塔吉克族舞蹈
塔吉克族舞蹈可以说是塔吉克人生活的一部分，塔吉克人能歌善舞，无论是牧民或是农民，都喜欢跳舞，其舞蹈动作丰富多彩，极富美感。
鹰舞，塔吉克族被视为“鹰之族”，他们对鹰有特殊的感情，鹰舞是他们最喜爱的舞蹈。鹰舞多以双人舞形式在喜庆佳节或家庭晚会中表演。从内容到形式皆模拟鹰的动作。跳舞时，众人围坐或半围坐，男女相邀，成双而舞；有时若干对舞伴同时表演。男子舞姿俊健、纯朴、粗犷。主要动作有伸展双臂(前臂较高，后臂较低)，前后摆动，舞步灵活多样。高潮时，激烈抖动双臂并摊开双掌，向左右旋转和侧身跃起，作雄鹰展翅，搏击风云之势。女子舞步和舞姿略同男子，仅步距比男子小而轻盈。双手在头部向里或向外旋抹，动作舒展而柔和。以手鼓为主要伴奏乐器，通常7/8为舞蹈基本节奏，间以口哨击掌和呼喊“拉泼依”烘托气氛。
马舞，塔吉克语称“阿路戛玛克”。表演者一至二人，腰系马形道具，边唱边舞或先唱后舞，歌词多赞颂马善走山路、健壮顽强，舞蹈则表现急驰，缓行、登峰、越涧等情节。动作有跳、跑、闪、转等。有专门曲调，节奏为7/8拍。?
刀舞，多为独舞，舞者持波斯式长刀表演。节奏为7/8拍，有专用伴奏曲调。技巧高难，动作有挥刀进、错步跳、劈转等，颇具古代武士之风。此舞目前民间已鲜见。?
木偶舞，塔吉克语称“旦弓巴恰衣克”，意为“乖孩子”。表演者左手持一木棍，上扎小男孩木偶；右手抚摸哄逗，载歌载舞。表演幽默、风趣。
塔什库尔干县青少年活动中心
二○一一年四月三日
第一章中国传统音乐概述 一、教学目的与任务 1 、了解中国传统音乐的悠久历史，激发学生的民族自豪感及对祖国优秀音乐文化的热爱之情。 2 、了解民歌与民间音乐的有关知识。 二、教学重点 1 、传统音乐的历史概况 2 、民歌的特征 三、教学时间：四学时 四、教学过程 第一单元 （2 学时） （一）中国传统音乐文化的悠久历史 1 、原始社会时期 A ）河南舞阳县贾湖新石器时代遗址墓葬中出土的20 余支骨笛，能准确奏出七声音阶，距今约7000 ——8000 年。（1986 ——1987 年发掘） B ）浙江杭州湾余姚河姆渡遗址出土的160 余支大小与形制不同的骨笛，已有开管乐器、闭管乐器、拉管乐器三类不同的管乐器的雏形。 2 、先秦时期 A ）殷商甲骨文中的“乐”字、“鼓”字、“艺”字等。 B ）春秋时期孔子编辑的《诗经》是我国最早的歌曲总集。 C ）周代的“八音” D ）钟属乐器（湖北随县出土的战国编钟，十二律俱全，可在三个八度内构成完整的半音音阶） 3 、汉、魏晋时期： ?相和大曲：集歌、舞、乐于一体的大型套曲。 ?鼓吹乐的发展。 4 ）隋唐时期： ?西域音乐盛行。主要有：天竺乐、龟兹乐、西凉乐、高昌乐、康国乐、安国乐、疏勒乐。?法曲、鼓吹、古琴音乐等。 ?说唱音乐形成（寺院的变文讲唱为标志） 5 、宋代：词乐、古琴音乐的高度发展 6 、金元时期：戏曲音乐与说唱音乐 7 ）明清时期：戏曲音乐、说唱音乐、民间音乐均得以发展。（从明代的四大声腔到清代的京剧的产生） 第二单元 （2 学时） （二）、民间歌曲的界定 民间歌曲简称民歌，是劳动人民在生活和劳动中自己创作、自己演唱的歌曲。在漫长的历史发展过程中，传统民歌是以口头创作、口头流传的方式生存于民间，并在流传过程中不断经受着人民群众集体的筛选、改造、加工和提炼。因此，流传至今的民歌集结了不同时期、不同地域、不同身份、不同经历的人民群众集体的智慧和情感体验。 民歌是人类社会生活中最早形成的音乐形式，并由此孕育出其他民间音乐体裁以及专业音乐形式。可以说，民歌是一切音乐艺术的基础。
第十四课塔吉克族的鹰舞 讲解词语 教学目标;让学生掌握本课词语的正确音,型.意. 能力目标;让学生用词语造句,组词组,并灵活的运用到生活当中去. 情感目标：对学生进行学好词语，打好基础的教育。 重点：：让学生掌握本课词语的正确音,型.意. 难点;让学生用词语造句,组词组,并灵活的运用到生活当中去. 处理方式：让学生多读词语，多练习词语及给他们多模仿造句来处理。教学与学习手段：教材，词典 教学方法：引导法，讲解法 教学步骤; ①前提测评与导入新课, ②组织教学,讲词语(领读,齐读,抽读,解释词语,举例组词组,造句,让学生组词组,造句纠正错误),做语词于联系的词语,布置作业. 导入新课；关于塔吉克族，你们大家了解吗？他们崇拜什么呢？请大家说一说？ 教学过程；重点词语示列 1.崇拜；尊敬钦佩。 1）很多人崇拜周恩来总理。 2）我很崇拜歌星阿卜杜拉阿卜杜热伊木。 2.列；1，动词，排列，如；列队,2.安排到某类食物之中。如；把发展交通农村事业列为重要人物之一。 3.量词，用于成行列的事物，一列火车，一列队伍。 3.忠诚；指对国家，对人民，对事业，对上级，对朋友等真心诚意，
尽心尽力，没有二心。如；忠诚老师，忠诚勇敢，忠诚可靠，对祖国无限忠诚。 4.正义；对政治，法律，道德等领域中的是非，善恶做出的肯定判断。作为道德范畴，与“公正”同意主要指符合道德规范的行为。 1.他是一个很有正义感的男人。 5.启发；开到指点，使产生联想并有所领悟。 这番话对我很有启发。 6.弯曲；不直，弯弯的小路。 7.伴奏；歌唱跳舞和独奏时用器乐配合。无伴奏合唱，伴奏合唱。 8.固定；不变动不移动的（跟“流动”相对）。变动职业，使固定，把学习制度固定下来 9.渴望；迫切的希望。渴望和平，同学们都渴望着和这位作家见面。相关练习 （一）：看拼音写词语 Chongbai崇拜忠诚zhongcheng yingdi鹰笛稍微shaowei banzou伴奏 kewang渴望 (二)：改正下列词语中的错别字。 宗拜（崇拜）忠城（忠诚）消微（稍微）摸仿（模仿） 拌奏（伴奏）舞滔（舞蹈）喝望（渴望）节秦（节奏）3.用指定的词语完成下列句子。 1.他很崇拜艾尔肯，所以他经常去听艾尔肯的演唱会。 2.塔吉克族在草原上自由地生活。
