《大学》教学规划
一、指导思想
学习《中华传统文化经典》首先可以了解中华民族灿烂文化，加深对祖国五千年文化认识，增强民族自豪感和自信心。其次，可以接受优秀文学熏陶，提高审美能力，丰富知识启迪智慧、发展潜能。第三，对人格塑造、传统美德的形成、情操的陶冶有不可替代的作用，为培养孩子今后做人、做中国人、做胸怀壮志的现代中国人奠定良好的基础。
二、学生情况分析
《大学》的内容设置在《中华传统文化经典（三）》，学习的对象是四年级的小学生，在知识层面上看，四年级的学生去学习理解古文，确实有点难度，主要靠的还是老师的讲解。
《大学》全文二千多文字，前面部分比较容易琅琅上口，后面的部分读起来会比较晦涩，需要老师深入了解学生，分解难度，读出古文的美感来。
三、《大学》课程教学理念
1、重在诵读，辅之以教，旨在积累。
小学生诵读的主要目的在于国学经典文化的积累，因为小学生古汉语知识缺乏、理解能力不强，而他们的记忆正处于黄金时期。国学经典文化的深刻内涵小学生大多是不能理解的，教师不必过多讲授，针对小学生记忆力强的年龄特点先让他们反复诵读，熟能成诵。与其讲得过多而学生又不能理解，还不如把时间还给孩子，把重心放在诵读和背诵上，让他们大量地存储国学经典篇目。学生今后随着古汉语知识的不断增加和生活阅历的不断丰富，他们会逐渐理解、逐渐感悟的。
2、浸润心灵，引导言行，得体施教。
《大学》里蕴含着丰富的人生智慧，所以在组织学生诵读的基础上引导学生的言行十分必要，但由于《大学》的古文内容比较晦涩，学生大多还不能理解，因此必须结合实际得体把握、有效引导。
（1）、结合当今的教育要求，引导学生改善言行举止。如：以儒家的仁、礼、孝、信等精神逐渐引导学生的文明习惯养成；
（2）、用名句感悟：《大学》中也有很多名句，如“心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。”“德者，本也；财者，未也”，这些句子当中或蕴含深刻的哲理、或寄寓传统的美德、或彰显母语的魅力，学生便于记忆并容易理解。教师可以给学生讲解，要求背诵并体验效仿，以此逐渐启迪孩子人生，弘扬传统美德，提高其语言文字能力。
（3）、用体验活动渗透：结合班队会和课外活动编排文艺节目，让学生在兴致勃勃的表演中去理解国学经典的深刻内涵。以国学经典内容教育学生，必须与学生实际和教育教学有机结合、得体实施，切不可生搬硬套、牵强附会。
（4）、必须诵读经典原著，不必躲躲闪闪，以便能整体把握其内容，又体现对国学经典文化的尊重。小学阶段正处于孩子记忆的黄金时期、语言学习和习惯养成的最佳时期、人格形成的关键时期。现在很多版本的国学经典书本，编者都用现代的眼光和意识去改编和翻译的，当然容易理解，合适潮流，但这样会导致国学经典失去原貌，不利于文化传承。作为教师应该历史地看问题，这也体现对历史的尊重。
四、教学任务
《中华传统文化经典汇编》（第三册）中的《大学》全文二千多字，是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。《大学》以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架，构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏观图式。全篇将道德修养和政治议论结合在一起，将人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家“入世”思想的全面体现。主体是“三纲”“八目”三纲：明明德、亲民、止于至善。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》的教学目的主要以诵读原创经典为主要教学手段，使青少年感受中华传统文化的魅力，从而学会做人的道理，有弘扬光明正大的品德，有勇于创新的精神，有远大的志向和理想的抱负。
《大学》安排在小学四年级学习，一学年36课时，一学期18课时。由于没有太明显的章节，所以，经过小组讨论，按句子和内容的完整度去把内容分成36份编写教案，旨在帮助学生在学习中更清晰地抓住要点，体现儒家思想的价值。
五、教材分析
《大学》原本是《礼记》中的一篇。并将它和《论语》、《孟子》、《中庸》合编为《四书》，在封建社会后期(元明清)影响极大。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。
《大学》着重阐述了个人道德修养与社会治乱的关系，以“明明德”、“亲民”、“止于至善”为修养的目标。又提出实现天下大治的八个步骤，即“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。其中
每一个都以前一个为先决条件，而“修身”是其中最根本的、具有决定意义的一步，前四个是“修身”的方法途径，后三个是“修身”的必然效果。从天子到庶人“皆以修身为本”，每个社会成员特别是统治者道德修养的好坏决定着社会的治乱。它明确肯定道德在社会生活中的作用。《大学》提倡“慎独”，主张在无人监督的情况下诚心诚意地恪守道德规范。这作为一种修养方法有合理之处，但也含有轻视社会实践、偏重内心修养的倾向。《大学》反对统治者贪得无厌，不择手段地聚敛财货，提出“德者本也，财者末也”，“财聚则民散，财散则民聚”，“货悖而入者，亦悖而出”，这些论点具有一定的进步意义。
六、完成教学任务的具体措施
1、以诵读为主，，培养学生熟读成诵，培养学生多动手，动脑的优良习惯，老师经引导为主，学生互动理解为重点。
2、注重课堂效果，突出重点难点。根据学生各人的具体情况，要求各自提出明确的学习目标，力求每个层次的学生都有所收获。
3、从《大学》传统文化学科的特点出发，在教学中使学生在潜移默化的过程中，提高思想认识，陶冶道德情操，培养审美情趣。
4、教学中，注重在读中感悟，在感悟中提炼，让文段中的营养得到有效的吸收。
5、要重视学生思维能力的发展。在传统文化教学的过程中，指导学生运用比较、分析、归纳等方法，发展他们的观察、记忆、思考、联想和想象的能力，尤其要重视培养学生的创造性思维。
6、教学过程应突出学生的实践活动，指导学生主动地获取知识，科学地训练技能，全面提高传统文化能力。
7、重视创设传统文化学习的环境，沟通课本内外、课堂内外、学校内外的联系，拓宽学习渠道，增加学生传统文化实践的机会。
七、教学要求
1、保证诵读时间。语文老师落早读课的时间为诵读时间，天天坚持。还可以利用阅读课时间进行各种小型读书活动与竞赛。
