《滴天髓》论天道、地道、人道
一、天道
欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
原注：天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土。随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。
任氏曰：干为天元，支为地元，支中所藏为人元。人之禀命，万有不齐，总不越此三元之理，所谓万法宗也。阴阳本乎太极，是谓帝载,五行播于四时，是谓神功，乃三才之统系，万物之本源。《滴天髓》首明天道如此。
注：天道，就是宇宙之道，无极生太极，太极生两仪，两仪就是指阴阳，日月，两仪生四象，即四时，但万物生于土，固有五行，春木，夏火，秋金，冬水，季土。木火阳升，阳进阴退，金水阴降，阳退阴进。从易经卦象配四时来看，阴阳的增减是等速的，同于地球公转时地球与太阳的连线在单位时间扫过的面积相等。扯远了啊，
三元就是天地人。天干为天元，地支为地元，地支所藏为人元。人在不同时间出生，所禀受的五行不同，但总超不出天地人三元之理，为万法宗。
二、地道
坤元合德机缄同，五气偏全定吉凶。
原注：地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，
而感其机缄之妙，赋予人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。
任氏曰：大哉乾元，万物资始，至哉坤元，万物资生，乾主键，坤主顺。顺以承天，德与天合；煦蕴覆育，机缄流通。特五行之气有偏全，故万物之命有吉凶。
注：地道就是坤道，天道主键，是主宰，地道是顺承相应，天道有木之气，则应与地为春天之象，乃德与天合。坤元合德开关进出运气,机缄为开关进出，为运气，五行之气有偏和全之分，所以万物之吉凶定也。
三、人道
戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。
原注：万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得五行之顺与悖也。
任氏曰：人居覆载之中，戴天履地，八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺着接续相生，悖者反克为害，故吉凶判然。如天干气弱,地支生之，地支神衰，天干辅之，皆为有情顺则吉；如天干衰弱，地支抑制，地支气弱，天干克之，皆为无情而悖则凶也。
假如干是木，畏金克之，地支有亥子生之；支无亥子，天干有壬癸化之；干无壬癸，地支有寅卯以通根；支无寅卯，天干有丙丁制金，木有生机，吉可知也。假如干是木，畏金克之，天干无壬癸而反透有戊己，支无亥子寅卯，而有辰戌丑未申酉党助庚辛之金，木无生理，凶可知也。余可类推。
凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鳞蚧，亦各得五行专气而生。如羽虫属火，鳞属金，蚧属水。唯人属土，土居中央，乃木火金水中气所成，独是五行之全，为贵。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。谬书妄言四戊午者，是圣帝之造，四癸亥者为张桓侯造，究其理皆后人讹传。余行道以来，推过四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯论，无不应验。同邑史姓者有四壬寅，寅中火土长生，食神禄旺，尚有生化机，而妻财字禄不能全美，只因寅中火土之气，无从引出，以致幼遭孤苦，中受饥寒；至中旬外，运转南方，引出寅中火气，得际遇经营发财；后竟无子，家业分夺一空。可知乃做偏枯论也。由此观之，命贵中和，偏枯终于有损，理求平正，奇异不足为凭。
注：戴天履地人为贵，因为人属土，土居中央，乃木火金水中气所成，故五行之全为贵，这里为贵估计是人为高级动物吧，人体各器官有分属不同五行，如肺属金，肾属水，肝属木，心属火,脾属土等。五行流通故有生机和健康。而其他物体，如鳞属金，蚧属水，只得了一偏之气故不贵。由此引申出五行流通为好,四柱缺陷，五行偏枯则不利。如果人体各器官的五行流通的好，则身体健康为低层次的五行，那么，四柱八字则为高层次的五行来确定人的命运好坏。
顺则吉兮凶则悖，举例某干受制，天干有化，地支有生
或有根，又或天干有食伤反制官杀则顺，未提到天干的比劫，估计天干比劫此时不如前述那么顺吉。某干木受干庚辛金制，而透财生官杀，或地支有财生官杀党助庚辛金，则悖为凶，也未提官杀之比劫。这里提到了天干地支顺则吉悖则凶，讲到了天干需要适当的地支搭配，不能受克制太过，否则变为一边倒而没有帮扶或反制措施，此则无生之理，为凶。
还说到了最宜四柱流通，五行生化，就是气顺，如食伤生财，伤官配印，官杀生印等等；最忌四柱缺陷，五行偏枯，这里说到了两点，一是四柱缺陷，只有食伤而无才，有官杀而无印，有财而无食伤等造成缺一门五行而不流通，气不顺；二是偏枯的五行,如四戊午很燥，四癸亥很湿，四庚辰，土金水不流通；四壬寅者,水生木有食神旺地，但火土之财杀无从引出，可见无从引出也算是不顺为四柱缺陷，之前的癸卯，甲辰，乙巳，运到巳，丙午，丁未引出寅中火土之气，得际遇经营发财，也即是由运来引出命局地支中所含的之物，又能让五行流通方可算好运。后竟然无子,戊己土为壬水官杀为子，而原局中不明透又受制。所以要妻财子禄全,必须五行不可偏枯，还要中和，理求平正，奇异不足为凭。
所以，好八字，要天干地支有情，五行不要偏枯，四
柱天干不要缺失让五行流通的字，否则就得等大运引出该字让五行流通起来这时就是好运。天干出现太多比劫，会取代本来能让五行流通的天干，所以不如地支中有通根之比劫或
印，而且容易虚浮。
“天道酬勤、地道酬善、人道酬诚、商道酬信、业道酬 精、艺道酬心”这句话出自何处？ “天道酬勤、地道酬善、人道酬诚、商道酬信、业道 酬精、艺道酬心”这句话出自何处？汐紫Amora | 浏览 19 次问题未开放回答 |举报
