南怀瑾曾说过这样一句话：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。
我觉得这句话道出了中国文化的深刻内涵。诗歌作为中国文化的载体，一直为人们所接受，并且影响着一代又一代的中国人。在我看来诗词很好地诠释了中国的理想人格。因为凡是中国人，或多或少都能吟诵几首古诗。在我心中，诗歌的黄金时代是在大唐。
今天，我想通过唐诗带大家感受中国人的四种理想人格。
我将唐诗所蕴含的人格分为四种。
首先第一种，代表人物是李白。
静夜思
床前明月光，疑是地上霜
举头望明月，低头思故乡
《静夜思》这首诗虽是李白的经典著作，但是它不能表现李白的豪放派作风。有一种说法是这么说的，李白在旅途中遇挫，然后心情不大好，人这时候都比较容易想回家。要知道李十二同学是谁呀？一个天天不着家的浪子，怎么可能会真的因为想家而发牢骚呢？李白这种天天不着家的性格，我也当真不怎么喜欢，也难怪安意如说过这么一句话：“苏大胡子是旷世难寻，李白做朋友没的说，做老公不实惠。苏东坡懂生活，接地气，我喜欢，所以，嫁人要嫁苏东坡。”
但是这首诗告诉我们一个重要的道理，在中国传统的观念中家真的十分重要。如果你在外工作不成功没关系，家是你永远的港湾。你平常肯定会听到这么一句话：毕业找不到工作没关系，回家爸妈照样养你。
那么，李白的诗作如何展示中国人豪迈/积极入世的一面的呢？李白的诗是具有“黄河之水天上来，奔流到海不复回”的波澜壮阔之感；是具有“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的不羁之情，是具有“呼儿将出唤美酒，与尔同销万古愁。”的洒脱之态。
第二种的代表理所应当是杜甫。
杜甫几乎一生都在过着颠沛流离，穷困不堪的生活。因此他的诗读起来必定让你心疼。
读他的诗你会知道竟有“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”这种贫富差距悬殊的事件发生，告诉我们唐朝不一定是寸土寸金的天堂。
读他的诗你会知道居然有那么一个爱国爱民爱到让你心疼的“傻瓜”，自己都穷得叮当响，还要大声疾呼“安得广厦千万间，大庇天下寒士惧欢颜。”
读他的诗你会知道世间还有“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”的萧瑟之景。
第三种是代表应当为隐士，那般闲适淡然也只有隐士才当之无愧。
唐代是一个非常宽容的年代，
它对于隐士也十分宽容，去留随意。例如，早期王湾就是一个充满魅力的隐士。可能有些人不太认识他，但一定知道他游历名山大川时写下的《次北固山下》，里面的“海上生残夜，江春入旧年”太出名了。他在仕途升迁期，弃官而去，隐匿山水之中，不知所踪，这才是真正的闲云野鹤，不恋红尘。还有像后来的孟浩然，这是我特别喜欢的一位隐士。他自在而真诚，虽然向往朝廷官职，却未到得不到就忧愁的程度，他喜欢隐逸的生活，却未到弃绝尘独来独往的程度。他大半都在当隐士，偶尔见山下气象万千，尘心动了，就去长安求仕，不行就算了，回去好好当自己的隐私。下面我们就一起欣赏孟浩然的《过故人庄》
试想一下，孟浩然在作为一个隐士，节日时偶尔下凡找村中的老友叙旧。两人在那一边欣赏着乡村美景，一边喝酒，吃着刚刚煮熟的小鸡，谈得开心时就挥笔写下一首诗歌，无不惬意，两人还约定好孟浩然下次出关的时间来赏菊花。想想都觉得生活怎么可以如此美好恬静。
第四种人格本来该讲王维的。但是王维的诗太具有禅意，读起来耗神耗力，实在困难，因此我们讲另
外一个人，这个人在政治上有很大的作为，但是她的诗歌创作往往无人谈及，实在是太遗憾。另外她的人生中还有一个特别动人的爱情故事。
身为太子的他在爸爸生病时，和在御前侍奉汤药的她暗渡陈仓，悄订鸳盟。在他爸爸死后，作为前朝妃子的她遵照古训，剃度为尼。他坐拥江山后，用一颗肯与天下为敌的真心，排除万难，将她接出皇家寺庙，许她一世幸福。她无疑是幸福的，普通男子许给女子一片天空便自觉了不得。而她的他却给了她整个天下。人们都说她能拥有天下是因为她的权谋迷住男子，可又有谁能知爱情中肯一再退让的才是用心用情更深的那一个，没有他的倾心纵爱，哪有她的无所顾忌？世人都说那龙椅容不得两个人，可他们俩。偏偏携手共主天下。他走之后，她誓必为他守护这万里江山。当女皇或许纯属意外，但死后去帝号，陪葬乾陵，做回他的妻子，也是她这一生必须了却的夙愿。或许在她看来，端坐御前是他赠给她得南柯一梦，梦醒了，她仍要回去与他重逢。
作为女皇，也许她风光一时，但我最敬佩的地方是她的诗歌方面。
我们来看一首她创作的开经偈：
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
这是武则天写给她最喜欢的华严经的开经偈，这首诗歌充分展示了她对佛法的追求。她如中国古代许多统治者对佛教狂热追求，由于他们地狂热追求奠定了中国人骨子里的那种哲理性的反思，生死轮回的观念。
唐诗作为一个文学载体，为我们呈现出了中国人的四种理想人格，第一种是像李白那样，放浪形骸，不以物喜，不以己悲的人格。第二种是像杜甫一样以天下为己任，总是带有对他人苦难的深切同情。第三种是像王湾，孟浩然一样不去追逐功名利禄，悠然闲适地读过自己平凡的一生，第四种是像武则天和王维一样追求一种禅修化的生活，思想上得高度深华。同学们,你们觉得更偏向于哪种性格呢？
南怀瑾先生谈儿童读经 今天我们要讲的是关于大家习惯所称「儿童读经」的事，「儿童读经」是大家最近讲惯的术语，其实就是儿童读书。不管称儿童读书、儿童读经，或儿童中国文化导读也好，在我的看法，这个时代，尤其我们中华民族这个国家，在近七、八十年来这个时代，中国人一听到「读经」两个字，就莫名其妙地反感，认为是复古，走倒退的路线，或者认为不合时宜，这都是一个错误的观念。因此，我对大家推广的这个工作，就改个名称，叫做「儿童智慧开发－中国与西方文化导读」。这样一来，一方面免除各方面的误解，另一方面也为中华民族建立一个承先启后的新文化。 其实引用孔子的话，什么事都要「正名」。甚么叫正名呢? 就是对于事情的一个主题，先要弄清楚，实际上，我们提倡的儿童读经运动，就是一个背书的方法，就是教人家肯读书、肯背书、肯唱歌，没有别的东西。就是教刚生下的孩子，从零岁起到十五、六岁之间，就读书、背书。读诵的内容，包括中国传统文化儒家、道家很基本的一些书，甚至包括佛家一小部分也可以，不过在传统的教育上，是以儒家的书为基础，佛家的书，要大一点再读。背书的内容，不仅是中国的基本文化要背，还要背其它各国的文化，如英文、法文、德文等等。过去，西方的教育方法，不管欧洲、美国也和中国一样都要背书。大家都会觉得很古怪，认为在这个时代，怎么还要教小孩子背书？一般人不懂，这是中国人已丧失的基本教育方法，也可以说，西方人也忘记了。人类原始的教育方法，只有一个，就是背诵。尤其是读中国