2、由于每周的学习量并不太多，所以，各班老师可以将本周学习的内容固定张贴出来，或小黑板或者书写的条幅，总之一周学习的内容能让学生时时看到，随口能读。鼓励学生多诵多背，班级内定期开展古诗文诵读或背诵比赛，激发学生诵读的激情。
3、各班每天早读读书时间要保证能诵读一次本周学习的内容，任课老师要指导和检查。
4、课余时间布置好读书任务，读经典至少10-15分钟。
5、学校创设良好的诵读氛围和环境，每学期举办一次经典诵读比赛，举办一次以中华传统文化为主的书画展，或者手抄报，校报比赛。各班也要积极创设良好的学习氛围，在班级展示栏，学习园地等让学生充分展示中华传统文化的内容。
八、教学进度
四年级《大学》由于没有太明显的章节，所以，经过小组讨论，按句子和内容的完整度去把内容分成36份编写教案，每学期18课时。
课时安排：
1、语文老师落早读课的时间为诵读经典时间
2、每班每星期一节课传统文化教育课，由语文老师任课。
（附录：第一学期、第二学期教学进度安排）
内容
周次
第一学期
1 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
2 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；
3 致知在格物，物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
4 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，
而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也。
5
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！
6 小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。
7
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
8
《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮（亻闲）兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可（讠宣）兮！
9
如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻闲）兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
10 《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾(讠是)天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
11 汤之，《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》
曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
85.大学之道，在明明德，在亲民，在止于善。 【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 86.古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。【译文】 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
87.为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 【译文】 做国君的，要做到仁义；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。 88.所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。 【译文】 使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，这样才叫心安理得。所以，品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心。 【所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。就如同厌恶污秽的气味那样（不要欺骗自己），就如同喜爱美丽的女子那样（不要欺骗自己），这就是自己感到心安理得。所以君子一定要在独处的时候保持谨慎的态度。】以上解释二选一 89.民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。【译文】 老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。
活动内容《弟子规》 1 课时 活 认知学习《弟子规》中“称尊长，勿呼名。对尊长，勿见能。”两句，感受其语 动言的节奏感和韵律感。 目 标情感激发幼儿对经典诵读的兴趣。 活动准备课件。 活动过程教学备注开一、复习导入幼儿朗读始 部 幼儿复习朗读已经学过的《弟子规》内容。 分 二、学习“称尊长，勿呼名。对尊长，勿见能。” 1 ．播放课件，激发幼儿学习兴趣。观看课件 2 ．幼儿欣赏。欣赏朗读 3 ．教师帮助幼儿理解本小节内容。 基称呼长辈时，不可以直呼长辈的名字，那是不 本 礼貌的行为；在长辈面前，不要表现自己很有才能， 藐视长辈。 部 三、幼儿学念“称尊长，勿呼名。对尊长，勿见 分 能。” 学习朗读 1 ．教师和幼儿一起读。 2 ．请幼儿轮流当小老师来领读。 3 ．打节奏读。 4 ．分组赛读。 结束 四、巩固学习 部分师幼一起朗读学过的《弟子规》。
活动 效果 活动内容《望庐山瀑布》 1 课时活认知能正确、流利、有感情地背诵古诗, 感受其语言的节奏感和韵律美。 动 目 标情感激发幼儿对经典诵读的兴趣。 活动准备课件。 活动过程教学备注 一、复习导入 开 始 幼儿朗读 部幼儿复习朗读已学过的李白的古诗，看谁记得 分 多。 二、揭示课题《望庐山瀑布》 今天我们学习一首古诗─ -《望庐山瀑布》，是唐 观看课件代伟大诗人李白出游金陵途中初游庐山时所作的两 欣赏朗读首诗中的一首。 基 三、幼儿学念古诗 本 日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。 飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 部 1．教师和幼儿一起读。 分 2．请幼儿轮流当小老师来领读。 学习朗读 3 ．打节奏读。 4 ．男女分组赛读。 结束四、巩固学习 部分 师幼一起朗读。
