《汉书·地理志》读书笔记
此书为汉兰台令史班固撰、唐秘书少监颜师古注。竖排，繁体。
地理志位于汉书的第八部分，分为上下两章，占了150多页。从黄帝的九州到夏禹的十二州，后又更制九州，开篇主要是谈禹之治水治国，并引夏书禹贡之文详释九州。
时间有限，琐事冗杂，吾阅《汉书·地理志》，行提炼精华之事，取去粗取精之法。偶行披阅之事，点校之迹斑斑于字里行间，现整理之，录于下：
1.尧所都者冀州，禹治水亦从此始；
２.今之“土壤”，其“壤”古为柔土之意；
３.九河既道：古“道”即今“导”字，治理或疏导之意；
４.记田赋品次，书以“上上”“上中”“上下”“中上”“中中”“中下”“下上”“下中”“下下”量之，细究之，吾以为即对应今“一二三四五六七八九”是也；
５.《禹贡》以前未曾识之，后从导师周长山从得知是《尚书》之篇章，后人胡渭有《禹贡锥指》一书问世，《地理志》多引禹贡之文；
６.“东北入于河”，此“东北”意指“北折而东”，方位词于古之地理书中处处皆是，有些与今义大相径庭，须得引起重视；
７.“六府孔修”之“六府”，即金木水火土谷，“谷”与前五者并列之，可窥知谷之重要性，即以农为本，古风皆然；
８.“山”“薮”“川”“浸”：“山”与今义同，“薮”指大泽，“川”谓水之通流，“浸”原字上有“穴”，引以灌溉者，即湖之类；
９.周代分爵五等：公侯伯子男；土地分为三等：公侯百里，伯七十里，子男五十里；
１０.京兆尹之变迁：（秦）内史-(高帝元年)塞国-（二年）渭南郡-（九年）内史-（武帝建元六年）右内史-（太初元年）京兆尹。儿时见祖宗牌位处书有“京兆郡上昭穆祖，家庆堂中福德神”，中间为“天地国君亲师位”，周边亲戚家不同姓氏者，郡有所异，故推测祖上来自京兆郡，即陕西长安人氏，前年去西安，见西安市区地图上标有“段村”，与己姓相同，意欲探源，无奈步履匆匆，时间仓促，终未果。
读《汉书·地理志》，开篇全录《禹贡》之辞，读《禹贡》，不得不先提其两个伟大之处。
伟大处之一：具备一统意识，总体划分区域。倘若《禹贡》真成书于战国，遥想当年邦国林立，学派纷呈，各国文人皆著书立说，为自己国家自己阶级利益服务，而《禹贡》却能抛却家国概念，打破大小邦域界限，以证实为目的，用统一的眼光把当时所了解到的地方作一总体分划，用“九州”代替国界，其分区标准，乃因于名山大川的自然界划，可谓眼光超前，胆识过人，大胸襟书大地理，实
为了不起。
伟大处之二：抛却神话意识，倡导人本位。大禹治水的记载，多见于古代神话传说，因为上帝降怒发洪水，禹变动物以治水，并与诸水神斗争，如《诗经》、《山海经》《楚辞》《淮南子》等，都间有记载。而《禹贡》作者能抛却神话成分，专就人类的力量所能及来写大禹的平治水土之功，并在多处暗示洪水的来源为山洪暴发和河道不修，治水重在“导”，这在当时生产力落后，神鬼观念盛行的年代，有如此眼光，实为难能可贵。其人定胜天的主格调，更是与同处战国时代的荀况思想有异曲同工之妙。
古代山川浸薮之名，非常人所能熟识，《禹贡》所载山川众多，其所提界限，都以古地名划之。概览《禹贡》全文关于九州记载，大致为今天中国版图的雏型，又经历代人民的拓展，才最终形成今天幅员辽阔的中国。《禹贡》九州之具体分划，如下：
１.冀州：即尧都所在地。如下图所示三角区域，古称“两河之间”。
２.兖州：冀州东河南至济水，含今豫东北、冀南、鲁西。
３.青州：兖州往东南，即今山东半岛。
４.徐州：泰山南至淮水，即今鲁南、苏北、皖北。
５．扬州：淮水南至东海，即今苏南、皖南、赣东、豫及鄂东边一角。
６．荆州：扬州以西，即今鄂、湘大部，赣西。
７．豫州：荆山而北至黄河，即今鄂北、豫大部。
８．梁州：今陕陇之秦岭以南，川全境。
９．雍州：秦岭以北，东达黄河，西至陇西。
可以看出，九州制是根据实际地形分划出来的，《禹贡》关于每州土壤、物产等的记载是具有一定科学成分的。不过九州制在上古是否存在，值得怀疑的。其一，从古代州县制度的演变可以推知，禹贡时代不可能有如此明确的州界地理划分，那时版图到夏商时还只是中国一隅，即黄河中游以济水一带，直到周朝起源于西方，西面疆界才得以扩展，但也只限于渭水下游和黄河中游，其他诸如汉水等流域只是分封之地。直至春秋战国，始有五霸和七雄在各地的崛起，《吕氏春秋》才开始有了豫州、冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州等的记载，故禹贡时代有九州一说，值得考证。其二，在禹贡时代，尚无可行的交通工具，依当时人力在九州所及之地作测绘和统计是难以完成的，更何况面对滔滔洪水进行导山导水！《禹贡》一文对九州建制及其有关风物的描述如此确切详备，令人无法不质疑此文的形成年代。
《禹贡》乃天下奇文，令人叹为观止。在我以后的学习中，我还会继续品读。
暑假作业学习读书笔记 第一篇：研究性学习指导读书笔记作业 读书笔记 学习应该learning to live ,learning to do ,learning to be。其中，learning to live就是学生活的知识，learning to do就是学生存的技能，learning to be 就是学生存的意义。 “生活着”要求我们不仅要有一个健康的身体，而且要具有蓬勃向上的精神追求。也就是说我们不仅要肉体“活着”，而且要精神“活着”。传统教育的弊端之一就是过于拘泥于生活，其结果是驯化出大量的“字纸篓”、“存储器”、“书呆子”。从我们学习生涯中我们不难发现有些同学只知埋头苦学，却忽略了他周围的朋友，从小到大一个人孤单的学习着会给他带来财富的知识，到最后发现社会容纳不下他这种“用功苦读”的学生却也为时已晚。 研究性学习的本质在于改变传统的以“接受学习”为主的学习方式，培养学生良好的学习态度与学习能力。具体来说，开展研究性学习具有以下意义。 一、促使教育实践从脱离现实转变为脚踏实地
中国如今的现状就是太注重“技”的层面而轻视了“理”的方面。这从很大的程度上就限制了学生的思维，导致上面说的“书呆子”等等。研究性学习的课程目标在于改变学生以单纯接受教师传授知识为主的维持性学习方式，为学生构建开放的学习环境，重点在于培养学生的创新精神和实践能力。教育不仅仅是文化传递，而是在文化传递的过程中把学生的创造力量充分诱导出来。 二、促使学校由适应社会发展转变为导引社会发展 学校是一个“真空世界”，是一个小社会；社会是一个“真实世界”，是一个大学校。研究性学习着力推倒学校与社会之间的藩篱，让学生走出课堂，颠覆“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的传统思想观念。社会需要的是能够使它促进的人才，而不是那些只知道读书的呆子，所以我们在学习的同时应该去体验社会，以便我们能融入社会。 三、促使儿童由竞争转变为合作，由片面发展转变为全面发展 中国的教育过多地强调培养学生的竞争意识和竞争能力，对合作意识与合作能力的培养却重视不足，从而导致的学生片面的竞争意识和与之相伴的相当严重的
