哈萨克族是怎样由历史分裂到统一发展的
>15世纪初，古代哈萨克人主要分布在四个汗国之内，即阿布尔海尔汗国、诺尕汗国、西伯利亚汗国以及从察哈尔汗国分离出来的蒙兀斯坦汗国。当时，哈萨克各部落分布范围很广，而且每一个部落都很分散，并不都聚居在一个地方。明景泰七年(1456年)，已经灭亡的白帐汗国最后一个可汗巴拉克之子克烈汗和贾尼别克汗率领哈萨克各部迁至楚河、塔拉斯河流域，建立哈萨克汗国。哈萨克汗国建立不久，汗国即将所属各部按部落划分为大、中、小三个玉兹，也就是清代文献中记载的右、左、西三部。三个玉兹下又各分若干部落，其中大玉兹以乌孙部落为基础，包括阿勒班在内的13个部落，领地在巴尔喀什湖南部以及伊犁河到锡尔河之间的广大地区。中玉兹的领地在锡尔河北部，小玉兹的领地在现在的哈萨克斯坦西部。明崇祯十六年(1643年)，当时在西域占统治地位的准噶尔蒙古在向南疆、青海扩展的同时，向西发动对哈萨克人的进攻，征服阿拉套山和托克马克地区的两个哈萨克部落。18世纪20年代，准嘎尔统治者率军进入锡尔河流域，攻占哈萨克汗国首府及其所属城市，烧杀掳掠，使哈萨克人民遭受深重的灾难，迫使他们离开原牧地，四处逃散。18世纪50年代，清朝统一准嘎尔部，解除哈萨克人来自准噶尔的威胁。哈萨克大、中玉兹先后归顺清延，并献马进表，表示“永为中国臣仆”。清乾隆二十七年(1762年)，小玉兹也派了一个代表团前往北京表示归顺。部分哈萨克牧民在平定准嘎尔后，陆续迁到伊犁、塔城、阿勒泰、博尔塔拉等地放牧。
哈萨克族的民俗风情 “马背上的民族”哈萨克族 哈萨克族在新疆有110.7万人，占全疆人口的7.3％。主要分布在北疆沿天山一带，他们大多数从事畜牧业。在牧区，除了少数定居以外，大部分还过着逐水草而居的游牧生活。哈萨克毡房 因与游牧的蒙古族所居住的蒙古包相同，内地人一般称为“蒙古包”。哪里有白云，哪里就有哈萨克的毡房，“毡房”因使用羊毛等擀好的毡子搭制而得名。 服饰哈萨克族的是以草原游牧文化为特征的民族，服装便于骑乘，其民族服装多用羊皮、狐狸皮、鹿皮、狼皮等制作，反映着山地草原民族的生活特点。 男子内穿套头式高领衬衣，青年人的衣领上多刺绣有彩色图案，套西式背心，外穿布面或毛皮大衣，腰束皮带，上系小刀，便于饮食，下穿便于骑马的大裆皮裤，戴的帽子分冬春、夏秋季两种。冬春季的帽子是用狐狸皮或羊羔皮做的尖顶四棱形帽，左右有两个耳扇，后面有一个长尾扇，帽顶有四个棱，这种帽可遮风雪、避寒气；夏秋季的帽子是用羊羔毛制作的白毡帽，帽的翻边用黑平绒制作，这种帽既防雨又防暑。男子穿的鞋、靴也多用皮革制成。 哈萨克族女子的服饰，多姿多彩。她们喜用白、红、绿、淡蓝色的绸缎、花布、毛纺织品等为原料制作连衣裙，年轻姑娘和少妇一般穿袖上有绣花，下摆有多层荷叶边的连衣裙。夏季套穿坎肩或短上衣，冬季外罩棉衣，外出时穿棉大衣。女子最讲究帽子和头巾。未出嫁的姑娘戴夏天扎一条漂亮的三角形或方形头巾，冬天戴一种绒布的硬壳圆顶帽，帽顶饰有猫头鹰羽毛，象征勇敢、坚定。当新娘时，戴一种尖顶帽，上有绣花与金银珠宝装饰，前方还饰有串珠垂吊在脸前，一年后换戴花头巾，有孩子后开始戴披巾。 饮食哈萨克的饮食有着浓厚的游牧生活特点，主要食物皆取自牲畜，奶类和肉类为日常生活之主要食物，面食是次要食物，很少吃蔬菜。肉食多以牛、羊肉为主，也食马肉、驼肉、野生动物肉、鱼等。牛羊肉做法主要有煮、熏、烤三种。 奶类主要有羊奶、牛奶、马奶、驼奶等。奶茶是哈萨克人生活的必需品，一日三餐都离不开，除了喝奶茶之外，有时也喝鲜奶。奶子除了煮奶茶、喝鲜奶，还制成奶油(酥油)、奶豆腐、奶疙瘩等食品。自制的马奶酒和酸奶子，是哈萨克族最喜欢的饮料。 哈萨克族婚礼 哈萨克人为避免血缘相近的婚姻，配偶都要到较远的部落选择。一旦成婚，女子便很少有机会回到父母家中。因此，结婚对姑娘来说，既是大喜的日子，也是悲伤的时刻，所以“边哭边唱”是哈萨克族姑娘出嫁的一大特色。 哈萨克族待客 终年以草原为家的哈萨克人会盛情接待远道来的客人。在哈萨克人家中，有为老人特设的木床，客人进屋后应坐在地毯上，切忌坐床。如果床上遮挂了布幔，客人不要掀开向幔中看。哈萨克人待客礼仪周到，入座时，一般是客左主右，客人们在毡房内按次序席地而座，主人先将奶茶、酥油、油炸食品、奶酪、糖果等牧区最好的食品让客人品尝。然后主人牵来一只肥羊，站在毡房门外，对客人说：“尊敬的客人，你远道而来，是我们家的荣耀，请允许我宰羊为你接风洗尘。”客人中年长尊贵的人这时要代表大家向主人祝福，感谢主人的盛情，祝愿主人家兴旺发达。进餐前主人提壶进屋，从左侧开始按顺序为客人倒水洗手，用餐之后则从右侧开始按顺序倒水。羊肉煮熟后端上餐桌，主人先用双手捧起盛有羊头的盘子交于那位年长尊贵的客人，客人则将羊头上一只耳朵割下来先递给主人家的孩子，一来表示赞扬你家的孩子听话，二来表示对主人家的尊敬（重视对方的孩子是对主人的尊敬），再将羊头奉还给主人。一般吃肉时，羊的肋骨和后腿肉给客人食用，羊腿上的关节肉和胸肌肉给女婿和儿媳，羊舌、腰子和心脏则给小孩。 哈萨克族的叼羊、姑娘追、赛马 叼羊是为祈祷祝福的一种文娱活动。开始先由主持者祈祷，众人再向主持者祝福。然后宰杀被争夺的羊，割下羊头。发出抢夺信号，参加者飞马来夺（也有用活羊争夺的）。夺到的羊被人们簇拥带回，亲友一起共食，叫做“幸福肉”。 哈萨克族的主要节日有古尔邦节、肉孜节和纳吾热孜节, 诺鲁孜。 丧葬习俗是先用清水沐浴尸体，再用白布缠身，然后进行土葬。