国学经典：《大学》第八章修身先正心 【大学第八章修身先正心】 【原文】 所谓修身在正其心者，身有所忿懥（1），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。（传7） 【注释】 ①身：程颐认为应为“心”。忿懥（zhl）：愤怒。 【译文】 之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒 就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心 有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在 吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性 必须要先端正自己的心思。 【读解】 正心是诚意之后的进修阶梯。诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。所以，在“诚其意”之后，还 必须要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，实 行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。这里需要注意 的是，埋与情，正心和诚意不是绝对对立，互不相容的。朱嘉说：喜 怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不能自察，任其
左右自己的行动，便会使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲，不是绝对禁欲，而仅仅说要让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲所左右，从而做到情理和谐地修身养性。也就是说，修身在正其心不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要为情所牵，“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。（这几句后来成了成语和名言，用来生动地描绘那种心神不属，思想不集中的状态，是教书先生在课堂上批评学生的常用语言。）这样来理解，修身在正其心也就没有什么神秘感了罢。
国学经典论语教案 同学们，诵读《论语》，不仅仅是学习语言，更是在学习我们民族的文化，希望大家做一个有中国灵魂，有世界眼光的中国人。下面是学习啦小编整理分享的国学经典论语教案的相关文章，欢迎阅读!!!!! 教学目标： 1、从日常生活入手，学习有关信的《论语》章句，激发孩子学习《论语》的热情。 2、理解诚信的涵义，懂得诚信的意义。 3、学习经典语句，培养文言语感。 教学过程： 一 .谈话导入，交友需“信” 这些语句历经2500多年的淘洗，已经沉淀到我们内心的深处，成为我们思想和语言的一部分，孩子们，这就是“经典”。经典该怎么读?请你们大声地、悠扬地来读。在你刚才读得这些《论语》章句中，哪一句提到了交友? 板书：交友 生背：子曰：“与朋友交，言而有信。”(读对了，但不够韵味悠扬!)什么意思呀?(言而有信，也就是——说到做到，遵守承诺。)谁还有不同的理解?板书：诚信 你能结合自己的例子说说怎么才是“言而有信”吗? 中国自古以来就特别强调诚信的重要性，朋友间更看重诚信的品格。“失信”者必将失去朋友;“守诚”者一定能赢得真情。诚信，可以让我们打开友谊的大门。我们请大家再读。 二 .解析字理，明白“信”义 为什么要特别强调“言”而有信呢?那是因为“信”和“言”和人的口有关。在我国第一部按部首编排的字典《说文解字》里，对“信”这样解说：信，诚也。诚实不欺。字形采用“人、言”会义，是会字。 信，金文 (人) (口，说话)，表示开口许诺。有的金文 (千) (言，说话)，表示用千言万语保证。造字本义就是：许诺，发誓，自然和言有关。我们没有看到拍拍手、跺跺脚来许诺、发誓的。引申为守信、可靠等意思。所以《论语》中有这样一句话：言必信，行必果。
国学经典《大学》诵读有感 读了《大学》这本书使我受到了很大的教育。《大学》原属《礼记》中的一篇，在唐宋时期开始受到重视。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，并把《大学》排在了“四书”的首位。 我最喜欢《大学》中“止于至善”的一段话：“为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信”。这就是说，作为君主，应当广施仁政;作为臣民，应当敬事君王;作为子女，应当孝敬父母;作为父母，应当慈爱子女;与人交往， 应当坚守诚信。 读了这段话，让我想起了南宋时期爱国将领岳飞精忠报国的故事。在1126年，金兵攻打中原，岳飞要抗击金兵，精忠报国。岳飞的母 亲十分高兴，就把“精忠报国”四个大字刺在岳飞的背上，教导儿 子要精忠报国。岳飞投军后，打了很多胜仗，无数金兵闻风而逃……。但后来昏庸的皇帝却听信小人的话把岳飞杀害了，但岳飞 的美名却流传于世。我特别敬佩岳飞，不只是他的勇敢和武功，而 是他有一颗赤诚的爱国之心!岳飞为什么能做到精忠报国呢?就是因 为岳飞孝敬母亲，听从母亲的话。岳飞在国难当头之际，不仅做到 了“为人臣，止于敬”，也做到了“为人子，止于孝”。 读了《大学》让我受到了很大的教育。我们从小就要认真听父母的教诲，不能跟父母顶嘴。对兄长要敬重，看到长辈和老师要敬礼。对人要有仁有义，不能骗别人，也不能把我所知道的别人的秘密告 诉他人。在学校要认真听讲，上课不说悄悄话。认真上好每一堂课，认真完成作业，学习上遇到困难不退缩!一定要把学习成绩搞上去。 《大学》这本书讲了很多做人的道理。只要我们从孝敬父母开始，努力尽到做儿子的责任，尽到做学生的责任，从一点一滴做起，长 大后，就能成为一个对社会有用的人，一个有所作为的人。
书名:《大学》 经 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此谓知本，此谓知之至也。 传 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