书，更要高声朗诵。高声朗诵，有什么道理呢？这个含意很多，朗读多了，自然懂得言语与文字的音韵学。换句话，也懂得文字和语言之间拼音的学问。不管中文、外文，高声朗诵，慢慢悟进去，等长大了，音韵学懂了以后，将来的学问就广博了，假使学外文，不管英文、法文、德文，统统会悟到音韵的拼法，一学就会。在中国古代，这是个普通的教育法，大家都会的。但是这个世纪中国开始接受西方文化后，对儿童的教育，再不采取朗诵，背诵方法，而着重知识的灌输与理解。这是因为在十九世纪末期、二十世纪初期，受美国教育家「杜威」思想的影响。后来影响到美国，教育上讲「实用主义」，主张教育就是生活，推翻他们所认为古人背诵是读死书的这种制度。认为念诵、背诵是像打针一样注入式的，又像喂鸭子硬喂进去，只会把人喂坏了。所以一百年来，东西方学校的教育都采取较放任儿童的方式，不需要背诵。只要求他懂得，来启发他的脑筋，开发他的智慧。尤其在中国「五四运动」这个阶段，受西方文化的影响，彻底的推翻了读中国的古书，接受新的教育，把一些教科书都变了。过去是读《大学》、《中庸》、《论语》、《孝经》、《三字经》、《千字文》，变成读的是「小猫叫，小狗叫，开学了，开学了，老师早，老师好」，这是学语言，没有文化了，一直沿用到现在，这种教育方法所造成的流弊，祸害是非常大的。所以这一代的中国人，变成没有文化根基。我常说，一个国家，一个民族，亡国都不怕，最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化亡掉了，这就会沦为万劫不复，永远不会翻身。我们只要看看犹太人就知道。自摩西出「埃及」，到现在二、三千年来，犹太人在世界上，
“幼儿经典诗文咏诵研究”课题 结题报告 一、课题的研究背景 1.源远流长的古诗文尤其是经典古诗文是我们民族文化的精华，千百年来，古诗文经万众传诵，影响了一代代人的修身与治学。 2.1992年台湾国学大师南怀瑾先生倡议并开始了儿童读经活动，此后“儿童读经热”从台湾相继传到香港、到美国、到大陆……；中国青基会98年也开始实施“中华古诗文经典工程”，这在全国众多省市中小学掀起了一股咏诵经典的浪潮，此项研究方兴未艾，千百万家庭从让幼儿背诵记忆古诗文的自发教育行为状态开始向自觉教育行为状态转变，众多家长甚至将诵记古诗文演绎成了亲子活动的一项重要内容。我园经过前期的家长问卷调查也发现，有71%的小班幼儿家长注重在孩子2-3岁时教其学习经典古诗文。 3.《幼儿园教育指导纲要》指出：幼儿园教育是“基础教育的重要组成部分，是我国学校教育和终身教育的奠基阶段”。当今我国基础教育中，学习咏诵古诗文作为一项重要的学习任务正被纳入到正常的教学目标中去，从小学、初中到高中，都有关于古诗文诵读的课外读物，要求每个学生进行一定量的诵读和背诵。学前教育作为基础教育的重要组成部分，虽然在这方面没有明确的要求，但从现在试行的《幼儿园教育指导纲要》的表述中，我们仍然可以深切地感受到幼儿学习古诗文的必要性：“引导幼儿实际感受祖国文化的丰富与优秀，激发幼儿爱祖国的情感”。古诗文虽讲究韵律音节，但其中不乏浅显易懂、琅琅上口的，非常适合幼儿学习的经典作品。并且作为民族文化的命脉，古诗文所蕴含的美和潜在的教育价值很值得我们去研发。 综上所述，从弘扬民族文化的需要着想、从为幼儿终身发展的奠基着手、从顺应教育改革的形势出发，我们提出了经典诗文幼儿咏诵教学的研究课题。 二、课题界定、研究目的及相关理论依据 （一）课题界定和研究目的： “经典”指传统的具有典范性与权威性的著作。“经典诗文”即自古以来得到普遍认可的典范诗文、名家名篇，就我园课题研究内容选择角度而言，主要选择具有典范性的唐诗宋词及适合幼儿咏诵的短小文章等。“幼儿”指3-6岁在幼儿园接受教育的幼儿。“咏诵”即吟咏诵读之意。“经典诗文幼儿咏诵教学的研究”即指面向全体幼儿进行的、以传统典范的唐诗宋词和适合幼儿咏诵的短小文章等为内容的吟咏诵读教学的研究。 幼儿时期是人一生中智力发展最旺盛的时期，也是记忆力最强的时期，如果在此阶段根据其年龄特点运用适宜的方式，让幼儿潜移默化的接受经典诗文的熏陶，一定会收到较好的教育效果。因此我园进行经典诗文研究的目的和意义可概括为：一、通过经典诗文咏诵的教学可以让幼儿了解中华民族的灿烂文化，增强幼儿的民族自豪感和自信心，培养幼儿对民族文化的喜爱之情，从而弘扬民族文化精神；二、通过对经典诗文的咏诵，激发幼儿前阅读兴趣，丰富幼儿知识，提高幼儿审美能力，开发幼儿潜能，完善和健全人格，提高幼儿的综合素质；三、通过经典诗文幼儿咏诵教学的研究，提高教师的教学水平和研究能力，从而锻造新型幼儿园文化特色，构建园本特色教材，提升幼儿园教育教学水平。 （二）相关理论依据： 1、当代脑科学与幼儿脑潜能开发研究证明：人类的智力素质与大脑发展和成熟有着密切关系，语言对智力发展极其重要，古诗文的学习是幼儿语言习得的重要方面。5岁左右是儿童大脑高速发展时期，也是幼儿语言习得的关键时期。 2、当代教育学、心理学已证明：儿童在3—6岁时，是记忆最强的时期，古人云：“读书百遍其义自见。”这
【中外名家谈经典教育】 (2012-02-09 10:53:14)[编辑][删除]转载▼ 标签：杂谈分类：优秀分享 赵朴初、叶至善、冰心、曹禺、启功、张志公、夏衍、陈荒煤、吴冷西等九位德高望重的全国政协委员在1995年第八届全国政协会议上，以016号正式提案的形式，发出《建立幼年古典学校的紧急呼吁》。以焦急迫切的文字，为我们敲响了传统文化正处于存亡续绝关键时刻的警钟。 《紧急呼吁》指出：“我国文化之悠久及其在世界文化史上罕有其匹的连续性，形成一条从未枯竭、从未中断的长河。但时至今日，这条长河却在某些方面面临中断的危险。” 《紧急呼吁》强调：“构成我们民族文化的这一方面是我们的民族智慧、民族心灵的庞大载体，是我们民族生存、发展的根基。也是几千年来维护我民族屡经重大灾难而始终不解体的坚强纽带；如果不及时采取措施，任此文化遗产在下一代消失，我们将成为历史的罪人、民族的罪人。” 提出议案的这些老一代知识分子，“以风烛之年，未敢忘继承民族的文化”，他们希望学校、社会能重视对传统经典的诵读和教育，“在有生之年重听弦歌，到古典学校中走一走，看看后继之人。” 朱熹（宋代大儒）