蒙古民族历史概况 蒙古民族是内蒙古自治区的主体民族和自治民族。蒙古民族在繁衍生息、兴盛发达的历史进程中，形成了自己独特的、丰富多彩的民俗。 一、族源与族称 (一)蒙古民族族源 蒙古族起源于东胡系诸部族。即包括东胡、鲜卑、契丹、室韦——达怛。东胡人大约与匈奴同时见于史乘。东胡，是华夏人对当时内蒙古东部地区族属相同或相近的各部落的总称。公元前3世纪末，匈奴征服了东胡人，把他们划归左贤王统治。 东胡人及其后裔的居地大体上就是内蒙古东部地区。从昭乌达沙漠到额尔古纳河流域，是以东胡人和他们的后裔——鲜卑、后来的契丹、室韦——达怛人为主体的语言相同或相近，地域相连，风俗习惯也相似的各个部落的居住地。东胡后裔鲜卑人乘匈奴的衰败，占据了蒙古高原，强盛一时。“五胡十六国”时期，鲜卑人进入内地，并建立了前燕、后燕、西秦、南凉等几个割据政权，后来拓跋鲜卑统一了黄河流域，建立了北魏王朝。7世纪以后，进入内地的所有鲜卑人最终同化于汉族之中。 在鲜卑人迁进内蒙古西部地区和内地以后，北魏时期在东胡故地居住的主要有契丹和室韦人。契丹人属于地道的蒙古人种。起初在西拉木伦河和老哈河流域，共有八个部落。他们在内部的争战、唐朝和突厥的统治、同邻族的战争中改变自己民族学面貌。916年耶律阿保机建立了契丹国辽王朝后，其统治遍及蒙古高原，许多部落都向辽王朝称臣纳贡。1125年辽亡于金，而辽宗室耶律大石又在中亚建立了西辽国。这样，契丹人大部分同化于汉族以外，一部加入了形成中的蒙古族。 室韦——达怛人居住在呼伦贝尔草原、大兴安岭东西、额尔古纳河与黑龙江两岸。史籍称其“南者为契丹，在北者号室韦”。6世纪时，室韦——达怛人分为五大部，曾受突厥的统治，后与唐朝保持密切关系。室韦、达怛这两个名称在汉籍中可以互通互易，所以，我们可以称他们为室韦——达怛人。唐朝时，称室韦为“十三姓达怛”。室韦——达怛人的语言，保持东胡后裔语言的特点和方言，这种语言和方言，叫作原蒙古语。 (二)蒙古民族族称 蒙古民族的名称起源于蒙古地区东北部的一个室韦部落——蒙兀室韦。“蒙兀”是蒙古一词的最早的汉文译写，见于《旧唐书·北狄传》。蒙兀室韦的居地在望建河(今额尔古纳河)。后来，关于蒙古一词的不同译写还有很多，如“萌古”、“朦骨”、“萌骨”，等等。写作“蒙古”，最早见于《三朝北盟会编》所引《炀王江上录》。“蒙古这个词开始只是—个氏族或部落的名称，1206年成吉思汗统一草原，建立蒙古汗国以后才成为一个新兴民族的共同称谓。 二、语言与文字 (一)蒙古语言 蒙古语是古老的民族语言之一。属于阿尔泰语系蒙古语族，分布在中国、蒙古国、俄罗斯个国家。中国境内的蒙古语主要分布在内蒙古、新疆、青海、甘肃、辽宁、吉林、黑龙江等省、自治区。 蒙古语的主要特征有：在语音方面有严格的元音和谐律，即按照元音舌位前后或圆唇不圆唇进行和谐，如在一个词里，要么都是后元音(阳性元音)，要么都是央元音(阴性元音)。但是前元音(中性元音)与后元音或央元音均可出现在同一个词里。在形态学方面以词根或词干为基础，后接附加成分派生新词和进行词形变化；名词、代词、形容词、数词、副词、后置词和形动词，都有数或格的语法范畴；动词都有时、体态、式等语法范畴。在结构学方面，名子中的语序都有一定的规律。通常主语在前，谓语在后，定语在被修饰语之前，谓语在宾语之后，各种状语在句中都有一定的语序。
哈萨克族文化 编撰：昌吉市第一小学任建华 哈萨克族的文学 哈萨克族的文学可分为民间文学和书面文学，即作家文学两大类。 民间文学在哈萨克族文学中占有重要的地位，它主要包括神话、传说、民间故事、诗歌、谚语、谜语、格言和弹唱等。在哈萨克族文学史上，《比尔江与萨拉的对唱》、《阿塞特与伊里斯江的对唱》和《居素普别克与莱孜依琶的对唱》等堪称佳作，广泛流传于民间，是哈萨克族家喻户晓的著名对唱文学作品。但是哈萨克族民间文学中，最为引人注目的无疑是长诗和史诗。哈萨克族的长诗和史诗被分为“英雄史诗”、“爱情长诗”和“叙事长诗”三大类型。哈萨克族英雄史诗中最著名、影响最为广泛的作品有《阿里帕米斯》、《豁布兰德》、《叶尔塔尔根》、《哈木巴尔》、《哈班拜》等。其中，《阿里帕米斯》和《豁布兰德》这两部宏伟史诗的产生时间很早。而《叶尔塔尔根》则是以这以后的历史事件为背景的。《哈班拜》、《博亘拜》、《贾尼别克巴图尔》和《萨巴拉克》等则是以18、19世纪的著名历史人物为主人公的英雄史诗或长诗；哈萨克族爱情长诗中最有名的是《吉别克姑娘》、《豁孜阔尔佩席与色彦苏鲁》、《恩利克与科别克》和《萨里哈与萨曼》等，其艺术价值较高，具有很强的感染力；最有影响、最重要的叙事长诗则主要有《考孜库尔帕西与巴彦苏鲁》、《克里米亚的40个巴图尔》、《鹏鹉的40个故事》、《4个宰相》和《巴克提亚尔的40个故事》等。 哈萨克族的作家文学是在古代氏族部落文学的基础上，于5到6世纪形成的，并随之得以发展。其主要作品有《霍尔呼特先知之书》、《乌古斯可汗的传说》等。 哈萨克族的美术
哈萨克族的工艺美术主要有刺绣、雕刻和图案等。 刺绣是哈萨克人十分普遍的传统手工艺术，主要有挑花、刺花、落花、补花、嵌花、锻花、贴边花等多种方法。哈萨克族的日常生活用品，如挂毯、箱套，衣服袖口、前襟和下摆、手巾、挂帘、帷帐、窗帘、门帘、被褥的罩单、枕套、帽子、等都绣有美丽的图案。她们主要用丝线和金线刺绣，色彩大方、鲜艳，多用对比色，表现风格不落俗套，给人一种浓重的草原民族气息。 雕刻是随着手工业生产的发展而发展的，在哈萨克族历史上有铁匠业、银匠业、编织业、缝纫业、皮革业和靴鞋业等多种手工业。哈萨克人喜欢在木床、木箱、桌子、木碗、木盘、木盆以及冬不拉等乐器上雕刻各种图案。图案题材多种多样，主要有日月星辰、动物、花草树木以及各种几何图形。 哈萨克族的绘画艺术也在近现代形成并得到了一定的发展，尤其是解放后，培养了一大批美术家，他们的作品充分反映了哈萨克族人民的生活和生产情况。 悠悠岁月，茫茫草原。