《天道》经典台词摘录 看过部电视剧，名曰《天道》。王志文主演。个人感觉很不错，与现在很多无聊电视剧相比格局和境界都高太多了。不知为什么没在电视上热播，但当不是人的问题。用电影中的话来说，或许是中国特定文化属性的问题吧。里面有些台词还是比较经典的。粘贴出来以供欣赏。 1.《天道》部分台词 花天酒地并不违法,只是一种带符号的生活方式。 他跟正常人的思维颠倒了。说鬼话,办鬼事,倒行逆施。但是还有道理。像魔,柏林有个居士说他是极品混混。 国内信用是个问题,私募基金是没爹没娘的买卖,一边做生意,一边得准备拼刀子,脑后还得长只眼睛看衙门得脸色。 建时凭心凭理超度亲疏,不是佛门正本,但他得佛根理只有熔点没有正智,所以他看我是一个元宝不失德性，一坛元宝图财害命。他是佛是修来世正果得佛,他还得到佛祖那里多咨询咨询。 正果是不想了。尘埃落定。 一个恕字我已经有罪了。 这是文化属性，不以他们的意志为转移。 北京像个淘金场，个个觉得自己是龙胎凤种，太闹了。 我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句，是有什么文化，是真理真相得文化，还是弱势文化，是符合事物规律得文化还是违背事物规律得文化，归根到底都是那种文化属性得产物，不以人得意志为转移。 改革开放，摸着石头过河，咱们这些人还没有弄清怎么回事就胡里胡涂闯入战场，得先活下来。等定下神来，时代已经变了，真的是穷则思变。可中国毕竟是政治文化搭台，传统文化唱戏，不知道老祖宗得那点东西还能把这条船撑多远。
马克思主义得道理归根到底一句话，客观规律不以人得意志为转移，什么是客观规律，归根到底也是一句话：一切以时间，地点和条件为转移。 中国得传统文化是皇恩浩荡得文化，他得实用是以皇天在上为先决条件，中国为什么穷，穷就穷在幼稚得思维，穷在期望救主，期望救恩得文化上，这是一个渗透到民族骨子里得价值判断体系。太可怕了！ 《自嘲》本是后山人，偶坐前堂客；醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。 我还没有装腔作势到可以无视可能发上得事情，但是你看到得东西不一定是个东西，天知，地知，不会有结果 女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残 红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡得名贵，这不是为之而可为得事，能混就混吧 你是一块玉，但我不是匠人，我不过事一个略懂投机之道得混子。充其量挣几个打发凡夫俗子得铜板，你要求得是一种雄性文化得魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道，接受你就接受了一种高度，我没有这个自信 正法了一个罪犯包含打死了一个人，这就是法律得价值、法理、道理，都在那儿搁着。如果女性心理不适合刑警工作，那是性别问题 着相了，佛教得一个术语，意思是执迷于表象而偏离本质 透视社会依次有三个层面，技术、制度、和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族任何一种命运归根到底都是那种文化属性得产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律。也可以理解为天道，不以人得意志为转移 强势文化就是遵循事物规律得文化，弱势文化就是依赖强者得道德期望破格获取得文化，也是期望救主得文化。强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用、成
“天道与人道”一直是中国哲学的基本问题，不论是远古神话传说，还是春秋子集，亦或是历代哲学著作，都不可回避此问题。作为六经（易，诗，书，礼，乐，春秋）之首的《易经》中关于天的叙述很多，天的内涵也丰富，大抵有自然之天，宗教之天，道德之天三类。 都说西方文化偏重实证分析，其中“二元论”是比较盛行的思维模式，而中国文化偏重整体感知，但自近代以来，不论西人或国人，大多以“二元论”对中国古代经典进行解读诠释。自然避免不了“二元论”，“二元论”思想缺点早已被西方哲人们论证过，至于在解读古典文学作品时所产生的弊病，在此不复赘述。 “天人合一”四字成语虽然直到北宋才被哲学家张载提出，但“天人合一”的观念却早已有之。最早可追溯至《周易》。 天人合一的哲学命题具有强大的生命力，在当今环境污染、生态破坏严重的今天，仍然具有强烈的现实意义与价值。但就是这样的哲学命题放到特定的历史情境中去，就会产生尴尬的情景。 “民族的神”的境遇 纵观整个人类的发展历史，不难发现在历史的发轫之初，人类的生存能力极端低下，生存状态极为恶劣。电闪雷鸣，山洪爆发，火山地震，流星赶月等自然的现象，总会被幼稚的人类披上神秘的外衣，赋予神灵的色彩，而人类群体的普遍心理总是诚惶诚、战战兢兢的。 此时，为了寻求精神的慰藉与寄托，宗教的产生成为可能。至于宗教的本质是什么，“宗教是找不到自我，丧失了自我的人的自我欺骗和满足”，这样的说辞固然有理，却失之偏颇。 宗教最根本之特点即超越虚象，达到彼岸世界。通常崇拜人格化的神，而所有的蹊跷便在这里。远古人类在平常的生产生活过程中，面对纷繁复杂的自然现象却给不出合理的解释，生存受到极大的挑战，这迫使远古人类进行艰苦卓绝的探索，而最终探索的结果便是对神的崇拜，对天的崇拜。而所有的行为活动的最终归旨就是寻求一种解释自然、解读自然的方法，寻求一条摆脱困境与恐惧的途径。 就象神话传说，便是远古人类只是为了解除外象强加给自身的一种恐惧感而给出一种看似合理性的解释。 这样的神话故事，往往在解决了疑惑后，使人类在某种程度、某些方面获得暂时的心理平息，这种为摆脱困境、恐惧的应激性的本能反应，源自于一种跳出现实存在的束缚的牢笼的生存的渴望。 而这渴望背后起终极性的决定作用的是，人类自身的征服的欲求，不过这种征服的欲求的表现形式，却不是直接的，而是通过把神“人格化”的方法实现的。 神话，表面看来是人类恐怖的虚幻的产物，但最终极的却是人类与生俱来的生存欲望，以及为生存而进行的征服压迫的活动。 