作萱。萱草名叫忘忧草，忘记忧愁，也叫作「宜男」，怀孕的女子常携带这个草，可以生男孩子，所以又叫作宜男；「言树之背」把树枝，「背」就是北边的堂屋，称作北堂，这二句话的意思是说，哪里能得到忘忧草，把它栽在北边堂屋的北方，可以帮助忘记自己的忧愁。因此拿这草比喻母亲，种在北堂，北边的堂屋，因此称母亲也叫做令堂、令萱，典故就是从这里来的。 「向人称自父母」对着人家称呼自己的父母，父亲叫家严，母亲叫家慈。见朋友的父亲称老伯，母亲称伯母，自称晚或者侄。即使对方年龄比自己父亲小，还是要称老伯，尊重人家的意思，比如普通来往的朋友，他年龄比我们小十几岁，我们照样称他老兄，这并不是以年龄来比的。所以我们的小孩见到他，当然应该称老伯，怎么可以称叔叔呢？这个应该知道的。除亲戚、世交、结拜兄弟等有名分的，要依照名分称呼外，其他的应该都称老伯、伯母。称男的可以加个老字，伯母就不要称老伯母了，女子你称呼她老，是不大合适的。 四、称人之祖，曰令祖公，祖母曰令祖太夫人。向人称自祖曰家
（未）旅行 （根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧， 仅供参考，如有不妥，祈望批评指教） 下面是旅行，旅行也有规则，也讲求礼。 一、将远行，必辞亲友，祭祖辞亲 一个人要到远地方去，一定要向至亲好友辞行。 所谓「远行」，古代和现代观念有点不同。古时候我们由台中到台北去，这就是远行，因为古代没有火车，没有高速公路，用的是人力车或走路，光是路程就需要走好几天，到那个地方还不是短时候就回来，或者是办事，或者做生意，必须留一段相当的时间，这就是「远行」。现在当然交通很方便，从台中到台北几个小时就到了，不算什么远行。 假如你要离开这个地方，不是几天就回来，得经过一段相当长的时间，那也算是远行。过去在大陆上，从这个省份到那个省份地方广大，没有车辆，就是坐汽车横跨几个省份，也要半个月之久，这就是远行。 在这种情况之下，至亲好友要向他辞行，所谓「朋友」，同门为朋，同志为友，不是泛泛之交，因为我们认识的人太多了，在机关里边同事那么多，要是每个人都要辞行的话，那怎么办得到呢？
此外要祭祖，出远门的时候，要祭祀家里的祖宗。现在一般小家庭，也应该供一个祖宗牌位。 在内地还是这样的，一个村庄里面同样一个姓，会专门建立这个姓氏祖宗的宗祠，除宗祠以外，他还有一个祖庙，供最近几代的祖宗。 还有呢造房子时，内地有四合一的房屋，这种四合一的形式，四周都是房屋，中间有天井，在后面的正中，照例有供祖宗的位置，先所供的是已过世的曾祖父母、祖父母、父母等，大概这几代，这几代以上的就供到村庄的祖庙。再远的就进到祠堂里面，全族共一个祠堂，好几层的，无论多少代数，都供到里面。 这里讲祭祖，隆重一点是到祠堂去供祖先。现在没有那种情形了，大致一般家里，四合一的房子也不多见了，所以家里必需供一个祖先的牌位，你要远行前就要祭祖，祭了之后，再辞别自己的父母亲。 祭祖辞亲表示孝道。祭祖是中国人的礼，中国古时候没有其他宗教，佛教不是中国的，是从印度传来的，研究宗教的人认为，在佛教没传来之前，墨家是宗教，其实墨子相信有鬼神，应该说起来，不算是一个宗教，不过他有宗教家牺牲服务的精神而已。那么儒家注重慎终追远，其实也不是宗教，宗教是现代的新名词，固有文化没有「宗教」这个名词。 中国文化维系我们人类道统、精神的，就是靠祭祖，这是孝道。孔子讲「祭者得福」，祭是祭自己的祖宗。然而「非其鬼而祭之，谄chǎn也。」