《群书治要心得》第四章仁者爱人、义者循理：《群
书治要》的仁义思想
“失德而后仁，失仁而后义”，老子说：“大道废，有仁义”。在“道”和“德”没有了之后，“仁”“义”开始显现出来。在中国历史上，夏商周三王的时代，“德”也没有了，就用“仁”，夏商周三代是以“仁”治天下。“失仁而后义”，而到了东周时期，春秋战国的时代，“仁”没有了，则是以“义”来治理天下。在没有了“仁”之后，“义”显现出来。我们看到，在春秋战国时代，涌现出很多的“义”士。“仁”“义”，是中国传统文化的根本，在儒家五常中是极为重要的，是修身、齐家、治国之本。
一、仁者爱人，义者循理
什么是仁和义？在《群书治要·周易》上说：“立人之道曰仁与义”，也就是说仁义是做人之本，“不仁不义”的人，就算不上是一个合格的人。而古圣先王的教化，其核心也在“仁义”二字，如《群书治要·列子》上说：“圣人之教，非仁则义”，说明圣人教化天下，不是仁，就是义。
仁义是什么意思？在《群书治要·荀子》中讲到：“仁者爱人，义者循理。”“仁”的意思是爱人，想到自己，就想到别人。“义”的意思是循理，做事要符合道理和规律。圣人用仁和义来阐明人道，所教导人们的无非是行仁义而已。
在《群书治要·孟子》中，开篇即说道：孟子见于梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦曰仁义而已矣。”孟子拜见梁惠王。惠王说：“您不远千里而来，将会把利益带给我的国家吧？”孟子答道：“大王！为何一定要谈利益呢？只要讲求仁义就足够了。”我们读圣人的经典，往往未能明了经典的深意，孟子教我们讲仁义，并不是说讲仁义就没有利益，相反，讲仁义必定会有大利。这个大利，我们看周朝，周文王、周武王，他们以仁义立国，开创了周朝八百年的基业。所以，《大学》上说：“国不以利为利，以义为利”。实际上，有仁义必定会有大利。只讲利而不讲仁义，反而会失去利益。
在《群书治要·新语》中，陆贾讲到，“治以道德为上，行以仁义为本”，说明治理国家要以道德为上策，处理事情要以仁义为根本。在《群书治要·淮南子》中，更是指出：“乱国之君，务广其地而不务仁义，务高其位而不务道德，是释其所以存而就其所以亡也。”说明乱国的君王，只图扩大其领地而不行仁义，追求地位尊贵而不修道德，这是抛弃所以存在的理由，而趋向所以灭亡的途径。
二、修身以道，修道以仁
仁是众善之首，仁爱思想是儒家的主要思想，也是贯穿《群书治要》始终、最重要的主体思想。魏徵等人在节录经典时，节取了大量关于“仁”的嘉言和故事，强调治国者要修习仁德，推行仁政。
如在《群书治要·孔子家语》中说道：“故为政在于得人。取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。”说明为政之道，在于得到人，而得人的方法，在于为政者能修养自身，以德行感召人。修身必须依据“道”，修道要依据“仁”。所谓仁，是指人性以爱自己的亲人为最重要。所谓义，是指事事合宜，以尊敬贤德的人为最重要。
在《群书治要·傅子》中，对仁说得更为详细：“昔者圣人之崇仁也，将以兴天下之利也。利或不兴，须仁以济天下，有不得其所，若己推而委之于沟壑然。夫仁者，盖推己以及人也。故己所不欲，无施于人；推己所欲，以及天下。推己心孝于父母，以及天下，则天下之为人子者，不失其事亲之道矣；推己心有乐于妻子，以及天下，则天下之为人父者，不失其室家之欢矣；推己之不忍于饥寒，以及天下之心，含生无冻馁之忧矣。此三者，非难见之理，非难行之事，唯不内推其心，以恕乎人，未之思耳，夫何远之有哉！”这一段话告诉我们：从前，圣人崇尚仁政，是用以来为天下人兴利，利民之事如果尚未兴办，就必须以仁政普济天下。若有不得其所的人，应看作是自己把他们丢弃到沟壑一般。仁爱的人，都将心比心以待人，所以己所不欲，不施于人；推想自己之所求，延及天下之人。推究己心之好恶来尽孝于父母，并延及天下的父母，那么，天下的子女就不会丧失侍奉双亲的准则；把自己对妻子、儿女的爱护推广到天下，天下做丈夫、做父亲的人就不会失去家庭的欢乐；用自己忍受不了飢寒的心情去想天下人之心，天下生灵就不会有冻馁之忧。这三点不是难懂的道理，也不是难办到
的事情，只是不能推己之心以宽诚待人。连这些切近的事都不去思考，哪里还会有什么远虑呢？《群书治要·傅子》的这段话，可以说把仁的含义阐发得淋漓尽致。
所以，古圣先王治理天下，最重要的，就是他们有一颗仁爱之心。在《群书治要·说苑》中说道：“尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民饥，则曰：‘此我饥之也。’有一民寒，则曰：‘此我寒之也。’一民有罪，则曰：‘此我陷之也。’仁昭而义立，德博而化广，故不赏而民劝，不罚而民治。先恕而后教，是尧道也。”意思是：“唐尧心怀天下，用心去周济贫民，痛心于百姓的苦难，忧心于众生不能顺利生长。有一人挨饿，他就说：‘这是我使他挨饿的。’有一人寒冷，他就说：‘这是我使他受冻的。’有人犯了罪，他就说：‘这都是我造成的。’他仁爱昭着而正义树立，施恩众多而教化深广。所以即使不加奖赏，百姓也会努力；不施刑罚，民众也会安定。先推己及人，然后施以教导，这是唐尧治理天下的方法啊！”
三、治国之道，贵在仁义
大到一个国家、政权，小到一个企业、一个家庭，其兴盛衰亡，都和其是否能够行仁义有关。《群书治要·汉书》中节录贡禹在其奏疏中讲到：“自成、康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度而任私意，奢侈行而仁义废也。”从周代成王、康王以来，几乎将近一千年了，想治理好天下的君主非常之多，可是太平盛世却不能复兴，原因是什么？是因为他们抛开古圣先王治国的
法度，而听凭自己的心意去做，才使得奢侈畅行而仁义荒废啊。在《群书治要·六韬》中，姜太公还说道：“义胜欲则昌，欲胜义则亡。”即道义胜过私欲，国家就昌盛；私欲胜过道义，国家就衰亡。
在《群书治要·孟子》中说道：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁；国家（原注无家字）之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海之内（原注无之内二字）；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”说明夏、商、周三代能够得到天下，是因为施行仁政；他们丧失天下，是因为不行仁政。诸侯各国的衰落与兴盛、生存与覆灭亦是同样道理。天子如果不仁，就保不住天下；诸侯如果不仁，就保不住国家；卿大夫如果不仁，就保不住宗庙；士人和百姓如果不仁，就保不住自己身体。
《群书治要》中多次提出，为君者能够行“仁”，百姓自然就能“行仁”，在《群书治要·礼记》中孔子说：“上好仁，则下之为仁争先人。”告诉为君者，如果他能够崇尚仁德，那么下属就会争先恐后地去做仁德之事。在《群书治要·礼记·大学》中说道：“尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。”尧舜用仁爱统治天下，民众就随之实行仁爱；桀纣用凶暴统治天下，民众就随之逞凶施暴。
在《群书治要·新语》中，还记载了一个周文王行仁的故事：
