进深查经第一课但以理书概论
但以理和启示录两卷书，是圣经中极其重要的系统性的
预言书。据统计，全部圣经中有三分之一的内容是属于预言，
尤其是但以理书和启示录中，更是充满了系统性的预言，从
古代一直预言到现在，直预言到基督复临，直到新天新地。这一切预言至今百分之九十几以上都已完全应验在过去以来连续不断的历史中了，而剩下的一点点有关末后大结局的预言，目前也正在迅速应验之中通过预言的研究，可以极大地坚固我们对上帝和对圣经的信心，使我们不能不深信圣经真是上帝所默示的；通过预言的研究也可以使我们确知基督复临真是近在门口了，并可看明基督复临之前所将发生的种种大事；通过预言的研究还可使我们明白但以理、启示录书中很多重要的真道，例如基督在天上为我们赎罪和代求等工作，有关洁净圣所的要道，四次审判的要道，二次复活和特别复活的要道，基督复临，千禧年，基督第三次降临，撒但、邪灵和恶人在火湖中的毁灭，义人在重新创造的新天新地中的荣美情景等等要道；通过预言的研究还可使我们明白但以理、启示录中特别传给我们末后时代上帝子民的三位天使的信息，从而可以帮助我们作好灵性的准备，完成救灵的使命，迎见主的复临。由此看来，但以理、启示录书的研究，实在是极其重要的。
对但以理、启示录书的研究，首先要从但以理书开始。因但以理书可说是预言的入门书。如果我们明白了但以理书的预言，也就可以明白启示录的预言。等到我们明白了但以理、启示录书的预言后，对圣经中的其它有关末后的预言，也都
可以无师自通了。因此我们先要来研究但以理书。但在研究
本书之前，需要对本书作一概要介绍。关于本书的作者
第一个问题，关于本书的作者：本书七到章的异像部分，是先知但以理以第一人称的口气记述的，一看就知道是但以理写
的(参但7:1-2,28. 8:1-2.9:1-2.10:1-3.12:8 )。至于
前面到六章的历史部分，虽然是采用第三人称来记述的，但由于
这前后二大部分在内容上、文字上都是互相连接而不可分割
的统一体，因此表明它们都是但以理所写的。例如从
内容上来看，但以理二章的大像异梦和七章的四大兽和第四兽头
上的十个角，所预言的历史纲要是完全相同的。七章的
预言实际上是在二章预言基础上的进一步启示；而但以理八
章和章的预言，又是在七章预言基础上的进一步启示，
这样就将这前后两部分的内容完全联在一起了。
如巴比伦国最后一个王伯沙撒的名字，也是前后两部分内容本为完整一体的强有力的证据。因伯沙撒王的名字在以前切历史书中从没有记载过，只有在但以理书五章、七章、八
章中多次提到这名字，直到近代才被考古学家所确证为事
实。这就证明但以理全书都是但以理所写的。再从本书
所用的文字来看，从但以理书一章到二章四节上段，和八章
章，是用希伯来文所写的。又从二章四节下段到七章
是用亚兰文，也就是迦勒底文写的。这样就将但以理书前后以理在前面一至六章历史部分，为甚么不采用第一人称口气，而采用第三人称口气来记述自己的一切经历，显然是由于谦卑的缘故。正如使徒约翰在福音书中提到自己的事迹时也有意隐藏自己，而采用第三人称的口气，称之为『有一个门徒，是耶稣所爱的』，或是『那门徒是大祭司所认识的』等等。(约13:23. 18:15. 19:26. 20:2. 21:20-24 )。至于但以理在七章到十二章的异象中，又转而采用第一人称的口气来记述，显然是为了要加强见证的力量，坚固人的信心。正如使徒约翰在启示录中记述自己在拔摩海岛上所见的异象时，也都采用了第一人称的口气。（参启1:9-20. 4:1. 22:8-
9 ）。
部分内容完全联为一个整体，而不可分割了。至于但以上我们已经从但以理书本身的分析中，证明本书的作者是但以理本人。和但以理同时代的先知以西结也为但以理作了美好的见证，实际上也是上帝为但以理所作的美好见证，称
他是义人，并且是大有智能的（结14:14,20. 28:3）。主耶稣
也已明确指出，但以理书确是先知但以理所写的。主耶稣说：
你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的，站在圣地。
读这经的人须要会意。．．』（太24:15.参但9:27）。此外，犹太
人和早期基督徒也都确认但以理是本书的作者。
关于本书著作的年代第二个问题，关于本书著作的
年代：但以理书一章1-7 节记载，但以理是在公元前605 年被掳到巴比伦的，一章21 节又说：『到古列王元年（也就是公元前536 年），但以理还在。』看来这一章写作的年代有可能是在公元前536 年，而且原文是用希伯来文写的。但以理八章到十二章也都是用希伯来文写的。八章异象是但以理在
伯沙撒王在位第三年』，也就是大约公元548 年（也有可能还要晚几年）所见的。九章异象是在大利乌王『在位第年』，也就是公元前539 年末了或538 年所见的。
章异象是在『波斯王古列第三年』，也就是公元前534 年所见的。因此这一部分内容，写作年代都较晚，可能介于公元前548 年到534 年之间。由于上述一章和八到十二章，内
