修习占察法门要做三件事：
一、明理
修学之前先要明理,理不明不能使人循序渐进以致证果，其人多半途而废，误入歧途，多疑多谤。而明理之法莫过于读诵经典。凡修学地藏法门者一定先读诵《地藏本愿经》百遍。古人云：书读百遍其义自现。不必求解而解自得。读满百遍你自然知道你修的是什么法，为什么这么修，修这个法如何感应如何成就。即或有所希求，望即刻修占察法，也应同时念诵经典。而一百遍为最低限度。能受持三五年尤佳。其次《占察善恶业报经》也要熟读。明了占察法门具体的操作方法，熟悉各种轮相的用途，以及经典中对于此法开示的要点。
二、修善培福
佛法是因果法，讲种善因，修善缘，得善果。许多人学佛，没有感应，便是忽略了此法。大家能发心修行，既是有善因。但是我们还要有善缘才能得到善果。有如种子必须有肥沃的土壤和阳光才能结出硕大的果实。经上不止一次提到“善男子善女人”如何如何便可得到地藏菩萨的种种利益。善就是我们的缘。不修学善业的人犹如毒物尚未洗净的容器，佛菩萨是无法把种种利益的牛奶倒入其中的，因为再多也会统统变成毒药而变质。培植福德更重要。许多人修学没有感应，没有受用，经上说的种种好处都没有实现，这便是有障碍，有业障。是从前所作的恶业在阻碍着我们。培福则能消除减轻这种障碍。那么怎样培福，怎样行善？佛讲的《十善业道经》既是标准。不仅奉持十善业道,还要扩而广之。比如我们不仅要努力做到不杀生还要买放生命，救护生灵，这就更是培福了。
三、受持修行
地藏占察法门的修法程序十分详细地在经中记录着。大家需要详细地看《占察善恶业报经》，把修法的规范弄明白。需要提出的是：我们大家用功千万要“只管耕耘，不管收获”因为收获肯定会有的，你的种种希求盼望反而容易生出种种杂念，阻碍了收获。
修地藏占察法门的注意事项：
一、求神通，感应，见佛见光是修行大病。其根在于贪心。佛法是因果法。修行便是种因培果。又如种地，种下种子，再去浇水施肥，自可得丰硕的成果。一涉贪求，因地不真，果招迂曲。种子变质，果实自然不会是我们想要的东西。轻者成效大打折扣，重者入魔。怎能不谨慎。我们修行应该抱着修行为我人生最应当做的事情。理所当然。认认真真，脚踏实地地行去。果报不期然而自得。即便是生活上真有所困所扰，希求菩萨感应，更应做此想，方易感应。希求神奇现象者切勿自误。如果修法过程中真的出现了一些感应，要根据《占察善恶业报经》中所记载的现象来对比。与经中讲述相吻合，我们可以承认是修行感应；不相吻合，则不能轻易断定是佛菩萨所加被。即使的确与经中境界相符，也不能因此生出贪恋心，贡高我慢心。
二、修法之前，先应明理。故修法之前必须多读经典。《地藏本愿经》至少应读百遍。
古人云“书读百遍其义自现”明理可以排除怀疑，多疑为修行不应之根。有此万法不成。我们一定要先把根基扎实，不要犯了空中建楼阁的错误。
三、修行之人勇猛精进，原是好事。精是纯一，一门专入；进是不退，能日日行去，不疾不徐，亦不间断，是名精进。若贪求猛进，克期求证，急于建功者必不持久。遂退出心，而转它门。至修法太多，修时太短，什么法都会一点，却一事无成。须知一切法均平等，只需努力去做，佛菩萨不会独亏待了你。
四、无论修何法，均须持之以恒，其实这个人人都做得到，只需自己发愿去做。万不可对自己所愿所言不作尊重，连自己所决定的事都不能坚持到底，那就不可能有成就。
五、修法程序，经中标明，不可私自更改，添加或删除，以致不应。除非当时的确条件无法允许，或可变通。
六、忌见他人是非过恶，说长道短，或未得谓得，未证言证。修法是自己事，切不可将他人过恶是非加入自己的思想之中。更何况日日放到嘴边宣扬。在自己的八识田中种下恶种，罪殃自受。他人犯过，自己受罪是世界上最为吃亏的事。而‘未得谓得，为证言证’是大妄语，绝不可犯，如已犯，则要痛下忏悔，否则绝无成就，必入地狱。
地藏占察轮简介与修持规则(三)
占察轮共有三组：
一、十轮。
二、三轮。
三、六轮（六轮有十八个数字，即'六根、六尘、六识）。
现在生就有一百六十个问题，过去生有十一个问题，未来生有十八个问题，可以互通的，共一百八十九种问题，所以必须得学，学了之后，来坚固你的信心，增长你的善业。
我们起心动念都属于惑，惑就是因，有因定有果。我们每天用一次占察轮，等于是使用一面镜子，一照就显现了，这样子，你的善业会渐渐增长，惑业会渐渐消失，最后就没有疑惑了。
学《占察善恶业报经》的目的，是为了让你证入一实境界，使你的心能够真正的跟诸佛的心相应，和诸大菩萨的心结为一体，心能达到这样，就证入一实境界。要达到这种境界，就得修定、慧。
可是修定、慧的时候，障碍很多，要想找明师来指导也很困难，怎么办呢？就使用占察轮来占察。有些道友向我反应，说他使用占察轮的时候，总是不能相应。我认为这有两