周文王作灵台，及为池沼，掘地得死人之骨，吏以闻于文王。文王曰：“更葬之。”吏曰：“此无主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。寡人固其主，又安求主。”遂令吏以衣
棺更葬之。天下闻之，皆曰：“文王贤矣，泽及朽骨，又况于人乎？”或得宝以危国，文王得朽骨以喻其意，而天下归心焉。
这个故事讲的是，周文王建造灵台，修建池沼的时候，挖地挖出了一具死人骨头，管理修建的官员把这事报告文王。文王说：“给他改葬。”官员说：“那是无主的尸骨。”文王说：“拥有天下的人，就是天下人的主人；拥有一国的人，就是一国的主人。寡人本来就是他的主人，你还到哪儿去找他的主人？”于是叫那位官员备办寿衣棺木给他改葬。天下的人听到这件事，都说：“文王真是贤君啊，连朽骨都受到他的恩泽，又何况是活着的人呢！”有人得到珍宝但给国家带来灾难，文王得到枯骨，以此表明他仁爱的诚心，因此天下人心归向啊！
因此，《群书治要·孟子》讲到，“是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播恶于众也。”说明只有仁德的人应该处于统治地位，没有仁德的人如果处于统治地位，就会将其不良行为传播给民众。
四、失仁后义，义者循理
夏商周三代，是以“仁”治理天下，到了春秋战国的时代，大部分人都不讲“仁”了。“失仁然后义”，义就是循理，依照道理和规律来办事情，在春秋战国时代，王道不行，但是人们还讲道义。虽然出现了臣弑君的事情，但是，大多数人还是讲“义”的。
什么是义？《群书治要·荀子》中讲道，“义者循理”，也就是说，一个人的思想、言行合情、合理、合法，这称为义。《吕氏春秋》中说道：“义也者，万事之纪也，君臣上下亲疏之所由起也，治乱安危
之所在也。”意思是：义是万事的准则。君臣、上下、亲疏都是因它而起，它是治乱、安危的关键所在。
在《群书治要·左传》中，记载了这样一个故事：
鲁昭公十五年，晋国荀吴率领军队攻打鲜虞，先包围鼓城。鼓城人请求举城背叛鲜虞投降（晋国），可是荀吴不答应。这时，左右部将就说：“不费一兵之力，就能得到一座城池，将军为何不同意呢？”荀吴说：“我听叔向这样说过：‘如果你的喜好与厌恶没有错失，民众就知道他们该向何处去，这样，事情就没有不成功的。’若有人带着我们的城邑叛变投降，这是我们极其憎恶的；别人带着城邑背主来降，我们自己却为什么喜欢呢？如果赞赏我们很憎恶的，对所喜欢的该怎么办呢？如果不加赏赐，这就是我们失信，用什么来庇护民众？力量可以就进攻，否则就撤退，总之必须量力而行。我们不可因为想得到城邑便趋近于奸诈，那样所失去的更多。”于是荀吴就派使通知鼓国人，先杀死谋反的人，然后加强守备。晋军一连包围鼓城达三月之久，鼓城人又准备开城投降，并且派投降代表拜见荀吴。荀吴说：“看鼓城人的面色，就知道城内还有食粮，你们暂且加固、守卫你们的城池！”这时，一位晋国军官（很不理解地）说：“能获得城池却不接受，偏偏在这里劳民伤财而按兵不动，如此又怎样奉事君王呢？”荀吴说：“我正是以此奉事君王。假如得到一座城池，却使百姓变得怠惰，那要这座城池又有什么用呢？如果得到城邑招来怠惰，还不如保持原本的状态。招来怠惰不会有好结果，抛弃原来的状态就会不吉祥。鼓国人能事奉他们的国君，我也能事奉我们的君主。遵循正义而不违背，
端正好恶而无差失，城池既可得到，又能使民众明白正义之所在，从而拼死效命于晋国而没有异心，这不是很合适吗？”后来鼓城人告知晋军说，城内粮食已吃完，百姓力气已用尽，晋军才占领该城。荀吴攻取鼓城后率军凯旋而归，没有杀死一个鼓城人。
我们从这里可见，当时虽然处于乱世，但是仁义之道并没有失掉。在《群书治要·国语》里面，还讲到一个故事：
晋武公攻打翼国，杀死哀侯，劝阻栾共子（不要抵抗），说道：“如果你不死战，我把你封为上卿，执掌晋国政务。”栾共子辞谢说：“我听说：‘人为三个人而活着，侍奉他们始终如一。’父母生育他，老师教诲他，君王给予他爵禄。只要是这几件事，就应以死相报，这是做人的原则。臣岂敢为了私利而抛弃做人的原则呢？您又用什么来教导人呢？如果我跟随君主却有二心，您怎么会任用我呢？”于是战斗至死。
在《群书治要·论语》中，夫子曾说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”也就是说，志士仁人，不为保全生命而损害仁义，宁肯牺牲生命以成全仁义。
实际上，像栾共子这样的义士，春秋时期有很多。在中国历史上，这样的仁人志士，更是层出不穷，如南宋时期的文天祥，就用生命为仁义做了最好的注解。他的绝笔文写到：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”正是有无数这样的仁人志士，中国文化才能够传承几千年来，薪火不断。
五、以仁为本，以义治之
魏徵等人认为，治理国家，最根本的是仁义，其次才是法律制度。在《群书治要·司马法》中讲到：“古者以仁为本，以义治之。”古圣先王治理天下，真正以仁爱为怀，以道义来治理天下，因此天下太平。
在《群书治要·文子》中也讲到：“凡学者，能明于天人之分，通于治乱之本，见其终始，可谓达矣。治之本，仁义也；其末，法度也。先本后末，谓之君子；先末后本，谓之小人。法之生也，以辅义；重法弃义，是贵其冠履而忘其头足也。仁义者广崇也，不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆。”意思是：有学问的人，能够明白天和人的职分，知道治和乱的根本，能预见事物的发展和结果，这就可以说是通达了。治国的根本是仁义，其次才是法律制度。先根本后其次的人，称为君子；先其次后根本的人，称为小人。法律的产生，是为了辅助道义推行的；如果重视法律而抛弃仁义，这是重视帽子和鞋，却忘记了自己的头和脚。仁义宽广高大，不增加仁义的厚重，却只扩张其广度的做法，会毁坏仁义；不扩张仁义的基础，却仅增加其高度的做法，会使仁义倾覆，所以没有大的栋梁，就不能承担重负。《群书治要·文子》里面还说道：“有功离仁义者，即见疑；有罪有仁义（有仁义原作不失仁心）者，必见信。故仁义者，事之常顺也，天下之尊爵也。虽谋得计当，虑患而患解，图国而国存，其事有离仁义者，其功必不遂矣；言虽无中于策，其计无益于国，而心周于君，合于仁义者，身必存矣。故曰：百言百当，不若舍趣而审仁义也。”
意思是：有功但却丧失了仁义的人，就会被怀疑；有罪却不丧失仁义之心的人，一定被人信任。所以仁义，是事物的自然之性，是天下最为尊贵的品德。即使计谋得当，事先考虑如何预防祸患而祸患也得以消除，想使国家得到发展时就能实现发展，但如果所从事的事有违背仁义的地方，其功业是一定不会圆满实现的；出言虽不能提出好的策略，计谋也对国家没有什么帮助，但是一心为君主着想，而且符合仁义，他就一定能有安身之处。所以说，与其要求每次言语都得当，不如根据仁义来选择自己的做法。