关于鹿的寓言故事 本文是关于关于鹿的寓言故事，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 鹿的寓言故事篇一：可怜的小鹿 唐朝的时候，有一个猎人捕到了一只小鹿，就把它带回家里。猎人的家中养着一只凶猛的大狗，它流着口水向小鹿扑过去。猎人大怒，一脚把狗踢到了一边，并且狠狠地训斥了一顿。从此，猎人每天把小鹿抱到大狗的身边，让狗熟悉它，不惊动它。渐渐地，狗和小鹿成了好朋友，它们开始在一起玩耍、游戏。 很久以后，小鹿来到街上，看见许多狗“朋友”，便想过去和它们一起玩。那些陌生的狗看见小鹿，个个垂涎三尺，不等小鹿走近，就扑上去把它咬死吃了。可怜的小鹿，到死也不明白自己为什么会被狗“朋友”咬死。 寓意启示：安逸的生活容易使人丧失警惕，失去反抗敌手的能力。 鹿的寓言故事篇二：鹿树 一只鹿在原野上跑，树根叫住了它。 树根说：“鹿小弟，我原来是一棵树。树被伐走了，只剩下根留在这里。可是，树曾给一只小鸟许过愿，答应它明年春天来了，在树上做窝下蛋孵娃娃。可是，树没有了……”树根说着，伤心地流下眼泪。 鹿说：“小鸟什么时候回来呢?” 树根说：“也许就在明天，也许就在后天。” 鹿说：“放心吧，我一定会帮你的。” 鹿回到家，把自己精心装扮一番。它完全变成了一棵树的模样。它那枝丫般的鹿角上长着一些树叶，风一吹，树叶沙沙作响，像在唱一首美妙的歌。枝丫间，还开着几朵小红花，远远望去，像绿叶间跳动的几簇红火焰，真美丽。 小鹿很满意。第二天，它向那个树根走去。小蜜蜂看见这棵会跑的树，笑着说：“你的花朵多香呀，我要在你的花朵里采蜜呢。” 小鹿说：“采吧，采吧，反正我是一棵树。” 一只梅花雀看见了，追着这棵会跑的树，乐呵呵地说：“你的枝丫多漂亮呀，我要在你的枝丫间做窝下蛋呢。”
5 藏族舞蹈历史悠久，在公元前1世纪，“噜”（静态的歌）和“卓”（动态的舞）已发展起来。公元7世纪，藏王松赞干布为了巩固王权，安定社会，制定“十善法”。据《西藏王统记》描述：在公布这部法典之际，全藏举世欢腾，“或饰犀牛或狮虎，或执鼓舞人，以各种姿态献乐舞……”。吐蕃时期藏族的土风舞、拟兽舞、鼓舞和宗教性的巫舞等已十分兴旺。 清代刊印的《卫藏图说》和《皇清职贡图》载“杂谷本唐时吐蕃部落，男女相悦携手歌舞”，“妇女十多人，头戴白布围帽，身穿五色彩衣，手牵着手，围成一圈，腾足于空，……”。这种舞蹈就是藏舞“卓”和“伊”的原形。 在西藏，各地区的舞蹈形态和形体动作不尽相同。在他们开展的很多舞蹈活动中，都有极强的健身作用，有顿足为节，连臂踏歌，热烈欢腾的农村“果谐”（圆圈歌舞）；有踏步为节、重脚下节奏点子变化，热情欢快的“堆谐”（俗称踢踏舞）；有既展舞姿又重情绪表现，豪迈奔放的农村牧区“果卓”（锅庄舞）等等。这些歌舞融文娱与体育为一体，不仅花样多、技巧高，而且又与藏民族艺术相结合，揉体育、音乐、舞蹈为一体，表现出高超的技艺水平，既是娱乐，又能强身健体。此外，在西藏的寺庙和民间，还流行着一些模仿动物动作的舞蹈，如鹰舞、狮舞，牦牛舞、鹿舞、猴舞等，很有些类似于汉族地区的五禽戏，这些舞蹈具有“宣导郁”、“通利关节”，强身健体的作用。藏民族具有健身作用的舞蹈归集起来有如下几种： 一、“果谐”（圆圈歌舞）
“果谐”是流传在西藏农村的一种拉手成圈，分班唱和，此起彼伏，顿地为节，载歌载舞的自娱性圆圈歌舞。常见于农区的村头、旷地、打麦场上。时逢佳节，人们从白天唱到夜晚，从深夜跳到黎明。由于“果谐”的唱词比较口语化，音韵和谐，通俗易懂，随口应心，可以即兴创作，因而藏族人民经常用这种歌舞形式，相互交流真情实感倾吐向往美好的幸福生活的心愿。“果谐”的兴起和西藏的农业发展相关，它和秋收打场男女分班唱和的劳作形式及修房筑屋“打阿嘎”的劳动节奏有直接联系。舞蹈动作多以2／4节奏变化，重拍起步，膝盖到脚掌直向落地，顿地为节，步法结实稳扎，劳动气息很强，男女在舞中还相互交替进行构成竞舞场面，长于抒发群体的热烈欢腾情绪是其基本的风格特征。在西藏“果谐”通俗流行，已被人们运用发展成为当今游园会上的广场集体舞了。跳“果谐”可增加生活的情趣，也可消除工作和劳动后的疲劳，具有较强的健身作用。 二、堆谐（城镇踢踏舞） “堆谐”（城镇踢蹈舞），是指从拉孜到定日一带的农村歌舞，17纪中叶，五世达赖在其规定的“雪顿节”上，后藏炯巴藏戏团在演出藏戏时，穿插表演了六弦琴伴奏，踏步为节，重脚上节奏音响变化，欢快热情的“堆”区民间舞，后通过艺人和舞蹈世家加工规范，城市化了的藏族踢踏舞。以拉萨、日喀则最为盛行。常见于旷地、街头、庭院、“林卡”之中，“堆谐”不但具有娱乐价值，而且有健身价值。
三皇五帝 三皇五帝，并不是真正的帝王，仅太古时期出现的为人类作出卓越贡献的部落首领或部落联盟首领，後人追尊他们为“皇”或“帝”。人民则把他们敬为神灵，以各种美丽的神话传说来宣扬他们的伟大业绩。 三皇 出自《周礼·春官·外史》：“掌三皇五帝之书。” 通常言古史者，必言“三皇五帝”。“五帝”尚在“三皇”之后，人们多公认“三皇”为中华民族的人文始祖。 [1] “三皇”之名不见于经，组成亦有不同说法，但《尚书大传》以燧人、伏羲、神农为“三皇”，《风俗通引》、 但是根据典籍记载众说纷纭，并无定论。 《史记·秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇。《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为三皇的另一种看法，似乎泰皇即人皇。《鹖冠子·泰鸿》：“ 泰皇问泰一曰：‘天、地、人事，三者孰急？’”《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。” 司马贞索隐：“按，天皇、地皇之下即云泰皇，当人皇也。而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。一云泰皇，太昊也。”