种情形：一种是业障重，一种是不至心。怎么样算是不至心？
地藏菩萨教我们使用占察轮的《占察相法》，使用的时候并不是象算命、打卦一样，你必须先礼拜。
第一拜，礼十方诸佛；
第二拜，礼十方尊法；
第三拜，礼十方贤圣僧。
之后，再礼地藏菩萨，还要再念一千遍地藏菩萨圣号，拜念之后，才能使用占察轮。使用的时候，你问的问题本来是看病，经上却说你今天出门不好，这就是所问非所答，叫不相应。
不相应的时候要怎么办呢？再重新礼拜，重新念圣号，再占，有的人连续三次、五次、十次都不相应，就是你的心不够至诚。不要灰心，要再继续拜念，等你拜到至心了，你问什么，求什么，就答复你什么。
只要第一次相应了，以后就容易相应，但是你不能生起邪见，求与佛道不相应的事，也就是说，希望地藏菩萨加持一心向道，这样自你在使用占察轮的时候就会相应了。
地藏占察轮简介与修持规则(四)
地藏占察轮简介与修持规则(四)
占察木轮一套共有十九枚，分为三组。木轮材质应以木头制作，其大小约为一截小指头，长短必须略一寸，正中四面削平，其余两头渐渐斜去，这样子让我们在净布上仰手旁掷木轮的时候，可以自在转动。占察木轮之所以称为[轮]，是指法lun常转，摧碾消灭的意思。
使用占察木轮可以去除我们的怀疑心和邪知邪见，趣向正道，到安隐处，无有烦恼。
在占察的时候，双手必须[仰手旁掷]，所谓的[仰手旁掷]，是将右手掌舒缓地展开，掌心向上，手背向下，将木轮轻放在右手掌中央，然后将右手掌上的木轮以向内往下的侧面占掷方式，将木轮轻轻掷放在净布上。
在占察前，必须备妥[净布]，所谓的[净布]，是指干净的毛巾、手帕，最好是一块绸布，主要的目的是让我们在掷木轮的时候，可以使木轮圆滑转动。占察木轮分为三组。
第一组木轮，共有十枚：表示宿世所作的十善业与十恶业。每个木轮各有四面，一面标示善，另一面标示恶，使其相对，另外两面则是空白，表示非善非恶。
第二组木轮，共有三枚[身]轮、[口]轮、[意]轮，可以显示过去往昔所作业报的强弱大小，黑色短杆表示大恶，红色短杆表示小善。
第三组木轮，共有六枚：每枚的三面是数字，一面是空白，连掷三次，把所占的数字合计，总共一百八十九种数字，是显示过去、现在、未来三世果报的一百八十九种即善恶差别之相，如果掷三次都是空白的，，则显示已证入空性的境界，了无所有。
地藏占察木轮简要修持规则凡是想要占察木轮，首先必须熟读《占察善恶业报经》经文，尤其是上卷内容，了解地藏菩萨开示占察木轮方便法门的大意之后，可以按照《占察相法》仪轨当中所规定的程序来掷占察木轮，否则的话，可能会因为我们在修持这项方便法门的时候不够诚心，反而怀疑占察木轮的殊胜。
有关占察木轮的具体修持规则，可以分为二种情形。
第一种是想求得纯善的清净相，经过每日拜《占察忏》，只占察第一组、第二组木轮，可以验证是否清净，这种方法简单易行；
第二种情形是为自己或他人的缘故，在生活中日常所遇到的疑虑，为了决疑而占察，可以只占察第三组木轮，以具体了解其中的三世果报。
想要占察木轮，首先应该按照《占察相法》的仪轨，准备修行场地、清净的处所并且安置地藏菩萨的圣像。
接着恭敬至诚地面对地藏菩萨圣像，举行[礼拜]、[供养]、[称名]、[乞请]等占察仪式。地藏占察轮简介与修持规则(五)
地藏占察轮简介与修持规则(五)
占察仪式的第一步骤是[礼拜]，
我们要以恭敬至诚的心，面对地藏菩萨圣像五体投地，口称：
"至心敬礼，十方一切诸佛！"（一称一礼拜）
"至心敬礼，十方一切法藏！"（一称一礼拜）"
至心敬礼，十方一切贤圣僧！"（一称一礼拜）"
至心敬礼，地藏菩萨摩诃萨！"（三称三礼拜）
第二步骤是[供养]，所谓的[供养]是指，我们要以香花等来修供养，观想十方三世诸佛，口称；
"严持香华，如法供养，愿此香华云。遍满十方界。供养一切佛。尊法诸贤圣，无边佛土中，受用作佛事！"（一礼拜）
第三步骤是[称名]，所谓的[称名]是指，我们要双掌合十，一心祈祷：
"弟子某某，现是生死凡夫，罪障深重，不知三世业报因缘，多怀疑惑，今以某某事，敬依菩萨所示三种轮相，如法占察，至心仰扣地藏慈尊，愿以大悲力，加被拯接，除我疑障！"
之后，我们要双腿跪着双掌合十，一心称念：
南无地藏菩萨摩诃萨！（数千声）
最后是[乞请]，所谓的[乞请]是指，我们要双掌合十，一心祈祷："地藏菩萨摩诃萨！大慈大悲！惟愿护念我，及一切众生，速除诸障
完成以上的占察仪式之后，就可以正式取出占察木轮，进行占察。