旧书不厌百回读，熟读深思子自知。 陆游（宋代诗人） 古人学问无遗力，少年功夫老始成。 陆桴亭（明末教育家，理学家） 凡人有记性,有悟性。自十五岁以前,物欲未染,知识未开,多记性,少悟性;十五岁后,知识既开,物欲既染,则多悟性,少记性。故凡所当读书,皆当十五岁前,使之熟读。 叶圣陶（中国著名教育家） 从教育意义说，要使中学生了解固有文化，就得教他们读经、史、古文。 王光英（全国人大常委会副委员长） 今天,海内外华夏儿女共同诵读中华文化经典,无疑表明了中华文化正在经济全球化的历史过程中走向复兴。我们这代人,从小就习读过中华传统文化的经典。中华传统文化的经典一直教育我们,要有修身、齐家、治国、平天下的情操,即要通过自身修养,成为对家庭负责、对社区负责、对国家负责的人。我认为,中华传统文化的这种优秀成分对我们这代中国知识分子的成长,发展,起到了极为重要的教化和推进作用。朱光潜（现代美学家，文艺理论家） 私塾的读书程序是先背诵后讲解。在“开讲”时，我能了解的很少，可是熟读成诵，一句一句地在舌头上滚将下去，还拉一点腔调，在儿童时却是一件乐事。我现在所记得的书，
南怀瑾先生与儿童诵读古诗文活动 王学信 当我们的后代在接受现代教育的同时，从小浸淫于中华文化这最深切、最久远的人文关怀之中，与圣贤为友，与经典同行。我们并不奢望未来的他们人人都成为鲁迅、陈寅恪、林语堂、老舍，抑或钱学森、杨振宁、李政道、吴健雄，但他们的胸襟将因之而博大，目光将因之而睿智，人格将因之而优秀，人生目标将因之而高远，因为他们曾确确实实地站在巨人的肩上。也许，这正是中华民族跻身世界民族之林的根本；也许，这也正是我们对未来世纪最引以自豪的贡献。 --作者题记-- "关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……"，当5岁的丁淑淳和孟子杰手持麦克风，不慌不忙，好整以暇地背完全本《诗经》时，全场的家长和来宾惊讶得拍红了手，对孩子们的出色表现激赏不已。 75名由两岁至14岁的"儿童读经班"的学生们，不久前在美国新泽西州利文斯顿市台湾塑胶公司举办的儿童读经联谊会上，将半年多来读经的丰硕成果展现在惊叹莫名的家长和来宾面前。望着孩子们全身心投入的专注神情，倾听着孩子们诵读古诗文那愉悦的稚语童声，感受着孩子们对中华传统文化的深深挚爱，"望子成龙"的父母们怦然心动，不禁涌出欣喜的泪水。
在国学大师南怀瑾先生数十年矢志不渝的大力倡导下，在众多有识之士的殷殷期盼中，台中师院教授王财贵博士率先身体力行，创办并推广儿童读经活动。此活动甫一问世，迅即以"多米诺骨牌"效应向全球华人社会的纵深发展，掀起持久不衰的儿童读经热潮。其影响所及，从台湾至香港，从祖国大陆到美利坚合众国，从东南亚到大洋洲，凝集着中华古圣先贤无数智慧结晶的文化宝典被人为冷藏了80余年后，重新回到了炎黄子孙的手中，成为他们一生中将具有的高远见识和优秀人格的源头活水。 历史惊人的相似，恩格斯在高度评价结束了中世纪的欧洲文艺复兴运动时，曾深刻指出："新时代是以返回到希腊人开始的。"而中华民族在未来世纪的伟大振兴，也许正是以回归到孔孟老庄为其开端。这在无尽时空的背后，莫非真有一条看不见的神奇纽带？ 25年前，南先生大声疾呼 早在五、六十年代，南怀瑾先生眼见世风日下，人心不古，加之现代工商社会，人们趋于急功近利，物欲横流，以及青少年在成长过程中，思相与心理问题层出不穷的现状，忧心若焚，遂致力于宏扬中华传统文化，以期挽救世道人心。
博大精深的中国传统文化，不仅是中国思想文化发展的源头活水，也是世界思想文化发展可资借鉴的宝贵资源。然而，中国传统文化正处于危机中。青少年儿童只有亲近中国传统文化，重温经典文化，从现在做起，才有可能传承文化传统，化解危机。因此，在基础教育改革中，要重视青少年儿童传统经典著作的阅读。 青少年阅读经典著作的现代意义 华东师范大学教育学系王大磊 据一家颇具影响力的报纸报道说：英国的教育家不但提出了儿童在四岁时就该读莎士比亚，而且有的幼儿园从小班已开始尝试，并且获得了可喜的成果。英国皇家莎士比亚公司有关人士说，如果等儿童到十四岁时再叫他们读莎士比亚，那就太晚了。他们提出孩子在四岁时还不会被语言所吓住，他们在那时候就接受莎剧，反而获得了崭新的语言境界。英国人对于自己民族文化伟大代表作的那种无可比拟的崇敬和骄傲的精神心理不能不让人肃然起敬![1] 经典著作是民族文化和知识的结晶，犹如“精神母乳”，是哺育一个民族的精神源泉，是人安身立命的典册。其实，早在1998年初，由中国青少年发展基金会发起的“中华古诗文经典诵读工程”就正式在全国范围展开，将青少年阅读经典著作的活动推向高潮。青少年儿童在课余时间阅读一定数量的经典著作，不管对学生个人的健康成长还是对构建社会主义和谐社会，都具有重大的现实意义。 一、“经典”的涵义 什么是“经典”?《文心雕龙》中说经典是恒久之至道。《博物志》中说圣人贤者的著述叫经典。老子《道德经》中说立德、立功之后立言为经典。《现代汉语词典》中解释“经典”就是传统的具有权威性的著作。在中国文化中，譬如说，儒家的“四书五经”或者《十三经》，道家的《老子》与《庄子》，墨家的《墨子》，兵家孙武的《孙子兵法》，法家的《韩非子》，以及楚辞、唐诗、宋词，等等，这些都属于经典著作。 然而，对于读者来说，准确、客观地去了解、选择、阅读真正的世界名著，往往是十分必要的。于是，王余光等人于20世纪末，推荐出了十本经典著作：《诗经》、《史记》、《庄子》、《老子》、《论语》、《孟子》、《韩非子》、《楚辞》、《左传》、《荀子》。这十种书都是公元前的著作，这或许从一个侧面反映了中国读书人的一种珍古典重基础的心理。长期以来，中国学人强调辨章学术、考镜源流，以上这些著作，真正是中国学术之源。 [2] 根据汪凤炎教授从常见的七种经典文献（《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《老千》、《朱子治家格言》、《增广贤文》）统计的相关信息表明，从思想性标准看，约93％的言论都是合宜言论，约6％的言论是易引起争议的言论，只有约1％的言论是不合宜言论。可能不同的研究者对上述七部经典的看法不尽相同，导致不同研究者所统计出来的数字可能略有差异。但只要研究者本着实事求是的精神去看待，得出的这三组数字的差异不会太大。[3]因此，不能认为经书里所包含的人文社会科学思想的主体都已经过时了，更不能将其精华弃置不用。