在公元前221年（秦始皇26年）李斯说古代有三皇，其中泰皇最贵。泰皇，较后的书称为人皇，即传说中的太昊伏羲。 《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇。《三字经》：自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。（伏羲、神农、黄帝） 《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。 《运斗枢》、《元命苞》等书载：三皇为伏羲、神农外，还有建立婚姻制度造人的女娲。汉朝的《纬书》中称三皇为天皇、地皇、人皇，奉为三位天神。后来在道教中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天皇人首龙身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。 五帝 《世本》、《大戴礼记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。 《礼记·月令》以大皞（伏羲）、炎帝、黄帝、少皞（少昊）、颛顼为五帝。 《尚书序》、《帝王世纪》则视少昊（皞）、颛顼、高辛（帝喾）、尧、舜为五帝。 此外，又有把五方天神合称为五帝的神话。东汉王逸注《楚辞·惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方太昊、南方炎帝、西方少皞、北方颛顼、中央黄帝；而唐贾公彦疏《周礼·天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先纪。 秦国原有四帝（白帝、青帝、黄帝、炎帝）崇拜，加上黑帝为五帝。按吕不韦十二纪的提法，五帝是主管四方、四时和五行之神。黄帝居中，具土德；大皞居东方，具木德，主春，亦称春帝；炎帝居南方，具火德，主夏，亦称炎帝；少皞居西方，具金德，主秋，亦称白帝；颛顼居北方，具水德，主冬，亦称黑帝。（《吕氏春秋·召类》）三皇五帝究竟指谁？对于五帝，则一般采取《史记·五帝本纪》的说法。 神农氏和炎帝到底什么关系？两者是否为同一人呢？关于炎帝和神农氏的关系问题，神农学术界长期以来形成了观点截然相反的两派：一派认为炎帝就是神农氏。这一派的观点现在占上风，算是主流派，比如湖南的炎帝陵纪念馆就是把炎帝作为神农来祭祀的，所以纪念馆内就有炎帝尝百草的主题。而另一派则认为炎帝和神农是两个系统的人，扯不上关系，因此不可能是同一人。 炎黄子孙，典故出自“黄帝与炎帝之间为争夺部落联盟首领而进行战争，炎帝族战败，并入黄帝族，华夏逐渐形成，后世自称“炎黄子孙”。
欣赏课 《阳光照耀着塔什库尔干》 欣赏课《阳光照耀着塔什库尔干》 教材分析： 小提琴独奏曲《阳光照耀着塔什库尔干》由作曲家陈钢根据吐尔逊卡的尔所作歌曲《美丽的塔什库尔干》和刘富荣改编的笛子独奏曲改编，完成于1976年。其中应用了新疆塔吉克族的音乐素材，具有浓厚的民族风情。 教学目标： 1、认识波斯-阿拉伯音乐体系下独特的塔吉克调式，体会多变的节拍与节奏，如7/8拍及多种节拍混合性的特征。 2、聆听作品，熟悉乐曲的各个主题，试着哼唱纵情高歌的第一主题，同时，从节拍、节奏、调式、音乐情绪等音乐要素上分析热烈起舞的部分，尝试用动作跟着音乐“起舞”。 3、知道乐曲的创作背景、演奏形式和创作手法，了解作曲家陈钢，认识小提琴及华彩乐段等知识。 教学重点：熟悉塔吉克调式和塔吉克节拍，跟唱音乐主题，感受塔吉克调式与节拍的多变性。 教学难点：7拍子的认识与运用，用正确的节拍时值哼唱音乐主题。 教学过程： 一：导入 我们国家有56个民族，其中55个少数民族，他们生活在不同的区域，有着不同的生活习惯、风土人情、饮食习惯以及不同的宗教信仰，形成自己独特的音
乐文化，其中有一个民族从他们出生起就能歌善舞，可以用一句话来形容，就是“他们的血液中都流淌着音乐”，今天我们就带着这份神秘走入这个少数民族。一起来体验一下他们的文化生活，至于是哪个民族？先给大家留个悬念，我们先来看一段视频，大家要注意观察它的画面和音乐，里面都有重要的提示信息。（播放PPT 1 “帕米尔之情”舞蹈视频） （PPT 2 出示问题） 1、视频中舞者跳的是我国哪个地区的舞蹈？（新疆地区） 2、视频中舞者的舞蹈动作在模仿什么动物？（雄鹰） 这段舞蹈是这个民族特有的“鹰舞”，在这个民族视雄鹰为强者，英雄，舞蹈便是与鹰的习性、动态联系在一起，于是形成了“鹰舞”。 3、其背景音乐用了哪些乐器来为舞蹈伴奏？（PPT 3乐器介绍） 新疆手鼓（打击乐器）、鹰笛（舞蹈开始舞者手里拿的乐器，用鹰的翅膀骨制作而得名。）热瓦普（弹拨乐器） 二、塔吉克族的节奏和旋律： 其中我们最熟悉的应该就是新疆的手鼓了。（PPT 4） 1、新疆的手鼓又称“达甫”，是以其音响命名，因敲击时发出“达”“甫”两种 声音而得名。 2、试打节奏： 下面我给大家一条新疆的节奏。（ppt出节奏） （1）念节奏：（模仿“达”“甫”，达相对强，甫相对弱） （2）拍号缺失：一小节有7拍，所以是八分音符为1拍，7/8（ppt出7/8，出含义）
太庙鹿柏的传说故事 在天安门东侧有一座巍峨的建筑，中间三座大殿被三重围墙环绕，一、二重围墙四周种有古柏，红墙黄瓦掩映其中，更显庄严肃穆。这就是太庙，皇帝祭祀祖先之处。按照当时的制度，不算临时性的祭祀，每年春夏秋冬和年底要大祭五次。太庙西区苍翠的柏树中，有一株形状像奔驰回首的梅花鹿，被称为“鹿柏”。说起它的来历，还有一段神奇的传说。 太庙祭祖，需要牛、羊、猪、鹿作为祭品摆在贡桌上，叫作“牺牲”。这些动物，平时圈养在水草丰美的南苑，到了皇帝祭祖的前十几天，才从神厨门运到太庙里的“牺牲所”。先圈养清洗几天，然后在“打牲亭”打死后再屠宰，送到神厨制成祭品。 小太监李九儿和老太监刘福（李九儿管他叫福爷）负责喂养这些用来祭祀的动物。有年秋天，离秋祭日子不远了，李九儿在给刚选进来的牲口刷毛，发现一头母鹿特别肥，肚子圆滚滚的。他把肥鹿的事
