佛教的环保思想 在开始本文的写作之前，我查阅了一些相关资料。在这里，我不想再重复那些让人触目惊心的报道和数据，相信这对于每一位真正关心环境问题的人都不是新鲜的话题。我觉得也没有必要就环保的必要性和迫切性展开论述，相信在这一点上，应该也不会有人公开地表示反对。但问题是，为什么环境恶化始终得不到有效的逆转？ 如果将环境污染比作地球的一场疾病，在“病来如山倒”的今天，我们是不是还能够对它的痊愈抱有乐观的态度？我想，问题的关键一方面在于实际行动；一方面还在于治疗方案，在于所采取的措施是治标还是治本。 如果我们的环境保护仅仅是在污染出现后才设法治理，在灾难降临后才设法补救，那么，在这场环保与环境危机的赛跑中，我们永远都是被动的，注定无法获得最后胜利。事实上，真正的污染源不只是几家企业，也不只是几个伐木者，而是当今整个人类的生活方式。 人生佛教的弘扬，正是致力于从佛法的角度为民众提供健康的生活理念，并以此解决当今社会存在的各种问题。那么，在环保的问题上，佛法又能为我们带来什么样的启迪和帮助呢？ 一、克服欲望与贪婪 在佛法中，将贪、嗔、痴比作危害我们心灵健康的三毒。尽管它们是无形的，至少到目前为止，还没有任何一种科学仪器可以测量到它们的存在，但由此带来的后果却往往是有形的。我们的生存环境之所以会恶化到今天这种危机四伏的地步，究其根源，就是人类的贪婪所致。 所以，古今中外的宗教家和智者们都将少欲知足作为人类的美德，作为人格升华的基础。在佛教的修行中，同样以此作为理论和实践的准则。在《佛遗教经》中，佛陀这样告诫他的弟子们： “汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。” 如果说，对于一个修道者来说，过多的欲望能够阻碍他的解脱，那么，对于整个人类的命运而言，过多的欲望就会造成毁灭性的灾难。需要说明的是，我在这里所说的欲，主要是指盲目的物欲。因为佛教将欲分为善、恶、无记三类，并非所有的欲望都是不合理的。 欲望之所以会有如此的“能量”，就在于它永远都处于发展的进程中，如果不从根本上对治它，铲除它，它就会无休止地驱使我们为之效力。现代人非常重视个人的自由，我们总是在抱怨环境的束缚，抱怨家庭的束缚，事实上，即使外在环境没有给我们制造任何压力，我们的心灵也未必能够获得真正的自由。 因为欲望是无所不在的，我们往往在不知不觉中就会被它控制，将自己的主权拱手相让。欲望又是永无止境的，一个欲望得到了暂时的满足，新的欲望又会接踵而至，向我们提出更多的要求。当我们有了一千块的时候，就希望得到一万块，然后我们就必须为完成这九千块的目标努力；当我们有了一万块的时候，就会希望得到十万块，然后我们又必须为完成这九万块的目标努力。常常是我们拥有得越多，反而感觉自己缺少得越多。一个只有一千块的人，认为自己只缺九千块；可一个有一万块的人，就会认为自己还缺九万块。既然世上已存在拥有亿万家产的人，我们希望得到的一万和十万似乎并不是过高的要求，希望得到百万和千万似乎也不是痴人说梦。且不论我们最后究竟能达到什么样的目标，问题的关键是：我们向谁去索取这一切？不论我们采取什么样的方式，负担最终会落到自然的身上，因为大自然才是
文殊坊2010年新春祈福活动方案 一、活动主旨 通过主题活动的注入，丰富文殊坊春节期间节日氛围，有效串联各有特色的商家，增加游客的参与度和互动性，有效地传播祈福文化，提高文殊坊春节庙会对游客的吸引力。 二、活动方案 1、氛围布置 将文殊坊街区划分为三个版块，分别突出“福”、“喜”、“爱”三个主题文化。 （1）入口处 三个入口处分别设置祈福童子的主题喷绘，分别展示“福”、“喜”、“爱”三个主题文化。设置“祈福之旅”活动指示版，介绍本次“祈福之旅”主题活动。 （2）旗帜系统 三个入口处竖立两丈高大旗一面，旗面内容分别为“福”、“喜”、“爱”，在街区商家屋檐处间隔设置小旗帜，每个区域设置100面，共同完成主题文化分区。 （3）门贴和窗花系统 依然按照分区要求，设计制作张贴特制祈福童子主题门贴和窗花，张贴在商家门口。 2、功能节点 在街区内设置主题文化展示亭三个，分别为“福到亭”（门
楼旁边），“爱到亭”（成都会馆附近），“喜到亭”（0和0客栈附近小广场或茶麻博物馆附近路口）。三个亭子附近分别安排有祈福的活动设置： “爱到亭”路线上的盆景矮树上可以挂“祈爱心愿卡”（纸质），游客可以写上祝福和心愿。 “福到亭”附近，在门楼上设置福字大型展板，游客可以在展板上贴“祈爱心愿卡”（纸质，游客可以写上祝福和心愿）。 “喜到亭”附近，设置红线三道，可以挂“祈喜心愿卡”（纸质），游客可以写上祝福和心愿，系在红线上。 门楼为中心汇聚点，形式（基本按原方案实施）： 挂吉祥风铃：在门斗前门天花板上，挂串联的钩子，钩上挂一个一个的风铃，风铃上可以把祝福语系在上面，微风中风铃迎风摇曳，铃声叮当是音乐也是风景。 结同心锁：在门斗第二个门两侧安上绳各两条，两条上绳上用红丝绸分格成许多小段，每一节小段上可挂上同心锁，同心锁上恋人的双双的名字。 射丘比特神箭：在门斗外侧墙面挂上两个双结的红心字，用木头做上棕色的框架，双心分别换上参加游戏的情侣名字，情侣拿着弓箭，分别射中对方名字者，可给一份奖品，奖品。 坐幸福花轿：把门斗内的花轿装点，并配有古装数套，游客可以穿古装坐花轿照像，价格：每次１０元。