第一种占察木轮法门的具体修持规则：只占察第一组、第二组木轮、求纯善业报！凡是想求得纯善的业报，只需要依照《占察相法》的仪轨，先行[礼拜]、[供养]、[称名]、[乞请]之后，依次先占察第一组木轮，显示十善恶业报（身三、口四、意三）的果报，然后将木轮轻掷在净布上，净布应放平，并依由左至右的身、口、意顺序排列，记录第一组木轮所显示出来的十善恶业果报。
其次是占察第二组木轮，要分别针对第一组木轮所呈现的善恶业报结果，依身三、口四、意三的顺序遂一占掷第二组木轮。不过，第二组木轮的大小、强弱结果必须与第一组的十善业、十恶业果报相应，例如第一组木轮显示"不杀生"、"不偷盗"、"不邪淫"的善业，第二组的"身"字木轮却显示黑色长杆的大恶，如此即是不相应，必须重新占察，再拜再
占，消除业障，一旦达到至心，就很容易相应了。相应之后，就可以知道自己身口意十善恶业的轻重大小。
这个时候，我们要至心忏悔，发愿拜《占察忏》，作为恒常的修行功课，希望能够转变我们的业障，由恶业导向善业。
经过连续七日修习《占察忏》，我们可以直接占察第二组的木轮，检察身口意善恶轻重大小的变化情形，希望能够求得纯善的清净业报。我们最好是选择在清晨时分占察，此时只需要进行《占察相法》的仪轨当中的[乞请]仪轨之后，就可以遂一占察"身"、"口"、"意"轮，看能否得到清净相，不过，为慎重起见，必须连续占察三次都得到"身"、"口"、"意"三轮纯善的业报，才算是证得清净相。
第二种占察木轮法门的具体修持规则：只占察第三组木轮、了解三世过报。如果因为自己或他人的缘故，只占察第三组木轮，具体了解其中的三世果报，也必须依照《占察相法》的仪轨，如是"礼拜"、"供养"、"称名"、"乞请"。然后，取出第三组木轮。
这组木轮共有六枚，每枚木轮，一面是空白，其余三面是数字，分别书写[一、二、三、 ]，[四、五、六、 ]，[七、八、九、 ]，[十、十一、十二、 ]，[十三、十四、十五、 ]，[十六、十七、十八、 ]。我们要连续占掷三次，依三次占掷所现的数字，加起来的总数，对照《占察善恶业报经》经文中所说的一百八十九种善恶业差别相。
（一至一百六十是显示现世的果报，一百六十一至一百七十一是显示过去世的果报，一百七十二至一百八十九是显示未来世的果报，如果掷三次的结果都是空白，是指证入无所有的空智）。
就可以了解其间的吉凶与差异，如果经文所说的与所问的问题不相应，就要重新礼拜，重新占察。
13.第三种占察轮相掷出后的计算方法是什么？
这第三轮相一共六颗，应一起掷.手心向上，在净物上平抛，不是向上或向下扔．如果用左手的话向右掷，用右手的话向左掷．一共掷三次.把每一次掷出后，向上一面所显示的数字都记下，然后相加，总和即为最后的答案．如果是空面向上就不计数．
比如:
第一次掷:1,5,空,12,14,16
第二次掷:2,空,9,10,13,18
第三次掷:1,4,8,11,14,17
那么三次的和就是结果：48+52+55=155结果就是155
这里有一个规律，就是数字很小或很大的，掷出的机率就越小．但是数字很小或很大所指示的事项也是越来越重要的．如果您掷出 1，求大乘得不退，或是184，舍身已生净佛国的话可以肯定地藏菩萨即在面前，为您证明，不会错的．这也是这个法门的独特殊胜之处．
14.第一种占察轮的使用方法是怎样的？
第一种轮相是由十个占察轮组成的，每一个占察轮上都记着一个善业，在反面记着一个相对应的恶业．如一面上书“不杀生”，相反面上书“杀生”．使用前应依照忏悔罪业的仪式规范来做，念诵地藏菩萨圣号一千遍以上后，应手心朝上握此十轮一起平抛，不是向上抛，这样占察轮容易滚动．应掷在净物之上，比如我们为大家准备的净布上，在石板玻璃或其他光滑面上有时木轮不易滚动，多是滑动．占察出的结果有的全是十善一面向上，有的全是十恶一面相上，有的是善恶都有，有的仅有几种善但没有恶，有的仅有几种恶但没有善．按照这个结果我们应当和自己同今生所经历的苦乐吉凶，烦恼习性相参照．如果相当的话表示相应．如果不相应说明还没有达到至心的标准，没有结果．请大家参考<十善业道经>，里面讲述的十善业会有什么果报，相反十恶业有什么果报，记述的很详细．如果结果是善恶业都不现的话那么说明此人已经得到无漏智慧，一心求出离六道轮回．不复乐受世间果报。那些有漏业，辗转微弱不会增长，所以没有显现。如果是仅有几种善业，没有恶业显现，或仅有几种恶业，没有善业显现的话．说明是其善业或者恶业微弱还不能得到果报，所以不现．我们在占察结果相应后应当知道在得意时不要放纵，因为这是自己从前所作善业的结果，该继续进修,不要停止.在失意时,遇到种种灾祸,不如意,不吉祥的事情时,应该耐受,勿要有怀疑悔退，不再修善，因为这是自己从前所作不善的结果。我们应该忏悔恶业，专修对应的善业，兼修其它的善业，不要停止，怠懈，放逸。因为这样会转而增加种种苦报.