跟福爷一说，福爷也觉得蹊跷。深夜，福爷带着九儿来到鹿圈，发现“肥鹿”不肥了，干草地上多出了一只小鹿羔。福爷大惊：鹿下崽见血，乃是不祥之兆，不能让上面知道。否则，鹿圈养鹿的、送鹿的都要杀头，连他们俩也得吃瓜落儿，落个知情不报的罪名。福爷用低沉沙哑声音对九儿说：“赶紧把地上清干净喽，铺上新草，给母鹿擦干身子，把小鹿羔子挖坑埋喽。”九儿一听就急了，反问福爷：“这么好的小鹿养着不好吗，为什么活埋了？”福爷叹了一口气说：“傻小子，你哪儿知道宫里的规矩？” 九儿苦苦哀求福爷，说要偷偷养着这头小鹿，反正平时没有人到太庙来，等养大了即使再做牺牲，也算活了一遭。见九儿执意要留下这头小鹿，福爷心一横，也罢，咱就留下它吧，也算行个善事，不过，一要喂好，二要藏好。得到福爷的同意，九儿高兴得一蹦老高。爷儿俩连夜在草深僻静的地方用树枝给小鹿搭了一个圈，偷偷地养起来。九儿添了小伙伴，还给小鹿起个名字叫“十儿”——自己是“九儿”，小鹿是“十儿”，就如同是自己的小弟弟一样。光阴似箭，日月穿梭，眼看
第十四课：塔吉克族的鹰舞 第一课时： 教学目标 【识记】：记住本课生字和词语的读音和写法 【理解】：理解本课词语的意思及用法 【运用】：能用本课词语造句说话 【重点，难点】 【重点】：记住本课生字和词语的读音和写法 【难点】：理解本课词语的意思及用法 【解决方法】：督促学生反复学习，复习所学内容 【教具】：书，黑板，字典，素质教育新教案 【德育】：对学生进行传达和继承民族传统教育。 【教学方法】：听写法，讲解法和练习法。 【前提测评】：听写下列词语 崇拜鹰忠诚正义模仿启发弯曲伴奏固定曲调渴望赞美舞蹈节奏遗产名录【导入新课】 请同学们比一比下列的形近字： 崇—宗拌—伴城—诚模—摸消—稍 蹈—蹈喝—渴奏—揍微—教遗—贵 【学习词语】 第十四课：塔吉克族的鹰舞 第一课时： 教学目标 【识记】：记住本课生字和词语的读音和写法 【理解】：理解本课词语的意思及用法 【运用】：能用本课词语造句说话 【重点，难点】 【重点】：记住本课生字和词语的读音和写法 【难点】：理解本课词语的意思及用法 【解决方法】：督促学生反复学习，复习所学内容 【教具】：书，黑板，字典，素质教育新教案 【德育】：对学生进行爱国教育。
【教学方法】：听写法，讲解法和练习法。 【前提测评】：听写下列词语 崇拜鹰忠诚正义模仿启发弯曲伴奏 固定曲调渴望赞美舞蹈节奏遗产名录【导入新课】 请同学们比一比下列的形近字： 崇—宗拌—伴城—诚模—摸消—稍 蹈—蹈喝—渴奏—揍微—教遗—贵 【学习词语】 【词语】：崇拜 【注音】：CHóNG BàI 【释义】：尊崇敬拜：对英雄人物非常崇拜｜个人崇拜｜无限崇拜。【词语】：忠诚 【注音】：ZHōNG CHéNG 【释义】：指对国家、对人民、对事业、对上级、对朋友等真心诚意、尽心尽力，没有二心：忠诚老实｜忠诚勇敢｜忠诚可靠｜对祖国无限忠诚。 【词语】：正义 【注音】：ZHèNG Yì 【释义】：对政治、法律、道德等领域中的是非、善恶作出的肯定判断。作为道德范畴，与“公正”同义，主要指符合一定社会道德规范的行为。人们的行为是否符合历史发展规律和最大多数人民的根本利益，是判断人们行为是否符合正义的客观标准。 【词语】：模仿 【注音】：Mó/Mú FǎNG 【释义】：个体自觉或不自觉地重复他人的行为的过程。是社会学习的重要形式之一。尤其在儿童方面，儿童的动作、语言、技能以及行为习惯、品质等的形成和发展都离不开模仿。可分为无意识模仿和有意识模仿、外部模仿和内部模仿等多种类型。 【词语】：启发 【注音】：Qǐ Fā/Fà 【释义】：①开导指点，使产生联想并有所领悟：启发式教学｜这番话对我很有启发。②阐明；阐释：启发篇章，校理秘文。 【词语】：弯曲
三皇五帝著名的故事 三皇：伏羲炎帝黄帝 太昊伏羲氏故事 传说为古代东夷的著名首领，人头蛇身龙身，领导的部落以蛇龙为图腾。相传他根据阴阳的变化创制了八卦，用八种简单的符号概括天地间万物万态。模仿蜘蛛结网，发明了鱼网。创制了乐器“瑟”。 炎帝神农氏故事 传说为上古部落著名首领，牛头人身，领导的部落以牛为图腾。相传他用树木制作耒lei 、耜si等农具。发明了草药，为人治病。被尊为医药和农业的创始人 黄帝故事 传说姓姬、又说姓公孙，号轩辕氏、又号有熊氏。是4000多年以前黄河流域著名的部落领袖。黄帝时期有很多发明，养蚕抽丝、舟车、文字、音律、算术、历法、棺椁、器皿等等，后人赞誉他“能成命百物”。 相传伏羲生时以木德称王于天下，后人祭祀他于东方，被称为东方天帝。道教也称他为东方天帝。相传炎帝神农氏是为了寻药医病而误食一种叫“百脚虫”的小虫子而中毒身亡。相传黄帝活到100岁以后，驾龙升天。炎帝与黄帝当时是不同的部落首领，他们时而联合对外、时而相互残杀，最终两部落联合，构成华夏族的主干成分，华夏族成为后来汉族。黄帝被奉为首领。所以今天我们自称是“华夏儿女”“炎黄子孙”。 五帝：少昊颛顼帝喾尧舜 少昊故事 黄帝后裔。以鸟为图腾，做官职。其部落分为24个氏族，以奄为中心，活动于现山东半岛。其后代向江淮流域发展，后来春秋时期的郯国及周朝帝族都是他的后裔。传说活到100岁，在位84年，死于“奄”，葬云阳山。今山东省曲阜附近有少昊庙 颛顼故事 传说是炎、黄联盟时期的重要首领。黄帝次子昌意的后代，20岁当部落首领，喜欢音乐。死后伏鱼体而复活，成为半鱼半人的“鱼妇”。传说活到98岁，在位78年。葬于东郡濮阳顿丘城外广阳里。今河南省濮阳县西南。 帝喾故事