当这样一种对神灵的崇拜行为社会化后，便自然会产生特定的神灵崇拜的文化心理。由于特定地域的状况不尽相同，于是所崇拜的神灵体系也不尽相同。恩格斯曾解说：“在每个民族中形成的神，都江堰市是民族的神，这些神的王国不越出它们所守护的民族领域，在空上界限以外就由别的神无可争辩地统治了。只要这些民族存在，这些神就继续活在人们的观念中。这些民族衰落了，这些神也就随着死灭亡。” 有别于西方国家对宗教的崇拜，华夏民族显得早熟，对宗教并没有狂热的崇拜，反而神被背景化、模糊化。 麦克斯·缪勒：“世界上的各个民族在不同的时候几乎都选中‘明朗的天空’这个名称，难道说‘天空’能充分表达人们心思中需要表达的那个思想吗？人的心思因此感到满足了吗？人的心思承认天空是神吗？全然不是这样。人们很明白自己用可见到的天空来表达什么。那个第一个找到‘天空’这个名称的人，在到处寻找以后，迫不急待地抓住这个名称，不过是寥胜于无，他心里明白他的成功归根结底是可悲的失败。当然明朗的天空是最崇高的，它是
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以身作则与德为邻 英雄无种良玉须雕 愿闻己过求通民情 云山风度松柏精神 澡身浴德矩步规行 知足常乐无欺自安 忠信难克坚贞不移 把酒知今是观书悟昨非鄙帚尝自珍糟糠多相惜 不矜威益重无私功自高不俗即仙骨多情乃佛心不随时俯仰自得古风流不息身方健无私心自宽长笑对高柳贞心比古松待人胜待己推腹更推心淡心复静虑神怡体自舒道德为原本知识极诚明读书得真趣怀古生远思多言即少味无欲斯有为恩怨挥手断是非随心平改过如芟草育才似栽花格超梅以上品在竹之间乖逆而心顺荣辱以自安海量由船荡宽怀任马驰涵养须用静进学在致知红梅耐寒霜明珠不染尘积学以储宝酌理以富才己过勿惮改未然当先思经伦涵万物磊落冠群英静耕心上田谨行脚底船静里思三益闲居守四箴静思天下事多读古人书恪勤在朝夕言行寡悔尤礼貌风流美文明大雅存立品同白玉读书到青云立身宜得地歇足易求安砺勤以养志持简而修身心净知雪白意淡识松青心静笔墨老人闲字句工心平欲不侵气和意自安心在水晶域直如朱丝绳行修而名立得理则心安修身立宦海持德鉴青天修身如执玉种德胜遗金虚心成大器劲节见奇才抑人是自抑扬人其自扬
天道五行地道五行人道五行 天道五行地道五行人道五行 地平坐标系是以地面上一点为天球中心，以该点的地平圈为基本平面的天球坐标系。黄道坐标系是以黄道为基本平面的天球坐标系。赤道坐标系是以天赤道为基本平面的天球坐标系。午卯酉是真地平坐标系，表示地平空间的五方特征，子北，午南，卯东，酉西；辰戌丑未是赤道作标系，表示地气，故《内经》称辰戌丑未皆属五行之土；巳亥寅申是黄道坐标系，表示天气；巳亥之上，厥阴风气主之，寅申之上，少阳相火主之。而风字有两种主要含义：第一，风是太阳的使者，无孔不入，传送太阳的信息与能量；第二风随太阳的周年视运动而有八风之别，寒热温凉之分；《说卦传》说“离为火为日”，火势日的代表，故巳亥寅申所主之天气，实乃太阳之气。《素问·六节藏象论》说：“凡十一藏”皆取决于少阳胆，胆经的募穴取名日月，胆字从日，即寅申少阳有日之义。故《素问·生气通天论》说：“阳气者，若天与日.......天运当以日光明......”以上所述就是《内经》用来观测天体视运动的参考系统这就是我们说的三极之道，真地平坐标系为人道。地道五行人道五行" title="天道五行地道五行人道五行" action-data="http%3A%2F%https://www.doczj.com/doc/605538820.html,%2Fmw690%2F
001DJuI9zy73Y0Z6TBW2c%26690" action-type="show-slide" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; line-height: 2;">地道五行人道五行" title="天道五行地道五行人道五行" action-data="http%3A%2F%https://www.doczj.com/doc/605538820.html,%2Fmw690%2F 001DJuI9zy73Y0ZaDOjcb%26690" action-type="show-slide" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; line-height: 2;">地道五行人道五行" title="天道五行地道五行人道五行" action-data="http%3A%2F%https://www.doczj.com/doc/605538820.html,%2Fmw690%2F0 01DJuI9zy73Y0Zd4Z5c3%26690" action-type="show-slide" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; line-height: 2;">
老子治世之道：天道与人道 *导读：他们仅从字面上解释老子，没有了解老子这样说的真意。在他所描述的社会里，人民的生存得到很好的保障，人与自然和睦相处，与他人和睦相处；由于没有交往，因而也就没有冲突，没有君子小人之分；大家和平相处，从来也没有战争的发生。这样的社会，无疑是一种道家式的小康社会。 *一、为腹不为目的圣人人格。 老子关于圣人的说法是：圣人处无为之事，行不言之教，万物并作焉而不为始。(第二章)圣人为腹不为目。(第十二章)他心目中的圣人，显然有别于儒家心目中的圣人。儒家推崇的圣人，着眼于迹，着眼于为目，不实惠也不实用，存在着形式主义倾向;而老子推崇的圣人，着眼于道，着眼于为腹，反对做表面文章。 老子从道不可说的本体论出发，不承认形式美的有用性。同时，他也不承认道德规范的有效性。老子认为，世俗世界中的所谓美、所谓善，只具有相对的意义。他要求超越相对，进入绝对，领略真正的美和真正的善。真正的美是与道为一的淳朴之美、内