15.第二种占察轮的使用方法是怎样的?
第二种占察轮是由三个木轮组成的．各代表身口意．每个木轮有四个面．一面书一粗长划，一面书细短划，一面有一粗深刻痕，一面有一细浅刻痕．这是木轮四个面的图案．书划装饰表示善业，粗长表示所积善业时间久远，猛利，所作善业已开始起增上的作用；细短表示所积善业时间较短，刚刚开始，所作微薄．刻痕表示恶业损害，刻痕粗深表示所习恶业时间久远，所作恶业已开始起增上之作用，余殃深厚；细浅者表示刚刚开始习恶，所作恶业未起增上的作用，或作重恶已经改悔，谓小恶．
使用方法是按照第一轮相的占察结果来占察．如果是有“杀生，偷盗，邪行”恶业或“不杀生，不偷盗，不邪行”善业则用‘身'轮占察.如果有“妄语,绮语,两舌,恶口”的恶业或者“不妄语,不绮语,不两舌,不恶口”的善业久用‘语'轮占察．如果有“贪欲,嗔恚，邪见”恶业或“不贪欲，不嗔恚，不邪见”善业用‘意'轮占察．
按照第一轮相的结果逐个来占察，不能一起占．如果您第一种轮相得的结果是不杀生，但是在第二轮相身轮中占察却是恶业，说明您未达到至心的标准，没有结果．换句话说您第一轮相的结果应该和第
二轮相的结果相应，如果矛盾的话说明不至心，没有结果．
16 第三种轮相应用后怎样才算是相应的？
《占察善恶业报经》讲道：“如此占法随心所观主念之事。若数合与意相当者。无有乖错。若其所掷所合之数。与心所观主念之事不相当者谓不至心。名为虚谬。”就是说，我们应用这第三轮相占察某个问题，解答我们的疑惑的时候，得到的答案如果能够和我们的问题相吻合，那么就是相应，没有错误。如果所得到的答案和我们心里所想的不能相符，那么就说明是不至心，得到的是错误的答案。
这里要提醒大家的是，第三轮相的答案都有各自的范围，不要得到一个答案，虽然并不符合，却仍然妄自揣摩、解释，随意扩大其含义。这样做是徒劳的。答案必须和问题相符合、配合才能是相应。不要加上人为的解释。
建议大家在占察第三轮相之前能够先了解一下这189种答案，先看看自己的问题，是否能够有相应的答案，如果问题不明确，比较模糊，最好是换个方式、角度提问，以杜绝得到答案之后，依然不能决定是否相应。
17 第二种占察轮相在拜忏后的用法。
第三轮相189种白话解释
1.追求大乘的佛法,不会退转 .
2.追求的道果,今生可得证.
3.追求中乘的佛法,不会退转.
4.追求小乘的佛法,不会退转.
5.想要求的神通,能够得到成就.
6.想要修四种的梵行,能够得到成就.
7.想要修世间禅定,能够得到成就.
8.想要去受戒,可以满愿得戒.
9.曾经所受过的戒,可以满愿,得到戒具.
10.想要追求大乘的佛法,但是信心.还没有坚定.
11.想要追求中乘的佛法,但是信心.还没有坚定.
12.想要追求小乘的佛法,但是信心.还没有坚定.
13.现在的人,是位有益的朋友.
14.所听闻的,是正信的佛法.
15.现在的人,是位恶友.
16.所听闻的,不是正信的佛法.
17.现在的人,是位真实修行有德之人.
18.现在的人,不是位真实修行,是无德之人.
19.现在所问的理论,这个理论是正确的.
20.现在所问的理论,这个理论不是正确的,是错误的.
21.现在念诵的,是正确的.