容主题都是关于犹太人的被掳、归回和复兴，因此但以理特但以理二章四节下段到七章的内容，写作的时间有可能略早
意用希伯来文写出来，为要让他本国的百姓阅读。至于些。但以理二章尼布甲尼撒作大像异梦的年代是在他在位第二年，也就是公元前603 年。但以理七章见异象的年代是伯沙撒王元年，约在公元前550 年（也有可能还要晚几年）但以理六章狮坑中的神迹发生在大利乌王在位时，最后又提到这样一句话：『如此，这但以理当大利乌王在位的时候和波斯王古列在位的时候，大享亨通。』由此看来，这一部分内容写作的时间，可能介于公元前603 年到534 年之间。
由于这一部分内容主要记载了巴比伦国，以至于玛代王大利乌时发生的几件重大的事情和神迹，并也记述了二章大像的异梦和七章四大兽的异象，对外邦帝国的君王和臣民都是极有教训的，因此但以理特用迦勒底人的亚兰语写出来，甚至
有可能被存放在巴比伦和波斯的官方历史文件中，让外邦的
君王臣民都能知道，或许能藉此认识、归向真神。不信派
的评击和我们的回答第三个问题，不信派对本书的
评击和我们的回答：关于本书的作者和著作的年代问题，本来介绍到这里已可结束了。事实上犹太人和早期的基督徒都
直确认本书是但以理所著作的，从未有一人发生疑问。但到了第三世纪有一个敌对基督教的非信徒波腓列
PORPHYRY ，生于公元233 到304 年），因看到但以理书中论到巴比伦、玛代波斯和希腊的预言，都应验得极其精确，因此就武断地认为，但以理书绝不可能是事先写出的预言，而必是事后写出的历史。他毫无根据的断定，本书必是公元前二世纪马克比时代的犹太人假冒但以理名字的作品。然而当时和后来的基督教和犹太教的学者们，仍一直坚持历代传
统的观点，认为本书是但以理本人所写的，直到十八世纪之纪中，
有一些新派的所谓评经学家，由于对预言和神迹存着不信的偏见，
竟然又提出了波腓列的陈词老调，而大作文章，大加发挥。他们认
为本书的作者是一个不知名的人士，在公元前第二世纪玛喀比时
代，假冒但以理的名义而写成本书。
前，并无一人评击本书。但是到了十八世纪后，九世
他们这样作的目的是想要证明但以理书并不是事前写出的
预言书。但他们的顽梗不信正如主耶稣所指责的：你们错了，因为不明白圣经，也不晓得上帝的大能。』（太22:29）。
其实但以理书中的预言，并不只是讲到巴比伦、玛代波斯、希腊帝
国和罗马征服希腊帝国的初步情况，而更是讲到以后罗马帝国势力
渐渐变为极其强大，最后又于公元476 年被分割为十个蛮族王国
而灭亡，以及后来继续讲到罗马教皇的兴起掌权，离道背教，迫害
圣徒一千二百六十年等等情况，并
直讲到现在，一直讲到主再来。这些预言都已经获得极其奇妙的
应验，使任何怀疑不信的人都可深信确知：圣经上的
预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的
话来。』（彼后1:21）。再说他们对圣经的评击，从表
面上看起来，似乎都经过了深刻的钻研，似乎都很有学问、知识的样子，以致使得许多信仰上没有稳固根基的人受迷惑或被困扰；但实质
上他们的批评都是带着主观的不信的偏见，抱着吹毛求疵的态度，根
据一鳞半爪的片面的知识，就迫不及待地作出错误的论断。关于这方
面的事例，实在是多
不胜举的。我们就例举但以理书中的两、三个事例，来作题：但以理书中记载伯沙撒是巴比伦国最后一个王，过去曾经遭受到不信派的圣经评论者长期的责难和评击，认为但以理书的记载不符合历史事实，必是后来的人冒充但以理的名义所写的。因为在公元『1853 年以前，在一切现存的巴比伦的记载中，从未提到过伯沙撒之名，历史告诉我们拿波尼度
说明。关于伯沙撒王的问题例如关于伯沙撒王的问NABONIDUS ）是巴比伦最后的王。圣经的新评论者认为此点证明本书的记载不合史实。但是1853 年，在吾珥城旧址内拿波尼度为某神所建庙宇的房角石上，发现了如下的段记载：「我，巴比伦王拿波尼度不至于得罪你。愿我所爱的长子伯沙撒也有敬奉你的心。」从其它巴比伦碑文中，我们得知拿波尼度王时常在巴比伦城外退休。管理军队及政事的责任是在其子伯沙撒身上，二人一同为王。．．这样我们就可以明白但以理为何被称国中的「第三位」（但5:16,29）。「他
父尼布甲尼撒」一句，并不是说尼王是伯沙撒的生父，乃先
祖之意。（按：父和先祖的原文是同一个字）。』（圣经手册420
页）。还有，『罗林逊爵士发现了在拿波拿提斯亲自所
撰的重要碑铭，在上面他自称他多年已在提玛地方过着退休生活，「未到巴比伦。」而他的儿子则与贵胄及大军住在巴比伦。他还刻有如下他对他的神所作的祷词，提到他儿子在巴比伦代理王权说，「主阿，对于我高贵的儿子伯沙撒，我身之嫡嗣，愿你使他的心尊敬大神，不致陷身罪邪，使他知足于富裕的生活。唯愿爱敬大神之意念常存于我至爱长子伯沙撒之心。」古列所写的泥版也已发现，上有他与伯沙撒臣宰所作交易和条约的记录。』（海尼斯着上帝的圣经169 页，转