同样是行仁，不同的人动机却不一样。在《群书治要·礼记》中就讲到：“子曰：仁有三，与仁同功而异情〔利仁强仁，功虽与安仁者同，本情则异也〕。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，智者利仁，畏罪者强仁〔功者，人所贪。过者，人所避〕。”意思是：孔子说：“仁爱有三种情况（指安仁、利仁、强仁），三种仁爱之举的外在功效虽可能相同，但其内在心情（动机）却各不相同。即使与仁爱者有同样的外在功效，其施行仁爱的内在心情（动机）却难以知道。等到与仁爱者出现同样的过失之后，其施行仁爱的动机便可以知道了。真正的仁爱者是安适自然地去施行仁爱；聪明的人是知道施行仁爱对自己有利而去施行仁爱；畏罪的人心存畏惧，也会勉强地去施行仁爱。”
因此，在《群书治要·论语》中，孔老夫子多次提到“仁”，说道：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”意思是：仁德难道离我们很远吗？只要自己想要仁德，仁德就会到来。又颜渊问仁。子曰：“克己复礼
为仁〔克己，约身〕。一日克己复礼，天下归仁焉〔一日犹见归，况终身乎〕。为仁由己，而由人乎哉〔行善在己，不在人〕？”意思是颜渊问怎样实践仁德，孔子说：“克制自己的私欲，使言行合于礼，这就是仁，一旦自己能在一天中克己复礼，整个天下就会回归到仁的境界。实践仁德完全在自己，难道还靠别人吗？”
中华文化之所以几千年绵延不息，正是因为有无数的仁义志士前赴后继、为之献身的结果。在《群书治要》中，许多明君忠臣都堪称“仁义”的模范。《群书治要》一书处处散发着仁爱思想的光辉，尤其对于明君贤臣的仁义之举和古人阐发仁义的言论，节录很多，深刻体现了魏徵等人以“仁义”治国的政治主张。（邵阳后学肖祥剑整理）
《现代西方会计理论》书评 《现代西方会计理论(第三版)》葛家澍、林志军一书系统全面的讲解了西方会计的起源、会计理论基本知识、会计理论体系构建原则方法和内容、国际会计、财务会计概念框架、财务报告、环境影响而产生的新的会计分支及会计要素的知识。本书在一些主要内容上，力求反映西方规范会计理论、会计准则和会计实务等方面的最新成就。本书是会计理论，主要又是对那种会计理论的论述，在与“财务会计”同类问题的阐述上，尽可能把它提到一定的理论高度，即讲清道理。同时，有关原则、准则、程序和方法等等的说明都不止介绍一种观点、一种做法而尽量列举不同的见解和不同的观点。这对开阔我们的眼界，提高我们的分析、鉴别与评估决策能力很重要。用此书作为课外资料，在各位前辈的启迪之下我对会计专业和会计具体业务有了更多的思考、感悟和更清晰的认识，对已学理论知识有了进一步提高。 会计的产生是基于人类生产活动和对生产活动进行记录的需要。人类的会计行为源远流长。复式簿记作为一种现代会计（簿记）技术问世促使现代资本主义的产生，促使资本主义的利润目标取代了中世纪社会的宗教灵魂。世纪以来，会计取得了重大发展，会计理论和方法取得显著进步，折旧会计、成本会计、报表审查制度、财务会计的诞生及发展。 一切学科的理论皆来自实践并高于实践，会计如同其他学科一样，会计理论与方法来会计实务。世纪年代后，会计理论才基本形成体系。西方国家会计学界中长期存在不同种类或学派的会计理论，所以不同的会计理论有不同的方法进行分类，一是按照会计理论研究方法将会计理论以归纳法、演绎法、实证法进行分类。二是按照会计理论研究目的将会计理论以法律法规法、伦理法、社会学法、经济学法、事项法、系统法、进行分类。现代会计理论在发展过程中有了这些特点：会计理论研究的组织工作上扩大了有关研究群体的功能，会计理论研究的方法运用上逐渐趋于规范化，会计理论研究内容的范围逐渐扩展到经济及其他学科领域。会计理论在会计学上做出了重大贡献，一方面，它解释了现存的会计实务，另一方面是它预测或指导未来的会计实务。 会计准则在西方财务会计实务中有着举足轻重的影响，并且构成财务会计理论体系的重要组成部分。公认会计原则以美国的最具有代表性，美国的会计原则主要由民间制定、权威支持和法律认可几个阶段完成，可见为了改进会计实务，提高财务报表的质量，会计处理程序的规范化或统一化逐渐显得必要。在会计准则制定同时，由于会计实务面临的是与价值相关的经济数据，它不是确定的物理因素，而是高度不确定性的数据，在会计处理时难免运用判断和估计，西方会计学者提出了会计假设。财务会计必须受到会计主体、持续经营、货币单位、会计期间条基本假设的约束。当然在理论上，会计方法程序或有关准则需要一些原则来指导。早在世纪初，会计学界就已经开始探索会计的基本原则。目前较被普遍接受的基本原则主要有:成本原则、权责发生制、实现原则、配比原则、如实反映原则、一致性原则、充分披露原则重要性原则、稳健性原则。 为了规范在资本主义市场流动的会计信息，西方财务会计即财务报告逐渐转向接受公认原则的约束和指导。但公认会计原则的发展需要有一定的会计理论概念作为依据。所以自年代中期以来，西方财务会计理论研究出现了开始由准则制定组织直接着手研究财务会计的概念框架，这实际上是对传统会计理论研究的一个发展。概念框架研究标志着西方财务会计理论与实务的重要趋势，也可以反映其会计准则制定的最新动向。现在作为理论体系的概念框架有很重要的意义，一是为分析、评估和指导会计准则的发展提供一个“规范性”的理论基础。二是可以节省准则制定成本。三是有助于使用者理解财务会计和财务报告。还有就是辩解。从世纪年代中期开始，的财务概念框架研究的一个项目就在于重新概括财务报表的要素他们得出十项基本要素：资产、负债、权益、业主投资、分派业主款、全面收益、收入、费用、利得、损失。当代中国采用了资产、负债、所有者权益、收入、费用和利润这六大要素。财务报表是实现财务报告目标的重要手段，对决策最有用的信息应列入财务报表，并且要经过确认。进行确认需要四条确认标准，即可定义性、可计量性、相关性、可靠性。在财务会计中，确认与计量是密
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一样在许多方面有着这样那样不足的你，孩子们和你的心理距离一下子拉近了许多。另一方面，如果你在适当的时候慷慨激昂的来几句演讲，声情并茂地来一段朗诵，不经意间很专业地评一下当天的球赛，让学生眼前一亮：原来我们的老师还有这么一手！学生对你的好感马上激增。总之，让学生了解一个真实的你！ 做一个有情趣的人不少人说自己不会玩了，如果放两天假，一般也就是睡个大觉。有些退了休的老同志，一天天地老的特别快，大多因为他们没有什么业余爱好。一旦不上班了，整天没事可干，反倒闷出病来了。因此，一个人在工作之余要有一两种业余爱好，这是积极休息，也是提高自己生活情趣的必要的手段，如果整天只知道工作，那他的人生将是多么单调和乏味埃“用艺术来‘宣泄’其实是最佳的方法。比如看悲剧。 悲剧就是把美好的东西撕毁给人看，看到剧中人物遇到巨大不幸，观众的感情得到了宣泄。”“其实更幸福的是创作艺术。在艺术创作过程中，自己的主观世界完全投入了进去，废寝忘食乐此不疲，会使人十分满足。他创作时简直就是神，他无比自由，他感觉到世俗世界对他的限制而使他不自由，他理想中的天国就在他的创作中。”“只有关心老师的心灵世界，才是真正地关心老师和生命质量。” 一个有情趣的老师，他的生命质量才是高的，也才可能得到学生的亲近。谁也不愿意与一个索然寡味的人去和—谐地沟通。谁也不愿意与一个远离自己生活的人去沟通。