特色课程——经典诵读的介绍 理念：（1）什么是“经典诵读”？ 经典诵读（又称“读经”、“中西文化导读”或“古诗文诵读”）是积极从事传统文化教学实践的台中师范大学王财贵教授于1994年在台湾发起的教育运动，旨在倡导利用13岁以前的人生的记忆的黄金时期，诵读中国文化乃至世界一切文化的经典，以夯实文化修养基础，健全儿童的人格、道德和智慧，为中国文化之发扬光大，为建构“人文和科技交汇的未来世界”做出贡献。南怀瑾先生也曾引用宋儒张横渠的四句话作为儿童读经的目的：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。 “读经”教育一经倡导，便在社会得到广泛的响应。目前在台湾“读经”的孩子已超过百万，美国、新加坡、马来西亚，越来越多的华人孩子加入到“读经”的行列。1998年，南怀瑾先生领导的“香港国际文教基金会”将“读经”引入大陆，并在大陆成功地开展“儿童中国文化导读”和“儿童西方文化导读”活动，加之中国青少年发展基金会发起的“古诗文诵读工程”的开展，大陆也有几百万的孩子在“读经”中受益。2002年4月，中华孔子学会成立了国学启蒙馆，启动全国的“国学启蒙工程”。6月8日至9日，中国首届国学启蒙教育学术研讨会在江苏省江阴市召开。9月18-20日在山东济宁组织了古今中外文化经典朗诵会暨首届华人中华文化经典诵读友谊赛。 （2）为什么要进行“经典诵读”？ 大脑生理学家发现，0—13岁是孩子记忆力发展的黄金期。经过近几年的实验证明儿童进行国学经典诵读2—3个月就会得到一个明显的改变。从每天读20—30个字到后来每天能读100—200个子。许多儿童在不到一年的时间就可以把一万六千字的《论语》熟背。其记忆潜能在国学经典诵读中得到开发。几万字的古文对他们来说都不是难事。实践证明，有多动症，感觉综合失调甚至自闭症的孩子在进行一段时间国学经典诵读之后。境况会大为改善！ 目标： 经典诵读，不是培养千篇一律的文化趣味或思想方式，不是限制个人心智发展的空间。把握好经典诵读的指向，客观看待其教育方向和价值，对于活动发挥正面作用至关重要。 趣、力、思、融，是经典诵读目标指向中不可忽视的四个方面。 “趣”，即趣味、乐趣。“趣”至少包含三方面意思，一是活动本身有“趣”，内容的选择、教学的方式、考核的方法，应区别于考试课程的功利化、强制性，不应给人以压迫感。二是课程立足于培养兴趣，读了多少，背会多少，这不是活动成效的最重要指标。在学生心中培育乐读诗文的种子，细心呵护，助其生根发芽，让他们课外或工作后，会觉得离不开经典诗文，这才是最值得期待的目标。三是立足于培养文化趣味。当前的教育灌输了太多理性，诗文典籍自然也蕴含丰富的思想性，诵读活动中理性培育当然重要，但窃以为，其中趣味性的东西更突出，且不存在太多的时代性和争议性，更值得挖掘和凸显。孔子言“兴于诗、立于礼、成于乐”，王国维说“美之为物，使人忘一己之利害而如高尚纯洁之域，此最纯粹之快乐也”，都是特别强调美育，这值得深思。 “力”，主要是指欣赏力。诗文诵读，有用嘴巴诵的，有用头脑读的。无此“力”，则诗文只是汉字的堆积；有此“力”，则文字背后呈现出开阔的世界，仿佛看到古人的生活无常、酸甜苦辣、个人品格等，今人古人似聚首一处，没有障碍地畅谈。中国文化重“味”，需慢慢琢磨、细细品赏，有时还要相应的人生经历做底。不少人小学时学过背过很多诗文，但欣赏力却没得到培养，诗文诵背只是负担。获得欣赏力，方能把诵读当做一种乐趣，而非任务。 “思”，思考力、判断力、辨别力的培养不容易，但不可忽视。传统文化在社会发展中的地位，如同坐过山车，时而被过度抬高，时而被有意贬低。诗文诵读，应该给予孩子获得这些能力的机会，即便只能是相对粗糙的能力和意识。传统文化中，既有熠熠生辉的金子，也有一大堆的“不合时宜”，更存在先天缺陷，如民主意识、权利意识、公民意识等，就是其中极为匮乏的。所以，经典诵读应配以沉郁的思考，而不能降格为拒绝思考的嘴唇嚅动。 “融”，传统与现代，东方与西方，有不同的思维方式，有不同的理论主张，有不同的功用范围。无论是中体西用还是西体中用，都强调传统与现代、东方与西方的思想融合、思维方式的互补。因此，经典诵读活动中，无论是教师还是学生，都应该既入乎其内，又出乎其外。也就是说，既要能深入传统文化的内部，掌握精髓，又要具有全球意识、现代视野。在融合中，做个有深厚文化底蕴、有民族文化趣味的现代公民。
《南怀瑾语录》 1、没有出世的修养，便不能产生入世的功业。 2、一個人先要會享受寂寞，才可能了解人生，才會體會到人生更高遠的一層境界。 3、常有人问我，为什么能有这么好的学问，我都实实在在告诉人家，这都是我十三岁以 前熟背这些古书的效果。 4、这是最好的时代，也是最坏的时代。西方文化的贡献，促进了物质礼貌的发达，这在 表面上来看，能够说是幸福；坏，是指人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐， 为了欲海的难填而烦恼。在精神上，是最痛苦的。在这物质礼貌发达和精神生活贫乏的尖锐比 较下，人类正面临着一个新的危机。 5、人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天不尤人，就反问自我，为什么我站不起来？为什么我没有到达这个目的？是自我的学问修养做法种种的问题。自我痛切反省，自我内心里 并不蕴藏怨天尤人的念头。拿此刻的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。 6、每个人养成独立的人格，卓尔不群，就是真的自由。任何一种语言文字没有办法表达 人的真正思想和情绪，如果有办法那么人与人没有误会。 7、全世界都是钱做主，以钱来决定贵贱，没钱就没自由。没有真正独立不倚卓尔不群的 人格修养学问修养，有的只是乱七八糟的所谓个性张扬和向钱看。连科学研究教育学术都在听 钱指挥，没有精神支柱，一旦失业，就像天塌下来一样。 8、孙子兵法真正重要的是一个字势，一个时代的潮流一股社会的力量来临之时你跳不出来，就会被淹没。