长期居住在阿克塞草原的哈萨克族牧民，秉赋草原的灵性、智慧，同时把自然、美丽归还草原。碧草荣枯，穹庐转徙。牧民的生活、习俗、文化与草原一起汇聚为一条涓涓河流。 一、阿依特斯（阿肯弹唱） 阿肯弹唱是哈萨克族人民悠久的民间传统艺术形式。每逢阿肯弹唱会，远近的人们身着盛装，骑着骏马，弹着冬不拉载歌载舞来到鲜花盛开的的草原上，各路歌手登场献艺，听众们喝彩助威，经常是通宵达旦一连数日地尽兴。 （一）特点 阿肯的主要才华表现在即兴创作上．他们一般能够触景生情、出口成章。除了在平日生产和生活中的即兴弹唱、阿肯的重要活动是参加随萨克牧人聚会时的对唱。这种对唱高潮迭起、相持不下、有时通宵不息。阿肯弹唱朗歌词内容、很能表达啖萨克人的豪迈性格、反映高山草原的时代气息。 特别是在对唱中，双方歌手即兴编词，出口成章，边弹边唱，一问一答，以物比兴，借景发挥，用优美的歌词，娴熟多变的弹奏技巧，折服对手，取悦听众。以答词切题准确、语言机智幽默、演唱经验丰富、内容生动有趣者取胜。弹唱会结束时，要为评选出的优秀阿肯颁发奖状奖品，赠送精美的冬不拉。对德高望重的老阿肯，要给他们献上传统的长袷袢。按照习俗，败阵的阿肯还要给得胜的一方赠送毛巾、手帕等物，以示友好祝贺和虚心求教。 （二）形式 阿肯弹唱有两种形式：一是阿肯怀抱冬不拉自弹自唱，这种弹唱多是演唱传统的叙事长诗和民歌；二是对唱，有两人对唱，也有多人对唱。对唱的特点是即兴创作，具有赛歌的性质，把雄辨和唱诗结合在一起，既富生活气息，又生动活泼。他们所唱的内容大致可分为颂歌、哀怨歌、情歌、习俗歌、诙谐歌五大类。 阿肯弹唱的第二种形式是对唱，对唱有2人对唱和4人对唱，有时也有一人单独弹唱叙
中国历史上的统一与分裂 一、中国历史上的分合大势及其特点 中国历史经历了三次从大分裂走向大统一的发展历程：一是从春秋战国走向秦汉大统一；二是从魏晋南北朝走向隋唐大统一；三是从五代十国走向元、明、清（前期）持续三代的大统一。这种历史的发展进程除表现出鲜明而旺盛的统一趋势外，还具有以下几个特点：（一）统一的时间越来越长 纵观中国数千年历史，尽管发生过多次割据、分裂，但统一始终是主流。如秦、西汉、新、东汉四代共441年，其中统一年代为273年，隋、唐两代共327年，统一年代为215年，元、明和清前期三代共570年，而统一达465年，呈直线上升趋势。而与此相应，大分裂时期所经历的时间则越来越短，如春秋战国历经549年（前770～前221），汉末魏晋南北朝经历了405年（184～589），唐末五代十国仅经历了86年（874～960）。 （二）统一的规模越来越大 从夏、商时的集中在中原地区到西周时扩展至长江以南。而秦东至海，西至临洮、羌中，南至北向户，北据河为塞并阴山至辽东。汉通西域。唐朝其地东极海，西至焉耆，南尽林州南境，北接薛延陁界。到明、清其疆域东极库页岛，西极新疆疏勒至于葱岭，北极外兴安岭，南极广东琼州之崖山，奠定了今天中国的版图。 （三）统一的程度越来越坚实 中国早期王朝夏、商、周的统一主要表现在形式上，而非王朝的直接统治上。如实行分封制。秦统一后，确立了统一的专制主义中央集权制度，在全国推行郡县制。又修驰道、凿灵渠、统一文字、货币、车轨、度量衡，通过各方面的制度把全国各地区紧密联系在一起。此后，历代又在政治、经济、思想、文化等方面的制度建设上多有发展和创造，如汉代罢黜百家、独尊儒术，对王国实行推恩令、附益之法；隋唐开凿运河；元代创立行省制度等。同时，为保证政令畅通和国家的巩固统一，逐渐形成了健全的中央对地方的监察制度。 二、分裂的代价与统一的意义 （一）分裂的代价 其一，分裂就意味着天下大乱、兵连祸接、百姓涂炭，都往往会造成百姓的流离失所，甚至白骨露于野，千里无鸡鸣的悲惨景象。 其二，分裂割据也往往会对思想学术的生存和发展带来严重摧残，如隋代牛弘就曾把秦、新莽末、东汉末、晋末和南朝梁陈图书典籍所遭受的五次毁灭性破坏称为书之五厄。 （二）统一的意义 统一对于社会进步的巨大积极作用是毋庸置疑的，主要表现在： 其一，统一局面是政治稳定、经济繁荣、国力强盛的重要保障。如文景之治、贞观之治、开元盛世、康乾盛世等均出现在统一时期。 其二，统一有利于中华民族不同地区、不同民族之间的联系与交往，有利于不同发展程度的社会经济、文化之间的相互促进和交融，有利于民族关系的和谐发展。 其三，统一时期可以集中力量进行大规模的工程建设和边疆开发活动。比如万里长城的修筑、大运河的开凿以及秦朝时江南、岭南的开发和元明清三代西南、西北、东南诸地的开发，这都是统一的好处。 其四，统一国家利于文化建设的繁荣。如大型图书的编纂，唐修八史，宋有四大类书，明有大全系列、《永乐大典》，清有《四库全书》，等等。可以说，中国历史上的许多重要文化建设和繁荣局面多集中在统一王朝。 总之，统一对中国历史的发展贡献颇大，正如前辈史家白寿彝所言：纵观世界历史，古国文明源远者未必流长；中国文明源远而流长，这是极为难得的。文明恰似江河，如果渊源深远，那末只有在前进的流程中得到足够的川流的汇注，才有可能越来越宽阔、丰富，形成
幼儿园哈萨克族风俗习惯 教案 幼儿园哈萨克族风俗习惯教案篇一：八年级语文上册第十一课《哈萨克族的吃肉习俗》教案新疆教育版哈萨克族的吃肉习俗 教学内容：《哈萨克族的吃肉习俗》哈萨克族是以畜牧业为主的民族，在漫长的历史中形成了许多风俗，哈萨克族的吃肉习俗就是其中之一。 教学目标： 1、掌握本课词语的读音、写法、用法，熟读课文理解课文内容。 2、运用边读边想边记的读书方法，读懂每句话，提高阅读能力。 3、学会新的句型。 4、正确、流利、有感情地朗读课文。 5、能分析文章的结构，概括课文的主要内容。 6、通过自读理解、讨论交流、归纳完善，让学生完全理解课文内容和结构，掌握课文的叙述次序和表述方式，理解疑