宗教学概论 1.宗教观观念的内容 各种宗教都有说明其信仰的观念，甚至形成了一套论证其信仰的观念体系。它是宗教组织借以建立宗教信仰体制的骨架，对整个宗教体系的构成起基础性的作用。各种宗教观念无论在内容上有何区别，必须用一定的语言，文字表达出来。宗教观念一旦用语言文字表达出来，就超出了个人的体验，具有社会意义，就成了一种社会文化形式，成了宗教传道的工具。各种各样的宗教的信条、教义、教理都是不同的，但既然是宗教，就有共同的东西，大致归纳为三个方面：(一)灵魂观： 灵魂观是宗教最重要最直接的观念，形灭灵魂不灭的观念几乎广泛流行于世界各个宗教中。“灵魂”观点是整个宗教的发端，是全部宗教的核心问题。 1.“灵魂不灭，上帝存在，意志自由”是基督教的核心。 2.伊斯兰教也大体相同。 3早期佛教不讲灵魂不灭，但是讲“因果报应”“生死轮回”，其结果则是承认了灵魂的存在，并且以灵魂作为因果轮回的主体。佛教传入中国，灵魂观念进一步发展，“神不灭”则成为中国佛教的坚定信仰。 不相信灵魂存在宗教是不存在的，因此宗教与迷信是分不开的。 (二)神灵观： 1.宗教是社会的产物，宗教观念的内容归根结底是人与人关系的反映，但在宗教中，人与人的社会关系表现为人与神的宗教关系。人是宗教信仰和崇拜的主体，神是信仰和崇拜的对象，没有神就没有信仰和崇拜的对象，这样宗教就无从谈起。所谓无神的宗教是不存在的。如果某个宗教宣扬自己没有神灵，那他就不是货真价实的宗教。 2.关于人与神的关系。神是“人格化”的超自然存在，并不全面。原始民族信仰崇拜的神并未“人格化”。所以，神的人格化并不限于同形，更重要的神与人“同性”。这就是说神与人在思想、情感、意欲方面与人有相同或相似的性格，从这一点上讲，可以说一切宗教崇拜的对象都是与人“同性”的。无论是氏族社会的图腾崇拜还是伊斯兰教无任何具体形象的真主，他们在其崇拜者的心中，都是具有人一样的思想、情感和意欲，都是按照人的行为方式进行活动的。一切宗教的神圣对象性能，本质上都是人性，只不过这种人性，在神圣对象身上被进一步神圣化了而已。这样来讲，人格化的神，实质是人性的神格化。 3.总之，一切宗教中神的神性就是人的人性，神的本质就是人的本质。神灵观念之所以产生，是人通过想象力把人的人性和本质异化或对象化为一个神圣对象的结果。因此，宗教中的这种神灵、创始祖或上帝，所有的一切都并没有客观
星云大师《人间佛教的基本思想》 护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:星云法师发布时间:2010-6-17 0:16:12 芄莈袂莂薆袁蒁佛光山住持心平和尚、大会主席慈惠法师、各位法师、各位教授、各位嘉宾、各位发表论文的同学们： 薈葿蒂莇肀节蒂佛光山是提倡人间佛教的，所以刚才主席说，在1990年开始这一天，我们举办青年的学术会议，以“人间佛教”为研究的主题，这对我来说，是非常 高兴的。我最近几天都在军中说法，回来时，大会主席慈惠法师邀请我发表主题演说。学术的主题演说，必须作些研究；我也没有时间去准备资料，他们对我说：‘您已提倡人间佛教几十年了，应该说说您的心得。’“人间佛教”，不但早在我心里，在我的行为里，也时时在我的思想里；所以，藉此机会把我心里对人间佛教的一点看法，向大家提出，谈谈“人间佛教的基本思想”。 芁羆袅芀袀薂肆各位既然以研究“人间佛教”为主题，对于人间佛教的思想应该有所了解，那么，究竟什么是人间佛教呢？ 肅蚇莀蚂肅羈蚈我们知道佛教的教主──释迦牟尼佛，就是人间的佛陀。他出生在人间，修行在人间，成道在人间，度化众生在人间，一切都以人间为主。佛陀为 什么不在其它五道成佛呢？为什么不在十法界中，其它的法界中成道呢？而降世在人间成道呢？再深入来看，佛陀为什么不在过去时间、未来时间成道？而在我们现世的娑婆世界成道？也就是说，佛陀他是以提倡人间为主的。人间的佛陀，他所展现的人间佛教，具有下面六个特性： 芅薀膀膅蒆袈肃一、人间性：佛陀不是来无影、去无踪的神仙，也不是玄想出来的上帝。佛陀的一切都具有人间的性格。他和我们一样，有父母，有家庭，有生活， 而在人间的生活中，表现他慈悲、戒行、般若等超越人间的智慧，所以他是人间性的佛陀。 蝿羁莅芈肇薁芅二、生活性：佛陀所发展的佛教，他非常重视生活，对我们生活中的衣食住行，乃至行住坐卧，处处都有教导，处处都有指示。甚至对于家庭、眷 属的关系，参与社会、国家的活动，都有明确的指示。 蕿薅螅膇莂蒅肆三、利他性：佛陀降生这个世界，完全是为了“示教利喜”，为了教化众生，为了给予众生利益，以利他为本怀。
雅集活动策划 篇一：20XX1012佛前雅韵雅集活动方案 尚品雅集·佛前雅韵 【活动主题】：佛前雅韵（闻香、品茶、赏花、听琴） 【活动时间】：20XX年10月15日-17日，20:00—22:00 【活动地点】：厦门市思明区厦禾路1019号厦门珠宝城四楼·尚品雅集 【活动执行】 司仪：云剑 节目：雯婷 全程拍摄：阿杰 活动后勤：兰兰、巾巾 【节目单】 20：30香道詹雯婷 21：00茶道、花道韩云剑、杨雅兵 21：30古琴熊云韵 【主持稿】各位朋友，大家晚上好！欢迎光临尚品雅集生活美学馆！我是尚品雅集策划总监韩云剑。这几天厦门佛事展正在火热进行中，也许大家白天参展会有一点辛苦，所以我们尚品雅集在佛事展期间，每天晚上都为朋友们精心准备了小型雅集活动，雅集的主题取名为佛