目录 壹、君道 (1) 一、修身 (4) 二、敦亲 (8) 三、反身 (9) 四、尊贤 (13) 五、纳谏 (15) 六、杜谗邪 (17) 七、审断 (17) 贰、臣术 (19) 一、立节 (19) 二、尽忠 (20) 三、劝谏 (21) 四、举贤 (22) 参、贵德 (22) 一、尚道 (22) 二、孝悌 (25) 三、仁义 (28) 四、诚信 (29) 五、正己 (32) 六、度量 (35) 七、谦虚 (35)
九、交友 (41) 十、学问 (42) 十一、有恒 (43) 肆、为政 (44) 一、务本 (44) 二、知人 (52) 三、夫使 (55) 四、至公 (57) 五、教化 (59) 六、礼乐 (63) 七、爱民 (67) 八、民生 (70) 九、法古 (71) 十、纲纪 (72) 十一、赏罚 (75) 十二、法律 (77) 十三、慎武 (78) 十四、将兵 (80) 伍、敬慎 (80) 一、微渐 (80) 二、风俗 (83) 三、治乱 (85)
五、应事 (91) 六、慎始终 (93) 七、养生 (94) 陆、明辨 (94) 一、邪正 (94) 二、人情 (95) 三、才德 (97) 四、朋党 (97) 五、辨物 (98) 六、因果 (100)
壹、君道 一、修身 甲、戒贪 1. 自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太宁不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。（卷十九汉书七） 【白话】自成康盛世以来，将近千年，想使天下大治的人很多，然而太宁盛世再也不复出现，这是为什么呢？因为领导者舍弃法仙制度，放纵自己的私欲，奢侈风行而荒废了仁义。 2. 夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成。（卷二十六魏志下） 【白话】大凡事物成长得快则衰亡也快，缓慢适时地成就才会有好的结果。早晨开花的植物，到了傍晚就会凋落；茂盛的松柏，即使在寒冷的冬天也不会枯萎。所以，道德很高尚的君子不求很快得到成效。 3. 夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。（卷十一史记上） 【白话】货冺本身，是万物所生产出来的，是天地所孕育出来的，如果有人要想独占，会导致很多祸害。 4. 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。（卷三十四老子） 【白话】贪恋色彩的绮丽，使人眼目如盲，不能看清事物真相；追求音声的娱乐，使人耳朵如聋，不能听到声音的真义；讲究美食的享受，使人口舌失去辨味能力，不能尝到食物的真味；沉迷骑马打猎的快意，使人心神狂妄暴躁，不能回归宁
干法读后感心得体会3篇 《干法》一书是日本稻盛和夫经营之圣又一力作，这本书体现的工作观和《活法》完全相反，但并不矛盾，东方和西方管理理念的差别。下面是美文网为大家准备的干法读后感心得体会，希望大家喜欢！ 干法读后感心得体会范文1 《干法》这本书是我所读的第二本日本作家的书。初拿到《干法》这本书的时候我还在想制度不同环境不同的两个国家，他所写的书。。。带着这个疑问我开始读这本书。慢慢地我发现我所想的不一样。对于稻盛和夫那种近乎完美的工作态度让我感到震惊。《干法》这部书中以当今时代年轻人，人生观、劳动观、工作观的偏离和缺失为历史背景，结合自己传奇一生的实践经验，详细阐述了人生价值、人生的意义，工作的目的、方法、境界，稻盛和夫从加强个人修养、追求高目标、创造性地工作、人生方程式等四个方面阐述了此书的主要内容。读了稻盛和夫先生的《干法》确实让我们应该重新审视自己的工作态度与目的。树立正确的工作观和劳动观。 整本书通读下来给我印象最深的便是稻盛和夫提出的工作能够锻炼人性、磨砺心志，工作是人生最尊贵、最重要、最有价值的行为。而给工作和人生带来硕果的正是思维方式×热情×能力。其中，思维方式最为重要。要度过幸福的一生，要把工作做到最好、事业做到最大就无论如何必须具备正确的、正面的“思维方式”。而给工作和人生带来硕果的正确的“思维方式”是：“积极向上、具有建设性;善于
与人共事，有协调性;性格开朗，对事物持肯定态度;充满善意;能同情他人、宽厚待人;诚实、正直;谦虚谨慎;勤奋努力;不自私，无贪欲：有感恩心，懂得知足;能克制自己的欲望等。正是这让我想到了我的工作，我开始那我自己与稻盛和夫说提出的观点相比较。我发现之所以我是平凡人而他却成为大师是因为在他的身上有着大多数成功人士的共同点，他们沉着冷静，能忍耐、有魄力、不仅有远见、具有责任心、并且还有一个宽广胸怀、一颗勇敢的心。他们拥有着强大内心….而这并不是他们与生俱来的，而是在他们经过磨难，经过不懈努力，经过卧薪尝胆，经过无数的磨炼所造就出来的。让他们拥有强大的内心与厚重的人格。 老人常说做一天和尚撞一天钟。但也要看怎样样去理解。有人把它理解为胸无大志苟且过日。有人认为人在岗位上就应该作好应有的事情，哪怕你明知道后天就要还俗了，但是今天你还是和尚，作为和尚要去撞钟。估计在稻盛和夫看来应该就不是这个样子了吧。估计他会想既然是撞钟怎么样才能撞得更好吧。想想我现在的工作，作为一个老师一个好老师所教给学生的不应该仅仅是书本的道理，而应是通过言传身教给学生树立起一个做人的榜样。学高为师身正为范，作为老师的我更应该积极地向学生传送正能量用积极的心态去面对生活，面对工作。关注细节、追求极致、追求完美。对自己苛刻再苛刻。而且要做一个自燃型的人，最先对事物开始采取行动，将其活力和能量分给周围人的人。 更何况同稻盛和夫相比较我比他幸运多了。当初的他想成为一名
部编版七上《〈世说新语〉二则》课文详解 课前预习 一、文学常识 《世说新语》是魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，是我国最早的一部文言志人小说集，主要记载汉末至东晋士大夫的言谈、逸事。其语言以精炼含蓄、隽永传神见长，善于以小见大，通过生活细节的描写来表现人物个性。 二、作者简介 刘义庆（403一444），南朝宋文学家。宋宗室，袭封临川王。他“性简素，寡嗜欲”，爱好文学，广招四方文学之士，聚于门下。 知识重点 一、全文展示 咏雪 谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。 陈太丘与友期行 陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。 二、主题概述 《咏雪》：借咏雪赋诗的故事，赞美了谢道韫的才情和聪慧，同时也透露出一种生活的雅趣。 《陈太丘与友期行》：讲述了七岁儿童陈元方的故事，表现了他小小年纪就聪慧过人、明白事理，同时，从另一个侧面告诫我们做人做事要讲诚信、懂礼貌。 三、文言知识积累 （一）通假字 尊君在不（“不”同“否”） （二）古今异义 1.与儿女讲论文义 古义：泛指小辈，包括侄子侄女；今义：专指子女。 2.未若柳絮因风起。