什么是势？只有真正有思想的人才能独自站起来，自我建立一个独立的人格，不跟着社会风气走。 9、读书明理难，做人做事有高瞻远瞩而能把握现实更难。为恶易，为善难，而无明智以 处善事，翻将善事而成恶果甚易。 10、佛法不必须在高山在清净的地方或在庙子，真正大菩萨可能嘴里一句佛也没有，不 好用宗教的外形去看世界看人。社会上到处有菩萨，即使狗牛马这些畜生当中都有。 11、良医终不救无病之人；导师亦不引识路之者。佳肴美膳，岂可劝饱人之餐；异宝奇珍，未必动廉士之念。 12、这天的世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了，都是乱的不成器的，教育只是贩卖 知识，这是根本乱源，是苦恼之源。只有科学科技哲学宗教文艺人格养成教育回归一体，回归 本位，均衡发展，才有期望。 13、十九世纪威胁人类最大的疾病是肺炎，二十世纪威胁人类最大的是癌症，二十一世 纪威胁人类最大的是精神病。此刻是精神病开始的时代了，我发现很多年轻的孩子们精神都有 问题了，归结起来是教育的问题。一个国家社会的兴衰成败，重点在文化，在教育。 14、政治军事外交都是没有善恶是非的，只有利害关联。怎样临时处理，要懂得应变。 但是要注意，虽然没有善恶是非，都还是有因果的。
南怀瑾 技在手，能在身，思在脑； 道为骨，儒为表，佛为心。 佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。 南怀瑾（1918年3月18日－2012年9月29日），谱名南常泰，浙江乐清人，学者，诗人，中国传统文化的积极传播者，实业家。1918年出生于浙江乐清柳市区地团乡地团叶里，20世纪80年代末筹资兴建金温铁路，并于1998年建成通车。晚年在江苏太湖大学堂传道。其著作多以演讲整理为主，内容往往将儒、释、道等思想进行比对，别具一格。于2012年9月29日在苏州逝世。 孙彦千舫南怀瑾，1918年出生于浙江乐清柳市区地团乡地团叶里（今翁垟街道地团社区桥头村）。谱名南常泰，祖上世代居住在柳市南宅殿后村，其父在地团叶经商搬迁至地团叶。幼承庭训，少习诸子百家。中国当代国学大师之一。 浙江国术馆国术训练员专修班第二期毕业、中央军校政治研究班第十期毕业、金陵大学（1952年并入南京大学）研究院社会福利系肄业。抗日战争中，投笔从戎，跃马西南，筹边屯垦。返蜀后，执教于
中央军校军官教育队。旋即潜心佛典，遁迹峨嵋大坪寺，阅藏三年。后讲学于云南大学、四川大学等校。 赴台湾后，任文化大学、辅仁大学、政治大学及其他大学、研究所等教授。在港、台及居美时期，曾创办东西方文化精华协会总会、老古文化事业股份有限公司、美国维吉尼亚州东西方文化学院、加拿大多伦多中国文化书院、香港国际文教基金会。一直关心家乡建设，1990年泰顺、文成水灾，捐资救患，并在温州成立南氏医药科技基金会、农业科技基金会等。又将乐清故居重建，移交地方政府做为老幼文康中心，且为厦门南普陀寺修建禅堂，倡建金温铁路，作出巨大贡献，众所皆知。生平致力于弘扬中国传统文化，出版有论语别裁、孟子旁通、大学微言、老子他说等，及佛、道两家数十种著作，又经英、 庄严照(9张) 法、荷兰、西班牙、葡萄牙、意大利、韩国、罗马尼亚等多种语言翻译流通。其门生博士，自出巨资，用其名义在国内创立光华奖学基金会，资助三十多所著名大学，嘉惠研究师生等举。一生行迹奇特，常情莫测，有禅学大师、国学大师、台湾十大最有影响的人物等种种称
春雨雨人、春风化人 ——《南怀瑾谈儿童经典教育》简介 《南怀瑾谈儿童经典教育》一书是南怀瑾先生谈儿童经典教育的文集，包含南先生的文章、讲座辑录，南先生推荐的小学弦歌选本，还收录了少数跟经典诵读相关的研究或论文。全书约十万字，16开，定价10元，已于2012年2月由明天出版社出版。 南怀瑾先生是学贯中西的大学问家。南先生从传统文化传承及理想人格养成的角度着眼，从儿童经典诵读的途径切入，多年来在多种场合通过多种途径在全球倡导儿童经典诵读，体现了他社会责任的自觉担当和人生经验与智慧的自然流露，其谋深远，其情真切。 读过南先生著作的人大都有这种感觉：平日里在普通读者印象中深奥刻板的经典，经先生用活泼浅白的文字一点拨，读者顿觉经典果然处处精妙、字字珠玑，这正是先生文字的独特之处和过人之处。《南怀瑾谈儿童经典教育》一书也一如南先生平日的文字风格，深入浅出，在口语般的亲切中娓娓道出经典的微言大义和儿童读经典的重要意义。 南先生认为，在心灵纯净的童年时期记诵下来的东西，如同每天的饮食，会变成营养，成为生命的一部分。长大之后在学习、工作、待人接物中，会自然运用出来。至于成年后再来读经典，因为有了先入为主的观念，就像脾胃不健康的人，即便面对丰盛的美食，也难以吸收其营养了。《礼记〃学记篇》中所提到的“记诵之学，不足为人师”也就是这个道理。所以儿童经典教育意义重大、影响深远。
在南先生看来，儿童经典教育的目标崇高而远大，可用宋儒张横渠的话来概括：“为天地立心，为生民立命。为往圣继绝学，为万世开太平。”南先生更是将儿童经典教育看成是民族延续国家强盛的必要手段，他认为，一个没有文化的民族是没有根的，南先生多次意味深长地说：“一个没有文化根基的民族，是没有希望的。没有自己的文化，一个民族就不会有凝聚力，始终像一盘散沙。没有自己的文化，一个民族就不会有创造力，只会跟在外国人屁股后面模仿。没有自己的文化，一个民族就不会有自信心，也不可能得到外人的尊重。”而经典教育可将中华文化的根须深深扎入儿童纯净的心灵，并让华夏子孙藉此找回五千年文化宝库的钥匙。可以说，儿童经典教育是使中华民族生生不息并以强者之姿屹立于世界民族之林的根须和源泉。 从实用的角度讲，诵读经典是儿童开发潜能的有效方式：可以快速地增加识字量，可以显著提高儿童的记忆能力和理解能力，有助于提高儿童的注意力，等等。 南先生认为，经典阅读必须要配合做人做事的教育，做人做事的教育是要教师、家长乃至全社会共同努力的，身教胜于言传，熏陶胜过说教。只有这样才可以潜移默化地影响儿童做事做人、道德修养、人格养成等各个方面，为儿童美好成功的未来奠定扎实的基础。 南怀瑾先生一生致力于传播和弘扬中华优秀传统文化，尤其重视中华优秀文化经典在儿童中的继承与传播，为此不惜以九十多岁高龄仍奔走各地建立学堂、讲经授业，为传承民族传统文化殚精竭虑。其贡献，举世称誉；其执着，感人至深。南先生在本书序言的最后部分饱含深情地说：