中国历史地理作业 1.简述黄河下游湖泊演变的特点。 答：（1）从演变的过程来看，可分为三种：一种是由大变小，甚至完全消失，如荥泽、圃田泽、孟诸泽、菏泽、雷夏泽等；一种是湖区有移动，如大陆泽等；一种是从无到有，由小变大，如南四湖、洪泽湖等。（2）从湖泊演变的动力来看，湖泊的演变一方面受黄河河道的改变、泥沙的淤积有关，一方面与人为的垦殖有很大的关系。 2. 简述两晋南北朝时期我国森林植被的变迁。 答：（1）黄河流域的森林植被 A、平原地区的森林植被破坏殆尽。到公元6世纪时，关中平原、汾涑河平原、伊洛河谷、黄河下游平原等平原地区的天然森林已被彻底破坏，只是局部地区还有一些人工栽培的经济林和风景林 B、山地森林植被遭到破坏。在两晋南北朝时期，黄河中下游山地森林逐渐遭到破坏。 1、吕梁山、横山森林资源的开发 这一时期为修筑洛阳城，曾到山西吕梁山、陕北横山等山脉砍伐木材。 2、阴山山脉森林资源的开发 阴山山脉的林木也遭到砍伐，如北魏为讨伐夏国，曾到阴山砍伐木材制造武器。
总的来说两晋南北朝时期，黄河流域山地森林的破坏还只刚刚开始，广大的山地森林仍然茂密。 （2）长江流域的森林植被 这一时期自永嘉南渡以后，黄河中下游的汉族居民为躲避战乱大量南迁至长江流域从事农业生产，长江流域的局部地区随着农业经济区的形成，森林植被遭到一定程度的破坏。 森林植被破坏较大的区域： 太湖平原 洞庭湖平原 成都平原 长江流域的其他区域森林植被仍保持良好。 3.简述传统历史地理学的特点。 答：（1）研究内容主要是沿革地理，自然地理、经济地理、文化地理方面的内容少。 （2）研究的切入点主要是对各种地理现象的简单记载和描述，缺乏规律探讨。 （3）研究资料主要是来源于历史文献，资料来源比较单一。 （4）典型的地理著作少，大多数地理著作都要追溯历史，学科的独立性不明显。 4、论述历史时期气候变迁对人类社会的影响。 答：（1）第四纪气候的变化对人类产生的影响
读书笔记 《乡土中国》费孝通著，人民出版社，2015.4（2016.7重印）一、序言 它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。 二、乡土本色 1、从基层上看去，中国社会是乡土性的。土的本意是指泥土，直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，土气是因为不流动而发生的。 2、中国农民聚村而居的原因： （1）每家耕地面积小，小农经营需要住在一起 （2）水利合作的需要 （3）保卫安全的需要 （4）土地平等继承使人口在一地发展累积 3、乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。----产生“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。规矩是“习”出来的礼俗，从俗即是从心。
4、两种性质的社会： （1）没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会。----“有机的团结”或礼俗社会 （2）为了要完成一件任务而结合的社会。----“机械的团结”或法理社会 三、文字下乡---从空间格局中说明乡下人没有文字的需要 1、“文盲”不等于“愚”，乡下人只是对于城市生活所需的知识不及城里人，这是成长生活环境使然。 2、乡土社会是一种熟人社会，或者说面对面社群，能够直接接触，可以通过表情、动作、气味等等来让对方明白要表达的意义，不一定非要文字来传情达意，因此乡下文盲多。 3、关于语言： （1）语言是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作，是多数人共认的意义。我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。 （2）语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。 （3）“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。 4、文字的发生是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，需要文字来传达。语言也是如此。 5、文字和语言只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是
乡土中国读后感300字 【一】 初看此书，我总是想到艾青的一首诗——《我爱这土地》，诗中的一句话尤为深刻：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。我想就书中的一些句子发表一下自己的观点。 书的开头提到了一个在内蒙旅行回来的美国朋友，他说中原的一家家总是划着一小方地来种植，而没有想到利用这片地的其他方法。似乎是这样的，中国自古以来就是在土地上发展起来的国家，我们的土地的依赖性已根深蒂固。“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”我们脚踏实地，我们热爱这土地，我们珍惜这份与生俱来的土气。 当看到费老写到自己第一次出国，他的奶妈偷偷地把一包用红纸包裹着的灶上的泥土塞在他的箱子底下时，我想到了我的家乡潮阳。众所周知，潮汕地区过节拜神的活动有很多，有人说这是迷信的做法，但是在我看来，这也算是内心的一份信仰，对神明的敬重源于先人，源于环境的耳濡目染，这份敬重一代一代相传下来，慢慢地成为了一种传统。这份淳朴的土气，让我觉得自己是其中的一份子，自然、不做作。 “乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。”社会竞争没