难句型并能模仿造句。 情感教育；教育学生尊重各民族的风俗习惯、各民族之间和平共处。 教学重点：能准确地朗读课文并理解课文大意。 教学难点：培养学生用汉语思维并能用汉语回答问题。 教学工具：现代汉语词典小黑板图片 解决方法：通过抽读、泛读课文等方式，使学生掌握不懂得生词，对学生抽读并及时纠正发音上的错误，逐词逐句的讲解课文，在课堂上多用课堂用语，提高学生的听力理解能力。教学过程：1、导入新课：1、哈萨克族有什么特点？ 2、板书课题。 3、抽查学生的预习情况，让几名学生读课文。 4、老师泛读，抽读并及时纠正错误。 5、解释重点词语、组成词组。 6、针对课文内容提出问题并要求学生回答。 串讲课文 课文共分6个自然段： 根据课文内容回答问题： 本节课讲(原文来自：https://www.doczj.com/doc/9617343477.html, 蓬勃范文网:幼儿园哈萨克族风俗习惯教案)解课文第一段：（1自然段）：叙述了我去伊犁采风，见识了哈萨克人的手抓羊肉。问： 1、“我”至今忘不了什么？
哈萨克族部落： 哈萨克汗国时期，哈萨克族曾分为三个玉兹。 大玉兹辖：乌孙、康里、杜拉特、扎拉衣尔、阿勒班、素宛等部落； 中玉兹辖：克烈、乃曼、阿尔根、克普恰克、弘吉刺惕、瓦克部落； 小玉兹辖：艾力木乌勒、哲得乌勒、巴衣乌勒。 目前，在新疆境内的哈萨克族主要是克烈、乃曼、瓦克、阿勒班、素宛和托热几个部落，克烈、乃曼部落人数众多，每个部落下有数个大氏族，大氏族下还有小氏族。如：克烈部落分成阿巴克克烈和阿夏玛衣勒克烈，阿夏玛衣勒克烈主要在哈萨克斯坦，阿巴克克烈主要在中国境内。 克烈分十二个大氏族：（1）建太凯、（2）贾的克、（3）杰鲁希、（4）喀拉喀斯、（5）木勒合、（6）昆萨塔克、（7）萨尔巴斯、（8）依特利、（9）密尔克特、（10）加斯塔本、（11）其巴阿依格尔、（12）歧莫因。十二个大氏族下还有小氏族，其中建太凯、贾的克两大氏族人数最多。
乃曼部落分为九大氏族：（1）科克加尔特、（2）叶尔格尼克特、（3）铁尔斯坦巴勒、（4）沙尔米马尔特、（5）布拉、（6）托勒克塔依、（7）巴格纳勒、（8）巴勒塔里、（9）耶列铁。 乃曼部落主要在哈萨克斯坦，中国的乃曼部落主要是托勒克塔依大氏族，这个大氏族还分成四个小氏族。在新疆伊犁地区的克扎依，就是四个小氏族中的马太氏族的一个小分支，由于克扎依人数越来越多，实 际上已形成了一个部落。 阿勒班部落分沙热、赤布勒两个大氏族。 瓦克部落在历史上常和克烈部落一起游牧，原住在阿尔泰山和斋桑泊一带，18世纪和19世纪有二批迁到新疆。 托热部落虽然人数不多，系元朝贵族统治阶层的后裔，自称是成吉思汗的后裔。 ruw 就是一个人的根，哈萨克族很注重这个的!哈萨克族认为,一个男孩如果不知道自己七代以内祖辈的名字就等于是一个孤儿!
2018年全国统一高考历史试卷（新课标Ⅲ） 一、选择题（共12小题，每小题4分，满分48分） 1．（4分）据考古报告，从数十处战国以前的墓葬中发现了铁器实物，这些铁器不少是自然陨铁制作而成，发现地分布情况见图。据此可知，战国以前（） A．铁制农具得到普遍使用 B．新疆地区与中原联系紧密 C．我国的冶铁技术已经相当普及 D．铁器分布可反映社会发展程度 2．（4分）表宋代宰相祖辈任官情况表 曾祖、祖父或父亲任官情 况 宰相人数 北宋（71）南宋（62）高级官员208 中级官员1510 低级官员128 无官职记录2436据学者研究整理而成，反映出两宋时期（） A．世家大族影响巨大B．社会阶层流动加强
C．宰相权力日益下降D．科举制度功能弱化 3．（4分）我国第一部药学专书《神农本草经》大约成书于汉代，《唐本草》是世界上第一部由国家制定的药典，宋代颁行了多部官修本草，明代李时珍撰成药物学集大成之作《本草纲目》，由朝廷颁行。这些史实说明，我国古代药学的发展（） A．源于大一统的政治体制B．得益于国家力量的支持 C．是商品经济繁荣的结果D．受到了宋明理学的推动4．（4分）明朝中期以后，京城及江南地区，雕印出版个人著作之风盛行，有人谑称：“老童（生）、低秀（才），胸无墨、眼无丁者，无不刻一文稿以为交游酒食之资。”士大夫间也流行将书籍作为礼物。这种现象可以说明当时（） A．学术文化水平迅速提升B．士人的地位显著提高 C．经世致用思想影响广泛D．崇尚文化的氛围浓厚5．（4分）英国科学家赫胥黎的《进化论与伦理学及其他》认为不能将自然的进化论与人类社会的伦理学混为一谈。但严复将该书翻译成《天演论》时，“煞费苦心”地将二者联系起来，提出自然界进化规律同样适用于人类社会。严复意在（） A．纠正生物进化论的错误B．为反清革命提供理论依据 C．传播“中体西用”思想D．促进国人救亡意识的觉醒6．（4分）1920年，一些人撰文批评工读互助等社会改良活动，认为“零零碎碎的救济”“无补大局”，主张对社会进行“根本改造”，走进工厂，深入工人群众。这表明当时（） A．民主与科学观念广泛传播B．实业救国运动如火如荼 C．马克思主义影响日益增强D．批判传统礼教成为共识7．（4分）1956年，刘少奇在中共八大政治报告中指出：“我们目前在国家工作中的迫切任务之一，是着手系统地制定比较完备的法律，健全我们国家的法制。”这反映了当时（）