古义：趁，乘；今义：因为。 3.太丘舍去 古义：离开；今义：从所在地到别的地方。 4.与人期行 古义：约定；今义：预定的时间。 5.相委而去 古义：舍弃；今义：把事情交给别人去做，委任。 6.下车引之 古义：拉，牵拉；今义：引导。 （三）词类活用 1.门外戏（名词作状语，在门外） 2.友人惭（意动用法，对……感到羞愧） （四）重要虚词 1.乃 去后乃至（副词，才） 2.而 相委而去（连词，表承接，不译） 3.之 下车引之（代词，指陈元方） （五）特殊句式 1.判断句 左将军王凝之妻也。（“……也”表示判断） 2.省略句 ①撒盐空中差可拟。（完整句子应为“以撒盐于空中差可拟”） ②过中不至。（完整句子应为“过中友不至”） ③待君久不至，已去。（完整句子应为“家君待君久不至，已去”） 3.倒装句 ①白雪纷纷何所似？（宾语前置，正常语序应为“白雪纷纷所似何？”）
2010年全国研究生暑期学校：问题与方法— —历史学研究前沿讲座心得体会 2010年全国研究生暑期学校：问题与方法——历史学研究前沿讲座于10月11日在兰州大学逸夫科学馆正式开课了。作为兰州大学历史文化学院的一员，占据着近水楼台先得月的有利位置，我有幸近距离的观摩聆听了来自首都师范大学郝春文教授、山东大学王育济教授、吉林大学杨军教授、华中师范大学彭南生教授、厦门大学钞晓鸿教授、四川大学王挺之教授、兰州大学王希隆教授、中国人民大学王子今教授、西北师范大学田澍教授、兰州大学郑炳林教授及日本京都大学高田时雄教授先后围绕中外历史进行的11次讲座并领略到享誉历史学界的著名专家学者的治学经验和治学方法。尽管仅有十一场精彩的讲座但我从中受益匪浅，使我有一种豁然开朗，茅塞顿开的感觉。在近一个星期的学习中，本人通过聆听专家学者的报告，做笔记，提问以及课后思考，我对本次暑期班产生了四个方面浅薄的认识和想法。 一，历史研究无捷径，读书至上。 历史学研究是一门考验人的耐性，毅力的学问，同时也是一门需要日积月累的钻研才可取得成果的学科。历史学研究成果的取得非一日之功。凡是在历史学研究方面有所建树的人都是通过刻苦钻研，潜心研究而取得的。据高田先生介绍，日本收藏中国书籍已有悠久的历史，隋唐时期日本派往中国的遣唐使就以收购书籍为主要目的之一。同时他还指出，佛教的兴盛对收集和保存中国书籍起到了积极的推动作用，“平安时代汉籍的流入，主要由僧人承担”，许多僧人都编有“请来目录”，不仅有佛典，也有其他书籍，内容十分丰富。13世纪下半期设立的金泽文库和15世纪的足利学校对保存藏书起了关键性作用。五山寺院藏书，主要是宋元时期僧人渡海赴中国带回的大量图书。高田先生详细列出著名佚存书书目，注明卷数、版本、藏书地等相关情况，以《群书治要》和《医心方》两书为例进行说明。《群书治要》编撰于唐太宗时期，日本各个时期对其均进行了点校刊印。《医心方》由日本丹波康赖撰著，成书于宋初时期，是日本最早的医书，也是日本王朝时代医书的集大成者，书中引用大量古佚医书，“其所引用百余家，皆六朝及唐代之书，而且有《经籍志》不录者。”使得许多古佚医书内容得见于今时，其价值不言而喻。由此，大家可以一目了然的得知关于记载历史的书籍是如此的浩瀚，何况这还只是日本收藏的中国书籍，真是九牛之一毛。 大家如果想从事于历史研究，面对如此汗牛充栋的专业书籍除了静下心来潜心研读以外还有什么法子能够使得你能真正掌握历史的真相呢？书是人类文明的结晶，是科学文化、生
教育专著读书心得体会3篇 作为一个教师，我觉得应该具有不探索、不断创新的精神，做一个教育上的有心人，千万不要成为一个高高在上的教书匠。下面是为大家准备的教育专著读书心得体会，希望大家喜欢! 教育专著读书心得体会范文1 《我的教育理想》读后感 作为一名教育工作者，追求是我们永恒的主题。没有理想的教育不可能在教育活动中洋溢着激情、诗意，也不可能有优质的教育。为了未来的教育，我们必须要有远大的理想和抱负。但是，光有满腔的热情和远大的理想是远远不够的。作为一名教育工作者，我们更应该认真思考，什么是教育教育为了什么 通读全书，我们认为它有如下几个明显特点：第一，教育理想与教育现实相结合。第二，教育理念与教育实践相结合。实践性与科学性、整体性与开放性的统一。再次又切入对中国德育改革与创新的关注，提出了中国道德教育目标、内容、方法、体制等创新的具有较强实践价值的具体构想。第三，宏观研究与微观研究相结合。第四，教育热情与教育沉思相结合。 朱永新教授说“我心中的理想教师，应该是一个追求卓越、富有创新精神的教师。”教育家和教书匠，一个最大的区别，就是教育家有一种追求卓越的精神和创新的精神，他们以不教之本为基本的教育教学指导思想，追求的是一种充满灵性与智慧的教育教学。而教书匠往往忽视学生的主观能动性，以灌输作为教育教学的指导思想和主要的教育教学手段。接受教育的时间越长，却使学生的思维更加单一，视角更加狭窄，更加缺乏想象力，更加不自信，这难道是我们教育的最终目的吗我们该如何人保护儿童的想象力与好奇心呢 我想，或许我们会从中获得一些启示。我觉得像这样的教育才称得上是让人终身受惠的教育。其实这种教育也在进行灌输，但它不同于传统的灌输，它充满着灵性与智慧，能给每个孩子以深深的心灵震撼，又起着潜移默化的作用，能给每个孩子树立起远大而切实可行的目标。“一个教师不在于他教了多
群书治要译注六韬 欢迎流通，功德无量 群书治要译注六韬 六韬阴谋鬻子 六韬 【题解】《六韬》，又称《太公六韬》《太公兵法》，旧题为周初吕望（姜太公） 所著。经后人研究，大多认为是战国晚期至秦汉之间作品。《六韬》是一部集先秦军 事思想之大成的著作，对后代的军事思想有很大的影响。全书以太公与文王、武王对 话的方式编成。此书在《汉书?艺文志》诸子略兵家类中不见着録，但在「道家」列 「《太公》二百三十七篇」，其中《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五 篇；儒家类着録有《国史六》「即今之《六韬》也，盖言取天下及军旅之事。字与韬 同也。」《隋书?经籍志》明确记载：「《太公六韬》五卷，周文王师姜望撰。」但 从南宋开始，《六韬》一直被怀疑为伪书，特别是清代，更被确定为伪书。然而，
一九七二年四月，在山东临沂银雀山西汉古墓中，发现了大批竹简，其中就有《六 韬》的五十多枚，这就证明《六韬》至少在西汉时已广泛流传了，对它的怀疑与否定 二群书治要译注卷三十一六韬阴谋鬻子 也不攻自破了。司马迁《史记?齐太公世家》称：「后世之言兵及周之阴权。皆宗太 公为本谋。」北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学必读之 书。《六韬》在十六世纪传入日本，十八世纪传入欧洲，现今已翻译成日、法、朝、 越、英、俄等多种文字。今本《六韬》共分「文韬」「武韬」「龙韬」「虎韬」「豹 韬」「犬韬」六卷，共六十篇，约两万余字，但在《群书治要》中并没有收録「豹 韬」。魏征在《群书治要》中辑録的《六韬》保存了该书的佚文。 《群书治要》辑録的《六韬》的内容，主要涉及如何治国，君主如何修身，如何 选将择吏等方面；而有关军事战略战术的细节，未録。 《六韬》序言指出：「天下者，非一人之天下，天下之天下也。与天下同利者则