那么激烈的那时，人们之间要建立起信任也就没有现在来得那么困难。没有相互之间的算计与心机，单纯的，就是心里油然而生的相信而已，这便是“土气”的一种特色，实实在在的、不加修饰的、饶有魅力的。 像书中的一句话说的那样：只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根。中国便是这样的，这是我们赖以生存的土地，久而久之我们便有了一份“土气”，无需觉得丢脸，这本身就不是一件丢脸的事，我们该庆幸，这是我们的家的标签，是我们的根。叶落归根而我归往何处我们都知道，落叶尚要归根，人也是一样的，倘若忘了根在哪里，要如何回家 XX
智慧树知到《中国历史地理概况》章节测试及见面课答案 第1 章单元测试 1、什么是历史地理？ 答案：Historical geography 2、历史时期的地理现象，地理要素是通过什么办法来研究的？ 答案：历史文献 3、当今的北京在辽朝统治下时叫什么？ 答案：南京 4、清朝在乾隆二十四年所达到的疆域范围是多少？ 答案：1300 万平方公里 5、为什么要学习历史地理：（排除题，选出错误的答案）学习历史地理有利于： 答案：了解世界的资源分布 6、历史时期的地理与今天的地理，。 答案：不一定相同，但有演变的关系、必定有演变关系 7、以下说法正确的是____。 答案：轻于空气的航空器能够飞行是因为其比重比空气轻；、飞机和滑翔机的主要区别在于他们是否有动力装置；、直升机是通过其动力装置直接驱动旋翼旋转而产生升力的航空器； 8、使用无人机，可以拍到： 答案：古城遗址的轮廓、建筑物的鸟瞰图 9、学习中国历史地理，应该： 答案：多作实地考察、多看文献资料、掌握地理学原理、关注新技术 10、下面哪本书的内容与历史地理知识无关： 答案：《平凡的世界》、《西游记》 11、什么是历史地理？历史地理是____。 答案：Historical geography 第2 章单元测试 1、“中国”两字最早出现在何尊中。 答案：正确 2、疆域是由统治者给你划定的一条明确的界限，一定的空间范围，是否正确？ 答案：正确 3、早期关于“中国”一词的使用，不是政治空间，而具有鲜明的文化区特征 答案：对 4、中国早期的文字是甲骨文。 答案：错误 5、中国古代的军乐是传递信息的。 答案：正确 6、中国历史上基本统一、疆域范围较大的政权有： 答案：西汉、唐、清 7、说中国的领土像一张秋海棠叶子，是指哪一阶段？ 答案：未承认外蒙古独立前的中华民国 8、以下哪一阶段属中国历史上的大分裂？
乡土中国读后感 《乡土中国》读后感1000字 组成中国社会成员最广大的群体就是农民。“面朝黄土背朝天”是几千年来中国农民给我们留下的刻板印象。近几年中国政治提出注重三农问题。农民、农村、农业开始受到国家领导人的高度重视。虽然很多方面大家都在重视三农问题，但真正关注整个乡土风情人文理论性的知识探讨并不多。 《乡土中国》是著名社会学家费孝通呕心沥血之作。它不仅是一本理论性的乡土风情生活著作，也是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作之一。可供社会学工作或教学、研究者参考。 费孝通教授一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式，写下了诸多不朽篇章。其中不乏许多名篇，它们给中国社会主义农村建设提供了许多参考意见。 费孝通教授的一生并不是传奇的一生，但却做出了不朽的成绩。1933年费孝通教授考入清华大学社会学及人类学系，获硕士学位。1936年秋入英国伦敦经济学院攻读人类学，获哲学博士学位。后来在许多大学从事教学、研究的工作。作为社会活动家，费教授曾担任民盟中央主席、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职务。看来他不仅在文学界和社会界有着非凡的成绩，在政治上也有所作为。
《乡土中国》第一段开篇就给我们谈到了乡土本色这一概念。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但农民群众在社会成员中占非常大的一个比例。这样，中国社会在某一特定说法下就是乡土社会，中国社会的性质就带有乡土性。乡土本色似乎是纯朴，自然的代名词。 虽然费孝通先生在XX年去逝，但他在晚年依然有高的学术成就。晚年的费孝通提出了一个新的名词“文化自觉”。“文化自觉”是费老第一次明确提出的，看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成的过程，所具有的特色和它的发展的趋向。 然而许多国人却没能明白费老的良苦用心，我们更应该从《乡土风情》的字里行间领悟这个时代所需要我们明白的东西、 “孝通先生在上个世纪四十年代后期，却有着厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然”。有读者在看完费老的《乡土风情》文字风格后，写下了这样的评论。自然、通俗是费老一贯的叙事风格，在阅读中我们可以学到许多写作的方法。 《乡土中国》读后感1500字 费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。
乡土中国读书笔记摘抄 导读：【范例1】 中国，飞速发育中的古老国度，传统与现代在交融，青铜与碳纤在碰撞，道德这个东道主也在与远道而来的制度相互切磋。中国的文化源远流长，不断推陈出新，但骨子里还是有永远不会褪去的东西——乡土。中央电视台有一部纪录片，《舌尖上的中国》创造了中国电视剧都难以企及的收视狂潮，其中除了美食的诱惑，更多的，是庞大的外出人口对家的味道的怀念，家在舌尖上，家在被褥间，家在笔墨里，正如费孝通老先生在《乡土中国》一书的前言中写道：“乡土中国，并不是具体的中国社会里提炼出的一些概念，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。” 据费孝通先生所言，中国国家结构的基层便是乡土，构成这个国家的最下一层维系纽带，正是乡土性，乡既不是特指乡下，土也非土头土脑，而是一种情感，一种牵连，是人与土地有着关于生死存亡的不可分割的联系，重土思安，故土难离。中国在传统上是一个漫长历史的农业国家，几千年来，家乡的土地对中国人来说就是饭碗，就是生存，游子在外，飘零无根，终归要站在家的土地上，挥起锄把，才算务了本业。长久下来，土地对人的影响越来越深入，越来越全面，渐渐地流入到中国人的血液中和骨髓中，成为一种思维方式，一种文化，于是，中国人开始离不开故乡的泥土，所有中国人的心都被牢牢