22.现在念诵的,是不正确的.
23.现在修行的方法,是正确的.
24.所看见.所听闻的现象是有益的.
25.观于所证,是真实的.
26.所学的,是错误的.
27.所看见,所听闻的现象,是不好的现象.
28.所证的,不是正法.
29.所护持的是邪神.
30.所说的,是邪说世智辩聪.
31.能知晓他人不知的能力非人力所为.
32.佛法深如海,应先学习观智方面的修持方法.
33.佛法深如海,应先学习禅定方面的修持方法.
34.现在所学习,没有障碍.
35.现在所学习的,是适合的.
36.现在所学习的,是不适合的.
37.现在所学习的,是过去世的宿世习气.
38.现在所学习的,不是过去世的宿世习气.
39.现在所学习的,可以使善德增长.
40.现在所学习的,方便方法较少.
41.现在所学习的，没有进步.
42.观察所求的果报,现在还没有证到.
43.观察要求出家,因缘和合,可以满愿.
44.观于所希望听闻的,与学习的教法,可以满愿.
45.观于所要求的经卷,可以读诵.
46.所观察的事,是作魔事.
47.所作之事情,可以成就.
48.所作的事,没有办法满愿.
49.要求大财富,财盈满满,可以满愿.
50.要求官职,可以满愿.
51.要求延长寿命,可以满愿.
52.要求世间仙道,可以满愿.
53.所学的学问,多所通达.
54.所学的学问,没有很通达.
55.所求的师父,或朋友,可以如意满愿.
56.所求的弟子,可以如意满愿.
57.所求的父母,可以如意满愿.
58.要求合意之男.女, 可以如意满愿.
59.要求合意之妻子,可以如意满愿.
60.要求的同伴,可以如意满愿.
61.正在忧虑的事情,可以得到和合的结果.
62.所观察的人,心里充满瞋恚之意.
63.希望其没有恨意,而且可以得到欢喜之意，得如意满愿.
64.要求双方和合,可以得到如意满愿.
65.被占察的人,心怀欢喜之意.
66.心里所思念的人,可以见面相会.
67.心里所思念的人,没有办法见面相会.
68.观所邀请来的,可以相聚在一起.
69.所讨厌憎恶的人,可以远离而去.
70.所遵敬恭爱的人,可以得到亲近的因缘.
71.想要欢喜相聚,可以得到和合相聚.
72.想要欢喜相聚,无法和谐相聚.
73.所邀请的,没有办法来.
74.所等待盼望的人,一定会来,可以满愿.
75.所等待盼望的人,无法居留,无法满愿.
76.所观的人,可以平安吉祥.
77.所观察的人,无法平安吉祥.
78.所观察的人,已经命终.
79.所希望看到的,可以看见满愿.
80.所寻觅的,可以得见满愿.
81.所听闻的,是吉祥之语.
82.所要求会见的,不会如意.无法会见.
83.所占察怀疑的事情,就是事实.
84.所占察怀疑的事情.不是事实.
85.所占察的人.不和合.
86.所要求的佛事.可以获得.
87.所要求的供具.可以获得.
88.所要求的资生物品.可以如意满愿.
89.所要求的资生物品.获得很少.
90.所要求的.都能得到.
91.所要求的.都无法如愿.
92.所要求的.获得很少.
93.所有要求的.可以如意.
94.所要求的.很快就会得到.
95.所有要求的.过了很久才会得到.
96.因为有所求.而损失.
97.因有所求.而得吉利.
98.因为有所求.而受苦.
99.观于所失去的.可以求得回来.
100.观于所失去的.无法再求得回来.
101.观于所失去的.自己还会得到.或失而复得. 102.要求脱离危险困厄.可以脱离.
103.观于疾病.可以得到痊愈.
104.观于所要去的地方.没有障难.
105.观所要去的地方.将会有障碍与困难. 106.观于所居住的地方.可以平安居住.
107.观于所居住的地方.居住不得安宁.
108.所要去的地方.可以得到平安快乐.
109.所要去的地方.会有危险和困难.
110.所要去的地方.是恶魔所聚集之地方. 111.所要去的地方.很难予以开化教导.
112.所想要去的地方.可以开化教导.
113.所要去的地方.可以自然获得利益.
114.所要去的旅游路上.没有困扰和烦恼.
115.所要去旅游的路上.将有困难和烦恼.
116.君王与人民.因无道而起饥馑灾.
117.君王与人民无道.起疾疫灾.
118.君王有道.人民安良.国家安乐.
119.君王无道.国家有灾乱.
120.君王有德.可使灾乱消灭.国家平定.
121.君王恶行无德.将使国家急速灭亡.
122.君王若修十善.可以使国家复兴.
123.观于避难.可以脱险.
124.观于避难.无法脱险.
125.所住处之大众.安和稳定.
126.所居住的地方.会有障碍危险.
127.所依附的集聚.住众不安.
128.闲静处.没有任何障碍困难.
129.观于这些怪异的现象.没有损害.
130.观于这些怪异的现象.将会有所损害.