（一）达斡尔族民族简介 莫力达瓦达斡尔族自治旗（以下简称莫旗）是全国仅有的三个少数民族自治旗（另外两个是鄂伦春族、鄂温克族）之一，也是全国唯一的达斡尔族自治旗。 2013年达斡尔族3.28万人,占全旗总人口的9.43%,占全旗少数民族人口的47.81%。 全国达斡尔族人口共有12.4万人,主要分布在内蒙古、黑龙江和新疆等三个省区。其中内蒙古莫力达瓦达斡尔族自治旗、鄂温克族自治旗、黑龙江省齐齐哈尔市梅里斯达斡尔族区是达斡尔族的主要聚居区。莫旗是全国达斡尔人最集中的地方，也是达斡尔族文明的发源地。 3、民族由来 据许多学者研究表明，达斡尔人是古代契丹人的后裔。唐宋年间，达斡尔先人在我国北方建立辽朝，后被金朝取代。金元时代，达斡尔先民除一部分北避到黑龙江上游南北岸外，还有一部分从属于金朝，仍聚居在讨浯河（今洮儿河）流域，直至元末才北迁。元代的达斡尔族是蒙古势力扩大以后，汇入蒙古的契丹达斡尔族，所以，他们一直将契丹达斡尔的传统保留下来。元灭后，达斡尔先人遗留于黑龙江上、中游地方，主要在北岸。明初，曾设奴儿干都司、海刺儿千户所以及许多卫来管理达斡尔族。清初，达斡尔又成为扩大后的满洲的一部分，被套满族称为“伊彻满洲”，即新满洲
（进来的满洲之意），直至清末、民国年间，达斡尔族在蒋介石实行的只承认五族共和的大汉族主义民族政策下，只能被称为“达斡尔蒙古”。只有中华人民共和国成立后，在中国共产党的民族政策关照下，达斡尔族才被承认为单一民族。 4、风俗习惯及民族特色 在服装上由于达斡尔族一直生活在北方寒冷地区，并受生产和经济发展水平的制约，过去以皮制服装为主。后来，随着产品交易的发展，纺织物服装在达斡尔族中流行。直到解放前后，皮制衣物仍为达斡尔族群众所钟爱、穿用。时至今日，达斡尔族在喜庆活动和节日里都要身着西装或精心制作的艳丽的本民族服装。 在饮食构成上，以前达斡尔人因狩猎、放牧等原因肉食占较大比重，近代转为粮食为主，但在节日和宴宾待客时，有些传统的食品和吃法如“手把肉”、“坤必乐菜”等仍为绝大多数达斡尔人所偏爱。 在居住上，达斡尔族人定居已有悠久的历史了，早在黑龙江沿岸时就建有村寨和房屋。达斡尔族的村屯和住房（主房）一般是座北朝南而建。住房大小两间、三间、五间不等。主房庭院两侧为厢房，或盖仓库、碾房，庭院四周围以木质栅栏或篱笆。房屋为土木结构，用松木或柞桦木做屋架，以沼泽塔头挤垒外墙，里外抹泥。屋顶铺细柳枝编织成的房盖，
在中国这块土地上，有个非常显著的特点就是：统一壮大。什么意思呢？就是说，中国历史上，虽然也发生过很多次分裂和战乱，但是，分裂和战乱之后，最终却是会实现统一的。不但会实现统一，而且会实现壮大。 （蚩尤之乱） 最早是炎帝、黄帝。黄帝和炎帝发生战乱，实现了统一和壮大。接着和蚩尤发生战乱，又实现了统一壮大。往后走，夏朝和周边发生战乱接着又统一。商朝和夏朝发生战乱，再统一，同时壮大。然后周朝联合周边各部落和商朝发生战乱，又统一壮大。春秋战国战乱多年，最后秦汉统一，而且又获得了南方百越，北方匈奴，河西走廊，地盘越来越大。三国两晋南北朝分裂战乱，但是隋唐又实现了统一，还扩大到越南。五代之后，两宋小统一，但元朝的时候，不但实现了南北大统一，而且又统一了吐蕃，面积变得非常大。明朝南北再次分裂，但是清朝又实现了南北大统一。经过民国的分裂，到我们现在的大统一国家。 那么，究竟是什么原因，让中华民族在历史上一直处于统一壮大的规律中呢？
（赵光义剧照） 第一，中原国家对周边的打击与怀柔。 中国古代历史上的统一，主要是中原国家对周边民族的统一。虽然元朝和清朝，看起来像是少数民族对汉民族的统一。但实际上，当元朝和清朝统一的时候，他们已经是中原国家了。元朝统一的时候，占据中原的国家其实是金国。当蒙古统一金国，迁都大都，建立元朝后，元朝也就成了中原国家。元朝对南宋的统一，也算是中原国家对中国的统一。清朝情况差不多，也是满清迁都到北京，才最终有了统一的基础。若是满清还一直定都在关外，不算中原国家，也是很难统一的。中原国家在历史发展过程中，在大多数情况下，军事上对周边国家是处于强势地位的。比如秦汉对匈奴，隋唐对突厥等。不过，中原国家虽然在军事上占优势，但并不是一味地打击。大多数时候，其实是不打，而是采用怀柔的方式。
一个蒙古族谈的历史及民族问题(2008-11-17 14:48:01)转载标签：宗教外蒙蒙古族民族问题成吉思汗中国杂谈分类：网络精选文摘 首先说说民族，请诸位网友自己问自己，一个民族你们认为什么最重要，文化、血缘、利益，在这三样中你们认为什么是最重要的基础。 一个民族之所以称为民族是因为有他核心的精神，就如中华民族（汉族）有诸子百家、忠孝节义礼义廉耻，海外华人即便是有了外国国籍在外漂流了几百年但是中华的印记还刻在骨子里永不消磨，我家很多人虽然身份证上写着蒙古族，但是每年祭祖都要冲着老家的方向，有些东西不是所谓身份证明就能抹杀了的，文化的印记永远镌刻在中国人心中，按靠苛刻的定义，中国没有几个民族，大多数都是族群，能够上民族之称的只有汉族、维回（回教民族放在一起毕竟信仰统一）、藏族（算半个），其他的只能算是族群。 满族和蒙古族为什不能算是民族，中国蒙古族的原因我说过，他的主体没有了别看喊着成吉思汗很响，但是情势需要让他们批判成吉思汗也会很痛快的；而满族从血缘到文化还有什么，以前一直宣扬自己是纯的，但是基因检测证明他的汉族血统占据主体，加上汉八旗的话，这个少数民族从血缘上完全可以看成是汉族分支，而文化他又有什么文化？ 读马戎教授的文章，你会感受到现代版本的夷变夏夏变夷，马戎是回族，可是他或许比很多汉族都爱国，这是文化认同，而大量的汉改少又是什么认同，利益吗？基于政策优惠的利益共同体，连利益认同都算不上，我们现在需要什么样子的认同感，文化血缘利益我们需要什么？让少数民族认同什么拥护什么？我们的政策该如何修改？ 先说说认同吧，认同中国、认同中华民族/汉族,我说的直白一些，中国大多数少数民族实际上离不开汉族，离开汉族他们一文不值，例如某些独立势力，如果没有中国也就没有人会养着他们，这群人的存在即是给中国捣乱的搅屎棍。有了汉族才有了中国，汉文化是中国当之无愧的代表，也许说的不好听，但是事实如此。 