留置在屋外的土地上，因而，中华民族的性格中加入了深厚的安稳情节，中庸的处世之道，渊远的文明流传，安定的人生追求，中国人于是有了深深的乡土气息。 自然条件与家族观念决定了中国的基本聚落形式——农村，是一个内向的，封闭性的完整聚居环境，其中的每一户人家存在实际或理论上，或多或少的某种关系，这是亲密而纯粹的，邻里之间保持着基于善意的密切关系，这种人际关系的味道是乡土的;而现今更多人迁入城市，特别是超大型城市的高层建筑居住，一个个水泥的方格分割了人与人之间空间上的距离，也分割了心理的联系，按费孝通先生的说法，现在的人更类似于村与村之间的关系，相互隔绝并且相互孤立，带有天然的排斥性，在外孤独，在内又缺乏相互支持，最常见的聚居单位是一家三口，自我中心和人际冷漠也就不难解释了，这种人际关系的味道是钢铁的。乡土社会与之不同，虽然村与村之间相互隔绝独立存在，但在内部有足够的交流和相互支持，村落得以建立，最初的一批创始人必然相互存在高度的信任，这种信任和心理的亲近随着繁衍而延续，人与人之间存在某种天然的相对熟悉，经过数代的延续，就成为一地的故土感情，这造成了人与人、村落与村落的差异，乡土味与钢铁味的差异，也造就了中国人的代代乡愁 时代在发展，社会的每一个方面都在变化，有些变化是进步，而有些变化则很难界定其性质。如费孝通先生提及的，钢铁的城里人看乡土的村落人，会因为其文化认知的相对不足而以为其“愚”，相应
[单选题]3、《尚书?禹贡》所列九州为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍等，以今天行政区划来看，以下（）是《禹贡》中梁州的地域范围。 A：今湖南、湖北两省的大部分和江西的西部B：今山西、河北西北部、河南北部、辽宁西部C：今四川、重庆及陕西、甘肃及其以西D：今江苏和安徽南部、河南东部、湖北东部、江西北部参考答案：C [单选题]2、现代历史地理学在研究思维和方法上的最显著的两个特点是（）。 A：归纳和演绎B：抽象思维和逆向思维C：尽全时空和人地互动D：动态和静态参考答案：C [单选题]1、从目前历史地理学的发展及研究所涉及的领域来看，历史地理已逐渐成为一门（）。A：交叉学科B：综合性很强的独立学科C：辅助学科D：交叉学科参考答案：B [单选题]4、在历史时期我国的（）具有“善淤、善决、善徙”的特点。 A：长江B：黄河C：珠江D：澜沧江参考答案：B [论述题]历史时期我国的经济重心曾发生变化，请简要叙述经济重心变化的过程，并分析经济重心变化的原因？ 参考答案变化过程：自东汉以后，由于黄河流域战乱频仍，在我国便形成了人口由北向南流动和经济重心逐渐南移的历史趋势。 东汉末至三国时期，南方开始得到开发；东晋至南朝，南方得到大规模开发；隋唐时期，南方经济迅速发展，南北方几 无差距；五代十国时期，南方经济进一步发展；南宋至元朝，南方经济发展水平完全超过北方 主要原因：：①北方战祸多，南方相对安定。 ②北民南迁给南方带去了先进技术和劳动力。 ③南方政权统治者大多比较重视经济发展。 ④都城南迁，政治重心南移，也在一定程度上促进了南方的开发。 ⑤南方自然环境、海外贸易优于北方。 [填空题] 现代历史地理学是研究人类历史时期地理环境变化及其与（）发展关系的学科。参考答案：人类及人类社会；[填空题]历史时期黄河中游的湖泊主要有弦蒲薮、阳华薮、焦获薮、（参考答案：昭余祁 [填空题]明代时对黄河下游河道进行了治理，其中提出“塞绝筑堤，束水攻沙”策略的人是（）。参考答案：潘季驯[填空题]清朝咸丰五年（1855）6月，黄河在兰阳（）决口，又重新注入渤海。参考答案：铜瓦厢 [填空题]南宋建炎二年（1128）黄河在（）决口，由泗水入淮注入黄海，改变了黄河东注渤海的历史。参考答案：李固渡 [填空题]元代后期、明代至清代末（1300－1900）在我国气候变化史上是一个气候（）时期。参考答案：寒冷 [填空题]在我国气候变迁史上，仰韶文化时期是我国气候史上的一个气候（）时期。参考答案：温暖 [填空题]中国历史地理学经历了（）、近代历史地理学和现代历史地理学三个发展阶段。参考答案：传统历史地理学 [论述题]1、简要叙述历史时期黄河下游河道的变迁过程？ 参考答案：
读书笔记是开始进行学术研究的第一步，好的读书笔记会为今后的研究不仅积累了资料，更重要的是理性地归纳、认识了所读之书的主要内容和主要观点。 读书笔记的内容之一：作者、典籍的自然情况。 读书笔记的内容应该包括关于所读之书的作者、成书背景等自然资料。鉴于我国古代典籍，特别是秦汉典籍的特殊情况，对于那个时代的典籍的作者、成书经过等都成为学术研究的重要课题。对这方面的了解有助于更好地理解原著。 读书笔记的内容之二：主要内容 对所读之书的主要内容进行归纳和总结是读书笔记的核心内容。这部分不应该是原著的简单摘录，而是按照一定的理性逻辑对原著的内容进行分类、归纳、总结。这显示了读者对原著理解的程度。 读书笔记的内容之三：心得体会 这是在对主要内容归纳整理之后，在自己平时知识积累的基础之上，对原著的升华性认识，往往带有读者的主观认识、评价等。如果平时知识积累单薄，则这部分很难有创见。 下面贴了一篇我自己针对这课作业而写的读书笔记，写作时间匆忙，难免有错误，希望给我指正，不胜感激。 很高兴同学们能够对一门选修课这样认真，按照老师的要求去准备作业。但是，随着同学们作业的进展，我又发现了一个问题——怎样读书？ 选择什么样的书？ 对于这个读书笔记，同学们首先面临的就是读什么书的问题。这个作业要求读中国古代的原典著作，主要是关于思想、历史的著作，不包括文学著作。如秦汉诸子、二十四史、文人笔记等。有的同学读了有关中国文化史的现代人的专著，如中国园林文化史、中国服饰文化史、中国建筑文化史等。这一类的书的读书笔记作为我们这门课的结课作业不被接受。其原因请参看有关中国文化史作业说明（二）。