干法读后感心得 让工作为自己生产快乐吧——稻盛和夫《干法》读后心得快乐可以有很多种，人生的目标也有很多种，快乐地达成目标，这过程却极是难得，而工作这个人生中不可或缺的行为成为生产快乐和幸福的重要途径日本经营之圣稻盛和夫的《干法》，这本书看之前，受到了各位领导的极力推荐，在看了前几篇引言时，也无意听见身边人这样一句轻描淡写的说法：洗脑有很多种方式，这类书无疑就是其一我想，这两种对待“书”这样的精神成果的态度正是决定两种不同人生、不同层次的主要原因吧我不是一个极爱看书的人，我爱听人说，因为懒惰，每一本总是看到三分之一就半途而废，因为这一点，我一直为自己的视野浅薄而自惭多年之前就听很多人说过日本的企业里，是怎样一个疯狂的工作状态和管理模式，日本的男人是怎样的敬业和果敢，女人是怎样的贤淑温柔，描述之间，让我觉得这样一个民族，不管它有怎样的历史，至少事实证明，在它们的氛围里，人们对于工作这件事有自己独到成功的地方，而且是值得人称赞的作者稻盛和夫生于日本，创业于日本，可以算是地道的日本成功案例的代表了吧，也激起了我对他这本书的兴趣读《干法》有感干法读后感范文记得自己曾在日记中这样写道：“2011年6月10日正式的加入了深圳市海洋王照明工程有限公司的大家庭当中，从那一刻开始，我感觉我的人生慢慢的发生了转
变激情与活力在我的内心重新的燃烧了起来！海洋王给了我新的历程与生命”但是随着时间的流走，我的激情与活力在我的内心慢慢的、慢慢的将近熄灭了曾经一度的提醒自己：“张岭岭你一定要振作起来，没有了激情的人生纵使活着又有何滋味！”尽管自己天天在提醒自己，但是自己内心的火焰怎么也无法重新燃烧，这样的情绪让我困顿不已可能是上天的怜悯与眷顾，终于让我得到了一本能唤醒我沉睡着的激情与活力，那就是我今天要写的-----《干法》服务中心秘书刚把《干法》发下来的时候，心里暗暗在想：“稻盛和夫还挺有意思不是教我们怎么活就教我们怎么干，回去可要好好看看他是怎么干出来的！”第二天早晨一坐上去客户那里的班车就抱起《干法》开始看，此刻的我已经沉醉了稻盛和夫先生的工作状态中稻盛说：1、工作能够锻炼人性、磨砺心智，工作是人最尊贵、最重要、最有价值的行为2、获得心中快乐的前提是劳动每天认真工作，努力获得回报，才能让你感受到人生的快乐和时间的可贵拼命工作的背后隐藏着快乐和欢喜，正像漫漫长夜结束后，曙光就会到来一样《干法》之于我第一次捧着稻盛和夫的《干法》，我看到这本书的题目，觉得“干法”顾名思义是在讲述他自己干活的方法到现在，完整的读完这本书，我不仅仅了解了稻盛和夫的工作方法，更多的是学习到他的工作态度，因为我知道成功是没有办法复制的，但经验可以吸取稻盛和夫的《干法》里面，
群书治要读后心得体会 【内容摘要】 上周细读一本名曰《群书治要》的书，使我陷入深深的思索之中，久久不能入眠，这本书是唐太宗李世民（公元599-649年）于贞观初年下令编辑的，李世民在16岁就跟随父亲左征右伐，平定动乱，可惜此书在宋初已经失传，《宋史》也没记载，读过中国历史的人，对这两位贤君忠臣应该不会陌生，魏征是唐朝著名的谏诤之臣，他的胆识超群，胸怀大志，唐太宗委任他为谏议大夫，以后又提拔他当太子太师、知门下省事，唐太宗认为君王要靠大臣监督，才知道自己的得失，《孔子家语》说，作为老百姓，我们希望今后的人代会、党代会将发出多种不同的为民请愿的声音，共产党不必高度警戒和防备，而以坦荡荡的胸襟去接纳异议，广听兼纳，包容异己。 上周细读一本名曰《群书治要》的书，使我陷入深深的思索之中，久久不能入眠。 这本书是唐太宗李世民（公元599-649年）于贞观初年下令编辑的。李世民在627年登基之后，用贞观为年号。读过中国历史的人都知道，在贞观时代的中国，繁荣昌盛，是当世的强国。 李世民在16岁就跟随父亲左征右伐，平定动乱。27岁登基的他自觉读书不多，治国经验不足，遂设立谏官职，鼓励群臣进谏，评评他的决策过失。同时，他命令谏官魏征和虞世南等人，
整理历代帝王治国史料，撷取四史六经，诸子百家论说中有关修身齐家，治国平天下的精要，编辑成书。从五帝至晋代，共1万零400多部，8万多卷古籍中，取出50余万言，编成《群书治要》，成为治国宝典。太宗自己天天阅读，学习修身进德，利世济民之道。 可惜此书在宋初已经失传，《宋史》也没记载。幸亏日本金泽文库藏有镰仓时代（1192-1330）日本僧人手写的《群书治要》全帙。在清乾隆六年，由日本人送回中国。上海商务印书馆和台湾分别以此版为底本影印出版。这本书记录中国古圣先王修齐治平的智慧、方法、经验和效果，助唐太宗开创“贞观之治”，我们的官员们应该人手一册，作为参考和借鉴。 读过中国历史的人，对这两位贤君忠臣应该不会陌生；但许多没念过中国史的新生代，连中国历朝名称都说不出，更不会知道魏征是何许人也。 魏征是唐朝著名的谏诤之臣，他的胆识超群，胸怀大志，唐太宗委任他为谏议大夫，以后又提拔他当太子太师、知门下省事。魏征能够勇于直谏，即使龙颜大怒，他也敢面折廷争，从不退让。他说：“思竭其用、知无不言。”唐太宗励精图治，经常召见他，与他讨论治国施政的得失。他以实事求是的精神大胆进谏，在任几年间，为了使大唐民富国强，先后向唐太宗进谏了二百多次，包括“去奢省费”、“轻徭薄赋”、“选用廉吏”等；每一回，唐太宗都慎重思考他所提的意见，尽量采纳。魏征死
教育专著读书感悟 从事教育工作，针对教育问题而言，通常也是值得思考的问题。下面是小编为你精心整理的教育专著读书心得，希望大家喜欢。 教育专著读书感悟篇一 朱永新新教育的核心理念不是强调“一切为了学生的发展”，而是突出“一切人”。朱教授认为，没有教师的发展就没有学生的发展，没有家长的发展也没有学生的发展。教育目的本来就是为了人的发展，人文精神的核心是关注人的生存状态，关注人的发展空间。要关注学生和教师、校长、家长以及社会上所有人的发展。无论他是贫困的，还是富贵的;无论他是愚昧的，还是睿智的;无论他是健全的，还是残疾的，都应该让他们快速地发展。 朱教授说，只有追求理想，超越自我，才能培养积极的态度，真正地让教师、学生和学校一起成长。他认为，参加新教育实验的所有学校的老师都应该有自己的梦，都应该给自己一种挑战自我的勇气，一种超越自我的精神。每一个老师、每一个学生都要成功，相当部分的老师和学生都能够成才。所有参与实验的人都要感觉到自己在不断地进步，成长并快乐着。
朱教授说，目前以成败论英雄、以金牌论英雄、以升学多少论英雄的观点是错误的。新教育实验行动方案的关键是，教一些让学生一辈子真正有用的东西。朱教授说自己是苏州大学毕业的，但他并不认为自己比北大、清华的学生差。他说，我甚至可以到北大、清华去做老师做教授。关键是怎么样让学生有一个真正辉煌的明天，而不仅仅是辉煌的今天。 朱永新非常推崇“学生走出校门，忘记学校所教内容后剩下的东西才是教育的成果。”许多人认为这非常精辟地诠释了教育;也有人认为就剩不下什么了(我想，这里学校所教内容，主要是指一些纯粹的应付考试的东西，这些东西，好多在实践中是用不上的，注定是要忘记的;而那些在实践中一刻也离不开的，是根本不会忘记的)。 在这一方面，他专门做过调查：平江实验小学的一些教师提出，作为教师都想教给学生一生有用的东西，也希望在快乐活跃的氛围内进行教学，可现实是现在的学生和教师都没有讲话、活动的时间，没有活动作文怎么写?尤其苏州现在已取消学生的春、秋游，他们不得不将时间花在那些重复的题海里，以至于学生一听到放假就欢呼雀跃，学习已完全处于一种被动的状态。对此，学校固然可以按照新教育实验逐步改善以往的办学理念，可更大的压力是来自社会的压力，甚至出现有的家长看到作业少了就责怪老师的情况，社会究竟对新教育是个什么样的态度?