前雅事，就是希望大家能在我们尚品雅集放下白天的劳碌，坐下来享受一段安静时光。佛前雅事雅集活动，包括香道、茶道和花道、古琴三个部分，首先让我们来了解一下香道。 中国的香文化肇始于春秋战国，滋长于秦汉两朝，完备于隋唐五代，鼎盛于宋元明清。早在先秦时期，香料就被广泛应用于生活，从士大夫到普通百姓，都有随身佩戴香囊和插戴香草的习惯。唐朝时期，熏香文化逐步发展起来，熏香是一种地位和身份的象征，也越来越多地用作供佛，这就是佛与香的渊源。唐朝鉴真和尚东渡，把佛教和熏香文化传入日本，在日本发展过程中，香料开始脱离佛教，人们经常举行“香会”或称之为“赛香”的熏香鉴赏会。熏香文化在日本不断发展壮大，逐渐形成“香道文化”。近些年，香文化逐渐在我们中国得到复兴和发扬，香，除了拜佛敬香以外，也越来越广泛地运用到日常生活中来，用来美化环境、怡神悦心、参禅修炼、养生安神，熏香作为一种高雅的生活方式逐渐得到普及，下面就有请尚品雅集生活美学馆香道师雯婷表演隔火空熏。 （隔火空熏） 香道讲究静观不语，需要大家跟随着香道师静心调息（鼻吸，口呼各三次）（用力深吸、深呼） 展示隔火香薰所需的工具:火筷、灰押、香匙、香夹、羽扫。 ⑴点炭火：双手把炭盘移至正前方，取炭罐，并取下罐盖，用火筷夹取香炭块放在炭网上。使用专用火器把放在炭碟上的香炭点燃，360°全方位燃烧，待其烧透，没有明火并变为红色；放在一旁待用。
佛教： 一、常识： 1、佛法的基本内容：苦（人生本质）、集（苦的原因）、灭（灭苦的方法）、道（涅槃）。 2、缘起论：诸法因缘而起，缘一般指关系和条件。“若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。” 3、“色即是空，空即是色”：一切法“缘起性空”。色即“色受想行识”五蕴中的色，指物质。任何物质现象都是缘起，它有相状、功用，但其中没有常恒不变的指挥它的主宰，所以说是空。“受想行识”等精神现象也同样是“缘起性空”，“缘起性空”是宇宙万有的真实相状，即所谓的“诸法实相”。 4、三宝：佛宝（佛陀），法宝（佛法），僧宝（僧伽），即“佛法僧”。 5、三藏：经律论。 6、佛教分类：大乘佛教（渡人）、小乘佛教（自渡）。 二、佛教西汉末由印度传入中国，其中国化可分为三个阶段： 1、汉、三国两晋南北朝阶段，佛教由传入到日趋兴盛。此阶段佛学主要依附于传统思想，并在与其交融中逐步发展。具体说，汉代佛学主要依附于神仙方术，魏晋则依附于玄学。 2、隋唐阶段，佛教鼎盛时期。此阶段佛学走上了相对独立发展的道路，呈现出鼎盛兴旺的局面。中国化佛学体系的出现，标志着佛学中国化的基本完成。 3、宋元明清阶段，佛教由盛转衰。 三、《心经》《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。 整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。 “摩诃”：无边无际的大、心量广大。比喻宇宙万物大自然之间的规律与特质，约略相当于中国传统文化指称的道与广义的命。 “般若”为梵语音译，指通达妙智慧； “波罗”为梵语音译，指到彼岸（不生不灭、不垢不净），有解脱挂碍的意思； “蜜多”为梵语音译，意为无极。融合众多不同来源成分而归纳为一。 “心”：根本、核心、精髓。表示内容所探讨的主体重心，也表示全篇内容的重要性。“经”：字义是线、路、径，引申为经典。代表前人走过的路途、独特而深入的经历或见解。 四、《金刚经》思想内容： 《金刚经》是如来世尊释迦牟尼在世时与长老须菩提等众弟子的对话纪录，由弟子阿傩所记载，成书于古印度。以鸠摩罗什所译译本《金刚般若波罗蜜经》最为流行。 《金刚经》主要讲述大乘佛教的空性与慈悲精神，为印度大乘佛教般若系经典。通篇讨论的是空的智慧：一般认为前半部说众生空，后半部说法空。以金刚比喻智慧之锐利、顽强、坚固，能断一切烦恼，故名。此经采用对话体形式，说一切世间事物空幻不实，实相者即是非相；主张以般若智慧破除一切名相，放弃对现实世界的认知和追求。 《金刚经》是彻底解放烦恼心灵的大智慧，对中国的历史和文化产生了深远影响。《金刚经》是佛教经典中很特殊的一部，它最伟大之处是破除了一切宗教的界限，超越一切宗教性，但也包含了一切宗教性。因此我们学习金刚经时，不能将它局限于佛教的范围。要把自己观念意识里宗教的界限和形式放在一旁，然后再来研究金刚经的思想与精神。这样才不会被宗教的形式蒙蔽住智慧的光芒，才能让思想从固有的囹圄中解放出来，见到世界的真相。
佛教的基本教义--- “四谛” 佛教教义的基本内容，简单地说来，就是说：世间的苦和苦的原因，说苦的消灭和灭苦的方法。 佛教经籍繁多，其实不超出“四谛”，即“苦、集、灭、道”，“谛”是真理的意思。佛教宣称：人的一生充满痛苦，有生、老、病、死、别离、怨憎、求欲、烦恼等八苦（即苦谛）。造成人生苦的原因（即集谛），是不懂佛教真理的缘故，若懂得佛教真理，按照佛的教导修行，就能脱离苦海，达到不生不灭，永恒寂静的境界（即灭谛）。但要达到这种境界，必须经过一定的宗教修行（即道谛）通俗的讲：佛教的基本教义之核心就是一个“苦”字，即人世间充满着苦难，从出生到死，就离不开苦。佛教说，人生有八种苦，人们都好象浸溺在痛苦的海洋里，真所谓“苦海无边”。释迪牟尼和他的高僧门徒，把佛教思想当做一只大海里的船，称为“慈航”，把人们从苦海里救出来，叫做“普渡众生”。人们要领悟佛教的真理，做到“自我净化”，才能被“解脱”，永远脱离人世，不再“生”，也不再“死”，即“脱离苦海”，达到幸福的彼岸（即西方极乐世界）。 