那么少数民族的认同该如何定义，这里先要分清少数民族中那些能成为民族，那些称为族群，标准大家各自标准不同，作者就不设一个标准了。本人因为算是一个少数民族也认识一些少数民族就来说说，第一，并不认为自己和汉族有区别或者就是汉族一部分、分支；第二，虽然有区别，但是主体上认同中国自认是中国的一个少数民族，愿意为国家出力；第三，有强烈信仰凝聚力，大多数族人和汉族不同，有国家认同感而没有文化认同感；第四，感觉和中国、中华民族、汉族格格不入，仇视中国或者漠视。 我们怎么建立一个有利于国家的民族政策，我觉得只要把少数民族文化等同于地区文化，把少数民族弱化为地域概念，政策上不必照顾只要平等(南方一些地区近两年开始实行边疆少数民族地区优惠一体化可为借鉴）即可，过分的民族照顾以及民族划分是在凸显民族分歧，而不是融合，如果当初没有这套政策，现在我们谈论的就没有意义了。中国自古就有夷变夏夏变夷理论，认同中国文化中国利益的就是我们的同胞，不认同的自然是外人，标准很简单，就看我们怎么做。在现代打打杀杀已经不能解决问题，文化经济的交流侵略虽然看不到刀光剑影，但是会让一个国家一个民族彻底失去其原创文明，文化道德价值观被置换，皮还是那张皮芯被换了，参见台湾绿营。
走近哈萨克族 哈萨克族是我国北方的一个古老民族，是以游牧文化为特征的民族。现主要聚居于新疆、甘肃、青海等地，信仰伊斯兰教，人口总数已超过一百二十万。 哈萨克族是个能歌善舞的民族。其音乐很有特色，乐器种类和乐曲形式也相当丰富。其中冬不拉最为代表。他们的民间乐曲大都雄浑古朴，富有强烈的民族气质和草原风格。马是以逐水草为居的哈族人民的重要的交通工具，每一个哈萨克人都是很好的骑手，所以他们的舞蹈以骑马为题材的较多。哈族舞蹈以“动肩”和跳“马步”见长，动律感极强，表现风格粗犷剽悍。 哈萨克族的节日主要有肉孜节、古尔邦节和那吾热孜节。其中那吾热孜节历史最为悠久，“那吾热孜”哈萨克语为“辞旧迎新”之意，按照哈萨克族的古代历法，这个节日表明新年春节来临了，这一天，各家各户都吃一种用小麦、小米、大米、面、盐、肉、奶子7种食品做成的那吾热孜饭，人们穿上鲜艳的民族服装互相登门祝贺，主人要用亲手制作的那吾热孜饭招待客人，饭后，人们尽情欢唱、歌舞、做游戏。说到这里，不得不提一下哈族的民族服饰，他们的服装便于骑乘，多用羊皮、狐狸皮、鹿皮、狼皮等制作，反映着山地草原民族的生活特点。女子的服饰多姿多彩。她们喜用白、红、绿、淡蓝色的绸缎、花布、毛纺织品等为原料制作连衣裙。女子最讲究帽子和头巾，她们冬天戴一种绒布的硬壳圆顶帽，帽顶饰有猫头鹰羽毛，象征着哈族女子的勇敢和坚定。
哈族人民热情好客，他们有句谚语说：“只要沿途有哈萨克，哪怕你走一年，也不用带一粒粮、一分钱。”哈萨克人对待客人恭敬备至，礼节周到，他们认为客人是安拉赐予的，不可稍有怠慢。凡是前来拜访和望门投宿的客人，无论认识与否，不论懂不懂他们的语言，也不论是哪个民族，哈族人都热烈欢迎，竭诚接待。哈萨克族有句俗话说：“祖先遗产中的一部分是留给客人的。”所以哈萨克族在接待客人时，连自己也舍不得吃的东西都要拿出来款待，不但用好饭、好肉招待客人，而且还精心喂养客人的马匹，送行时一定要热情。这样的招待，并不向客人索取任何报酬。他们认为向客人卖东西是非常耻辱的事。招待客人吃的肉，如果是陈肉，就要说明原因，否则客人可告诉头目，说他无礼，将陈肉待人，头目必定罚他有失散客之礼。 哈萨克族就是这样一个历史悠久、文化独特、能歌善舞、热情好客的自由美丽的民族。在河海大学，哈萨克族的同学，是我们最亲最爱的朋友。
?中国历史上统一国家或地方政权的首都。又称都、都城、国都、京城。京都既是某 一王朝的政治中心，也往往是其经济和文化中心，因此，它的设置应该比较稳定。 但随着国家政治、经济的发展以及向外拓张形势的需要，京都常常从旧都迁往更为合适的新地。在中国历史上，不仅许多政权在自身发展中经历了京都位置的逐步转移，而且从整体看，历代京都还呈现出先以东西向迁移为主，后以南北向交替的位置变换。 ?中国历代都城地理形势 ?悠久的历史，众多的民族，几十个朝代和政权的兴替，随之产生了丰富的都城 文化。都城是政治的中心、经济的枢纽、军事的城堡，因此，在地理上必须很讲究。 选择城址，一定要考虑自然条件，诸如山川地利、水土物产、气候风景、都要精心分析。这样，就产生了者城风水的理论和实践。 ?古汉语中，“国”字往往者城的代名词。《吕氏春秋·慎势》说：“古之王者，择天下 之中而立国。” ?一般情况，都城简称为都。《释名》说：“都者，国君所居，人所都会也。” ?都城又称京师。《公羊传》说：“京师者，天子之居也。京者，大也。师者，众也。” ?夏朝、商朝的都城称邑。如夏邑、商邑。周朝至京朝，都城多被称为京师。 ?建筑城邑、住宅是很严肃而重大的事情。从考古看，殷商的卜辞中有许多关于建筑 的记载，如“王乍邑？帝若？”（王要建邑？上帝同意吗？）“王有石才鹿北东，乍邑于之？”（王有石在鹿地的东北，作邑于此。）这些卜辞是问修城邑有没有祸祟？ 方向合不合适？殷商的城建颇具规模，从郑州和安阳发掘的遗址看，基址的朝向接近磁针的正方向，即正南北向或正东西向。基址底部呈水平状。这些说明当时已经掌握了测定方向的水平的技术。 ?秦咸阳（陕西咸阳东） ?西汉长安（陕西西安西北） ?东汉雄阳（河南洛阳东） ?西晋洛阳（河南洛阳东） ?东晋建康（江苏南京） ?隋大兴城（陕西西安）东都洛阳（河南洛阳） ?东都（河南洛阳）京师（陕西西安） ?唐长安（陕西西安）东都洛阳（河南洛阳） ?北都太原（山西太原西南） ?中都河中府（山酉永济西南）北宋汴梁(河南开封) ? ?南宋临安(浙江杭州) ?元大都（北京市）上都（内蒙古多伦西北） ?明南京应天府〔江苏南京）北京开封府（河南开封） ?京顺天府（北京）中都凤阳府（安徽凤阳） ?南京应天府（江苏南京） ?清京师顺天府（北京市）留都盛京（辽宁沈阳） ?中国历代都城选址的条件是：有充足的水源，以满足生产和生活的用水需要； 地区经济繁荣，交通便利，故多位于平原、盆地；具有可防可攻的地理优势，如南京有“龙盘虎踞”之势，北京有“背山带海”的形胜等。我国古代都城建设都有周密的整体规划和施工法度，其主要内容可归纳为：“正朝夕”，“水地以县”，天子之国应“方九里”，“旁三门”，“有沟树之固”，“前朝后市”，“左祖右社”，“九经九纬”，