131.观于这些怪异的现象.只要更加精进用功.就会转为安详. 132.观于所梦见的.不会有损害.
133.观于所梦见的.会有所损害.
134.观于所梦见的现象.只要精进用功.就可以转为安详. 135.观于所梦见的.是吉祥的事.
136.观于障碍灾乱.很快就会离去.
137.观于障碍灾乱.将会渐渐离去.
138.观于障碍灾乱.无法脱离.
139.观于障碍灾乱.只要一心修行.即可除去.
140.观于所遭受的困难.很快就会得到解脱.
141.观于所遭受之困难.要经过很久.才会脱困.
142.观于所遭受的困难.会导至衰败和困扰.
143.观于所遭受的困难.只要精进修行.就会脱困.
144.观于所遭受的困难.将导至性命的危险.因而致死. 145.观于所患的病.是由于身体四大不调而引起的.
146.观于所患的病.是由于非人鬼怪所恼.因而引起的. 147.观于所患的病.和鬼神非人有关.
148.观于所患的病.可以经过医疗而痊愈.
149.观于所患的病.难以医疗.
150.观于所患的病.经过精进修行.可以痊愈.
151.观于所患的病.会经过长久的受苦.
152.观于所患的病.会自然痊愈.
153.观于所患的病.可经医生的医疗而痊愈.
154.观于目前所医疗的.对治方法是对的.
155.观于目前所服用的药方.可以生效得力.
156.观于所患的病苦.即将痊愈.
157.观于所向的医生.无法医治.
158.观于所医疗的方式.不是对治的方法.
159.观于所服用的药方.不得力.
160.观于所患的病.将导致丧命.
161.前世是从地狱道中来的.
162.前世是从畜生道中来的.
163.前世是从饿鬼道中来的.
164.前世是从阿修罗道中来的.
165.前世是从人道中来的.
166.前世是从天道中来的.
167.前世是从在家中来的.
168.前世是从出家中来的.
169.前世曾经与佛同世.并供养如来而来的.
170.前世曾经亲自供养圣贤而来的.
171.前世曾亲近供养得闻佛法而来的.
172.命终后.会堕入地狱道.
173.命终后.将堕入畜生道.受畜生身.
174.命终后.将堕入饿鬼道.受饿鬼身.
175.命终后.将会堕入阿修罗道.受阿修罗身.
176.命终后.将投入人道.受人身.
177.命终后.将投身人道.受人身且为人王.
178.命终后.将入天道.生于天界.受天人身.
179.命终后.将入天道.生于天界.为天王.
180.命终后世.来世会听闻佛法.
181.舍身后世.可为出家修道.
182.舍身后世.遇见僧宝.
183.舍身后.生于天界之兜率天.
184.舍身后.往生净土佛国.
185.舍身后.亲见佛法.
186.舍身后.得证下乘佛法.
187.舍身后.得证中乘佛法.
188.舍身后.可以证果位成就.
189.舍身后.得证大乘佛法.
地藏占察木轮简要修持规则
凡是想要占察木轮，首先必须熟读《占察善恶业报经》经文暨相关的注疏、讲述，了解地藏菩萨开示占察木轮方便法门的大意，之后可以按照《占察相法》仪轨当中所规定的程序来掷占察木轮，否则的话，可能会因为我们在修持这项方便法门的时候不够诚
心，反而怀疑占察木轮的殊胜。
有关占察木轮的具体修持规则，可以分为二种情形，第一种是想求得纯善的清净相，经过每日拜《占察忏》，只占察第一组、第二组木轮，可以验证是否清净，这种方法简单易行；第二种情形是为自己或他人的缘故，在生活中日常所遇到的疑虑，为了决疑而占察，可以只占察第三组木轮，以具体了解其中的三世果报。
想要占察木轮，首先应该按照《占察相法》的仪轨，准备修行场地、清净的处所并且安置地藏菩萨的圣像，接着恭敬至诚地面对地藏菩萨圣像，举行[礼拜]、[供养]、[称名]、[乞请]等占察仪式。
占察仪式的第一步骤是[礼拜]，我们要以恭敬至诚的心，面对地藏菩萨圣像五提投地，口称：
"至心敬礼，十方一切诸佛！"（一称一礼拜）
"至心敬礼，十方一切法藏！"（一称一礼拜）
"至心敬礼，十方一切贤圣僧！"（一称一礼拜）
"至心敬礼，地藏菩萨摩诃萨！"（三称三礼拜）
第二步骤是[供养]，所谓的[供养]是指，我们要以香花等来修供养，观想十方三世诸佛，口称；
"严持香华，如法供养，愿此香华云。遍满十方界。供养一切佛。（此下是法供养）尊法诸贤圣，无边佛土中，受用作佛事！"（一礼拜）
第三步骤是[称名]，所谓的[称名]是指，我们要双掌合十，一心祈祷：
"弟子某某，现是生死凡夫，罪障深重，不知三世业报因缘，多怀疑惑，今以某某事，敬依菩萨所示三种轮相，如法占察，至心仰扣地藏慈尊，愿以大悲力，加被拯接，除我疑障！"