人们怎样才能通过“慈航”“超登彼岸”呢？那就要信仰佛教，皈依释教，刻苦修行。 怎样修行呢？要求教徒必须遵守许许多多的“清规戒律”，不能有“七情六欲”，虔诚的信仰，佛经所述的“一切皆空”、“无我”、“无常”及“因果报应”┅┅等等的观点。（例如西游记里的唐僧就是代表克制“情欲”的化身，孙悟空就是代表“心情”的化身，猪八戒就是代表“欲念”的化身）这就叫做“修行”。一个人也许一辈子也修不好，也许一时间大彻大悟，便可以“立地成佛” 对佛教教义”苦”的误解 说人都是苦的，是不够的，为什么呢？因为人生也有很多快乐事情，听到不悦耳的声音固然讨厌，可是听了美妙的音调，不就是欢喜吗！身体有病，家境困苦，亲人别离，当言是痛苦，然而身体健康，经济富裕，合家团圆，不是很快乐吗！无论什么事，苦乐都是相对的，假如遇到不如意的事，就说人生是苦，岂非偏见了。 这个人生是苦的，不明白其中的真义的人，就生起错误的观念，觉得我们这个人生毫无意思，因而引起消极悲观佛说人生是苦，这苦是什么意义呢？经上说：‘无常故苦’一切都无常，都会变化，佛就以无常变化的意思说人生都是苦的。譬如身体健康并不永久，会慢慢衰老病死，有钱的也不能永远保有，有时候也会变穷，权位势力也不会持久，最后还是会失掉。以变化无常的情形看来，虽有喜乐，但不永久，没有彻底，当变化时，苦痛就来了。所以佛说人生是苦，苦是有缺陷，不永久，没有彻底的意思。 佛说人生是苦这句话，是要人们知道现在这人生是不彻底，不永久的，知道以后可以造就一个永久圆满的人生。 对于佛说人生是苦，这苦是什么意义呢？经上说：‘无常故苦’一切都无常，都会变化，佛就以无常变化的意思说人生都是苦的。譬如身体健康并不永久，会慢慢衰老病死，有钱的也不能永远保有，有时候也会变穷，权位势力也不会持久，最后还是会失掉。以变化无常的情形看来，虽有喜乐，但不永久，没有彻底，当变化时，苦痛就来了。所以佛说人生是苦，苦是有缺陷，不永久，没有彻底的意思。 知道了这个道理，真是好处无边。如一般人在困苦的时候，还知努力为善，等到富有起来，一切都忘记，只顾自己享福，糊糊涂涂走向错路。学佛的，不只在困苦时知道努力向上，就是享乐时也随时留心，因为快乐不是永久可靠，不好好向善努力，很快会堕落失败的。人生是苦，可以警觉我们不至于专门研究享受而走向错误的路，这也是佛说人生是苦的一项重要意义. 八正道 佛教通过两千年的发展，三大语系的理论系统严密，广大精微，但对社会一般的民众而
祭天活动策划 篇一：祭天 祭天 祭天是中国古代君王由来已久的敬拜礼仪。“天”这个称呼差不多是在周朝的时候出现的。古老的中国有近4500年的文明历史，在这四千多年的历史长河中创造了还算灿烂的文化，其中以儒、道、佛三者为主，这应该是不容置疑的。然而道教是公元前6世纪才出现的，而佛教史公元前5世纪才传入中国的，至于儒家也差不多是在公元前5世纪才出现的。那么在这三个主流文化出现以前，祭天这种敬拜礼仪就已经出现了差不多一千多年了。在司马迁的《史记》中有记载中国第一个真正的君主黄帝在泰山上筑坛向“天”献祭的事，而黄帝这个人物的出现差不多是在公元前2500年—公元前2400年，可见祭天是很古老的一种敬拜礼仪文化。 在中国，有差不多18个朝代有向天献祭的传统。天，即上帝也。史记（卷28封禅书第六）说“上帝者，天之别名也。神无二主。”人们要向天献祭，君王是人民向神献祭的代表。 天坛是皇帝用来祭天、祈谷（古时“祈祷”之意）的地方（类似于耶路撒冷圣殿）。中国现存的天坛共有两处,一处是西安天坛，另一处是北京天坛，其中属北京天坛较为著名。 北京天坛是世界上最大的现代祭天建筑群，天坛总面积为273万平方
米，相当于紫禁城的4倍。这是因为古时皇帝自称“天子”，即“天的儿子”，“天子”的居所自然不敢大过“老天”了。天坛的建筑集中在一条中轴线上。最南的围墙成方形，象征地；最北的围墙呈半圆形，象征天。这种设计源自远古“天圆地方”的思想。中轴线上的三大建筑，构成了天坛的核心，从南往北依次为圜丘坛、皇穹宇、祈年殿。据明清两朝史料记载，明清两朝皇帝每年冬至日在圜丘祭天，继承古代郊祀（郊祀这个词在史记中有提到，“古者天子夏躬新礼祀上帝于郊，故曰郊。”）最主要的形式，礼仪极其隆重与繁复。 祭前五日，派亲王到牺牲所察看为祭天时屠宰而准备的牲畜，这些牲畜应该是头生的，无残疾的。前三日皇帝开始斋戒。前二日书写好祝版上的祝文。前一日宰好牲畜，制作好祭品，整理神库祭器；皇帝阅祝版，至皇穹宇上香，到圜丘坛看神位，去神库看边豆、神厨看看牲蓄，然后回到斋宫斋戒。祀日前夜，由太常寺卿率部下安排好神牌位、供器、祭品；乐部就绪乐队陈设；最后由礼部侍郎进行全面检查。 献祭当天，皇帝从斋宫坐车来到事先搭好的大帷幕内更换祭服，脱去鞋子，在金盆里洗手，然后才能登坛行礼。祭天大典大体分为以下9个步骤： ①迎帝神：皇帝从昭享门（南门）外东南侧具服台更换祭服后，便从左门进入圜丘坛，至中层平台拜位。此时燔柴炉，迎帝神，乐奏"始平之章"。皇帝至上层皇天上帝神牌主位前跪拜，上香，然后到列祖列宗配位前上香，叩拜。回拜位，对诸神行三跪九拜礼。 ②奠玉帛：皇帝到主位、配位前奠玉帛，乐奏"景平之章"，回拜位。