选择什么样的版本？ 有的同学看书很快，尽然在几天之内把《论语》《孟子》看完了！我很诧异，原来他们看的是现代人的译注。其实我们读古书的目的就是要知道古人的想法、古人的生活方式，现代人的译注一方面离古人生活的时代过于遥远，另一方面这些都经过了现代人对原著的解码和编码的过程，已经不是原典了。所以好的版本很重要。这里向同学们推荐中华书局、上海古籍出版社出版的书。另外对于秦汉诸子推荐《十三经注疏》、《新诸子集成》，历史著作推荐中华书局出的绿皮的那套二十四史。 如何阅读？ 选定了书之后，应该完整地阅读。由于时间的关系，有些书不可能在短时间内读完，那么可以选择其中完整的篇目或完整的一部分，不能根据自己的主观臆断有选择地、挑着读。如，有个同学读《论语》，想写关于《论语》中“仁”的思想，就将《论语》用电脑检索的方法，把带“仁”字的句子挑出来读。这是不行的，尽管《论语》难成篇章，但其篇目还是有一定的完整性，不能割裂来读。 认真读书的最终受益者是同学们自己，希望同学们能过认真读书。为了作业而读书，这不是我的初衷。 第一个问题：这次作业要求同学们阅读中国古代的原典，就你所阅读的文章写篇读书笔记。 阅读原典是开始学术研究的第一步。也许，同学们都已经习惯于阅读一些现代人的著作，并从中得到学习和启发，这固然不错，但是于研究而言，是要有一定的方法的，从阅读原典开始是我们进行专业训练的第一步。就如同打乒乓球，也许你自己打得可以了，但在行家看来，你没有专业训练，你的打法是野路子，业余时间玩玩可以，但是要想参加正式比赛，这种打法是没有前途的。同样的，看别人的著作，固然可以写出不错的文章，但于真正的学术研究是没有前途的。现在，要求同学们阅读原典，写读书笔记，就是在学习专业打法，从头来，把你的野路子扔掉，从基本功练起。把从别人那里得来的条条框框扔掉，就你所读的文章本身而言，你到底看到什么，就写什么，没有读过的就别写，尤其是那些道听途说的、转引自他人著作中的东西。 别再谈什么，从某某中看中国古代的什么什么文化之类的东西。
《乡土中国》读书笔记及心得体会 李永平 山西省农业科学院现代农业研究中心 《乡土中国》是费孝通先生的一本影响颇大的书，全书仅五万多字，可谓“大家小书”。而全文通俗易懂，语言活泼，描写了一个包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系。读完这本书后，面对大作，当然不敢谈有什么意见，只是浅谈一下自己的看法。 一、乡土本色 费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在。 从基层上去看，中国社会是乡土性的。我们的民族确实是和泥土分不开的，中国文明的根源就是土地，是取之于土地的。古往今来，中国人有这么一个传统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买地。哪天衣锦还乡了，就得置地购宅。或许大家都觉得，别的东西说不定哪些时候就失去了，而只有土地才是正正当当地就在那里的。 乡土的非流动性就直接导致了血缘和地缘的出现。血缘是一套根据血缘亲疏关系来决定对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力量。而地缘在人口不流动的原始状态下是和血缘合一的。也就是说血缘相近的群体在土地允许的状况下是生活在一起的，只有土地上的资源不够了，才会有一部分人漂流移居外地，要么在另外一个群体里生活下去，要么重新开辟一个群体。而前者往往是不被另外一个群体所接受的，因为在地缘上他们是不相接近的。 从社会秩序来看，在乡土社会中，“礼治秩序”是占主要地位的。我们可以说乡土社会是“无法”的社会，因为它是“礼治”的社会。但礼治并不是说是根据个人好恶的统治，而是社会公认合式的行为规范。所说的“礼治”也并不是君子统治，它包含着国家暴力，社会阶层的严格命定，各种在今天看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于“礼治”的范畴。比如陪葬，株连等那都是礼，是人们心中形成的共同的行为习惯。也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服。在乡土社会中，人服于礼是主动的，是世世代代传下来的价值观念。但“礼治”在表面上是人们行为不受规律拘
我读《乡土中国》读书笔记 初闻乡土中国这个题目，我暗想它或许是专门研究农村风土人情的纪实文学，所感重在“乡土”，以为还有“时尚中国”之类与它相互补充，组成一个圆满的研究中国社会的一个体系。看完之后对这种认识作了进一步的更正，乡土中国不是孤立的某一个部分，比如农村，它在一定程度上可以反映传统中国总体社会关系和社会结构的总轮廓。 关于这一点，需要做进一步的澄清，作者在序言中说：这里讲的乡土中国是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。我的理解是，作者是在基层农村社会的载体上对中国传统社会文化的一种抽象，从而提炼出了中国传统社会的“乡土性”，这种乡土性不只是在乡村，而是放之中国而皆准的。在这本书中，作者都是在论证中国社会的“乡土性”和它的表现，从抽象到具体，从理论到实证经验，都是试图在简短的文中引导我们整体上把握我国的乡土本色。 二、在第一章中，作者主要阐释中国社会乡土性的来源，从农业社会的经济基层到相对稳定的集聚地，从对语言等文化的依赖到封闭的社区，我们可以感受到深植与中国人心中的“安土重迁”的思想。在农业社会里，自给自足是常态，因而人们彼此之间对外交易的需要，原始社区的相对稳定和封闭，为熟人社会即
礼俗社会的形成创造了条件。 第二到第五章主要是谈论我国古代乡村社会存在的问题，一为“愚”、一为“私”，但是作者的观点是辨证的。第二到三章费老谈到对文化下乡的看法和文化对于乡村的需求，从而引发了对“愚”这一问题的思考，此时我想到了晏阳初先生提出的中国农民“愚、穷、若、私”的通病，“愚”被晏阳初先生放在平民教育运动突破口的首要位置，费老此书也以对“愚”的辨证分析为突破口，不管他们关于此的观点如何，至少我们可以看出民智和教育在我国社会的改进方面发挥着多大的作用！ 第四到第五章从农民的“私”开始分析，在这里费老提出了他最著名的论断：中国社会人与人的关系呈现出差序格局。这一点是在中外的比较分析中发现的，他用一个比喻加以比较：西方社会基层结构仿佛一捆一捆扎清楚的柴，中国社会基层结构好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。西方社会是“有机的团结体”，而我国社会是“机械的团结”，一个崇尚个人主义，而一个崇尚自我主义；一个靠法理来限制欲望，而一个靠道德来规制行为；一个是团体格局，一个是差序格局。这是因为在西方的社会里他们在传统的商业贸易中形成了良好的交流和信任基层，基于需要他们可以彼此组合，各取所需，当作为一个团体时，他们内部的组合和对外利益的维护都是有相应的规则来明确表达的。而在传统的中国，商学不发达，交流和互信的机制不发达，从而只有依靠个人的道德自觉来处理人际关系，但是