鹿之文化——鹿的世界 前言 鹿柔顺而善于奔驰，和美而具有灵性。 鹿在刚柔相济和动静中，有美感、有灵性。 鹿是温顺、秀丽的灵物，鹿是最具实用性和亲和力的一种动物。 鹿是吉祥、美丽、健康长寿的象征，鹿文化是传统文化的重要源头之一，不仅源远流长，而且博大精深。 随着对鹿文化的了解、认识、利用的不断发展，在发展中得到丰富和提高，变得绚丽多彩。 穿越中国历史，它象征着“美丽、爱情、吉祥、健康、长寿、权利”。众家一言：“鹿乃仙兽，自能乐性；鹿之一身皆益人”。 在中国历史中，鹿是历史上诸多民族共同认同的文化图腾：历史上契丹人供奉鹿神，赫哲人在吉神中也供奉鹿神，鄂温克人供奉阿隆神鹿、内蒙古的第一大城市叫鹿城、逐鹿中原作为争夺天下的象征…… 鹿文化的起源 鹿，是健康、祥和的动物，是生物进化的奇迹。 早期，鹿经常作为人类的狩猎对象，鹿也是古人的崇拜图腾之一。 鹿，以它神秘的行踪和优美的体态，赢得了人们的喜爱，又以它温顺的性格和多样的用途，招致了无情的伤害。 公元前14世纪段纣王建筑了“大三里、高千尺”的鹿苑。这是中国养鹿最早的文化记载，那时养鹿主要目的是食肉、衣皮、观赏和祭祀。 距今29000多年的内蒙古转轮藏台地发现的大鹿化石。内蒙古白岔河发现商代岩画，以鹿为多；秦汉以来阴山岩画更是随处可见鹿岩画…… 鹿还被小说家美化和神化。塑造美丽的形象，给人以美的享受。《诗经》是我国古代诗歌总集，其中有不少对鹿的描绘。 一、世界上的鹿 鹿类的进化非常久远，从古鹿算起，已有上千万年的历程。在漫长的岁月中，它们从体型到角型，从习性到生境，都产生了很大的分化，鹿是偶蹄动物中进化比较成功的一支。 鹿是有角的动物，鹿类的角为实角，其骨质实心，每年脱落，再由新生鹿茸发育而成。鹿角的形状从树枝状到掌状等，各式各样，蔚为壮观。牛羊的角为洞角中空。不像鹿角那样年年脱落，再年年生长。 全世界的鹿类达60余种。鹿的分布是在除南极洲以外的各个大洲上。它们生活于山地、高原、平原、沼泽等多种生态环境中。中国共有18种鹿科动物，约占世界鹿科的一半，是鹿的种类最为丰富的国家。其中麋鹿、白唇鹿、獐、黑麂等都是中国特有种。产于中亚山地的一种小型粗腿的鹿，雄兽有值钱的麝囊，在鹿类中是唯一具有胆囊者，能分泌麝香。 世界上最大的鹿是生活在北美的驼鹿，肩高可达2.1米，体重有815公斤。最小的鹿是生活在南美的普度鹿，肩高只有0.4米，体重9公斤。仅一副驼鹿角的重量就比5只普度鹿的体重加起来还重。中国成年人体重约为60公斤，约为驼鹿体重的1/14。
舞蹈专业教学计划
舞蹈教学计划 为培养护理学生具有优美的体态，并逐渐形成高雅的气质，为加强自身素质培养和艺术潜力的挖掘，以提高学校舞蹈教学课堂（第二课堂）为核心，以所有的学生都能舞起来为目标。在教学中采用“融合式教学”，把教学趣味的、规格的、专业的、融合在一起。基训枯燥，往往学了一会就会到厌烦。针对这一问题，本人以“兴趣式教学”为基础，在形式多样、内容丰富的教学前提下，让们易于吸收，不会感到枯燥乏味，引导学生通过想象，创造用肢体动作将模仿的事物表现出来，如：大海的波浪、风中的杨柳、各种人物、各种动物。。。。。。舞蹈老师不光是传授知识，训练技艺、强健体魄，同时还培养了她们的思想道德品质，全方位的、完整的培养了学生们健全、完美的品格。鼓励她们有自己的思考方法，独立见解、个性特点、充分发挥其主动性、积极性。本课程教学来源于各类舞蹈
形体训练光碟，电视及网络和自身对舞蹈认识的创造。 一·课堂主要基训教学步骤： 基训是舞蹈的基础，也是学生在舞蹈学习中基本功强化、舞蹈气质与舞姿形成的关键。基训在课堂训练中分成几个步骤，一般是由浅入深，由易到难，让学生在身体训练时掌握“直、绷、软、开”等舞蹈基本功。所谓“直、绷、软、开”是指后背和腿的直立力量，躁关节勾，大小腿绷，腰的柔韧、灵活性，腰和腿的“软度”，肩和髓的“开度”。由于学生身体自然条件方面有差距，在进行训练时可运用 各种方法使初学者身体的各部位尽快具备“直、绷、软、开”的条件。 （一）·地面练习 地面练习主要是对舞者全身肌肉进行等张力的系统训练，是把杆练习前的准备练习，自始至终要求习舞者保持良好的姿态：挺胸、收腹、立腰、梗
三皇五帝时代年表（五） 黄河水患历代祸及共地(共工氏居地)、濮地(颛顼居地)，共工氏治水很有经验，故在少昊之后颛顼仍用共工为水官(司空或工正)，但有时因洪水过大，共工氏堤防被毁，大水不免冲到颛顼居地，颛顼误认为是共工以水逼他，于是便有讨伐共工之事.共工本为水官已在尽力减轻水害，而且看到“堕高堙卑”之法已不灵了，便急中生智凿山开豁，或削平山头以泄洪水，结果收到了显著成效.在这种情况下，反而受到讨伐，自然愤怒之至，随即进行反击，双方对峙，争战多年不分胜负.史载：“共工与颛顼争为帝”缘于此.此时地共工氏首领帝江，称涅(涅为共工自立地天表之地名涅丘). 大约距今五千八百年至五千五百年间(即公元前三千八百年至三千五百年)，这三百年当中，海浸又一次发生，终结了颛顼与共工氏地恩怨纷争.少昊、共工等氏族纷纷乘船(芦苇舟)，向山地逃亡.在华北，他们沿太行山向北进入燕山，向东北转入努鲁儿虎山，辗转又到了朝鲜半岛、日本三千列岛、阿留申群岛，最后在今美国俄亥俄州亚当斯县定居(后又转到美洲西南部)，筑赫比人螭龙丘. 而留在中原境内地“涅氏”，则依“涅水”而居，其地在太行山西麓余吾、虒亭、襄垣、屯留、壶关一带.这些古老地地名现今犹存. 美国境内地那瓦霍人、赫比人世代流传至今地《四大世界递升迁徙图》，就是共工氏地族徽.那瓦霍图为圆形，赫比图为方形.中国境内发现地共工氏图徽图像很多. 伏羲女娲——炎帝系另一支，在公元前四千年至三千年间与南方北方地祝融氏会合，在洪水泛滥时期，同乘苇舟，经不同道路到达美州，这一支地后裔就是那瓦霍人，他们是从大河村、磁山出发地. 赫比人、那瓦霍人同属“帕布罗”——粘土建筑地村庄——耕田地殷地安人.其建筑形式都保持了共工——后土地“邛笼”特征. 共工之名是由于这个民族世代为木正、工正、水正.用斤伐木，筑堤、挖沟、排水、建屋、建坛台造舟车，他们用地棍叫“杠”用手持斤伐木叫“攻”，用力作工叫“功”.长沙子弹库出土战国帛书中地“共工”二字作“共攻”，可知攻、功、工可以通用. “共”之意为筹谋、齐举齐攻、恭敬、供奉供给. 共工氏地贡献很多，担负着多种要职，造福于世世代代，具有百折不挠地精神.后来，共工氏分化为工方、邛方、珙方、虹方、江方、共方、土方(工方之子后土句龙氏裔又名吉方)等支族，至颛顼时改为司徒.“共工”是以德名族地一个大民族. “帝江”、“帝鸿”是连山共工氏，在神农时进入岷山地区.在甘肃临夏、四川邛崃、茂汶、广汉、珙县、西昌、云南祥云、元江流域、麻粟坡以及广西，直至东南沿海，香港等地都留下了绵延至清代地纹字.一九八六年四川广汉三星堆遗址二号祭祀坑出土地一件石璋上地连山纹，与历代铜鼓上地连山纹一脉相承.由此可以知道共工氏地这一支历代迁徙，生存地路线.