《群书治要》与官德修养 刘余莉 中共中央党校哲学部教授 尊敬的各位朋友，大家好！今天很高兴和大家一起来学习《群书治要》与官德修养。我们主要讲两个问题：第一个，在《群书治要》中论述的官德修养的重要性；第二个问题，就讲一讲官德修养的主要内容。 一、为什么必须重视官德修养 （一）关系到官员的成败 第一个问题，为什么必须重视官德修养呢？我们可以从三个方面来看。第一，就是关系到官员自身的成败，在《群书治要》的《大学》上有这样一句话，说“德者，本也；财者，末也”。这句话的意思，很多人都误解了。说正是因为这句话，我才不敢学习传统文化了。因为它告诉我们德行很重要，而财富不重要。其实这是对这一句话的误解。这句话的意思是说，德行是财富的根本，而财富是德行的枝叶花果，外在显现。像我们学植物的人都知道，植物的枝叶花果能够延伸到哪里，它下边的根也必须能够延伸到哪里。所以中国人有一句话叫厚德载物。外在的财物、身份、地位、名声等等，要靠深厚的德行才能承载。 在《中庸》上也有这样一句话，说“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”。一个人要想获得福禄寿名都齐全，那怎么样呢？必须得有深厚的德行。 正如孔老夫子在评价舜王的时候，他总结的这句话。舜王，他被列为24孝之首，为什么呢？就是因为他的后母、他的父亲还有他的一个弟弟，三番五次的要致他于死地。但是舜王并没有怀恨在心，想着去打击报复，反而总是反省自己做的不够好，不能够得父母的欢心。虽然得了天子之位，仍然还去田野去豪气。为什么呢？因为觉得自己做儿子的孝道没有尽的圆满。后来，他的德行终于感化他的后母，也感化了天下的百姓。这个就告诉我们，一个人要想得到福禄、寿名齐全，也必须培养自己深厚的德行。 而在《尚书》上，有这样一句话，说“内作色荒,外作禽荒。甘酒嗜音,峻宇雕墙。有一于此,未或不亡”。在内兴起了迷恋女色之风，在外喜欢打猎、游戏，没有节制，还喜欢饮酒，还喜欢靡靡之音，住着又高又大的房屋，墙上还雕着花纹。以上这几种情况，如果有一件出现了，就没有不灭亡的。你看古人，他看一个人现前的所作所为，他就能够评价出、推断出这个人以后的兴衰成败。比如说，在史书上，都有这样的故事。最后的结果和这个人预测的
干法第一章读后感 干法是稻盛和夫以78岁高龄出任日航CEO之后推出的第一本书，也是稻盛和夫首次与读者分享自己在工作上的做法和心得。该书在日本一经出版，不到一年再版19次，月销量最高达到20万册。以下是XX搜集整理的关于干法第一章读后感，欢迎大家前来阅读! 干法第一章读后感一： 以日本国民为代表的现代人面临着许多前人没有遇到的难题。客观环境中的问题包括人口减少和高龄化、环境污染等。主观方面，人们的价值观也经历着时代的拷问。稻盛和夫先生就与“劳动”和“工作”相关的价值观，提出了这样的问题：“人为什么要工作?”“劳动究竟为了什么?” 当人性中好逸恶劳的倾向放任自流的时候，人们开始厌恶劳动、逃避工作中的责任，工作变成为了养家糊口而不得不做的“必要之恶”。此时，谁能坦然面对稻盛和夫先生的质问：“难道来找世上走一回，你的人生真的有价值吗?”老先生用自己的毕生经历告诉我们，工作不只是为了获得生活的食粮，更是锻炼心志、提升人性的良方。 人的一生会经历各种考验和磨难，有时我们甚至没有拒绝的机会。在我们无力抗拒困难和不幸的降临的时候，以积极的态度孜孜不倦地工作便是帮助我们战胜困难和不幸的“百医百治的良药”。当我们通过辛勤的工作，最终取得胜
利的时候，我们会发现，生命中的这些困难和不幸正是我们灿烂的人生的起点和最大的“幸运”。没有对痛苦和烦恼的体验，我们就不会懂得幸福的含义。不管在怎样的境遇，我们都要保持积极的心态，持续努力，拼命工作。 稻盛和夫先生从工作帮助我们“磨练灵魂、提升心志”的角度，解读了为何工作是“百医百治的良药”。当我们全身心的投入到工作中，我们所付出的艰苦卓绝的努力可以完善我们的内心和人格。工作的辛劳换回的是收获的喜悦和自豪，是人生的充实感。即使是面对枯燥无聊、又苦又累的工作时，只要我们不懈努力，我们脆弱的心灵就可以得到淬炼，人格得以升华，我们手中也握住更多的幸福筹码。 人性有“三毒”：“欲望”、“恼怒”、“愚痴”。人的内心总是潜伏着各种欲望。当这些欲望无法得到满足，人们就会恼怒，接着发泄愚痴和不满。这三毒是自然赋予人类的本能，无法被完全排除。只有“愚直地、认真地、专业地、诚实地”投身于自己的工作，人们才能抑制三毒对我们的危害，磨练我们的心志。然而，提升心志并非易事。凡人很难将思善、行善至始至终的贯彻。因此，稻盛和夫先生提出自我诫勉的办法，保持谦虚的态度，自我反省，改正错误。 以格斗的气魄工作，可以锤炼我们的人格和品性，造就美好的心灵，因而发自内心的想为他人、为社会做贡献，并落实到行动中，我们的命运也会往好的方向发展。
智慧树知到《世说新语的国学密码解析》章节测试答案第一章 多选五“五经”是指下面那些书？ A:《易经》（《周易》） B:《诗经》 C:《尚书》 D:《礼记》 E:《春秋》（《左传》） F:《论语》 G:《孟子》 正确答案：《易经》（《周易》）,《诗经》,《尚书》,《礼记》,《春秋》（《左传》）中国文化的第一次高峰出现在何时？ A:春秋战国 B:秦汉时期 C:魏晋时期 D:唐宋时期 正确答案：春秋战国 多选二先秦诸子百家对中国文化产生重大影响的是哪两家？ A:儒家 B:道家 C:墨家 D:法家
正确答案：儒家,道家 多选四“四书”是哪几部书？ A:《史记》 B:《论语》 C:《汉书》 D:《孟子》 E:《庄子》 F:《大学》 G:《中庸》 正确答案：《论语》,《孟子》,《大学》,《中庸》 多选四“前四史”是哪些书？ A:《资治通鉴》 B:《史记》 C:《汉书》 D:《后汉书》 E:《三国志》 正确答案：《史记》,《汉书》,《后汉书》,《三国志》第二章 多选二刘义庆编撰《世说新语》的目的是什么？ A:成名 B:为远实用 C:研究历史
D:隐秘地表达作者的政治、生活与艺术诉求和思想 正确答案：为远实用,隐秘地表达作者的政治、生活与艺术诉求和思想 多选二后世把汉·刘歆《移书让太常博士书》所说的“及夫子殁而微言绝，七十子卒而大义乖及《汉书·艺文志》：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”和《史记·孔子世家》所说的“孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一词。”这三段话概括为： A:移花接木 B:微言大义 C:文以载道 D:春秋笔法 正确答案：微言大义,春秋笔法 《世说新语》设计了多少人生环境（人物品格和处世方法）？ A:9种人生情境，即9种人物品格和处世方法 B:18种人生情境，即18种人物品格和处世方法 C:36种人生情境，即36种人物品格和处世方法 D:72种人生情境，即72种人物品格和处世方法 正确答案：36种人生情境，即36种人物品格和处世方法 第三章 “从道不从君，从义不从父”与下面那段话思想最为接近？ A:遵从道义的要求 B:盲从君王或家长的命令 C:吾爱吾师，吾尤爱真理 D:理解就要执行 E:不理解也要执行
读《群书治要》有感 《群书治要》成书于唐贞观初年，在经历了数年的隋唐战乱后，大唐王朝社稷初建，百废待兴，雄才大略的唐太宗李世民为了借鉴历代圣贤良训以开创贞观盛世，下令由魏征等人编辑了此书。自此，《群书治要》连同他所开创的大唐盛世一起影响了后世一千三百多年，时至今日，此书仍具有极高的研究价值和现实意义。 全书分为君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨六个章节，编辑了自唐以前历代经、史、子之精要。概览此书，处处能看到令人警醒的妙言良训，日读三遍，自省吾身，受益良多。今日稍作读后感，与大家共勉。 书中教化我们，作为帝王或者领导，应以提高自己的修养和素质为基础，严格控制自己的私欲，避免奢侈横行，导致仁义废弛。“是以大雅君子恶速成”，即德高才大的君子忌讳速成，“欲速则不达”，凡事不可鲁莽猛进，应遵循事物发展的客观规律，循序渐进，张弛有度，科学发展，避免大跃进式的脱离实际的发展。做事是这样，做人修身亦是如此。“夫利，百物之所生，天地之所载，而有专之，其害者甚多”深刻揭示出了独霸和垄断之危害无穷，导致社会不公平现象出现，必招致民怨，严重者可能催生社会不稳定因素的出现，这与当下中央先稳定再发展的政策可谓古今呼应，对和谐社会的建设具有重要的现实指导意义。《尚书》“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻于雕墙。有一于此，未或弗亡。”警示我们迷恋女色，大肆吃喝，豪宅歌舞，沉迷于此，没有不亡国的。这对于当下反腐败政策制