（0563）《中国历史地理》网上作业题及 答案 1：第一批次 2：第二批次 3：第三批次 4：第四批次 5：第五批次 6：第六批次 1：[论述题] 1、简述我国丝织业的发展过程？ 2、简述我国历史上规模最大的三次人口南迁的过程及其迁徙路线？ 参考答案： 1、大约在5000多年前，黄河中下游地区和长江中下游地区都已经开始了丝织业生产。 丝织业起源以后，直到殷商和西周时期才有了较大的发展，这个时期丝织业主要分布在黄河中下游地区、长江上游地区以及淮河流域。 春秋战国时期丝织业生产遍及黄河流域，各诸侯国都把发展农桑生产放在经济生活中的首要位置，蚕丝成为主要的纺织原料。丝织业的重要产地有齐、鲁、卫、郑、魏、秦等国，齐、鲁、卫是全国的丝织业中心，齐纨、鲁缟、卫锦被誉为最珍贵的丝织品。 秦汉时期黄河流域作为全国丝织业的中心地位得到巩固，丝织业生产基本上都在黄河流域进行，长江流域及其以南地区主要生产麻织品。西汉丝织品的主要产地是临淄、襄邑、长安、洛阳。东汉时，成都也成为丝织业中心。 魏晋南北朝时期黄河流域丝织业生产收到战乱破坏较大，直到北魏统一北方后，丝织业才逐渐恢复起来。位于黄河下游地区的定州是北齐的丝织业中心。长江中下游地区的丝织业得到迅速发展。 隋代和唐代前期黄河流域丝织业得到恢复和发展，河南、河北二道是主要产地，巴蜀地区的丝织业也比较发达。安史之乱后，长江中下游地区丝织业迅速发展起来。越州（今浙江会稽）是丝织业中心，荆州（今湖北江陵）和宣州（今安徽宣城）的丝织业也很发达。黄河中下游地区丝织业逐渐衰落，关中地区尤为严重。北宋时期，开封、洛阳、真定（今河北正定）、成都、江宁（今江苏南京）润州（今江苏镇江）等地设有规模巨大的官营丝织工场。黄河中下游地区的丝织业十分发达，京东东路、京东西路和河北东路是其主要产地。宋室南渡以后，南方丝
读书笔记 姓名周春悦学号2015074541 组别第一组 1 阅读篇目：《美的沉思》 《美的沉思》是台湾美学大师蒋勋先生在美学领域的经典代表之作，被誉为“台湾版《美的历程》”，自1986年在台湾第一版发行以来，至今经过几度再版印刷。蒋勋，福建长乐人。1947年生于古都西安，成长于宝岛台湾。台北中国文化大学史学系、艺术研究所毕业。1972年负笈法国巴黎大学艺术研究所，1976年返台后，曾任《雄狮美术》月刊主编，并先后执教于文化、辅仁大学及东海大学美术系系主任。现任《联合文学》社社长。 这本书展现了他对“美”的终极认识：“人类终极的自由，便是审美上的自由。审美的自由，是一种心灵的自由。经济上困窘，政治上被限制，思想上受禁锢，但仍然可能有心灵上审美的自由。一个人必须得到了审美的自由，才能称得上是个独立和完整的生命。” “美”并不只是技术，“美”是历史中漫长的心灵传递。西方人强调科学范式，“美”在于焦点透视，即使是绘画，也拘泥于二比三规格的硬框形式。中国则不一样，强调自由，“美”在于移动视点，集大成者就是绘画与书法，绘画往往又坚持忠于自然，卷轴成为中国绘画特有的形式。中国卷轴式绘画，展现一种延续的、展开的、无限的、流动的时空观念，左手展开画卷，右手却又收起起始部分，留给观赏者的，是正在移动的过去、现在与未来。 美是心灵对自由的向往，没有美，没有沉思，便成就不了文明。心中有向往，专注于物质，专注于技术，专注于劳动，专注于眼、耳、鼻、舌、身，专注于自己的感官与思维，心无旁骛，便有了文明。美的沉思这本书对我来说很重要，它不仅教会了我如何去理解美发现美，还告诉了我美的价值，它以各种不同的类型与范畴，把陶器、青铜、书法等的讲解用工艺劳动与美学实践相结合，它经由时间与空间的角度，以理论为视野，巧妙地把我们熟悉的遗产重新组织起来，让我对这些艺术品更容易地理解，现在我对艺术充满了信心，我坚信，它可以丰富我的生活，陶冶我的情操，引导我在生活中发现更独特的美！ 教师打分：
《乡土中国》读后感范文精选5篇 印象中，我应当没有读过一本社会学的专著，更没有想到有朝一日，我能主动地去品 味社会学这门熟悉又陌生的学问。自然，无穷的好奇心与有限的既有知识催生了强烈的新鲜感。而这一切新鲜感，就是费孝通先生《乡土中国》带给我的第一感官。 初识《乡土中国》这本书，完全出于偶然。就像我刚才所说，因为以前从未涉猎过社 会学这一领域，当然就不会在自发状态下突然来了阅读这方面专著的活力与灵感。可是， 我想很多事情都是因果联系的。天意安排我在此时偶然遇到这本书，真如邂逅一般，只怕这是萍水相逢，恨不得铭刻永久。于是，这篇文章就呼之欲出了。 言归正传。作者在序言中就明确了本书想要回答的问题，即“作为中国基层社会的乡 土社会究竟是个什么样的社会”。以此为基础，本书从乡土社会的结构、意识等方面系统 的阐述了作者眼中传统的中国乡土社会。在民国以城市为中心的时代，能够有这样一本专门解析乡土社会的著作出现，也着实体现了作者的高瞻远瞩。 乡土社会说到底，一切的文化思维、行为方式等的产生，都离不开几千年赋予的传统 生产生活方式。“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”，这种与土地千年的朝夕相伴 为独特的乡土风貌的产生供给了土壤。作者在书中反复强调的一点就是，正是由于千余年这种束缚在土地上的生产方式具有相对稳定性，导致了乡土社会是一个“熟悉”的社会。而 诸多乡土社会的元素，均与这“熟悉”二字相关。 比如作者提到了文字下乡的问题，由此联想到了乡土社会是否是运用文字的良好土壤。作者眼中，因为乡土社会是一个熟悉的社会，空间上具有孤立性，应对面的交谈显然胜于 以文字为载体的沟通，又传统的生产方式经验即作者所谓的“记忆力”是不必经过文字作为 传递载体的，所以，文字在传统的乡土社会中是没有生存土壤的，这也导致了为什么乡土社会有如此之多的“文盲”。因为熟悉的社会导致文字的相对剩余，所以孕育现代商业社会 的契约、法律条文等自然不可能凭空产生。 既然没有明确的法律依据，乡土社会又是靠什么来维持秩序呢?这就是“礼”。也是因为乡土社会的相对稳定性，长期以来社会生活经验的积累孕育了伦理观念的产生，即“维持 礼这种规范的是传统”。自然，传统的流动性小的乡土社会更有其生存空间。而依靠传统 经验的传授，一个人完全能够解决乡土生活当中出现的诸多问题，这也是由于长期以来稳定性造成的。所以，人生经验往往掌握在年长的人手中，年轻人不必去应对新情景，只需 要听从教化，就能解决人生问题。由此，构成了乡土社会独特的权力结构——长老统治。 乡土社会同时也是一个差序的社会。人与人的关系很大程度上靠亲疏远近来分别，所 以这种社会关系始终都是以私人关系为主导的，并未构成一种凌驾于团体至上的关系与观