>学术论坛?音乐与舞蹈 艺术教育58ART EDUCATION 2012 · 12边诵读。平时训练时正确的训练方法是听完整条节奏再记谱，这样 有利于增强记忆力。但考试时，可以采取边听边记的方法提高听写 速度。 5.旋律训练方法。先把旋律的所有音符听出来并且记下来，根 据听出来的音符和里面的升降记号，确定调号和调名，然后听写节 奏，直接记在音符的上方或者下方。 （二）练耳应试技巧1.听写题应试技巧听写题要想获得高分，主要靠平时科学训练积累知识来提高应考实力，但考试时应注意以下两点：（1）平时训练时正确的训练方法是先听写后记谱，例如训练听写节奏或旋律时，听完整条节奏或旋律再记谱，这样有利于增强记忆力。考试时可以采取边听边记的方法提高速度。（2）听写时注意书写要求和书写格式，避免无谓的丢分。例如，要求用五线谱记谱，如用简谱记谱按实际得分的50%记分。2.选择题应试技巧选择题是由题目和备选项两部分组成。备选项分为正确选项和干扰选项，因此考生们不需要像听写题一样把所有的答案完全分辨出来，可采用以下几种方法对选项进行选择。（1）筛选法。就是先将有明显错误的选项逐一排除，剩下的就是正确答案了。 （2）色彩直觉法。不同调式的风格不一样，色彩直觉法就是 聆听不同风格的调式，通过直觉分辨其调性色彩来完成。只要将不同调性色彩的感觉分辨出来即可完成。（3）综合法。就是综合运用筛选法和色彩直觉法进行听辨。综上所述，只要把握住正确的解题方法和策略，将音乐知识综合运用，再难的题目都能迎刃而解。结语练耳反映的是考生的音乐基本能力和音乐综合素质，不像钢琴 或声乐等科目可以提前半年甚至一年时间准备专攻高考需要弹奏或 演唱的几首乐曲或歌曲就能达到预期的效果，也不像乐理只需要 了解音乐术科考试大纲所规定的知识点，具备正确的解题思路和 解题习惯，并且多做题提高做题速度和准确率就可以拿到高分。 视唱练耳由于其独有的特点，是考生最为紧张的科目，也是容易失 分的科目。考生必须经过长时间的知识积累和磨练才能达到一定的 熟练程度。笔者通过多年对音乐高考生视唱练耳教学方法和训练技 巧的研究与实践，以广东省音乐联考为例，提出了一套行之有效的 解决问题、提升练耳能力、获取高分的方法与对策。希望帮助考生 在原有基础上快速提高练耳水平，为普通高校音乐类专业输送合格新生。参考文献： [1]https://www.doczj.com/doc/56181852.html,/xbybyb@126/blog/static/65587832201081644657422/作者单位：中山纪念中学（责任编辑：王敏）◆ 牟华 我国传统音乐形成于早期的农耕时代。随着社会的不断进步， 传统音乐得到传承，并且在与各民族音乐和外来音乐相互融合中得 到充分的发展，这也是我国文明不断进步的结果。传统音乐是指中 国人运用本民族固有方法、采取本民族固有形式创造的、具有本民 族固有形态特征的音乐，不仅包括在历史上产生、流传至今的古代 作品，还包括当代作品。传统音乐汇聚我国各民族个体的音乐理想 和智慧，并且拥有独具一格的文化历史背景，因此可以稳定地立于 世界音乐之林。社会各界学者在定义传统音乐时，虽然措辞上有一 定的差别，但都是殊途同归，血脉相依的。即中国传统音乐是历史 和文化的产物和沉积，是各民族文化相互融合、相互影响的结果， 在历史的不断进步中以及外来文化的影响下得到发展，因此具有鲜 明的时代性。一、独具特色的文化特征1.具有鲜明的时代性及地区性差异时代性作为中国传统音乐文化的主要特征，即在不同时期传统音乐文化的特性也有所不同。我国传统音乐的产生、创新、发展都是随着特定历史时期的进步而逐渐发展和进步的。每一种类的音乐都有着特定的历史印记、特定的文化地域作为基础和背景，以及各个民族艺术家的贡献。最终使得传统音乐在现代社会的表演中释放着浓郁的历史文化色彩。我国传统音乐文化的地区性差异作为其另一个显著特征，主要是表现在空间上。在相同的历史阶段，某一种音乐形式在不同的地区也会有不同的特点，即具有一定的地域性。之所以具有这样的地域性，是因为某种特定形式的音乐只有与当地的风俗习惯、生中国传统音乐中的文化内涵 【内容摘要】中国的传统音乐与博大精深的文化相结合，形成具有中国特色的中国传统音乐文化，在人类文化 的进步中起到了重要的作用。中国传统音乐文化注重天人合一的表演形式，用一种自然的方式将音乐本身的思 想与传统文化结合起来，并且在传统文化中逐渐进步和发展。文章简单介绍了传统文化的特征及其内涵。 【关键词】传统音乐 文化 内涵