秀之美，真正的善是与道为一的淳朴之善、内秀之善。以道为基础，真善美统一起来，这就叫做复归于朴、返璞归真。老子所倡导的纯朴之善、内秀之善，主张为人朴实无华、真情相待、无为洒脱，成为传统伦理思想中抨击伪善之风的利器。老子敬慕的圣人，与儒家有别，乃是一种得道的人格、达观的人格、潇洒的人格、超脱的人格。借用方东美的话说，儒家敬慕的圣人是时际人，道家敬慕的圣人是太空人。 *二、无为而治的基本原则。 有些研究者常常批评道家，以为道家不重视实行，只喜欢玄谈冥想、坐而论道，其实这是一种误解。道家在许多问题上同儒家有分歧，但在重行这一点上，同儒家并没有分歧。众所周知，道家非常重视道的观念。他们所讲究的道，就内含着行道的意思。他们历来反对仅仅把道当做言说的对象而不去实行，故而老子才提出绝学无忧、绝圣去智、道不可说、知者不言，言者不知等警世之论。在《道德经》五千言中，我们透过那些貌似玄虚的话语，很容易发现老子对实际问题的关注、对治世之道的关注。老子治世之道的基本原则就是无为而治。我觉得，无为而治的原则包含着三层意思。
简论孔子的天道与人性 摘要：孔子是中国传统文化由神本转向人本的集大成者和重要标志，他将人的地位到一定高度，并要求人具有“君子”人格，从而达到仁。孔子要求人知天命，并且强调通过自己的学习从而达到知天命，而且上天是有道义的。孔子要求人敬畏天命又要求人有自己的品格，这处于向天人合一思想过渡的时期，对我们现代社会的构建也有着深远的指导意义。关键字：天道人性 前言 周取代商之后，“帝”的神圣地位也被“天”取代了，周人宣扬“天命糜常，以德配天”，经过六百多年的统治，周的统治也岌岌可危了。在那动乱的年代，孔子深感靠上天不足以拯救天下大道，他所追求的道就只有加紧自身的修养，从而让每个人都成为道德君子，那么恢复周的礼制统治就有望了。在这个层面上人的地位就提高了，人在上天面前就不不会那么无能了。 孔子对天的理解有带有意志的天命、宇宙的主宰之天和自然之天，对人以立身为出发点，要求人具备“君子”人格，如仁爱之心，自重自律，言行一致，积极进取，德才兼备，安贫乐道，遵守正义等等，人应通过下学而上达，知天命。 一、天的涵义 （一）上天：宇宙的主宰者 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然；获罪于天，吾所祷也。”（《八佾篇第三》13） 屋内西南角叫奥，弄饭的设备叫灶，古代都以为那里有神，因而祭它。有人说，奥是一室之主，比喻卫君；又在室内，也可比喻卫灵公的宠姬南子；灶则是王孙贾自比。这是王孙贾暗示孔子，“你与其巴结卫灵公或者南子，不如巴结我。”因此孔子答复他：“我若做了坏事，巴结也没有用处；我若不做坏事，谁都不巴结。”又有人说，这不是王孙贾暗示孔子的话，而是请教孔子的话。奥指卫君，灶指南子、弥子瑕，位职虽低，却有权有势。意思是说，“有人告诉我，与其巴结国君，不如巴结有势力的左右像南子、弥子瑕。你以为怎样？”孔子却告诉他：“这话不对；得罪了上天，那无所用其祈祷，巴结谁都不行。”⑴子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《雍也篇第六》28） 朱熹解释说：圣人道大德全，无可不可。其见恶人，固请在我有可见之礼，则彼之不善，我何与焉。⑵ ⑴《论语译注（简体字本）》杨伯峻中华书局2006年12月版第30页 ⑵《四书章句集注》（南宋）朱熹中华书局1983年10版九一页
我依然相信爱，依然相信你 用快乐带动心情，用执着追求事业，用平淡对待磨难，用努力追求幸福，用真诚对待朋友，用感恩对待生活。 天道酬勤、地道酬善、人道酬诚、商道酬信、业道酬精、学道酬苦、艺道酬心 厚德载物”出自《周易》中的卦辞《大象》：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，愤发图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。古代中国人认为天地最大，它包容万物。对天地的理解是：天在上，地在下；天为阳，地为阴；天为金，地为土；天性刚，地性柔。认为天地合而万物生焉，四时行焉。没有天地便没有一切。天地就是宇宙，宇宙就是天地。这就是古代中国人对宇宙的朴素唯物主义看法，也是中国人的宇宙观。所以八卦中乾卦为首，坤卦次之；乾在上，坤在下；乾在北，坤在南；天高行健，地厚载物。然后从对乾坤两卦物象(即天和地)的解释属性中进一步引申出人生哲理，即人生要像天那样高大刚毅而自强不息，要像地那样厚重广阔而厚德载物。 “厚德载物”旧指道德高尚者能承担重大任务。人有聪明和愚笨，就如同地形有高低不平，土壤有肥沃贫瘠之分。农夫不会为了土壤贫瘠而不耕作，君子也不能为了愚笨不肖而放弃教育。天地间有形的东西，没有比大地更厚道的了，也没有不是承载在大地上的。所以君子处世要效法“坤”的意义，以厚德对待他人，无论是聪明、愚笨还是卑劣不肖的都给予一定的包容和宽忍。“厚德载物”意思是说，以深厚的德泽育人利物，今多用来指以崇高的道德、博大精深的学识培育学子成才。“上善若水”语出《老子》：“上善若水，水利万物而不争。”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。上善若水和厚德载物两个词语所蕴含的意义是一样的，故大家常把这两个词语放在一块使用。 “天道酬勤”出自于《论语》，“天道”这个词最早出现在《尚书.大禹谟》中的“满招损，谦受益，时乃天道。”可能是最为接近的，主要指自然的规律。天道即天意，天指上天，道指主张；酬可解释为实现志愿，即酬谢、厚报的意思，勤即勤劳、勤奋、敬业的意思，就是说天意厚报那些勤劳、勤奋的人。易里讲到“劳谦君子，有终吉。”韩愈曾题词“天道酬勤”勉励后来者。 “天道酬勤” 指一分耕耘,一分收获,是指古今中外所称道的多劳多得。意思是：上天偏爱于勤奋的人们，付出的努力一定会有所回报，也说明了机遇和灵感往往只光顾有准备的头脑，只垂青于孜孜以求的勤勉者。这句话总的意思是说：上天会实现勤劳人的志愿。有耕耘就会有收获，我们只要不懈努力，最大限度的完善充实自己，千方百计的提高自己的竞争实力，就会有一个美好光明的明天。原句应该是这样:天道酬勤,地道酬善,人道酬诚。商道酬信、业道酬精这个应该是后来加的。天道酬勤的名句也是各大书法家创作的比较多的作品内容，很多人也非常喜欢将这样的激励的勉句挂在家中时刻提醒和督促自己，“天道酬勤，加缘臻备”就是其中之一。 厚德载物、天道酬勤就是道德与勤劳、做人与做事。 一、从真诚的友谊开始 安利事业从真诚的友谊开始。理查·狄维士和杰·温安洛从小就是最好的邻居和伙伴，在一间废弃的加油站的地下室创建了一项容易启动、容易推广和成长的事业机会。两人各占50%的股份，风雨同舟50载，顺利传承至第二代。我和和黄启虎的关系，虎哥是位做保健药品销售的，因为拜访顾客而结缘安利；我和余佑成的关系，因为爱好营养而走进课堂，后来参加成都会议而看懂安利。春天我们一起远郊踏青，夏天我们一起滨河散