第9课秦统一中国 一、选择题 1. 秦王嬴政顺应历史潮流，最终灭六国，统一天下的时间是( ) A．公元前475年 B．公元前221年 C．公元前230年 D．公元前220年 2. 我国历史上出现的第一个皇帝是秦朝的( ) A.商汤 B.商纣 C.嬴政 D.胡亥 3. “秦王扫六合，虎视何雄哉！挥剑决浮云，诸侯尽西来。”诗中描绘了嬴政( ) A．十年征战，统一全国 B．自称皇帝，君临天下 C．任免官员，中央集权 D．焚书坑儒，思想专制 4. 中国历史上第一统一的中央集权的封建国家是由谁建立的( ) A．周武王 B．嬴政 C．大禹 D．商汤 5. 假如一位游客要去我国历史上第一个统一的多民族的封建国家的都城去参观，请你告诉他应去哪座城市( ) A．西安 B．咸阳 C．上海 D．敦煌 6. 秦始皇被称为“千古一帝”,下列属于他的功绩的是 ( ) ①灭掉六国,实现统一②创立了一套封建专制主义的中央集权制度③统一文字、货币、度量衡④实行分封制⑤焚书坑儒⑥修建灵渠 A.②③⑤⑥ B.①②③⑥ C.①③④⑤⑥ D.②④⑤⑥ 7. 20世纪90年代，陕西章台出土了一些秦代封泥(密封信件文书时加盖了印章的泥块)上面印有上都、代郡、邯郸等郡名和蓝田等县名。这一发现可以印证秦朝( ) A．政治上四分五裂的事实 B．出现了造纸业的事实 C．用泥制陶的事实 D．实行了郡县制度的事实
8.电视剧《人民的名义》塑造了一批人民检察官的形象。秦朝时，中央设立了负责监察百官的是( ) A．丞相 B．御史大夫 C．太尉 D．郡守 9. 假如张三是秦朝的一名地方官员，他在任期间欺压百姓，行贿上级官员，那么他可能会被那个机构监督（） A.丞相 B.御史大夫 C.太尉 D.军机处 10.秦朝在中央设丞相、太尉、御史大夫等高职，在地方推行郡县制。这样做的主要目的是( ) A．削弱皇帝权力 B．实现权力间的制衡 C．加强中央集权 D．提高政府办事效率 11. 柳宗元评价说:“其为制,公之大者也……公天下之端自秦始。”这一评价主要是基于秦朝( ) A.推行郡县制 B.统一度量衡 C.允许土地买卖 D.建立丞相制 12.假如你生活在秦朝，要给朋友写一封信，所写字体最有可能是( ) A．甲骨文 B．小篆 C．楷书 D．草书 13．万里长城是中华民族精神的象征，秦长城的起止点分别是( ) A．临洮——辽东 B．临洮——咸阳 C．陇西——辽东 D．临洮——函谷关 14.长城是中华民族不屈的象征。一位外国人曾这样评价：“一个能够修筑长城的民族，是没有任何困难克服不了的民族。”秦长城的主要功能体现在( ) A．扩大秦朝疆域 B．炫耀国威 C．划定国界 D．军事防御体系 15.图示法可以使分散的知识系统化，直观地呈现整个知识骨架。下列一组秦始皇采取措施的图示体现的中心主题是( )
蒙古族的兴起与元朝的建立 一、选择题 1.(2020·南平建阳模拟)下图人物的主要功绩是( ) A.灭亡西夏 B.定都大都 C.建立元朝 D.统一蒙古 【解析】选D。本题考查的知识点是成吉思汗的功绩,主要考查学生的识记能力。成吉思汗的功绩主要是统一蒙古、建立蒙古政权。 自古以来,各族人民驰骋于中华大舞台。史书中有这样一段记载“起朔漠,并西域,平西夏,灭女真,臣高丽,定南诏,遂下江南,而天下统一”。据此回答第2、3题。 2.史书中记载的民族是( ) A.蒙古族 B.突厥族 C.女真族 D.契丹族 【解析】选A。材料记述了该民族兴起于朔漠,先后吞并了西域、灭掉了西夏、女真政权(金)……最后南下统一全国,据此可知是兴起于我国北方的蒙古族,经过成吉思汗及其子孙的南征北战,完成了全国的统一。 3.结合材料和所学知识,以下说法正确的是( ) A.平西夏、灭女真的是铁木真 B.灭女真与北宋的支援密不可分 C.灭女真后,南宋和蒙古直接对峙局面形成 D.“天下为一”是在1276年 【解析】选C。本题主要考查学生的综合归纳能力。成吉思汗(铁木真)在进攻西夏的过程中去世,A错误。金是女真族建立的政权,蒙古与南宋结盟,南北夹击金,1234年,蒙古灭金。金灭亡后,南宋和蒙古直接对峙局面形成。1276年,南宋灭亡。1279年,元朝完成全国统一。 4.元朝忽必烈接受了一位贤士的建议,逐渐学会了更多地依赖汉人及其制度来治理国家,主要表现是 ( ) A.推行重农政策 B.下令合并州县 C.重用汉族官吏 D.设立驻藏大臣