民族舞教程：塔吉克族鹰舞 塔吉克族是我国古老的民族之一，主要聚居在新疆塔什库尔干塔 吉克自治县，其余则分布在该县以东的莎车、叶城、泽普等县。坚韧 不拔的意志和一往无前的大无畏民族精神逐渐形成了塔吉克民族特殊 的审美追求。他们视鹰为强者、英雄，在民间广布相关鹰的民歌和传说，甚至连舞蹈的起源都与鹰的习性、动态联系在一起，于是形成了" 鹰舞"。 一、艺术特色 鹰舞是塔吉克族的民间传统自娱性舞蹈，场地不受限制。无论田 埂地头、庭院室内，只要人们兴致所至都可起舞。其舞步与鹰笛的曲 调是一致的，主要是八分之五拍、八分之六拍、八分之七拍，基本动 作是：腰微弯，右臂朝前伸，手指微朝上，左臂弯曲朝后，位于腰部，手指伸开。脚步随着笛声和鼓点旋转360度，此时，收回右臂放在背后，伸出左臂朝前。有时两臂平行，有时两臂一上一下，恰似鹰的翅膀，脚步随鼓点和笛声可旋转180度和360度，也可朝前和左右前进。无论在旋转或是在前进时，两肩还要随着曲调的节奏不停地一上一下 地抖动。鹰舞主要是男人的舞蹈，但也有男女合跳的，也有集体跳的，遇到节日或是婚礼，只要是鹰笛和手鼓声一响起，男男女女都会翩翩 起舞。在鹰舞中还有"马舞"、"箭舞"、"刀舞"等舞蹈，也是用鹰笛和 手鼓伴奏，其舞步和鹰舞的步伐差不多。舞蹈开始时，往往先由一名 舞技较高者下场，接着，众人便纷纷下场共舞。 塔吉克族舞蹈特色的形成和伴奏乐器及其特有的演奏方法分不开，鹰笛、手鼓、拉巴甫（热瓦甫）、布兰孜库姆、塔吉克式艾捷克都是 其广泛使用的民间乐器。其中鹰笛是塔吉克族最典型的乐器，吹奏技 法繁难，但音调别致、美妙。鹰笛是用鹰的翅骨做成的，只由三孔， 也称"三孔骨笛"，塔吉克语称"斯特洪诺依"。"斯特洪"为骨的意思，" 诺依"是笛子的意思。笛长约25厘米到26厘米左右，整个鹰笛稍有弯曲，吹的一头直径稍大，约有1.5厘米左右，有孔的一头直径较小，
三皇五帝是如何来的_三皇五帝由来传说 我国古代有把远古三个帝王和上古五个帝王合称为三皇五帝的传说，那么，三皇五帝究竟怎么来的?下面是为你搜集三皇五帝是如何来的，希望对你有帮助! 《史记;秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇，且认为泰皇最贵。那么，泰皇是谁?《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为三皇的另一种看法，似乎泰皇即人皇。《尚书大传》和《白虎通义》等，则又主张三皇应为燧人、伏羲、神农，而《运斗枢》、《元命苞》等纬书，除了认同伏羲、神农外，补上了创造人类的女娲。此外，《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇，《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。由此看来，伏羲、神农占了三皇之两席，诸说基本一致，而第三位究竟是谁，分歧较大。 至于五位古帝，说法也各异。《世本》、《大戴记》、《史记;五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝;而《礼记;月令》以太皞(伏羲)、炎帝(神农)、黄帝、少皞、颛顼为五帝;《尚书序》、《帝王世纪》则视少吴(皞)、颛顼、高辛(帝喾〕、唐尧、虞舜为五帝。此外，又有把五方天神合称为五帝的神话。东汉王逸注《楚辞;惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方太皞、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝;而唐贾公彦疏《周礼;天官》“祀五帝”，为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先
纪。 还有几种不同组合，归纳起来，大致有这样一些说法： 三皇 ①燧人、伏羲、神农(《尚书大传》); ②伏羲、女娲、神农(《风俗通义》); ③伏羲、祝融、神农(同上); ④伏羲、神农、黄帝(《古微书》)。 五帝 ①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜(《大戴礼记》); ②庖牺、神农、黄帝、尧、舜(《战国策》); ③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼(《吕氏春秋》); ④伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝(伪《尚书序》); 以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一三皇五帝说被奉为古代的信史; ⑤黄帝、少昊、颛顼、喾、尧(《资治通鉴外纪》)。 其实，三皇五帝传说的分歧，是我国多民族发展的产物，它曲折地反映了民族融合的进步趋势。早在进入文明时代之前，在祖国辽阔的土地上，就形成了华夏族、苗族以及当时被华夏族称之为蛮、夷、戎、狄等许多兄弟民族。说华夏族为黄、炎之后，这实际上反映了华夏族是由以黄帝、炎帝为代表的两个有血缘亲属关系的氏族经过长期发展而成的。
对中国传统音乐的传承与 发展的认识 班级：2012护理本科 姓名：孙碧莹 学号：20120522057
中国传统音乐不仅包括在历史上产生、流传至今的古代作品，也包括当代中国人用本民族固有形式创作的、具有本民族固有形态特征的音乐作品。 自脱离原始的胚芽状态之后，中国传统音乐大致经历了下面几个时期：先秦时期，雅乐兴盛，多种乐器陆续产生，大型乐队初步形成，音乐美学及律制理论初步确立。汉唐时期，北方和南方民歌都有蓬勃的发展，西域、北欧的音乐大量内传，唐代歌舞大曲，是这一时期音乐走向全盛的标致。宋元明清时期，由于明中期的资本主义萌芽，使得此时的文艺大量走向世俗，戏曲、曲艺兴起，时调小曲开始流行。“五四”新文化运动以后，外国音乐大量输入，中国传统音乐在与之碰撞、融合的过程中，进行着自身衍化、蜕变的历史性转折，极大地丰富了中国音乐的宝库。 音乐鉴赏课上，谭盾先生演奏的《地图》深深地打动了我们。《地图》的演出现场就搭在凤凰古镇的小河之畔，周围灯影重重，古墙石道，观众隔河相望，河边的小石桥上，坐着一排纯朴美丽的苗族姑娘。据说，《地图》的灵感来源于凤凰古镇的一位老人，这位老人敲击、搓揉不同的石头，奏出不同的节奏和音高，老人古老而原始地吟唱着，与天、地、风、云交谈，和前生来世对歌。恰巧，在第六章节的《听音寻路》中，乐队们所使用的乐器就是各种各样的石头，石子翻飞，创造出不同的声响，或悦耳、或凝重、或低沉沙哑，