定者和执行者无疑增强信心和坚定决心起到积极的推动作用。任贤用能，唯才是举；拒绝谗言，善纳忠言；面对严峻的国际风云，审时度势，趋利避害，为国家为人民谋福利。只有这样，才能国昌家盛。 作为臣民或者下属，应立节尽忠，劝谏举贤《韩子》曰：“忠臣之举贤也，不避仇讎；其废不肖也，不阿亲近”,就是说忠臣推举贤能的人，不避仇怨，罢戳不肖的人，不偏袒亲近。他们始终能秉公执事，恪守底线，珍惜名节，尽职尽责，“在其位，谋其政”，有作为，有担当，推举贤能，远离庸腐，生前身后，清白名节。万不可，贪图享乐，腐化堕落，落得身败名裂，遗臭万年，让祖宗蒙羞，子孙无颜的悲哀下场。 撇开身份，单就一个人，在贵德修身方面，我们应崇尚高尚的道德，弘扬道义;尊敬父母长辈，爱护子孙晚辈，尊老爱幼，上行下效，家庭和睦;坚持仁义诚信，仁义做人，诚信做事；胸怀坦荡大度，为人谦虚低调；交友谨慎无私；做学问认真有恒，学有所成，学有所用。《孔子家语》曰：好学近于智，力行近于仁，知耻近于勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家矣。智、仁、勇三者依一而惯，启发甚大。然而令我们痛心的是在现实中，大多数人并没有很好的践行这一准则。马路上遇到老人跌倒，冷眼旁观，无人搀扶；佛山小悦悦，被过往车辆轮番碾压，无人问津，最后被一位大家都稍带不屑却内心善良的清洁工从血泊中抱起。这样的事例屡见不鲜，但一直不能引起社会的重视，人情的冷漠，社会的残酷，道德的沦丧，智、仁、勇在哪里?智者，伸出援手以助
教育专著读书心得5篇 读《教师行为的50个细节》心得 永靖县四局小学杨建宏 最近读了《教师行为的50个细节》，通过读书让我觉得，读书是一种幸福，一种乐趣，更是一种享受。读这些教育专著时，我边看边与自己平时的教育实际相比较，不禁有了感触，有了共鸣。这些书在教我将来如何成为一个好老师的同时，也教会了我们如何做人。以下是我的一些体会： 一、教师教育行为细节 育人是教师工作的重要内容。教师的教育行为要发挥理想的效果，必须摆脱枯燥与乏味的单一说教，关注自身行为的细节，从细小之处来影响学生。给学生留下深刻印象的教育片段，常常源自与不经意间的一个细节。一句平常不过的话，一个细小不过的动作，都有可能给学生的心灵烙下痕迹。一次无意的非言语行为失误，一句脱口而出的伤人之语，则有可能疏远师生之间的关系，使教育产生的真实影响与预期的目标背道而驰。 二、教师教学行为细节 课堂是教师开展教学活动的主阵地，课堂教学是教师的基本教学工作。教师在课堂中的教学行为，能够对学生产生教育影响，这些行为也体现了教师个人的基本素养。在课堂教学中，教师表现出来的行为细节，不管是言语行为，还是非言语行为，不管是有意表现出来的行为，还是无意流露出来的行为，都可能对学生的课堂学习，乃至日
常生活产生直接或间接的影响。以教师在课堂上的言语行为为例，假如教师表现出得当的言语行为，那么就能够感染学生，引导学生的情绪变化，激发学生学习知识的兴趣和热情；假如教师表现出失当的言语行为，那么就有可能打击学生的学习兴趣和热情，疏远师生之间的情感，影响课堂教学的质量。 三、教师管理行为细节 在学校教育世界里，教师经常承担着管理者的角色。在课堂教学中，要进行课堂管理或者教学管理；在课余与学生的互动中，要进行学生管理。教师在管理课堂、管理学生的过程中，也要注意自己的行为细节，努力从细节之处做好管理工作。教师与学生打交道比较多，尤其要注意管理自己的管理行为细节。 四、教师学习行为细节 古人云，“活到老，学到老”。在社会生活节奏加快，知识激增的当代，作为以“传道、授业、解惑”为己任的教师，需要抓住各种学习的机会，不断充实自己的知识，提高自己的素养，促进自己的专业发展。因而，不管参加有组织的学习活动还是自我学习，教师都要管理好自己的行为细节，提高学习的针对性和实效性。 五、教师日常行为细节 在教育教学过程中，教师要做到为人师表，在校园之中的日常行为，也要时时注意细节，以免给学生传递不良信息。在很多时候，教师日常的行为细节，就是对学生的一次次“身教”，而且这种教育比“言教”更具影响力。
群书治要中论 慌其瞻视。轻其辞令。而望民之则我者。未之有也。莫之则者。必慢之者至矣。小人见慢。而致怨乎人。患己之卑。而不思其所以然。哀哉。是故君子敬孤独而慎幽微。虽在隐翳。鬼神不得见其隙。况于游宴乎。君子口无戏谑之言。言必有防。身无戏谑之行。行必有检。言必有防。行必有检。虽妻妾。不可得而黩也。虽朋友不可得而狎也。是以不愠怒。而教行于闺门。不谏谕。而风声化乎乡党。传。称。大人正己而物正者。盖此之谓也。徒以匹夫之居犹然。况得志而行于天下乎。故唐帝允恭克让。光被四表。成汤不敢怠遑。而掩有九域。文王祗畏。而造彼区夏也。 民心莫不有治道。至于用之则异矣。或用乎人。或用乎己。用乎己者谓之务本。用乎人者谓之追末。君子之治之也。先务其本。故德建而怨寡。小人之治之也。先追其末。故功废而仇多。夫见人而不自见者谓之矇。闻人而不自闻者谓之聩。虑人而不自虑者谓之瞀。故明莫大于自见。聪莫大于自闻。睿。莫大于自虑。此三者举之甚轻。行之甚迩。而人莫之知也。故知者。举甚轻之事。以任天下之重。行甚迩之路。以穷天下之远。故德弥高。基弥固。胜弥众。爱弥广。君子之于己也。无。尸事而不惧焉。我之有善。惧人之未吾好也。我之有不善。惧人尸之必吾恶也。见人之善。惧我之不能修也。见人之不善。惧我之必若彼也。故君子不恤年之将衰。而忧志之有倦。不寝道尸焉。不宿义焉。言而不行。斯寝道矣。行而不时。斯宿义矣。是故君子之务。以行前言也。民之过在于哀死而不爱生。悔往而不慎来。善语乎已然。好争乎遂事。堕今曰。而懈于后旬。如斯以及于老。故孔子抚其心曰。师。吾欲闻彼。将以改此也。闻彼而不以改此。虽闻何益。小人朝为而夕求其成。坐施而立望其及。行一曰之善。而问终身之誉。誉不至。则曰善无益矣。遂疑圣人之言。背先王之教。存其旧术。顺其常好。是以身辱名贱。而不免为人役也。 人之为德。其犹器欤。器虚则物注。满则止焉。故君子常虚其心志。恭其容貌。不以逸群之才。加乎众人之上。视彼犹贤。自视犹不肖也。故人愿告之而不厌。诲之而不倦。君子之于善道也。大则大识之。小则小识之。善无大小。咸载于心。然后举而行之。我之所有。既不可夺。而我之所无。又取于人。是以功常前人。而人后之也。故夫才敏过人未足贵也。博辨过人未足贵也。勇决过人未足贵也。君子之所贵者。迁善惧其不及。改恶恐其有余。故孔子曰。颜氏之子。其殆庶几乎。有不善未尝不知。知之未尝复行。夫恶犹疾也。攻之则曰益悛。不攻则曰甚。 故君子之相求也。非特与善也。将以攻恶。也。恶不废则善不兴。自然之道也。先民有言。人之所难者二。乐知其恶者难。以恶告人者难。夫惟君子然后能为己之所难。能致人之所难也。夫酒食人之所爱也。而人相见莫不进焉。不吝于所爱者。以彼之嗜之也。使嗜忠言甚于酒食。人岂其爱之乎。故忠言之不出。以未有嗜之者也。诗。云。匪言不能。胡其畏忌。目也者。远察天际而不能近见其眦。心亦。厂。如之。君子诚知心之似目也。是以务鉴于人以观得失。故视不过垣墙之里。而见邦国之表。听不过阈耍之内。而闻千里之外。因人之耳目也。人之耳目尽为我用。则我之聪明无敌于天下矣。是谓人一之。我万之。人塞之。我通之。故其高不可为员。其广不可为方。先王之礼。左史记事。右史记言。师瞽诵诗。庶僚箴悔。器用载铭。筵席书戒。月考其为。岁会其行。所以自供正也。昔卫武公年过九十。犹夙夜不怠。思闻训道。命其群臣曰。无谓我老耄而舍我。必朝夕交戒我。凡兴国之君。未有不然者也。下愚反此道。以为己既仁矣。知矣。神明矣。何求乎众人。是以辜罪昭著。腥德发闻。百姓伤心。鬼神嘶事也。徒