《易经》的忧患意识观察天道来安排人道易经》的忧患意识观察天道来安排人道2008年06月12日 10:31【大中小】【打印】傅佩荣:诸位观众欢迎收看《国学天空》，我们今天的主题是《易经》的忧患意识。 在易经的系辞传里面，特别提到了忧患的观念，我们都知道《易经》的原则是观察天道来安排人道。 天道就是指天地运行的规则，人道就是人类应该走什么样的路，那古代人的智慧在这一方面表现的非常完整。所以一般讲易经的时候，会把伏羲，然后周文王、周公、孔子这些古代的圣人都带出来，那我们所谈的一个话题就是，是易经本来就有的，经过孔子儒家的发挥而加以说明。 所以我们今天要介绍的是，首先易经是怎么出现的,我们看到原文他说易经的兴起，大概是在中古时代吧，创作易经的人，大概是有忧患吧。 什么叫中古呢,在孔子之后，春秋时代到战国时代这个阶段，他们看到中古是说，商朝灭亡的时候，周朝兴起的时候，那叫中古，上古当然是指更早了。 所以在中古阶段，代表这些做易经的是谁呢,他在别的地方就提到，应该是周文王。换句话说周文王碰到商纣，商纣胡作非为，可以说是天下开始乱了，周文王就担心，他的忧患怎么来的,他的忧患是人类可能会自己走向毁灭之途，如果你没有找到人类应该走的路，人与人之间互相伤害，到时候不要说自然界，跟着受连累，连累了本身就把自己给消灭了。 所以周文王就很担心，所以他的忧患就表现在希望大家能够走上人生的正路，用一句话来说就是要修德。说到修德呢，我们都觉得有压力，但是如果你了解这修德是内在的要求，修德之后可以带来快乐，可以使人的社会更稳定和谐发展，这样又有什么问题呢。
所以整个易经要讲这样的道理，接着我们就要用两个卦来说明，第一个是提到屯卦，易经的第三卦，易经的卦我想很多人都知道，首先是乾卦代表天，第二是坤卦代表地，第三个是屯卦，屯这个字一般来说，你说也可以念成囤，囤积的囤，易经的卦相它代表屯，它的彖传怎么说呢,彖传里面就是对易经的卦象加以解释。 我们看一下，他说阳刚之气与阴柔之气开始交流困难随之而生，在险恶中活动不已，要使一切通达而证入，打雷下雨遍布各地，上天的造化还在草创明昧的阶段，适宜建立侯王，并且勤奋努力不休。 这段话在说什么,他在说当天地已经是出现了人类还活在原始的洪荒时代，叫做天造草昧，我们说筚路蓝缕，以启山林，否则人怎么活得下去呢,这个时候雷雨之动，又打雷又下雨，好像在我们看到南美还有丛林那种情况。 所以人类的生活非常艰困，代表什么,自然界的条件不好，这个时候你刚刚开始要建立人的社会，所以他说这个时候你要让国家安定下来，有一个好的领导，好的领袖，安定下来之后，要勤奋努力不休。 换句话说大自然让人类出生了，人类出生以后，要靠他的理智靠他的能力来设法安排让人类 生活的环境，这代表外面的困难。 另外第二个卦要介绍的是什么卦呢,明夷卦，易经的明夷卦怎么说呢,他说光明陷于大地之下，这就是明夷卦，内心文明而外表柔顺，如此承受大的灾难，周文王就是这样做的。 然后呢，适于在艰难中证固，只有隐晦自己的光明，面临内部的大患难，而能端正自己的生命，箕子是这样做的，在这段话里面，提到两位古代的圣贤，箕子是商纣王的叔叔，但是商纣王被周朝取代了，就在这个时候，就变成是箕子的处境更困难，而商纣他跟箕子是一家人，而周文王是周本来在西边的诸侯。
天道地道人道，道道皆厚道 天道地道人道，道道皆厚道文章来自：我们的幸福家园素材：网络编辑：心平气和是生命本能 天道地道人道，道道皆厚道 《周易·坤》曰：“君子以厚德载物。”厚道之人，能驾驭自我，驰骋四海；厚道之人，能海纳百川，以德服人。人们都愿意与厚道之人交往，因为他们能让人感到放心，让人觉得可以信任。 【生命细胞科学】告诉我们：“道，无所不有，无所不包，天道、地道、人道、物道，数不胜数，应有尽有。大道小道，弯道直道，陆道水道空间道，大大小小，曲曲折折都是道。人类万众生命生生不息，日月星辰运动变化，时代自然发展进步，道来道去总是道。 道的本身，“首”字是指人，是指天体、万物。道的“辶”字指行动方向，说明路是人走出来的，是人开发出来的。任何事业都要人去开发、做出来，不是凭空想出来，要通过劳动，包括体力劳动和脑力劳动，没有劳动不能成为道。
每个人都有自己的安身立命之道，都有自己的健康之道，幸福之道，学习之道，之道，财富之道，无何种成功成就之道，道道都要厚道！天有天道，人有人道，家有家道，万物都有道，道道皆厚道！虔诚虔敬祝福您，道道有光照，家和万事兴，知道明道，行道得道！” 但纷繁世界，千人千面，每个人的性格都有自己的特点，有什么办法可以看出一个人是厚道还是慢待呢？关键就在观 察其精神内涵。如果一个人拥有以下这三种品质，那么我们可以说这个人基本是一个厚道之人了。 厚道之人，必定心存善念 厚道与才能、学识无关，它是一种关乎人性的美德。要是一个人永远只会考虑自己、不考虑他人，那他的心胸则不够豁达。能称得上厚道之人，必是处处能为他人着想之人。
为他人着想，就是希望他人的生活过得幸福美满。为他人着想，就是希望他人的生活少点困顿苦难。因此这种人基本都能够做到换位思考。 古人言，不以恶小而为之，不以善小而不为。虽然换位思考只是一个小小的善行，但是厚道之人大抵都有这种品质。他们热心公益，投身群体事业，或是在社区工作中扮演着活跃的角色。因此人们都乐意将责任委托给他们。 厚道之人，必定立身正直 如果说善良意味着为他人着想，那么正直的含义则是遇事能够以“是否对错”的标准来加以衡量。厚道之人必是正直之人，他们有一套明确而且牢固的价值观，在小事大事面前都能作出合乎人情道理的判断。 正直之人，遇事不会单纯根据利益作出判断，而是反复观察自己的良心，什么是可以容忍的，什么是不能原谅的。他们的心中有一条界线，心头有一把尺刃。一旦越过了这条界线，