佛教基本观点 一、教主佛教教主释迦牟尼，2500年前出生于现今尼泊尔，与中国孔子同时期人。他诞生时，天地震动、百鸟朝鸣、九龙吐水、彩霞纷飞，一从母体落地便独自行走七步，步步脚底莲花，且指天划地地宣称：天上天下、唯我独尊。成语唯我独尊就来自这里。在佛教里，唯我独尊并非贬意，而是一种自信的象征。他当太子时，有享不尽安乐富贵，但这些他都不留恋，而是喜欢追求精神上的超脱。一次在他出城时，看到步履艰难的老人，痛苦万状的病人，僵硬可怕的死人，以及烈日炎炎下干活的农夫，颈上勒着粗绳不断受鞭打的耕牛以及小鸟吃虫等境象后，感到人生无常、凄凉，动物界苦痛、残酷，为此，他想出家，他想寻找这些缺陷的原因和解决的办法，既为了拯救自己，也为了拯救他人，拯救世界。释迦牟尼25岁时（一说是19岁时），入山求道，少吃少穿少睡，做了六年的苦行修炼者，以致瘦骨如柴，但没有获得成就。他体会到，靠苦行和折磨身体是不能解脱的。明白到，修道贵在修心，克服心理的缺陷，才是解脱的上策。于是，他接受了一个牧羊女的牛奶供养。身体复原后，于一个星光灿烂、圆月当空的夜晚，即十五月圆日，禅坐于一棵菩提树下，并发下誓愿说：不证悟解脱，不起此座。经过一段强有力的禅定观照，于黎明时分，石破天惊、天地浮沉，
终于证道开悟，获得解脱，成为一个圆满的觉悟者即佛陀。以后，他在印度大陆等地走南闯北，宣扬他的主张，共49年，80岁时去世。释迦牟尼在世的时候并无经典，他去世以后，弟子们集结他说过的教法，这便是现存的佛经。二、基本教义（1）因缘法则：佛教认为，世间的万事万物，皆遵循因缘法则而生灭。佛陀说：诸法因缘生、诸法因缘灭。什么是因，即事物的内部原因，什么是缘，即事物的外部条件。佛陀认为，内因和外缘的和合，便产生了万事万物，如氢气与氧气在某一条件下一合和，便成了水。而内因和外缘，一旦离散，万事万物便消灭，如水在某种条件下一分离便又成了氢和氧。（2）无常法则：这世界，既然因缘而成，佛陀又推理出无常法则，即世间事物无法恒常。自然界的沧海桑田，人类的生老病死，一切都在生住异灭中。果子看似不动，实际上，时刻在腐朽之中。地球，亿万年后，也有毁灭的一天。佛教本身，到一定时候，也将不复存在。名利、地位、金钱，何不如此。因此，存在是暂时的现象，变化和运动才是事物永恒的本质。（3）空的法则：从无常原则，佛陀又推出空的法则，万物无常，不能久远，终归灭亡，因此是空的。佛家的空，不是指不存在，而是指不能永恒地存在。不能把空，理解为空空如也的空，什么也没有的空。有人以为，四大皆空，是指财、色、名、利空，这是误解，实际是指地、水、火、风空。佛家的空，实际上是一种妙有，说空，又有形式
论中国佛教的基本特点 【摘要】佛教自传入中国以来，既继承了佛陀创教的基本精神，也吸收了中国传统思想文化的一些内容，为适应中国社会的需要而有所发展和创新。在漫长的中国化的过程中，中国佛教形成了它鲜明的不同于印度佛教的思想特点，本文在对佛教发展史的初步研究的基础上，对这些基本特点做了总结分析。 【关键词】中国佛教基本特点 佛教自东汉明帝永平十年（公元67年）正式传入中国以来，逐渐在中国生根发芽，茁壮成长。两千年前传入的异邦宗教，在两千年来的演变中，深深打上了中国的烙印，逐步演变为与中国传统文化紧密契合的中国佛教，并与儒、道两教一起，成为支撑中国传统文化之鼎的三根主要支柱。那么，中国佛教有些什么基本特点呢？ 一、与儒家、道家相融合。 佛教初传入中国，势力甚微，要想在中国生根发芽，得到中国社会各阶级、阶层以及各利益集团的支持，就必须尽快适应中国的文化背景，寻找与中国文化的契合点。中国文化的背景，总合言之，乃是以儒家及道家的思想为两条主流。儒家注重人与人之间的伦常关系和社会关系，道家重视个人与自然界之间的调和与统一。佛教到了中国，为了顺应儒家所注重的伦常关系与道家放任自然，便以戒律精神来配合儒家的道德生活，复以禅定与智慧的内容，诱导道家的自然主义。
从历史上看，佛教来华之时，正值黄老神仙方术在中土社会盛行，初传的佛教也就把佛陀描绘为“轻举能飞”的“神人”，把小乘佛教修行的最高果位“阿罗汉”描绘为“能飞行变化，旷劫寿命”①。在依附神仙方术的同时，佛教还十分注意对灵魂不死、鬼神崇拜等中国传统宗教观念的调和，例如把佛教的轮回说与中土的灵魂观结合起来。认为人如果行恶，死后“魂神”就会“人泥犁、饿鬼、畜生、鬼神中”；如果行善，则会“或生天上，或生人中”。又如，作为中国文化的主流，儒家有着君君、臣臣、父父、子子的伦理纲常，而佛教在初传中国时，还一直坚持印度佛教沙门不拜君亲的传统。这一传统由于与中国的理论纲常相冲突，所以不断产生纠纷与争执。最后，佛教终于接受了拜君亲的现实，与儒家文化相协调。入宋以后，佛教更加强了对儒道为代表的传统思想文化的融合，许多教内人士大力宣扬三教一致，特别是曲意迎合儒家的思想。例如宋代禅师契嵩在其所著的《辅教篇》中“拟儒《孝经》，发明佛意”，甚至提出“夫孝，诸教皆尊之，而佛教殊尊也”。在与儒家和道家的融合中，中国佛教逐渐形成了其最大特色：即把传自印度的佛教的基本精神，融会了中国的儒家的伦理思想及道家的放任自然。而这种融合，使得佛教契合了中国文化背景，得到了一个相对宽松的外部环境，从而促进了自身的发展。 二、依附于封建统治 自秦汉以来，中国一直是一个高度集权的专制主义国家，在历史上，中国的统治阶级为了自己的利益而支持佛教，也曾因为佛教势力 ①参见汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》下册