张利民介绍 张利民，号海印子、披云子，中华孔子学会理事，原ICI香港国际文教基金会研究员，武汉大方经典教育推广中心主任。 张利民是一个很难用世俗常理来定位的人，文化行者、云游仙人、江湖侠客……这些好象都不是他的全部，游历、求学、访道、读书、著书、思考，修炼…….他是一个特立独行，超凡脱俗、高贵寂寥的学人。 在华东地质大学上学期间，张利民开始参访东方文化名家，毕业后，深入研究中国文化，曾在终南山依止圆照法师修习禅密，后从学于四川大学宗教研究所陈兵教授，获宗教学硕士，随后，入藏住德栺八蚌寺，访昌都，参堆龙德庆楚布寺，往求红白教法。又从张尚义等道密大家学习，还曾在香港修学印度瑜珈，曾编辑出版多部宗教学著作，对儒释道精髓皆别有会心。眼下，200余万字的《丹道养生道家西派辑成》已经付梓。 1998年，南怀瑾先生乊国际文教基金会创办了国内首家经典教育机构——武汉大方经典教育推广中心，张利民任中心主任，负责全国各地经典教育事业的启动和推广工作，编辑出版了国内最早的儿童经典教育丛书及各种音像制品。10余年来，他以天下为己任，孜孜不倦地推动着经典教育事业的发展，对经典教育从理论到实践均有很深的研究。2007年开始筹备创办王财贵博士北京经典教育中心，现正着手读经私塾教材的梳理。 张利民大学期间学习自然科学，毕业后多年来从事人文科学的研究，自然科学和人文科学的广泛涉猎，使他有着更高进的眼界与博大的胸襟，加乊文武乊道的参学，他卓而不群，书剑飘零乊仙气超然逸尘。儿童经典教育的推广和宗教的研究，两者相辅相成，相得益彮，贯穿始终，构成了他紧张有序、瑰丼多彩的精神世界。
读经教师用人性的光辉照亮孩子的心 主讲：张利民 时间：2009年4月19日 地点：太原·止谦家学 编者按：已丑春日，张利民先生居龙城著书，日日伏案，辛苦非常，四月中旬，先生主动提出去止谦家学看看，与年轻老师聊聊，遂欣然前往。三个小时，谆谆教诲，关键问题反复重申，足见其一片婆心，现择其精要，整理成文，以飨同道。 读经教师的精神境界：胸怀天下，道贯古今。 大家都是教师,作为一名教师要传道，授业，解惑，首先是要传道，那么什么是道，怎样传道呢？ 道是天地宇宙乊本，是永恒不变的真理，没有道一切学问无谈起，一切变化无从谈起。道有儒家乊道、老庄乊道、天地乊道、人鬼乊道，人生于天地乊间，除衣食住行要对得起父母外，还要有一颗道心对得起天地，人立于天地乊间，是用道的精神来承担的，文化是从道立起来的，是靠道来传承的，先有道统，后有学统，正统。孔子祖述尧舜，讲先王乊道，后王乊道，“道也者，不可须臾离也”，先有道，才能去传道，才能教孩子，否则不可能教好。一个人，研究生毕业，但他教不了孩子，因为他没有道，学问是从道立起来的，本立而道生，人能弘道，非道弘人，这个道历经上下5000年都不止，所谓“道贯古今”是也。
南怀瑾谈背诵 一般人不懂，这是中国人已丧失的基本教育方法，也可以说，西方人也忘记了。人类原始的教育方法，只有一个，就是背诵。尤其是读中国书，更要高声朗诵。高声朗诵，有什么道理呢？这个含意很多，朗读多了，自然懂得言语与文字的音韵学。换句话，也懂得文字和语言之间拼音的学问。不管中文、外文，高声朗诵，慢慢悟进去，等长大了，音韵学懂了以后，将来的学问就广博了，假使学外文，不管英文、法文、德文，统统会悟到音韵的拼法，一学就会。在中国古代，这是个普通的教育法，大家都会的。我们这一代的中国人，没有文化根基。我常说，一个国家，一个民族，亡国都不怕，最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化亡掉了，这就会沦为万劫不复，永远不会翻身。不管四书五经，或是古书，任何一段，像唱歌一样，很轻松愉快地背诵，不给他讲解，偶然稍稍带讲解一点。这样背下去以后，一辈子都有用，一辈子都忘不掉。不但中国文化要背，外文也要背。背诵的方法，不但不妨碍社会的发展，反而使社会文化发展更发达，更精详。可是现在人不懂，以为背书是背死书。至于背书的理论基础，这就牵涉到修养的科学，以现在来讲，牵涉到脑的科学。背书非专一、安定不能背起来。小孩子背东西是不痛苦，是很快乐的。因为专一唱歌、专一背书，脑筋就更宁定。思想行为都要变的。这个就要讲到脑波的问题，是使脑神经专一思维，专一思维，就宁定，使身体生理机能改变，健康起来。脑子变健康，那幺思想行为也变健康了。背书有很多很多好处的，现在一般医学，尤其脑科医学，还没有作详细研究。关于脑科医学这点，我也不是专家，只是大概提一下，背诵的作用可增加一个人的智力，记忆力，思考能力，使头脑就更细腻、更精详。孩子们背诵古书，真的把古文背好，智能开发以后，读现在学校的教科书，一看就懂了，这效益已经出来了。我们看到现在的教育方法，每个孩子从小学到中学，书包越背越重，眼镜越戴越厚，晚上做功课到九、十点，天天考、年年考，考了高中，初中读的东西不要了，考了大学，前面的东西都不要了，这都是浪费。如果用背诵的方法，把文字基础、文化基础打稳了以后，读这些教科书，并不要花几年时间，只要几个月，中学教科书就都会、都懂了。这样可以节省好多时间，节省好多办学经费。他们背熟了，中国字认多了，读学校的教科书认得更快了，自己也理解进去，不会增加压力，反而使他们更轻松愉快地打开脑中的思想，增加知识，一点都不妨碍。我倒认为现在的教育制度，都在浪费青年的头脑、精力，乱读的书都没有用。「硬记不是背诵」，背诵像唱歌一样，不用动脑筋。现在的教育，假如是用脑筋强记，把脑筋都记坏了，这不是背诵。像有些人，大学毕业了，再去背书，用的方法是强记，不是背诵。因为他已经成人，就是强记，背诵是小孩，念「大学之道，在明明德……」是什么内涵，并不知道的，就是会唱、会念、这个叫背诵。背诵是是脑子表层的作用。比如一个小孩子学普通流行的歌曲，随便一听就背来了，他不要用心的，就永远记得了，这就是背诵。硬记的不算数。现代人所认识文化教育的基本目的，只是为了“谋生”。我们要孩子们去学习，读书受教育，就是为了孩子们将来的前途，有好的职业、有高的待遇（差饷），或是能够赚很多的钱，过得很好的“生活”。甚之，有的人，还把自己一生的失意，或一生做不到的事，都寄托希望在孩子们身上，拼命迫他去上学读书。完全不考虑孩子们的“性向”个性的所好和兴趣，也不了解孩子们的脑力和健康，一味的迫孩子们读书学习，不知道“爱之反而害之”，因此，妨害了孩子一生的后果。