“天道酬勤、地道酬善、人道酬诚、商道酬信、业道酬精、 艺道酬心”这句话出自何处？ “天道酬勤、地道酬善、人道酬诚、商道酬信、业道酬精、艺道酬心”这句话出自何处？汐紫Amora | 浏览19 次问题未开放回答|举报
学易以首重法道，法大于技，法不明则道不明，道不明则艺不高，随着不断的实践和不断的总结，我的易学思维在不断地得到净化和提高。回首学易数年，酸甜苦辣俱全，自入佛道心情豁然开朗，在持戒修行的过程中对易道进行了反思，可以说借助佛法的加持重新反思易道，有很多常思不解的难题竞迎刃而解，心中甚喜之，坦白倾出道与众易友，渴望与众易友同气相求易，道共鸣， 我认为易学的思维有其共性，但我学易多年的最大体会是必须符合易理，易理在常人眼中抑乎其神，实际上易理的原则来自于生活，来自于大自然发展变化的规律，脱离生活道理而学易始终不得真谛，易云：“法于阴阳，合于数术”。阴阳二字遍书尽存，可我们却恰恰忽视了阴阳二字，对阴阳的理解却各人不同。黄老师“法外无法”说的便是阴阳，它是易数的根基，“法无定法”的原则是建立在“法外无法”的基础之上的，道理皆知，但具体应用却将阴阳二字抛之脑后，导致实作中断测不够完美，缺陷多多，这些问题的出现并非是你的技术问题，而是你的方法错误，因为忽视了阴阳道理的存在，你的断测绝对不会圆满，因为缺乏阴阳的法则，在断测中你的断测法则只会达到两者缺一，非阴即阳，出发点已经欠缺，断出来的事当然就会有所欠缺了，阴不离阳，阳不离阴，阴阳是一对既对立又统一的原则，为什么说天人合一的思想符合天道人道地道呢？这便会引出另外一个问题，那就是个大太极，而这个大太极是由无数个小太极组成，而小太极必须服从大太极，两者处于相互对立而统一的层次，“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，无极世界是混沌世界、是空无的世界，它是宇宙形成的重要条件，纯阴不生，纯阳不长，没有矛盾，社会就不会发展，也就没有宇宙万物的生成“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，宇宙万物的生成与发展是建立在阴阳理数之上的，二者缺一不可，这是我对阴阳的理解，我想大家好对阴阳有个正确的理解，那么易学中的很多难题就会解决，因为熟悉阴阳的真义可以改变你的易学观念，尤其是那些自认为正确的观念，而正确的观念可以使你的易学水平有一个飞跃式的提高。这样你就会明白为什么说一个问题提出的同时，它的答案也同时显现，即天人合一，只是因为每个人的悟点不同而导致结论不同或不够完整，所以说大家切勿乱钻牛角，一味沉迷于对技法的掌握上，只要理通，法自然无限，希望大家对阴阳共存的观点有个新的认识，能识破易理天机，达到破迷通神，见象说事易如反掌，法大于技是说法理通，技无穷，所有的技法来源于对法理的认识，法理的结果只有一条，或正确或错误，只要是正确的，那么所有技法的结论也应当是与这相吻合的，法理支配着技法，断卦成功的因素很多，我认为起卦的方式也非常重要，总结过去失误的例子发现很大原因在于起卦的模糊性，这里所说的起卦并非是很具体的方式，而是说它的场态性，直观性、随机性。断卦不可犹豫，起卦也是同样如此，起卦的方法很多，熟练地掌握各种起卦方法是非常必要的，但起卦时一定要直观，一定要随意，必须对自己的第一感觉予以肯定，当你犹豫之时，宇宙瞬间定位的场态已变，信息灵点已变，而更重要的是你的思维里已掺入主观思想，信息场已加入主观因素。易经云：“唯其时务也”，主观因素的介入，已将信息场态打乱，太极思维点已然不明，思维状态达不到纯净洁微，断测的结论自然有误。易经的道理就是讲的时空关系学，主观因素的介入已将时空统一点分离，断测时对应点已经错位，错之又错是情理之中的，一定要把握好吉凶乎动的窍机，纵然起卦错误也可错卦错断。学易之人必须进行经常性的反思，一定要总结过去的成败经验，成功可以继续进行进一步的精简提炼，而失败的原因绝对不能姑息养奸，随时要把影响正确思维的不良因素剔除。起卦是基础，对应点失误满盘皆输，实际上要养成一个良好的起卦习惯及方法也很不易，但思维上必须抓住根本，那就是吉凶的信息它有一个瞬间性，也就是时空网络交叉点，只有正确而及时地抓住这个点，你才可以破译这个时空网络的全部信息。 2004 年1 月7 日下午，有一李姓女工求测婚姻，并告诉我是65 年生属蛇，因为当时室内人多不便纸笔起卦，但我认为依照此人当时所处的时空点立太极足可以挖掘出其人的信息，就大胆从她坐在我的坤位断其人生大致信息，我说你在家不是老大，文化程度不高，身体差，毛病出在心血系统，头痛且有神经衰弱病症，母亲寿短，操劳一辈子，父亲为当官之人，有文化，可能是副职。本人92 年壬申年结婚，93 年财运好，95 年工
古文十句，读懂天道人道，看透祸福得失! 古文十句，读懂天道人道，看透祸福得失! 自天佑之，吉无不利。 很多人认为这句话的意思是：来自上天的保佑，当然是大吉大利。这样，人就犯了一个最普遍的毛病：宁可相信外在的神秘力量，而忽视自身的内在追求。而易经的宗旨，是完全以人为本的。易经的首卦为《乾》，强调的就是人的自强不息。 与其求神拜佛，不如求自己。比如说，自求口实，自求多福，以及前面说的自强不息等等。因此，自，即是指自己，又叫做小宇宙;天，即是指上天，又叫做大宇宙。《易经》是提倡天人合一的。 人的小宇宙与天这个大宇宙合而为一，即是天人合一。自佑者，天亦佑之。自是内因，小环境;天是外因，大环境。所以说，大环境、小环境都在保佑自己，当然心想事成、吉无不利了。 我们一生都在追求大吉大利，要记住，重点在自己，不在别人。《易经》一开始就告诉我们，要靠自己，不要寄希望于人家的帮助。所以孔