第1章单元测试 1、什么是历史地理？ 答案：Historical geography 2、历史时期的地理现象，地理要素是通过什么办法来研究的？ 答案：历史文献 3、当今的北京在辽朝统治下时叫什么？ 答案：南京 4、清朝在乾隆二十四年所达到的疆域范围是多少？ 答案：1300万平方公里 5、为什么要学习历史地理：（排除题，选出错误的答案）学习历史地理有利于：答案：了解世界的资源分布 6、历史时期的地理与今天的地理，。答案：不一定相同，但有演变的关系、必定有演变关系 7、以下说法正确的是____。答案：轻于空气的航空器能够飞行是因为其比重比空气轻；、飞机和滑翔机的主要区别在于他们是否有动力装置；、直升机是通过其动力装置直接驱动旋翼旋转而产生升力的航空器； 8、使用无人机，可以拍到： 答案：古城遗址的轮廓、建筑物的鸟瞰图 9、学习中国历史地理，应该： 答案：多作实地考察、多看文献资料、掌握地理学原理、关注新技术 10、下面哪本书的内容与历史地理知识无关： 答案：《平凡的世界》、《西游记》
11、什么是历史地理？历史地理是____。 答案：Historical geography 第2章单元测试 1、“中国”两字最早出现在何尊中。 答案：正确 2、疆域是由统治者给你划定的一条明确的界限，一定的空间范围，是否正确？ 答案：正确 3、早期关于“中国”一词的使用，不是政治空间，而具有鲜明的文化区特征 答案：对 4、中国早期的文字是甲骨文。 答案：错误 5、中国古代的军乐是传递信息的。 答案：正确 6、中国历史上基本统一、疆域范围较大的政权有： 答案：西汉、唐、清 7、说中国的领土像一张秋海棠叶子，是指哪一阶段？ 答案：未承认外蒙古独立前的中华民国 8、以下哪一阶段属中国历史上的大分裂？ 答案：十六国、五代十国 9、历史统一的范围是指：
管理学院本科学生教学实践环节作业管理办法 2010年9月修订执行 为贯彻落实深圳大学“加强教学计划中有关实践环节具体要求的通知”精神，更好地推动素质教育、提高学生实践能力，根据学校相关规定，结合本院实际，制定本办法。 一、教学实践环节学分分配说明 根据我院各专业教学计划规定，教学实践环节为本科学生必修课程，总计7学分，相关学分分解到学生在校学习的前七个学期内，即从本科一年级开始，每位学生每学期必须修读实践环节1学分，此学分实现形式为社会实践、专业实习等实作形式。此外，学生在完成实作环节之余，必须在每学年上交三篇“读书笔记”及一篇“假期见闻”作业（每篇字数为1500至3000字）。 未完成社会实践、专业实习或未上交相关作业的，不能取得相关学分，且不能按期毕业。 二、阅读书目范围及写作要求 学生可根据自身兴趣爱好，在任课教师指导下，从以下范围选择自己喜爱的书籍阅读并撰写读书笔记： 1、深圳大学教务处推荐的“大学生100部阅读书目”； 2、管理学院推荐的“管理类专业好书文库”； 3、任课教师推荐的相关专业参考书籍。 上述第1、2项为必读书目，第3项为选读书目，如任课教师未推荐相关书籍，学生可自行选择其它书籍阅读及撰写读书笔记。由该三项书目读书笔记构成完整读书笔记作业。 假期见闻为学生根据个人暑假、寒假期间相关经历（社会实践、专业实习、旅游经历等）撰写而成的心得、感想，文章形式不限（诗歌除外）。 学生应以认真务实、深入思考的态度对待“读书笔记”、“假期见闻” 作业，做到读有所思、思有所获、文有特色，文章结构合理、观点明确、内容充实、语言流畅。严禁抄袭行为，一旦发现抄袭行为，取消该项作业评分，并将不能取得相应学分。 三、作业规范及上交程序 1、“读书笔记”、“假期见闻”文章格式参照深圳大学本科学生毕业论文 标准格式； 2、学院开通“本科学生实践环节作业提交系统”，相关作业全部通过系统 提交电子文档，取消纸面作业形式； 3、原则上每年国庆假期返校后第二周开放系统上交作业，学生个人凭学号 和个人密码登陆作业提交系统；
中国历史地理学 【名词解释】 1, 什么是历史地理学？ 历史地理学是研究历史时期地理环境及其演变规律的学科，它是地理学的年轻分支学科，又与传统的沿革地理研究有密切关系。沿革地理主要研究历代政区和疆域的变迁，在中国已有悠久的历史，内容十分丰富，在西方也有类似的研究。然而，历史地理学作为现代地理学的组成部分首先是在西方发展起来的。2，现代历史地理学研究方法？ 一是文献逻辑推证法。这种方法主要是利用定性的个别历史文献材料进行归纳和演绎推理，是一种最传统的方法。 二是统计计量法。这是历史地理学研究最有生命力和影响的方法。 三是数理模型法。 区域研究是现代历史地理学研究的一个最重要的切入点。 -2、历史地理学 历史地理学是研究历史时期人类地理环境变化，以及环境与人类和人类社会发展关系的科学。从时间上讲，历史地理学主要研究人类产生以来的地理环境变化以及与人类发展关系的问题。 -1、「禹贡」学会 1934年2月，顾颉刚正式发起成立了「禹贡」学会，创办「禹贡」半月刊。意味着「中国历史地理学」开始成为一门独立学科。 0、顾颉刚 江苏吴县人。原名诵坤，字铭坚，是现代古史辨学派的创始人，也是中国历史地理学和民俗学的开创者。在中国近代学术发展史上有着重要影响的一位学者。 1、明清宇宙期｛P60｝ 16世纪至17世纪这个小冰期是受整个银河系、太阳系、行星处于不同位置而引起的引力、电磁场、宇宙线、宇宙空间物质密度变化等变化而来的，故又称这个时期为「明清宇宙期」。 2、皇木采办｛P73｝ 主要指明清两朝为修建宫殿、陵寝大量在南方地区采办皇木，主要采伐的对象是南方高大笔直的楠木和杉木，用于建筑的栋梁、立柱等关键部位。明永乐帝建都北京，在元大都的基础上大兴土木，重建京城，兴修故宫，是皇木采办的一个重要原因。以后历朝更是营造不断，大木采办纷繁。 3、食物链 食物链是生态系统中贮存于有机物中的化学能在生态系统中层层传导，通俗地讲，是各种生物之间以食物营养关系彼此联系起来的序列，在生态学上被称为食物链。 4、荆江河曲 荆江单一河床形成后，由于下游壅水和洞庭湖的顶托，河曲活动亦随之发展。明中叶时，监利东南典型的河曲弯道已发育形成。以后又有自下游向上推移的明显趋势。清一代下荆江河床曲流活动全面发展，监利境内河床有八曲之多，