尤其是现代化的学校和课外补习等的教育方法，简直是“竭泽而渔”的办法，使一般还未成年童子们的脑力健康，受到过分负荷的伤害，最为严重。 其实，一般的人们，太过年青现代化了，根本不知道过去传统的教育方法，是有多么的轻松愉快，使儿童们在歌唱舞蹈的气氛中，达到文化教育的水平。古人所说“弦歌不绝”，就是这种境界。尤其是所采用的古书，都是浓缩了“人文科学”和“自然科学”等多方面“智识”的结晶，所以后世的人，就很尊敬它叫做“经典”。而且所谓这些“经典”的古书，它本身的文字，便是“文学”的“艺术”，一定可以朗朗上口，便是很有韵律的歌唱。无论古文和现代的白话文，这个道理都是一样的。因此古人把最难记的“算术”，和其他“天文”、“地理”、“物理”等学识，都编成“歌诀”来唱，声声“朗诵”。那便是最高明的方法，使儿童不用绞尽脑汁去背记，自然而然地进入记忆，一生到老也不容易忘掉。而且犹如现在的电脑一样，意识一动，就在嘴上背诵出来了。只要有内行的好老师，懂得这种不是“注入”
幼儿园经典诵读教育与幼儿教师的培养 赵芳芳 摘要：我国经典诵读最近几年蓬勃发展，尤其在幼儿园中发展迅速。经典诵读由南怀瑾先生从台湾引进大陆，主要以诵读《论语》、《弟子规》等国学为内容，以提高学生思想道德品质，传扬中国传统文化汲取传统文化的精髓为目标。经典诵读在实行过程中存在没有根据教授对象特点改变教授方法和内容等问题。作为培养幼儿教师的中职学校，要从学校、课堂、教师三方面着手，培养未来的幼儿教师经典诵读的意识和能力。 关键字：经典诵读；意义；幼儿园经典诵读；幼儿教师； 一、经典诵读及意义 （一）什么是经典诵读 许多家长和老师都听说过“经典诵读”这个名词，但对其影响和意义，却不是很了解。那么究竟什么是经典诵读，经典诵读意义何在？ “经典诵读”又被称为“读经”，“古诗文诵读”等，是台中师范大学王财贵教授于1994年在台湾发起的教育运动。1998年，南怀瑾先生将“读经”引入大陆，与中国青少年发展基金会共同创建“古诗文诵读工程”。而后一段时间，我国内地陆续组织开展古今中外文化经典朗诵会暨中华文化经典诵读友谊赛等一系列经典诵读活动，以比赛的形式宣传经典诵读，传承中国传统文化。[1] “经典诵读”读的是中华民族的“经典”著作。所谓“经典”著作，就是那些史上被代代相传，价值历史而弥新的著作。每个民族的祖先，都留下了流传千年不衰的经史子集。如今学校里经典诵读的内容主要包括《三字经》、《百家姓》、《弟子规》等等[2]。幼儿园“经典诵读”顾名思义就是在幼儿园里面对3～6岁的孩子开展“读经”活动，教幼儿“朗诵”中华民族的经典著作。 （二）开展经典诵读的意义 古诗文是中华民族的文化智慧，是历史的积淀，是世界文化宝库中的一颗灿烂的明珠，经典的文化内涵丰富且朗朗上口，所以开展经典的诵读，让学生在潜移默化中熟悉国学，熟悉经典，加强学生的思想道德教育，潜移默化的教会学生做人，培养学生宽广的胸怀和文化视野，提高自身修养，对于学生以后的成长是很有帮助的，这种帮助是润物细无声的。现实中就有这样的例子，如于丹，她小时候，父母教她很多古诗词，她在幼儿时期就会背诗经，了解论语，就在这样的环境下造就了一位文学教授。 心理学研究也表明0-13岁是人的机械记忆能力最强的时期，尤其是幼儿园阶段，这个时间段在心理学上被称为“关键期”或“敏感期”，如果错过了这一阶段再进行记忆就会越来越困难，可能会终生难以弥补。因此，幼儿园开展经典诵读是有必要的。 但是经典诵读在幼儿阶段开展是利大于弊，还是弊大于利？经典诵读对幼儿会产生哪些实际影
南怀瑾：教育孩子要抓住传统的精髓与实践提要：今天是儿童节，是孩子们最爱过的节日之一。在养育孩 子的过程中，最重要、最难、最困惑的问题无非是教育问题。如何要教育好我们的孩子呢？南怀瑾在《廿一世纪初的前言后语》中，就清晰的讨论了这个话题。 你们诸位家长跟我一样，生在一个社会文化都发生大变乱的时代。尤其在我们中国，是几千年未有的巨变，旧的文化打倒了，新的文化还没有建立，是很麻烦的一个时代。现在的你们所感觉到的麻烦痛苦，不如我的深刻，我是从小看到现在。所以我说自己经过了五六个阶段，一切看得很清楚，但很不幸的我还活着，活在九十多年的忧烦痛苦中，看自己的国家，看自己的民族，总是希望自己的国家民族走上最好的一条路。 我们在这里办了这个太湖大学堂，实际上的目的是沟通。沟通什么？沟通东西文化，东方与西方，把西方科学与中国人文的文明相结合。我们这一百年来的文化是输入的，都是从外国搬进来的，用得对不对，不知道。几十年前我就说过了，从我开始，中国文化要输出，向外传出去。至少你们有机会在这里碰到，有些外国的著名学者，都来这边找我，这是文化的出口耶！过去我们中国人崇洋媚外，对外国文化崇拜得不得了；你们现在也一样，也都想要孩子们出国念书。可是你看这一批外国有名的老科学家、学者却来找我，实际上他们是来找我们的中国文化，想带回去融入西方，挽救人类社会。你们这次刚好碰上几位，在这里是常有的事。我说这些话的用意，是说中国人要
自强，自己的文化断根了，要怎么去建立，这个题目太大了。 现在我看诸位，你们还是年轻人，都寄望儿女的教育好，记住我前面讲过的话，不要只是望子成龙、望女成凤。你们现在都只生一个，娇惯得不得了，已经害了孩子。你们的孩子在这里，你们是家长，我们等于一家人，我讲句在外面不大好讲的老实话，我寄望的是后一代能站起来，这一代是没有希望了。但是我们这个愿望是不是做得到，不知道。所以我认为现在不单是孩子教育的问题，家长更要重新受教育。我讲话很直，请大家深刻地了解，不要只是望子成龙，不要只是望女成凤。你们每个人心里都觉得自己的孩子了不起，要好好培养。我不是讲过嘛，做父母有个错误的观念，把自己的缺憾、一生做不到的事，都寄望在下一代身上，这是一个罪过，不可以的。 我的经验告诉你们，对孩子们不要这样溺爱，举一个小的例子给你们听。中国商业发展到今天，在历史上有名的大商人，一个是晋商，山西的票号很有名，第二个是安徽的徽商，扬州是安徽徽商的天下。从古代到现在，徽商对文化、工商业发展的贡献，可说是第一位。你们没有研究，也没有看过这类书籍，中国有十大商帮。讲到做生意，徽商是第一，晋商第二，宁波是近代的，江南有龙游商帮，广东有广东商帮等，这十大商帮大大影响了中国的经济。安徽的人不止对经济财经的发展有贡献，对中国文化也有贡献，尤其是安徽的妇女。你们家长之中妇女很多，我常讲中国文化能够维系五千年，是靠家里有一个好太太，有个贤妻良母，不是靠我们男人。现在我简单跟你们讲一个例子，就是安徽妇女的贞节牌坊。贞节牌坊以前在中国是了不起的，