或噼啪快活，时而摩挲流淌出一股股柔音静曲，时而却又敲击着进发出强劲的力量。乐符流泻而下，让我们再一次领略到了自然的力量，那样的神秘婉转，那样的幽深莫测！ 如斯美乐，知道的人竟不多。在这个快速消费的时代，流行音乐铺天盖地，聒噪了双耳，浮躁了心灵，让我们没有丝毫的闲情去嗅一嗅传统音乐的芬芳。面对中国传统音乐渐渐消失的困境，我们，应当坚决地行动起来！首先，中国传统音乐既是中华民族千百年来积累的丰富文化遗产，还是劳动人民在日常生活实践中创造出来的宝贵精神财富。因此，我们还要树立对传统音乐的自豪感和自信心，坚定地继承中国传统音乐。其次，论及发展，决不能仅仅是照搬照抄先辈们遗留下来的东西，创新才是发展的关键！在谭盾先生的《地图》中，就很好地体现了这一点。《地图》是融合了现代音乐创作与传统民俗文化的音乐作品，它打破了现代音乐创作的规律，将现代乐器灌入了创新性的演奏方式，将观众带入了另一个音乐世界。 回顾漫漫音乐之路，蓦然发觉，原来我们错过了那么多。中国传统音乐就像那天边闪耀的星子，等着我们去探寻、去求索。只要我们不懈努力着，终有一天，华夏儿女会让它绽放出它的独特华彩！
第十四课维吾尔族的传统居住 课型：电教课，讲解课。 授课时间：2016年月日——2016年月日 教学目标： 知识与能力目标：通过自读理解，讨论交流，归纳完善，使每个学生都 完全理解课文内容和结构，掌握课文的叙述次序和表述方式，理解疑难 句型，并能模仿造句。丰富学生的词汇知识，能用所学过的词汇量发展 社交能力，培养学生用汉语直接思维并能用汉语回答问题的能力。能初 步理解课文中的思想感情。 过程与方法目标：通过自读理解，老师指导朗读，讨论，交流归纳完善， 以及老师的讲解与答疑，通过自学，合作学习，查字典，同伴互助，自 主阅读等方式认识生字，理解词语，理解课文内容，学习重点词语和重 点句型。较流利，准确的，有感情的朗读课文，读懂每句话，理解课文 内容，提高阅读和口语表达能力。 情感态度与价值观目标：通过学习课文，教育学生热爱家乡为家乡的繁 荣富强做出贡献。 教学重点：在理解的基础上掌握本课词语的字音、字形，掌握词语的用 法，能用词语造句。掌握重点词语和句式。 教学难点：2、理解课文内容。联系生活，围绕文中的话题进行相关交际。 教学重难点解决方法：1. 督促学生反复学习，复习所学内容,出示问题使 学生自主学习的方式来回忆读书经历接近课堂。 2.指导学生把握本文独特的写法，学习运用选取描写亲情的独到 角度。准确，流利、有感情的朗读课文；揣摩词句的含义，品读文章清 新质朴的语言。 3. 指导学生在阅读中圈点勾画，随时批注阅读的心得体会，让他们 成为阅读的主体，逐步提高阅读能力，特别是品评鉴赏能力。教师出示 学生自主学习的内容，学生读课文，弄清字、词、节奏并把握与其和感 情，学生圈画信息，培养学生自己思考问题的积极性，使学生更好的整 体把握课文。 4. 教师采用引导法,讨论指导法等方法来教授课文（多媒体显示） 让学生分组讨论，积极提问，使让课堂气氛活跃，让学生更好的分析人
上古三皇五帝传说故事 上古有三皇五帝的传说，关于该传说，你了解有多少呢?以下是为大家整理的上古三皇五帝传说故事，欢迎大家阅读。 三皇五帝是中国在夏朝以前出现在传说中的“帝王”。从三皇时代到五帝时代，历年无确数，最少数千年。近代考古在中原地区发现的裴李岗文化、贾湖文化等，从7000年前至10000年前已经进入农业社会，其中出土的具有文字性质的龟骨契刻符号与约3000年前的殷商甲骨文有类同和相似之处。 三皇五帝是中华上古杰出首领的代表。三皇五帝究竟是谁，存在多种说法。基本上，无论是按照史书的记载，还是神话传说，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。三皇时代距今久远，或在四五千年至七八千年以前乃至更为久远，时间跨度亦可能很大;而五帝时代则距夏朝不远，在4000多年前。 三皇五帝属中国上古时期，距今久远，少有当时的文字实物资料流传，主要靠传说流传至今，因此这段历史对于后来的人们存在很多含糊不清之处。由于对这一历史时期现存的资料大多和神话传说纠缠在一起，许多事情很难判断真伪，综合史料，大致为: 三皇时代处于约6000年前到4000年前，是中华文明的萌芽发展期。历史资料表明，漫长的三皇时代是母系氏族社会到父系氏族社会的转变期，早期的女娲也常被列为三皇之一。到五帝时代时，已经
是父系社会，不过女子仍有较高的社会地位，嫘祖等女子人物在文明发展中也有很大的贡献。五帝时代文明是三皇时代文明的延续。以文字为例，传说伏羲创造八卦、文字，而在黄帝时代仓颉造字，文字愈加成熟。女娲、伏羲时代的龙崇拜，在炎黄时代进一步发展。传说炎帝(指末代炎帝)、黄帝皆神农后裔，炎帝即神农部落首领，也是各部落联盟的首领、天子共主，当时神农部落已世衰，黄帝和伏羲(有人认为盘古即为伏羲)部落有密切的传承关系，后来黄帝取代炎帝成为天子，为五帝之首，五帝以后即为夏、商、周时代。 五帝时代约在4000多年前，当时，黄河流域有一个姬姓部落，首领是黄帝，主要从事农业劳动，还有一个以炎帝为首的姜姓部落，双方经常发生摩擦，两大部落终于爆发了阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落并且结为联盟，最后，黄帝又征服了周边各个部落，黄帝时代华夏文明取得很大发展，华夏族由此产生，现在的中国人称自己是“炎黄子孙”也是来自于此。 新疆岀土的人首蛇身伏羲女娲图:女娲执规，伏羲执矩。关于上古传说史中的三位圣王三皇，有如下各种说法: (1)伏羲、神农、女娲(《史记;三皇本纪》;司马贞补、《运斗枢》、《元命苞》) (2)伏羲、神农、黄帝(《尚书;序》、《帝王世纪》) (3)伏羲、神农、燧人(《尚书大传》、《礼纬;含文嘉》) (4)伏羲、神农、祝融(《白虎通》) (5)伏羲、神农、共工(《通鉴外纪》)