之后，我们要双腿跪着双掌合十，一心称念：
南无地藏菩萨摩诃萨！（数千声）
最后是[乞请]，所谓的[乞请]是指，我们要双掌合十，一心祈祷：
"地藏菩萨摩诃萨！大慈大悲！惟愿护念我，及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观，称实相应！"
完成以上的占察仪式之后，就可以正式取出占察木轮，进行占察。
第一种占察木轮法门的具体修持规则：
只占察第一组、第二组木轮、求纯善业报！
凡是想求得纯善的业报，只需要依照《占察相法》的仪轨，先行[礼拜]、[供养]、[称名]、[乞请]（如上所述）。
之后，依次先占察第一组木轮，显示十善恶业报（身三、口四、意三）的果报，然后将木轮轻掷在净布上，净布应放平，并依由左至右的身、口、意顺序排列，记录第一组木轮所显示出来的十善恶业果报。
其次是占察第二组木轮，要分别针对第一组木轮所呈现的善恶业报结果，依身三、口四、意三的顺序遂一占掷第二组木轮。
不过，第二组木轮的大小、强弱结果必须与第一组的十善业、十恶业果报相应，例如第一组木轮显示"不杀生"、"不偷盗"、"不邪淫"的善业，第二组的"身"字木轮却显示黑色长杆的大恶，如此即是不相应，必须重新占察，再拜再占，消除业障，一旦达到至心，就很容易相应了。
相应之后，就可以知道自己身口意十善恶业的轻重大小。
这个时候，我们要至心忏悔，发愿拜《占察忏》，作为恒常的修行功课，希望能够转变我们的业障，由恶业导向善业。经过连续七日修习《占察忏》，我们可以直接占察第二组的木轮，检察身口意善恶轻重大小的变化情形，希望能够求得纯善的清净业报。
我们最好是选择在清晨时分占察，此时只需要进行《占察相法》的仪轨当中的[乞请]仪轨（如上所述），之后就可以遂一占察"身"、"口"、"意"轮，看能否得到清净相，不过，为慎重起见，必须连续占察三次都得到"身"、"口"、"意"三轮纯善的业报，才算是证得清净相。
第二种占察木轮法门的具体修持规则：只占察第三组木轮、了解三世过报。
如果因为自己或他人的缘故，只占察第三组木轮，具体了解其中的三世果报，也必
须依照《占察相法》的仪轨，如是"礼拜"、"供养"、"称名"、"乞请"（如上所述）。
然后，取出第三组木轮，这组木轮共有六枚，每枚木轮，一面是空白，其余三面是数字，分别书写[一、二、三、 ]，[四、五、六、 ]，[七、八、九、 ]，[十、十一、十二、 ]，[十三、十四、十五、 ]，[十六、十七、十八、 ]。我们要连续占掷三次，依三次占掷所现的数字，加起来的总数，对照《占察善恶业报经》竟文中所说的一百八十九种善恶业差别相（一至一百六十是显示现世的果报，一百六十一至一百七十一是显示过去世的果报，一百七十二至一百八十九是显示未来世的果报，如果掷三次的结果都是空白，是指证入无所有的空智），就可以了解其间的吉凶与差异，如果经文所说的与所问的问题不相应，就要重新礼拜，重新占察。
（本文所说明的地藏菩萨占察木轮简要修持规则，主要是按照明代藕益智旭大师
汇编的《占察相法》仪轨暨简要修持规则而成的，并参照当代梦参老和尚《占察善恶业报经新讲》及相关讲记中开示的要义，溶缩汇集成册。
而为了让我们在使用占察木轮的时候，可以迅速相应，增长信心，成就坚净信心，最妥适的方式是拜地藏菩萨忏悔法门，也就是依《占察忏》仪轨来拜忏。
《占察忏》的拜忏仪轨则是地藏菩萨亲自对坚净信菩萨所说的忏罪法门，并经明代藕益智旭大师汇集成《占察善恶业报经行法》，当我们拜占察忏悔法门的时候，可以让我们身心清净，消除业障。此时再去修持任何法门，都可以一经修持立即有所成就。为了方便大众拜忏与占察木轮相法之用，早日消除疑悔不安与修道上的障碍，）
占轮相法
至心敬礼十方一切诸佛（一拜）
愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，咨受正法！
至心敬礼十方一切法藏（一拜）
愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说！
至心敬礼十方一切贤圣僧（一拜）
愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，至不退转！
至心敬礼地藏菩萨摩诃萨（三拜）
愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具，悉皆充足！