佛教是什么？ 佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。 释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，内容就是说明宇宙人生的真相。人生就是自己，宇庙就是我们生活的环境。 修行就是将我们对宇宙人生错误的看法、想法、说法、做法加以修正。 佛教的修行纲领是觉、正、净。觉而不迷，正而不邪，净而不染。并依戒定慧三家，以求达到此目标。 为什么要供佛像 供佛像有两种意思,第一是“报恩”。一切众生与我们都有恩，恩德最大的莫过于老师，佛菩萨是我们的老师，我们接受佛菩萨教诲，这才真正觉悟，成就我们的法身慧命，所以供佛菩萨是纪念老师，感恩不忘。第二个意思最重要，“见贤思齐”。佛是凡夫修成的，供养他的形象是为了提醒我们向他学习，改过迁善，成佛作祖。要学佛的存心立愿，生活工作，处事待人接物。样样向佛学习。不能把佛菩萨当神明看待，那就迷信了，就错了，就把佛教变成宗教，就不是教育了。把佛陀的教诲落实在日常生活中，所谓依教修行供养，是最真实的供养。 佛像“开光”的意义 佛像“开光”的真正意思是：这一尊佛像造好了，我们启用时一定要把造像的意义，说得清清楚楚、明明白白的，这叫“开光”。然后你见到这尊像，你自己自性的光明就显露了，是佛像替我们开光，不是人给佛像开光。所以你供养这个佛像，这个佛像就时时刻刻开启你自性的光明。 天王殿 在佛教的建筑方面，供佛的大殿，我们从外面看它是二层，里面看是一层，这都有意义的。从外面看，真俗二谛；里面告诉我们，真俗不二，万法一如。这就是说：外表有差别，实质是一致的（没有两样的）。佛教正规的建筑，一进山门，第一个看到的建筑物就是天王殿，里面供有弥勒菩萨及护法神——四大天王：“东方持国天王”、“南方增长天王”、“西方广目天王”、“北方多闻天王”。这个是教学是进入佛门的第一课，这样的供奉方式，使人一进山门，第一眼就看到弥勒菩萨。 弥勒菩萨 弥勒菩萨的造像是宋朝时代布袋和尚和形像。“大大的肚皮”代表包容，对于世间的善恶美丑要清清楚楚而又能包容。“满脸笑容”表法的意思特别明显，“呈平等心，现喜悦相”。弥勒菩萨教导人们要拓开心量，包容一切，量大福大，健康长寿，事业有成。
1.佛教：佛教是人类历史上的重大社会现象，是包括教主、教义、教徒组织、清规戒律、仪轨制度和情感体验等复杂内容的综合体，也是由佛教徒及其组织、佛教思想文化和佛教仪式制度三种基本要素构成的系统结构。佛教既是一种信仰实践，又是一种社会力量，同时也是一种文化现象。 佛教文化：是随着佛教发展而形成的历史积淀，是一种历史积淀的宗教文化现象。 2.四吠陀：①《梨俱吠陀》： 含有1017篇长短不一的祭祀圣歌，其中仅十分之一是关於一般世俗的，十分之九皆是宗教的，尤以“礼敬太阳神歌”为最重要，乃为婆罗门僧侣朝夕祷颂的一首。其内容成立的时代不一，最迟则为西元前一千年顷编集而成，此一《吠陀》乃为考察雅利安人最古状态的唯一资料。 ②《莎摩吠陀》： 计收圣歌1549首，为婆罗门僧侣於酒祭时所唱者。 ③《夜柔吠陀》： 此与《莎摩吠陀》大致相同，是教导如何施行祭礼者，所不同的，大部分为《梨俱吠陀》中，尚未出现的独创祭词。 ④《阿闼婆吠陀》： 内容分二十卷，包括731首圣歌。此系雅利安人与印度原居民族接触之后，吸收其若干信仰的要素而后集成，故其多属神咒，为控制神鬼之法，仅少数为歌颂上帝之诗，所以多含迷信色彩。 3.五戒十善：五戒：不杀生戒、不偷盗戒、不邪淫戒、不妄语戒、不饮酒戒。 十善：它是以三种身业、四种语业及三种意业所组成的。又称十善道、十善业道、十善根本业道或十白业道。即： 不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。 4.三武一周：指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛，加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一周”。北魏时佛教都十分兴盛，大批田产及劳动都佛寺管理，国家的财富大批流入佛寺之中。北魏太武帝在位期间锐志武功，统一长江以北。他初崇佛教，后因受道士寇谦之等的影响，转奉道教，并亲受符箓，于440年改年号为太平真君。认为佛教系“西戎虚诞”，“为世费害”。北周武帝时期僧徒滥杂，寺庙多币，蛊害百姓社会。北魏末年，佛徒人数有二百万，寺院三万余所，占北魏人口十五份一，佛徒侵占农田，不劳而获，又可逃避租税力役。北周武帝尊崇儒家。安史之乱后，藩镇连年混战，均田制破坏，中央财政日匮，百姓之赋役相对加重，由是百姓借寺院以逃税者渐多。唐代寺院拥有大量土地，贵族扩充庄园，多与寺院僧人相结，加重了国家的负担。唐武宗尚未即位时，已偏好道术。唐武宗为了整顿朝纲、收复失地、稳定边疆，在日益偏信道教的同时，开始了对佛教的整顿。建德三年（574）五月他所召集的佛道辩论会上，经道安、甄蛮、智炫等人的揭发，使周武帝认识到道教的教义虚妄和迷信方术，所以连道教一并罢黜。但他采取了比较温和的态度，没有杀人；对高僧