【解析】选C。本题考查学生分析材料的能力。题干的“逐渐学会了更多地依赖汉人及其制度来治理国家”是解题的关键,依赖汉人及其制度来治理国家的措施主要表现为重用汉族官吏。 5.1276年因元军攻占都城而灭亡的政权是( ) A.南宋 B.辽 C.金 D.西夏 【解析】选A。本题考查的知识点是南宋的灭亡,主要考查学生的识记能力。1276年,元军攻入南宋都城临安,南宋灭亡。 6.(2020·滨州阳信期中)元灭南宋也并不是那么容易,遭到无数次挫折和失败,甚至其大汗也命丧南宋的石炮之下。最终南宋被灭,如果说元灭南宋的战争是进步的战争,主要是因为( ) A.当时南宋统治者腐朽无能,政治腐败 B.有利于国家的统一和社会的安定 C.是民族交融发展的需要 D.是平定叛乱的需要 【解析】选B。本题主要考查学生的理解能力。元朝统一前国家分裂,元朝灭亡南宋,随后又实现国家统一,有利于社会的安定和发展。 7.(2020·苏州太仓期中)比较中学习并归纳共同点是历史学习的方法之一。下列关于隋朝和元朝相同之处的表述,正确的是 ( ) A.结束政权并立局面完成全国统一 B.在前代农民起义中建立的朝代 C.少数民族入主中原后建立的政权 D.我国历史上国力最强盛的王朝 【解析】选A。本题主要考查学生的综合归纳能力。隋朝结束南北朝的分裂局面,实现国家统一。元朝结束辽、宋、夏、金的分裂局面,实现统一。 8.下图是宋元时期的政权更替图,从图中可以看出,宋元时期的时代特征是 ( ) A.繁荣与开放 B.民族政权并立到统一 C.经济重心的南移 D.民族融合
为什么中国历史上总是北方统一南方 中国史学，非常看重地理，过去叫史地之学。王应麟《通鉴地理通释》、顾炎武《天下郡国利病书》、顾祖禹《读史方舆纪要》、魏源《海国图志》，都可反映这个传统。地理在中国是经世之学。 毛泽东是当代革命家，也是著名军事家。兵家都很重视地理。他曾在广州农民运动讲习所讲地理，唐晓峰做过介绍。 唐晓峰发明两个词，一个是“救国地理学”，一个是“革命地理学”。（唐晓峰《人文地理随笔》，生活·读书·新知三联书店，2005年） 我这篇笔记就是讲这两个学。 ∷ 中国地理太极图 《淮南子·天文》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱斜，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉。地不满东南，故水潦尘埃归焉。”毛泽东《渔家傲·反第一次大“围剿”》有一句，“不周山下红旗乱”，他说共工是“胜利的英雄”。 这个故事讲什么？讲的是中国的地形。小时候学地理，我们就知道，从黑龙江爱辉到云南腾冲画一条线，西北高，东南低。中国是块倾斜的大地，从海边到帕米尔高原，分三个阶梯，500米以下一级，1000-2000米一级，4000米以上一级。
西北、西南是个半月形文化传播带，东南沿海也是个半月形文化传播带。 中国地形图 这是中国地理的太极图。其实，北京把着第二阶梯的一个角，也是这么一个地势。中国早期，重心在西北。西北是个“高压槽”，风是上风，水是上水。中国有四京，西京（长安）比东京（开封）早，北京（燕亳）比南京（金陵）早。兵法，西北为阴，东南为阳，讲究“右倍（背）山陵，前左水泽”（见《史记·淮阴侯列传》韩信引《兵法》）。兵家一向以西北伐东南为顺势，以东南伐西北为逆势。 ∷ 中国的东西南北 中国的东西是以晋陕峡谷间的黄河为分界线。早先，函谷关以东是一块，函谷关以西是一块。晚一点儿，潼关以东是一块，潼关以西是一块。 中国的南北是由秦岭、淮河分界。人，南方和北方不一样，就连橘子都不一样。“桔生淮南则为桔，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。”（《晏子春秋·内篇·杂下第六》）。 历史上的交通要道，南北干线是大同到洛阳和洛阳到荆州的古道，东西干线是沿渭水和南河（灵宝到郑州的黄河）去连
中国历史上真正的统一时间只有81年! 引言：苏东坡诗云：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”看山如此，我们看中国历史，往往也是如此。 何为统一 为什么以上计算出来的统一时间要比传统的说法短得多呢？一个重要的原因是对统一的解释标准不同，或者说对统一的含义有不同的理解。 “统一”的本义 统一的真正含义是什么？我们不妨追根寻源作一番讨论。 统，原来是指丝的关绪。《淮南子．泰族训》中有这样一段话“茧之性为丝，然非得工女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝。”（茧子是丝构成的，但如果不是由缫丝的妇女把它们放在热水抽出头绪来，就不能成为丝。）由此派生出把种种分散的事物集中到一起，归于一致，将各个部分合成为一个整体这一意义的“统一（壹）”一词。 “统一”的原意并不是专指某一事物。如《汉书．董仲舒传》的赞中说“令后学者有所统一，为群儒首。”那是指学说、学术思想。《汉书．西域传》赞中“西域诸国，各有君长，兵众分弱，
不相统一”；以及《后汉书．隗嚣传》中“帝知嚣欲持两端，不愿天下统一”；则专指国家和“天下”，实质上是就政权而言的。 毫无疑问，我们所要讨论的统一是指国家之间或政权之间、一个国家或个政权内部在政治上的一致、集中及结合为一个整体，而不是文化、民族、语言、风俗、经济、思想、宗教、血统甚至地理环境等等的一致性或整体性。说明这一点是非常重要的，因为有人所指的统一并不是本书所要讨论的范围。当然，我并不认为其他方面的统一与国家的统一毫无关系，或者认为政治上的统一可以孤立于其他方面的统一之外，但两者毕竟是不同的方面，并没有直接的因果关系。 正统僭伪之争 中国的历史不应该只是王朝的历史，更不应该只是中原王朝或汉族王朝的历史。我们应该站在今天的、中华民族的、客观的立场上看待历史上的一切政权和它们之间的关系，而不能囿于封建的、正统的、汉族的观念。 例如北宋期间，用宋朝的标准或正统的标准看当然可以算是统一的，契丹人的辽朝是“虏”，是“僭伪”，可以置之不理。但事实上，辽（契丹）和北宋应该具有同等地位，因为：第一，辽（契丹）建国比宋朝还早，宋朝从来没有征服过它，连形式上的从属关系都没有存在过，相反的，北宋不得不承认它是一个对等地位