《乡土中国》读书笔记 第一章乡土本色 费老首先介绍了乡土社会和现代社会的差异，这种差异来源于中华民族千年来对“土”的深刻情结，“土”在我们的文化中占有很重要的地位。也正是这份对“土”的利用、感恩、甚至束缚，让乡土人与游牧人、工业人区别开来，“他们总是附着与土地，一代传一代不会发生太大的变动”（费.2008.3）这也被费老称之为乡土社会的特性之一。因为他们的活动范围有限，乡土社会是具有局限性和地域性的，“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。”（费.2008.6）因此他们是生活在一个“熟悉”的社会，一个“有机团结”的社会。费老认为“乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。”现代社会的人会认为乡土人“土气”“不懂变通”，但其实那是他们特有的特色，是在现代社会少有的淳朴真善。由此费老联想到中国传统美德中的“孝”也是对乡土社会特色的很好诠释。但是以上所说的应用在陌生人所组成的现代社会是行不通的，因此“土气”也渐渐沦为了一个贬义词。 我认为费老很客观的分析了乡土社会形成的原因，特点，以及在现代社会不被认可的原因，虽然没有展开详细叙述与现代社会格格不入的具体原因，但是由前文一系列清晰易懂的分析就可以让读者理解乡土社会和现在社会的巨大差异，原因自然不言而喻。 费老在解释乡土本色的时候并不仅仅是抽象的去形容和描述，还穿插着一些生动贴切的小故事，让读者更好的理解他想表达的深意；其中还套用了许多社会学的概念，让文章的学术性增强了。 第二章文字下乡 费老认为，乡土人不识字并不是愚，而是因为他们所生活的环境不需要他们具备识字的能力，就如同城里人分不清包谷和麦子，城里孩子不会灵巧的抓住蟋蟀，并不是因为他们愚笨。“文字是间接地说话，而且是个不太完善的工具”“面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的言语而采取文字呢？”“推进一步说，在‘面对面社群’里，连语言本身都是不得已而采取的工具。”（费.2008.14）“所以在乡土社会中，不但文字是多月，连语言都并不是传达情义的唯一象征体系。”（费.2008.16）但是时代终究实在进步的，我们在渐渐走出乡土社会，步入现代社会，所以我们需要学习文字来适应我们要面对的新时代。文字下乡在一定程度上是有需要的，是正确的，但是我们不能因为乡土人不识字就一概而论的说他们愚，因为他们的文盲“并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质。”（费.2008.16）费老跳脱出对乡土人不识字就是愚的传统视角，用一个全新的、更为客观的视角去分析，乡土社会会出现文盲的原因，并不是因为个人的先天智力而是源于乡土社会的特质。这也为看待文字下乡这个决策提供的新的思考角度，这是符合现代社会发展的需求，但却与传统的乡土社会矛盾，如何能将矛盾最小化，将文字下乡的利最大化也是值得政策的执行者们深思的。 费老用对比的手法，表达自己的观点，并没有指责任何一方，但是读者却能清晰了解作者的褒贬，含蓄委婉但不失生动，虽为学术性专著，但可读性很强。 第三章再论文字下乡 费老这一章从另外一个角度——时间格局方面说明乡下人没有文字的需要。时间上的阻隔分为两种，一种是个人的今昔之隔，另一种是社会的世代之隔。“人靠了他的抽象能力
乡土中国读书笔记 （一）乡土本色 1、泥土情缘 “靠种地谋生的人才明白泥土的可贵”. “我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地” 我对这种农民天生的泥土情缘感受颇深，包括自己家乡的农村，去过的外地的农村，不管走到哪里，都可以感受到农民对土地那种深深地情节，那种感情真正是来自骨髓血液的与生俱来。他们对待土地，就像土地是孕育生命的摇篮，像是亲人般熟悉土地的一切习性。什么时候土地该松土了，什么时候该浇水了·····他们了如指掌。在一切可以播种的地方他们丝毫不放过，在房前屋后的空地上，如果面积小，他们就会种上点花草，如果面积大，他们就会架上篱笆开辟一个小菜园，每天清晨下地之前在自己的小菜园里拔拔草，浇浇水，这种劳作，对于他们来说是一种享受。我觉得我的奶奶可以说是一个典型的代表。奶奶今年将近八十的高龄，按理说应该是每天悠闲地享受天伦之乐的时候，但是奶奶真的是离不开土地。自己向村里承包了一亩地，种上玉米小麦高粱，在废弃的老房子的院子里，在房子东边的空地上开辟了两个菜园，种上时新的蔬菜瓜果。这样，每天清晨奶奶都会出现在菜园里，下午暑热散尽的时候，奶奶会一个人或者带上我们其中一两个人，去田里转转，看看庄稼····这样，奶奶说，在地里干点活，既锻炼了身体，心里也舒坦。在朝阳村采访村头一位开超市的阿姨的时候，她说：“心里烦了，去地里转转就好了。”对于他们，土地是一种母亲似的依靠，是一种与生命难以割舍的情怀。 2、乡村古老的稳定性与现代式候鸟式迁移 “种地的人搬不动地，长在土地里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的” “直接靠农业来谋生的人是粘在土地上的” “以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态” 农村人口相对来说是比较固定的，因为土地动弹不得，所以他们不能离开了他们的根。因为出了村子，土地是别人的，让他们没有依靠的后盾与亲切。这种离不开土地的“安土重迁”的情节使一般的乡村保持了一种古老的稳定性，一块土地养育了祖祖辈辈。但是近现代以来随着社会的发展，这种稳定性逐渐淡薄。除了传统上的村子到达饱和点被迫向外迁移之外，现在更多的是主动式的向外迁移。现在的农村以纯农业维生的属于少数，大多数的年轻人会流向二三产业，这就造成了乡村人口的主动向外流出。但是这种流出不是永久性的，而是候鸟式的。年轻人外出打工而他们的亲人还在村子里，这就像一个根的节点，根基在乡村，无论他们怎样在外面打拼，终要回家。越是随着社会的发展，这种候鸟式的迁移越是明显，也就是现在留守儿童留守老人出现的原因。 3、乡村的聚居与孤立 “中国农民聚村而居的原因大致来说有下列几点：····四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。” “不流动是从人和空间的排列关系上说的，从人和人在空间排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。”（村与村之间的关系）