普陀山南海观音文化节活动策划基本框架—活动策划 2005年第三届中国普陀山南海观音文化节活动策划基本框架 一、节庆主题：“自在人生、慈悲情怀” 二、节庆口号：“感受普陀洛迦、体验心灵日出” 三、节庆时间：10—11月份（与世界佛教论坛同步，具体待定） 四、主体活动： （一）开幕式暨“观音慈航宝岛”及世界和平祈愿法会（浙江省佛教旅游元年启动仪式） 1、地点：南海观音广场 2、内容：结合“观音慈航宝岛”项目，将开幕式以世界和平祈愿法会的形式展开，增加游客参与互动。晚上在千步沙举行“佛国之约”音乐会（台湾佛光山梵呗音乐团）。 （二）有关弘一法师文化活动（项目待进一步策划） （三）普陀山文化论坛（香港） 1、地点：香港某大学国际学说报告厅（异地办节）
2、内容：邀请国内顶级佛学大师、高僧大德、文化学者，选定几个论题进行弘法论道，由香港大公报和凤凰卫视为主要支持媒体，进行拍摄和现场直播，录制成VCD碟片向佛教信众发放。 3、形式：与香港大公报及香港知名财团联合举办。 （四）音乐会（日本南禅寺或孔祥东钢琴专场演出） （五）中国佛教文化艺术博览会（可与有关部门合作） 1、地点：普陀山 2、内容：从全国主要佛教寺院和佛教文化旅游区中收集博览会素材及图片，分为几大块：佛教建筑篇，佛教器具篇，佛教文物篇，佛教音乐、舞蹈艺术篇，古今中外佛教服饰装僧侣模特秀等活动，全面、充分展示佛教文化艺术的博大精深。 （六）“亲历普陀、感悟佛国”——文化名人、社会名流寺院生活大体验 1、地点：法雨寺 2、内容：邀请50名左右有品位的虔诚佛教信徒，组成名流体验团，在普陀山高僧的引导下，通过出课、诵经、礼佛、听法、吃斋、坐禅等一系列活动，体验寺院生活。团员组成为：笃信佛教的企业家、作家、文化名人等社会名流等。
xx禅寺营销推广 阶段执行案 前言 随着长三角区域内旅游消费市场的日趋理性化，买方市场的形成，如何客观、全面的看待市场现状，展望市场未来；如何在项目先天优势的基础上再塑造出后天的优势；如何使项目在未来的市场中特色尽显；如何使投资方快捷地回收投资，赢取超期望的回报等等，兹提出具有市场针对性、建设性的建议。 在项目整体运作中，以专业分工，保证项目具强有力的市场竞争策略广为应用，xx禅寺文化能够清楚地认识到这点，使本项目具有了成功的条件之一。 本计划的方案是对xx禅寺及周边环境、相关产业动态的理性分析、实地的考察以及略微超前的对市场的预测，相信本计划的资料全部属实，为保障xx禅寺文化景区的利益，力求本项目以最小的投入，为构建和谐社会、营造中国梦、获取最大的社会效益和经济效益，实现多赢的局面！
第一部分：xx禅寺概述 1.xx禅寺景区现状 ●知名度——xx寺文化景区历史悠久,享誉国内外，尤以了凡文化在民间根深蒂固。 ●美誉度——xx禅寺文化景区是xx镇投资项目，以成为xx镇发展社会、推进各行 业快速发展的新战略方针。在政策扶持、资金支持等方面具有较大的优势；其地理 区位、人文环境优势明显，可谓占尽天时、地利、人和。 ●经营状况——将来xx禅寺文化旅游景区日平均游览量预估为1000 人次，主要 经营以佛教文化为导向，方式可以考虑以门票、吃、住、游、购、娱、教、佛事等。 明显有别于现有禅寺运营状况。 核心竞争力——善文化 ●xx禅寺的了凡文化是民间善文化的根，为民间信仰所推崇； ●xx禅寺历史悠久，地处长三角，经济发达，有较好的群众基础和经济基础，发展 潜力巨大； ●此项目开发的佛教安养院（弥陀村）建设，全面享受国家政策，同时也造福社会。 其项目收入以固定为准，年回报率很高。 客源 ●长三角佛教文化景点游客中，有60 %是省外游客，有30%是省内游客 略：
佛教基础知识一百问答题 1.信仰佛教具备的条件？ 应先皈依三宝。三宝是唯一依靠。 2.何为三宝？ 佛、法、僧为三宝，以能利益世间，稀有难遇故喻三宝。3.什么是佛宝？ 佛宝者，得无上正遍知之人，教主之德号，其义为觉者，所谓：自觉 、觉他、觉行圆满。 4.什么是法宝？ 法宝者，具救度世人之道，载于经藏，佛的教育、教授。5.什么是僧宝？ 僧宝，是学佛言行，传佛教化之人，其义是和合众。 6.为什么要皈依三宝？ 因为佛有无量功德智慧，佛的法有大利益，修之可以解脱生死之苦，僧能正修行，自利利他。 7.皈依三宝有何功德利益？ 皈依佛不下地狱，皈依法不堕餓鬼，皈依僧不堕旁生。 8.除皈依法式外，还有何式？ 除皈依法式外，还有礼拜、赞叹、供养、忏悔、发愿等方式。 9.什么是礼拜？
对着佛像、或心想佛前，五体投地，顶礼稽首。 10.什么是赞叹？ 以偈颂或诗句，赞扬三宝功德，叹美三宝利益。 11.什么是供养？ 以香、花、灯、烛、幢、幡、宝盖、供献于佛，而敬养之。于法僧亦然供养僧众，尚有以衣服、卧具、饮食、汤药等。 12.何为忏悔? 于三宝前，发露己罪，痛责悔改，哀求证明，决不复作。13.什么是发愿？ 于三宝前，陈述己愿，立志修行利乐众生，请求加持，令圆满。 14.什么是回向？ 此包括在发愿内，以自己所修善行功德，回转向自己发愿处，令速成就有三方面：一.回向佛果，令所行作为成佛之资。二.回向众生，以自己的修行功德施与众生。三.不执事相。15.佛是何国人？ 印度古国迦吡罗王子。 16.迦吡罗之国，今为何地？ 当今印度境内，名哥尔克波尔，为佛本生地。 17.佛何时出生？ 周昭王二十四年，甲寅年生，四月八日诞生。 18.佛的父母是谁？