如是礼已，随所有香华等，当修供养，作是唱言（双腿跪立、双掌合十）
严持香华如法供养！
愿此香华云遍明年十方界供养一切佛尊法诸贤圣无边佛土中受用作佛事！！！
（至此停唱，散华作供，复运想云：一切佛法僧宝，乃至，离念清净，毕竟圆满。全文具忏仪中，须精熟之，使运想不滞。）
供养已一切恭敬！（一拜）
次复别用香华，系心供养地藏菩萨！一心告言（双腿跪立、双掌合十）
弟子某某，现是生死凡夫，罪障深重，不知三世业报因缘，多怀疑惑，今以某事，敬依菩萨所示三种轮相，如法占察，至心仰扣地藏慈尊，愿以大悲力，加被拯接，除我疑障！
作是语已，五体投地，胡跪合掌，一心称念。（双腿跪立、双掌合十、念地藏菩萨圣号千声）
南无地藏菩萨摩诃萨！！！
或称名、或默念。满足至千，乃作是白（双腿跪立、双掌合十）
地藏菩萨摩诃萨！大慈大悲惟愿护念我及一切众生速除诸障增长净信令今所观称实相应！
（作此语已，双手捧于轮相，承以净物，至诚殷重，仰手旁掷，谛观谛察，乃知响应与不响应。）
修持规范摘要
修忏悔法
1。寻一静处，随力庄严。（屋子要打扫清洁。建议如条件缺乏置一地藏菩萨像即可，随力供品。修法精进，为最大供养。）
2。澡沐更衣。（衣服不必华丽，干净整洁即可）
3。礼佛。（礼佛法可按照《普贤行愿品》中方法。深信以地藏菩萨之力，于诸佛前均有一自己肃立。恭敬郑重。如佛就在自己眼前。）
礼过去七佛，五十三佛；
礼一切诸佛色身，舍利，形象，浮图，庙塔；
礼十方三世一切诸佛；
礼一切法藏；
礼一切圣贤；
礼地藏菩萨。
4。忏罪
一，于自己所作之罪一心在佛前陈述表白。（许多人学佛多年却并不知道什么是佛法中的善与恶。标准不清楚当然不会忏悔。善于恶的标准即是《佛说十善业道经》中的“十善业道。何等为十。谓能永离杀生。偷盗。邪行。妄语。两舌。恶口。绮语。贪欲。嗔恚。邪见。”相反为恶。如开始需要陈述的东西太多可以一次一项地来。）
二，然后发愿不复再造。
5。发愿
一，愿我及一切众生速得灭除无量劫来十恶四重，五逆颠倒，谤毁三宝，一阐提罪。
二，愿我及一切众生了知罪性但从虚妄颠倒心起，无有定实，而可得者本为空寂，则速达心本，永灭罪根。
三，愿十方一切菩萨未成佛者速成正觉，已成正觉者常驻在世，转正法轮，不入涅槃。
四，愿我及一切众生永舍嫉妒之心，与三世一切刹土中所有修学，一切功德及成就者悉皆随喜。
五，愿我所修一切功德资益一切众生等，同趣佛智，至涅槃城。
6。称名
（建议无需计数，规定时间，可用闹钟定时。于室中旋绕念诵，如体力不支可端坐与室中旋绕相间，间隔时间自定。念诵时无论心中有何非‘地藏菩萨’之念头均不必理它，继续专心念诵即可。或者可用念珠摄心，或古德所传的十念法也是摄心妙法。）
7。观占
（经中有言凡修习七日后即可运用木轮占法观察业障是否清净。可是末世众生业障深厚，修习时间不能昼夜相继，初始心难专一故建议修习月余后再运用占法观察。另占法本为观察业障清净与否，每日只占一次可也。）详细方法见木轮应用法。
观占法
（欲观世出世间百千等事，需修观占法）
1。至心总礼十方一切诸佛，愿十方一切众生速疾皆得亲近供养咨受正法。
2。至心敬礼十方一切法藏，愿十方一切众生速疾皆得受持读诵，如法修行及为他说。
3。至心敬礼十方一切贤圣，愿十方一切众生速疾皆得亲近供养，发菩提心，至不退转。
（如上为礼念佛法僧，平素念三皈依时亦应发愿）
4。至心敬礼地藏菩萨，愿十方一切众生速得灭除一切恶业重罪，离诸障碍，资生众具悉皆具足。
5。供养
“我今当以十方所有一切种种香华缨络幢幡宝盖诸珍妙饰种种音乐，灯明，烛火，饮食，衣服，卧具，汤药。乃至十方所有一切种种庄严供养之具，忆想遥拟普共众生奉献供养。当念一切世界中有修供养者。我今随喜。若未修供养者，愿得开导令修供养，又愿我身速能遍至一切刹土。于一切佛法僧所。各以一切种庄严供养之具，共一切众生等持奉献。供养一切诸佛法身色身舍利形象浮图庙塔一切佛事。供养一切所有法藏及说法处。供养一切贤圣僧众。愿共一切众生修行如是供养已，渐得成就六婆罗密四无量心。
深知一切法本来寂静无生无灭一味平等。离念清净毕竟圆满。又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨。”
6。称名
念诵“南无地藏菩萨”满千遍，或更多。
7。观占
念言：南无地藏菩萨，大慈大悲为愿护念，我及一切众生速除诸障，增长净信，令今所观称实相应。而后仰手旁掷于净物上。