子又讲，“不怨天不尤人”。意思是说，我们要靠自己，失败与别人无关，只是自己没努力或者没做好。 积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。 吉和凶有时候是相对的、变化的。有些事对于张三是吉，对于李四可能就是凶。这里面有很多变数，但是当一切都在快速变化的时候，定数只有一个，就是道德修养，就是我们今天讲的凭良心。凭良心，会歪打正着，不凭良心，会正打歪着。 明明可以赚钱，最后亏本了，究其原因，不难发现，就是当初的一时恶念将整个事情搞乱掉了。 而怎么做怎么不对的人，最后的效果却很好，仿佛是老天在保佑，其实不过是人的良心在发生作用。本来会做坏的，有了良心的牵引，能够自我修正过来，我们的信仰就在这里。
天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。 “盈”为满而将外溢;“谦”为不满而能接受。天道是要使盈者亏损而补偿不满者;地道也是要使盈者溢出而流向不盈的一方;鬼神的本性也是损害盈满者而福荫那些空虚者;而人的本性也是讨厌满盈者而喜好不满者。 谦卦是《易经》之中唯一一个六爻全吉的卦象。卦体中山本高大，但处于地下，高大显示不出来，此在人则象德行很高，但能自觉地不显扬。 由于天地人神的本性都是亏盈而益谦的，所以“谦”者有福了。其所作所为天地人神共佑助之，故能”亨通”，这就是中国人为何将谦虚视为美德的原因所在。 实际上，“谦”的本质含义是一种永不自满，永远进取的精神，与退让消极以及形式上的谦逊骨子里却狂妄自大的伪君子作风是不相干的。谦有如大海，已然宽广博大矣，却位于百川之下而容纳百川。
《滴天髓》论天道、地道、人道 一、天道 欲识三元万法宗，先观帝载与神功。 原注：天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土。随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。 任氏曰：干为天元，支为地元，支中所藏为人元。人之禀命，万有不齐，总不越此三元之理，所谓万法宗也。阴阳本乎太极，是谓帝载,五行播于四时，是谓神功，乃三才之统系，万物之本源。《滴天髓》首明天道如此。 注：天道，就是宇宙之道，无极生太极，太极生两仪，两仪就是指阴阳，日月，两仪生四象，即四时，但万物生于土，固有五行，春木，夏火，秋金，冬水，季土。木火阳升，阳进阴退，金水阴降，阳退阴进。从易经卦象配四时来看，阴阳的增减是等速的，同于地球公转时地球与太阳的连线在单位时间扫过的面积相等。扯远了啊， 三元就是天地人。天干为天元，地支为地元，地支所藏为人元。人在不同时间出生，所禀受的五行不同，但总超不出天地人三元之理，为万法宗。 二、地道 坤元合德机缄同，五气偏全定吉凶。 原注：地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，
而感其机缄之妙，赋予人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。 任氏曰：大哉乾元，万物资始，至哉坤元，万物资生，乾主键，坤主顺。顺以承天，德与天合；煦蕴覆育，机缄流通。特五行之气有偏全，故万物之命有吉凶。 注：地道就是坤道，天道主键，是主宰，地道是顺承相应，天道有木之气，则应与地为春天之象，乃德与天合。坤元合德开关进出运气,机缄为开关进出，为运气，五行之气有偏和全之分，所以万物之吉凶定也。 三、人道 戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。 原注：万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得五行之顺与悖也。 任氏曰：人居覆载之中，戴天履地，八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺着接续相生，悖者反克为害，故吉凶判然。如天干气弱,地支生之，地支神衰，天干辅之，皆为有情顺则吉；如天干衰弱，地支抑制，地支气弱，天干克之，皆为无情而悖则凶也。 假如干是木，畏金克之，地支有亥子生之；支无亥子，天干有壬癸化之；干无壬癸，地支有寅卯以通根；支无寅卯，天干有丙丁制金，木有生机，吉可知也。假如干是木，畏金克之，天干无壬癸而反透有戊己，支无亥子寅卯，而有辰戌丑未申酉党助庚辛之金，木无生理，凶可知也。余可类推。
天道、人道、商道 超越 ---摘自《道法自然》之《家教革命》《温州一家人》让人认识了市场，更让人感受到了创业的艰辛。聚会的时候，我经常拿它和几个当老板的同学聊天。他们也有同感，并向我隆重推荐了《温州两家人》。我看了第一集，感觉三猴子太张扬跋扈，不靠谱，远不如《温州一家人》接地气，兴致大减。当然，我也不会以偏概全，春节放假我专门抽出两天时间，把36集《温州两家人》完完整整看一遍，感觉没有多少惊喜，商战奇谋虽纵放叠出，却也不是绝对想不到。 节后上班，讨论社区教育“家教大讲坛”的时候，脑海里偶然浮现出《温州一家人》、《温州两家人》，发觉其中的人物成长和家庭教育有共鸣之处，再仔细品品之后，我对这两部作品竟肃然起敬！ 一、人道： 1、家教与成长 周万顺为了阿雨成才，牺牲亲情把幼女送往德国。表面上看周万顺冷酷无情，实际上是御情于理（制），养育儿女的大手笔！ 黄瑞诚始终能看到别人的长处，始终能看到自己的短处，始终能够做到不耻下问，取长补短，增加木桶的容量。更为难能可贵的是面对他人长处，周瑞诚不是嫉妒、恨，而是羡慕、敬服！对侯三寿，黄瑞诚经常挂在嘴边的一句话是：“三猴子，人才啊！” 就黄瑞诚父子关系，苏若冰没少给黄瑞诚难堪，黄瑞诚很难堪，但无不发自内心地接受，并不断改正自己，最后父子关系异常融洽，苏若冰固然功不可没，但黄瑞诚才是改变的根本因素，榜样的力量是无穷的。 2、爱情婚姻 孝真美若天仙，清纯可爱，一下子就把小威的心给勾走了！小威通过为人所不能为，最终赢得美人心。而灵子对小威是一见钟情，