洛阳市宜阳县 ——莲花佛教主题公园形象策划 一、莲花主题公园背景介绍 古城宜阳位于古都洛阳西25公里，宜阳县建县2400年，曾是战国时期唐代都城，也是唐代诗人李贺的故里。灵山风景区位于宜阳县县城西7公里，交通便捷，安琥公路穿区而过，东临陈宅河，北临漯河，西距花果山国家森林公园43公里。灵山风景区以其优美的自然景观，浓郁的宗教文化，鲜明的民族色彩，吸引着八方游人，景区2008年接待人数达25.5万人次，总收入510万元。灵山风景区共分为4个区域，莲花佛教主题公园是灵山风景区中的一个重要区域，它位于景区的西北部。莲花公园的东边依次是寺院区和香客服务区，南边是山林风景区。莲花公园内的主要景点有：观音文化馆、礼佛广场、南海观音小区、灵山书院、休闲长廊、经济宾馆、圣树园、习武场、野苇轩等。 二、总体规划 1、规划原则： 以突出宗教文化为主旨，休闲娱乐项目相伴随，即打造成以宗教文化为核心，以莲花为主题，以水系景观为特色，以水上娱乐为主要内容的集观光、休闲、娱乐、度假为一体的综合性生态主题公园。 2、规划构思： 通过食、住、行、游、购、娱、佛事活动几个方面的策划，使游客亲身感受到浓郁的佛教文化的同时，精神得到满足，身心得到愉悦和放松。 三、具体规划 1、食：餐饮设施配置方面有如下措施。 （1）依托礼佛广场建设星级宾馆、经济型酒店，方便游客长时间段的休息、用餐。 餐饮的设置可以分为两种，一种是素斋，让游客特别是佛教信徒品尝到佛堂素斋；另一种是洛阳特色菜，洛阳菜也是非常著名的，如令人向往的洛阳水席，曾一举夺魁的满汉全席，被评为中国烹饪的“金牌菜”的银条等等，让游客品尝
到地道的洛阳名菜。 （2）在灵山书院、圣树园内环境优雅、清静的地方设置茶桌，通过茶道，供应高档茶。 茶与宗教的关系历来相当密切，最早将茶引入宗教的是道教。佛教的兴盛发达，对茶的广为传播和发展，有很大的影响。佛教修行之法为"戒、定、慧"。"戒"，即不饮酒，戒荤吃素；"定、慧"，即坐禅修行，要求坐禅时头正背直、不动不摇、不委不倚，而进入专注忘我的境界。此种耗费精神、损伤体力的坐禅，正好以饮茶来调整精气，故饮茶历古以来受到僧人们的推崇。坐禅是佛教的重要修行内容之一，而坐禅与饮茶是密不可分的。僧人坐禅，又称"禅定"。唯有镇定精神、排除杂念、清心静境，方可自悟禅机。而饮茶不但能"破睡"，还能清心寡欲、养气颐神。故历古有"茶中有禅、茶禅一体、茶禅一味"之说。意指禅与茶叶同为一味，品茶成为参禅的前奏，参禅成了品茶之目的，二位一体，到了水乳交融的境地。让游客通过饮茶更深的融入到佛教文化的意境中。 （3）在公园内按一定的距离间隔设置水供应点。 因为公园面积比较大，游人游览时难免会困乏、口渴。通过在一定间距内设置水供应点能够及时、方便地为游客提供免费茶水，更能体现景区的人性化服务。（4）在休闲长廊亭子内设餐饮设施，提供果品、茶水。 （5）莲花塘边设船家旅馆，让游客莲花塘边品味洛阳水席。 因为大部分游客在长廊上行走时都会走一阵子、坐一阵子，有比较长的时间段在长廊内停留，因此提供茶桌、果品和茶水，既可以为游客提供休憩场所，又可以满足游客的小小需求。 2、住：住宿设施配置方面有如下措施。 （1）公园内宾馆、酒店为游客提供舒适的客房住宿。 （2）在南海观音小区建高档斋房，为游客提供清静、高雅的休息斋房，使其亲生体验到佛教信徒的起居作息。 （3）在园内按间隔设置的水供应点处，设置小型的临时休息间，使游园过程中困乏的游客随时提供歇息、小憩的场所。 3、行：旅游行程规划及交通规划方面有如下措施。 （1）旅游线路组织：观音文化馆观音佛像前进香、许愿、祈福——礼佛广场
佛教的几个基本观点 一、四法印──佛法的四条原则 １．一切有为法皆无常： “有为法”指的是因缘合成之物，即在一定条件下产生的事物。如种子在一定的条件下生长、发芽，禾苗的形成除了种子，还需要具备水分、温度等多种因缘；眼识的产生，要靠客体存在，视觉器官正常，注意力不受干扰等条件。有为法指的是具体事物的运动变化。....... ２．一切有漏皆苦： “漏”指贪欲、仇恨、愚昧偏见等各种烦恼心情。这种烦恼能改变人性，使人丧失理智，故佛法称“毒”、称“障”、称“漏”。轮回中的众生像苦海漂泊的帆船，烦恼就像船上的漏水洞，船一漏水，注定要沉入海底，很少有脱险的希望。这种烦恼“漏”逢到适当的条件就会增殖，就像火种引起火灾一样（见《俱舍论》)。金钱物欲使人变成动物，权利欲使人变成恶魔，色欲使人变得疯狂之类就是烦恼漏导致人的精神品质下降的例子。“苦”指人的精神上的压抑与负担，烦躁不安，痛苦失望，饥饿，疾病痛苦之类的种种身心不愉快的感受。........ ３．诸法无我： 诸法的“法”代表人和一切事物。“我”指被称做“人”和“事物”的具体的“独立自性”或“物质性”。不研究，不分析，笼统地称做“人”，称做“山”，称做“水”，但仔细研究分析，人是由物质的身躯和思想、感觉、行为、主体意识等五种成分 五蕴 组成的。其中每一种单独成分都不是“人”。如果躯体是“人”的话，“人”就不会死，因为人的躯体可以长期保存；思想、感觉等精神成分也不能单独看做是“人”。............ ４．涅槃寂静。“涅槃”是脱离诸种烦恼的意思。脱离烦恼就是超脱六道轮回之义。佛法认为在轮回中的生命无寂静、安宁、快乐可言，只有根除烦恼、脱离苦海，才会得到爱恨息灭、身心安宁自在的无为之乐。苦和乐是对立概念，无苦便是乐。 二、众生生存环境──器世界 佛法认为宇宙是一个无限大的空间，在这宇宙空间中存在着恒河沙数一样多的大大小小形状各异的天体。这些天体都在经历着成住毁空的过程，有的天体上有光，有的无光，有的天体上有生物，有的无生物。 我们生存的这个器世界（生命载体），属于娑婆大千世界。这三千大千世界中，共有十亿颗地球。一万亿个三千大千世界天体系组成华藏世界天体系。