论语别裁南怀瑾读后感 以下是整理分享的论语别裁南怀瑾读后感，欢迎阅读!!!!论语别裁南怀瑾读后感篇一随着国学热潮的汹涌而至，我也通过阅读提升自己的国学积淀和文化素养，让自己更充实起来。 阅读南怀瑾先生的《论语别裁》一书，我从中读出了先生的谦虚和虚怀若谷，把学问做透的执着态度。 特别是读完先生对《卷二?里仁第四》的解读，如在《里仁第四》、《月是故乡明》、《兼收并蓄见仁心》等篇章对“仁的阐释和讲解，让我更加深了对中国传统文化的“仁的认识，更坚定了“仁在心，学做人的信念。 南怀瑾先生认为“里仁是人如何处在仁的境界，要求我们重视个人修养，强化精神提炼，追求“仁的境界。 这就引导我们以“里仁为美，让修养、学问、做人达到智慧之境，达到真善美的境界。 这就启迪我们从以下三大方面要求自己：树“仁之人生观，做到知行合一。 在现实生活中，每个人只有以发自内心的善意去对待他人，以博爱之心“泛爱众，而亲仁，能够深刻认识到“仁德是人之本、人之性，以仁爱作为真正的做人之道，逐渐超越血缘基础之上的亲亲之爱，以无限的温暖照亮他人，逐渐让“仁爱作为一种品性和能力，并在现实生活中加以落实，让自己的言行举止都能展现出“仁的风范，并成为一种行
为的自觉。 坚信心中有爱，以仁爱之心爱人。 在日常生活中，坚信“己所不欲，勿施与人，想别人所想，以一颗仁慈之心学会关爱，做到在家爱父母、爱兄弟姐妹，在外爱朋友、爱他人，逐渐构建爱的和-谐氛围。 做到以宽以待人的胸襟勇于承担，摒弃自私自利之念内修文德。 如果每个人都能做到人与人之间的相亲相爱，以仁爱之心平等对待他人，以和睦相处促进团结协作，那么怎么会成不了真正的正人君子和仁人君子呢?聆听圣人启迪，提升综合素养。 通过学习阅读，从先贤圣人那里学习做人之道，以“恭、宽、信、敏、惠要求自己，真正成为“至仁之人，以此才能行于天下。 在生活工作中，以“恭要求自己，坚持做到必恭必敬，对世界、对他人有恭敬之心，做到恭则不侮;以“宽勉励自己，以自然宽和之态善待他人，以宽容和美汇聚人心;以“信立人品，做守信之人，讲求信用，力争做到诚以修身，信以立世;以“敏提升做事效率，在工作中以敏锐、敏捷的态度抓住机遇，能以敏锐的应变能力力争敏则有功;以“惠警示自己，能以慈惠之心感动别人，发挥精神感染力。 总之，无论是在工作还是在学习中，我都将以“仁为追求人生向善的动态的进取过程，进行自觉地地“仁道选择。 最终，以良好的品性为保障，以过硬的本领为支撑，以远大的理想追求为航标，以超强的主观能动性为自觉，以恒久的“仁心勤践行，
南怀瑾先生谈爱情、爱和修行 9月29日下午4时，著名国学大师南怀瑾在苏州逝世，享年95岁，走完他富有传奇色彩的一生。南怀瑾心喜武术道功，兼修儒、释、道，擅制茶、噱品茶，尤为深通中国传统文化，著作等身，集“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲学家”、“禅宗大师”和“国学大师”于一身。南怀瑾早年讲学于云南大学、四川大学。1949年前往台湾，相继受聘于中国文化大学、辅仁大学和国立政治大学讲学。 1985年旅居美国，成立弗吉尼亚“东西学院”。 大师认为人生的最高境界是佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。 南怀瑾生平 南怀瑾（1918年3月18日－2012年9月29日），浙江温州人，中国学者，文化传播者，通儒、释、道典籍，中国当代国学大师。 1918年，南怀瑾出生于中国浙江乐清柳市区长岐乡南宅，曾学习于浙江国术馆国术训练员专修班、中央军校政治研究班、金陵大学研究院社会福利系。抗日战争，南怀瑾投笔从戎，在四川执教于中央军校军官教育队。随即潜心于佛典，1945年，前往四川、西康、西藏参访，闭关修行三年。 1949年，南怀瑾随国民党军队前往台湾，之后成为中国文化大学教授，并在政大、辅大等大学开课，多名台湾政坛要人、文化、财经界人士均为其学生。南怀瑾对孩子从严教导，其子南一鹏曾说，每天要求我背诵唐诗和《古文观止》，我没完成学习任务还要受罚。他评价自己的父亲称“对形而上的东西很透彻，对形而下的事务也很了解”，最大的贡献在于他对中国传统文化的传承，他让许多人了解了中国文化的博大精深。 1969年，南怀瑾创立“东西精华协会”，后创立“老古文化事业公司”和“十方丛林书院”。又于1971年创办《人文世界》杂志。1984年，因据传蒋经国怀疑南怀瑾可能成为新政学系在台湾的新领袖，为避祸移居美国，并成立维吉尼亚“东西学院”。1988年，南怀瑾移居香港，在香港闭关沉思。80年代末，南怀瑾开始筹资兴建中国国内第一条合资的铁路金温铁路（金华至温州），与1992年开始建设，于1998年6月11日通车。南怀瑾筹资共计4568万美元，在建设完成之际，他提出“还路于民”，将股权转让给浙江省和铁道部，金温铁路现属上海铁路局管辖。2004年，南怀瑾移居中国上海，后在2006年再次移居至苏州，并在苏州创建太湖大学堂，旨在传播中国传统文化，同时与现代自然科学、人文科学相结合，发展认知科学与生命科学研究。 南怀瑾先生到某地讲课时，一个女生写纸条问他如何解决爱情的苦恼。南先生的回答很妙：爱情是人最大的自私。爱是每个人一生都要修行的功课。爱情只是爱其中的一小部分内容，但很多情况下，爱却要藉由爱情来学习。为何？原因在于爱情中的悖论，最大的自私和最大的无私如同硬币的两面，统一在这个让人类数千年都参不透的主题里。 在所有的人与人的关系中，爱情是毒药。在亚瑟王的故事里，公主玉色儿既是舅舅的新娘，又是仇人，哀生和她却注定了要相爱。相爱的原因是两人误饮了一杯酒。这杯酒不仅铸成了我们与另一个人相遇相爱的缘分，也免除了我们不懂爱的责任。我们在爱中所有的疯狂、不可理喻都是上天安排的。而我们尝到的苦似乎也是命定的。 通常男女相爱刚开始都是美好的，心醉神迷、柔情蜜意的感觉，堪称人世最幸福的时刻。这时候的“苦”是“爱别离”。随着时间的流逝关系的深入，两个人的灵魂激烈地撞在一起，关系多半会变质。尤其是缺乏情感教育，仅凭原始本能行为行动，以及依靠现实道德规范约束的大多数人。这时的“苦”便是“怨憎会”，两个人爱恨交织，爱时是举手无双的珍宝，恨时恨不得把对方撕碎，厌时想一脚把对方踢开，关系越是亲密，怨恨越多。