表面上处处粗野地“刁难”小威，暗地里是帮助小威改掉自身毛病，重树小威的能力与担当，让小威找回男子汉的自信与尊严，但是小威对灵子就是没有感觉！ 最终结局却是小威放弃了孝真，选择了灵子成就婚姻。原因很简单：小威和灵子在一起不揪心，有事业、有追求，能体现男子汉的社会价值，有奉献社会的成就感、自豪感！而跟孝真在一起，只有揪心地百般呵护。除此之外，便是无所事事，空虚、无聊，哪个男人受得了？所以，不能保鲜的爱情难长久。 苏若冰，大学教授，学识渊博，见解非凡，没有几个男人她能瞧上，所以她是剩女。黄瑞诚没有学历，见识还比不上候三寿，趾高气扬的苏教授还真没太看重，尽管好友林佳来是双方的介绍人。但最后苏若冰却乖巧、温顺地嫁给了黄瑞诚，因为黄瑞诚脚踏实地，从善如流，谦逊好学，知过必改，其学识、见解、驾驭能力很快超越了候三寿与苏若冰。黄瑞诚的成长离不开苏若冰的指点，这让她感到莫大的成就感；更兼黄瑞诚的自省意识、忧患意识、伟大人格无人能及，在黄瑞诚的面前，张扬跋扈的苏若冰便成了温顺的小女人！ 候三寿把奋钧集团卖给MGX公司，林佳来感觉自己辛苦养大的孩子被三猴子给卖了，感情被出卖，根本不能接受，并以此为诱因导致了他们离婚。事情后来的发展是林佳来后悔了，她明白了出卖奋钧是为了企业的发展，出卖公司不是出卖婚姻，不是出卖感情，只有人之间的感情才能是被出卖，是她自己情理界限的混乱导致了婚姻的悲剧收场。 3、纠偏 机场送小威的画面让我经久难忘：黄瑞诚多想给儿子一个轰轰烈烈的拥抱啊！可小威的冷漠让他局促、尴尬、手足无措，轮到最后惴惴不安地伸出手，半天才等来小威的相握，好像是小威施舍给黄瑞诚一点面子。 我怎么也想不出：像黄瑞诚这样充满爱心、责任心、正直、谦恭的君子如何能养出小威这样的不孝子？剧情的解释是黄瑞诚忙于
人道与天道 篇一：成功有天道人道商道! 成功有天道人道商道！ 2013-06-17 1、让别人舒服，你就是经营者；别人让你舒 服，你就是消费者。 2、想要优秀，不你要接受挑战；想要尽快优 秀，就要寻找挑战。 3、敢听真话，需要勇气；敢说真话，需要能做 魄力。 4、与其想成为什么样的人物，不如磨练自己做 一个努力的人。 5、超越他人不要得意，被人超越不要失志。 【请记住这十个字】 1、“忍”能养福； 2、“忠”能养禄； 3、“乐”能养寿； 4、“动”能养身； 5、“学”能养识； 6、“静”能养心； 7、“勤”能养财； 8、“爱”能养家； 9、“诚”能养友； 10、“善”能养德 篇二：天道、人道、商道 天道、人道、商道 超越 ---摘自《道法自然》之《家教革命》 《温州一家人》让人认识了市场，更让人感受到了创业的艰辛。聚会的时候，我经常拿 它和几个当老板的同学聊天。他们也有同感，并向我隆重推荐了《温州两家人》。我看了第一 集，感觉三猴子太张扬跋扈，不靠谱，远不如《温州一家人》接地气，兴致大减。当然，我也 不会以偏概全，春节放假我专门抽出两天时间，把 36 集《温州两家人》完完整整看一遍，感 觉没有多少惊喜，商战奇谋虽纵放叠出，却也不是绝对想不到。 节后上班，讨论社区教育“家教大讲坛”的时候，脑海里偶然浮现出《温州一家人》、 《温 州两家人》，发觉其中的人物成长和家庭教育有共鸣之处，再仔细品品之后，我对这两部作品 竟肃然起敬！ 一、人道： 1、家教与成长 周万顺为了阿雨成才，牺牲亲情把幼女送往德国。表面上看周万顺冷酷无情，实际上是 1 / 6
御情于理（制），养育儿女的大手笔！ 黄瑞诚始终能看到别人的长处，始终能看到自己的短处，始终能够做到不耻下问，取长 补短，增加木桶的容量。更为难能可贵的是面对他人长处，周瑞诚不是嫉妒、恨，而是羡慕、 敬服！对侯三寿，黄瑞诚经常挂在嘴边的一句话是：“三猴子，人才啊！” 就黄瑞诚父子关系， 苏若冰没少给黄瑞诚难堪， 黄瑞诚很难堪， 但无不发自内心地接受， 并不断改正自己，最后父子关系异常融洽，苏若冰固然功不可没，但黄瑞诚才是改变的根本因 素，榜样的力量是无穷的。 2、爱情婚姻 孝真美若天仙，清纯可爱，一下子就把小威的心给勾走了！小威通过为人所不能为，最 终赢得美人心。而灵子对小威是一见钟情， 表面上处处粗野地“刁难”小威， 暗地里是帮助小威改掉自身毛病， 重树小威的能力与担当， 让小威找回男子汉的自信与尊严，但是小威对灵子就是没有感觉！ 最终结局却是小威放弃了孝真，选择了灵子成就婚姻。原因很简单：小威和灵子在一起 不揪心，有事业、有追求，能体现男子汉的社会价值，有奉献社会的成就感、自豪感！而跟孝 真在一起，只有揪心地百般呵护。除此之外，便是无所事事，空虚、无聊，哪个男人受得了？ 所以，不能保鲜的爱情难长久。 苏若冰，大学教授，学识渊博，见解非凡，没有几个男人她能瞧上，所以她是剩女。黄 瑞诚没有学历，见识还比不上候三寿，趾高气扬的苏教授还真没太看重，尽管好友林佳来是双 方的介绍人。但最后苏若冰却乖巧、温顺地嫁给了黄瑞诚，因为黄瑞诚脚踏实地，从善如流， 谦逊好学，知过必改，其学识、见解、驾驭能力很快超越了候三寿与苏若冰。黄瑞诚的成长离 不开苏若冰的指点，这让她感到莫大的成就感；更兼黄瑞诚的自省意识、忧患意识、伟大人格 无人能及，在黄瑞诚的面前，张扬跋扈的苏若冰便成了温顺的小女人！ 候三寿把奋钧集团卖给 MGX 公司，林佳来感觉自己辛苦养大的孩子被三猴子给卖了，感 情被出卖，根本不能接受，并以此为诱因导致了他们离婚。事情后来的发展是林佳来后悔了， 她明白了出卖奋钧是为了企业的发展，出卖公司不是出卖婚姻，不是出卖感情，只有人之间的 感情才能是被出卖，是她自己情理界限的混乱导致了婚姻的悲剧收场。 3、纠偏 机场送小威的画面让我经久难忘：黄瑞诚多想给儿子一个轰轰烈烈的拥抱啊！可小威的 冷漠让他局促、尴尬、手足无措，轮到最后惴惴不安地伸出手，半天才等来小威的相握，好像 是小威施舍给黄瑞诚一点面子。 我怎么也想不出：像黄瑞诚这样充满爱心、责任心、正直、谦恭的君子如何能养出小威 这样的不孝子？剧情的解释是黄瑞诚忙于 生意，忽落了对孩子的培养，虽然很牵强，也算是个理由吧。 小威叛逆、浪荡、整天惹祸招灾，黄瑞诚对他关心、关爱，他不领情；黄瑞诚对他指正， 立即就爆发一场激烈争吵。苏若冰认可小威的特征与个性，得以换来师生间的平等交流，前提 是对小威的劣迹避而不谈。看来亲情、指正、认可都无法挽救“假性浪子”！ 真正改变小威的是什么呢？以偏纠偏，以毒攻毒：①个人的情感寄托-瓷娃娃。②强势 而又无法摆脱的正能量的鞭挞-灵子的督促与管教。③考验生命与幸福生活的磨难-爱情、友情 2 / 6