国学经典之大学中庸 1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有 终始，知所先后，则近道矣。 3.古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 4.所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。 5.故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善。 6.君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 7.为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止 于信。 8.有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正。。 9.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 10.人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。 11.此谓身不修，不可以齐其家。 12.孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 13.心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。 14.一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。 15.是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。 16.所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从 前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。 17.道得众则得国，失众则失国。 18.是故君子先慎乎德。 19.德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。 20.是故财聚则民散，财散则民聚。 21.” 22.生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 23.仁者以财发身，不仁者以身发财。 24.未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。 25.此谓国不以利为利，以义为利也。 26.道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 27.「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。」 28.君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。 29.「忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。」
小学百条国学经典名句（五、六年级） 1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。《大学》 译文：大学教人的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。 2、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”《论语》 【译文】孔子说：“不怕别人不了解我，就怕自己不了解别人。” 3、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”《论语》 【译文】孔子说：“君子普遍地团结人而不相互勾结；小人相互勾结而不能普遍地团结人。” 4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语》 【译文】孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑。” 5、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《论语》 【译文】孔子说：“看见贤德的人就要想着向他看齐，看见不贤德的人就要反省自己。” 6、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 《论语》 【译文】孔子说：“质朴多于文彩就会显得粗野，文彩多于质朴就会流于浮华。文彩与质朴搭配适中，才能成为君子。” 7、子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。” 《论语》 【译文】孔子说：“干不义的事得到了财富和地位，对我来说，就如同浮云一样。” 8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《论语》【译文】曾子说：“知识分子不能没有宽阔的胸怀和刚强的毅力，因为他担负着重大的历史使命而且道路遥远。以实现仁德作为自己的历史使命，不是很重大吗？对这一理想的追求到死才可以停止，不是道路遥远吗？” 9、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”《论语》 【译文】孔子说：“君子平和大方而不骄恣，小人骄恣而不平和大方。” 10、子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”《论语》 【译文】孔子说：“贫穷而没有怨言很难做到，富有而不骄傲容易做到。” 11、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”《论语》 【译文】孔子说：“君子事事严格要求自己，小人事事严格要求别人。” 12、子曰：“道不同，不相为谋。”《论语》 【译文】孔子说：“主张不同，不能在一起相互谋事。” 13、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。” 【译文】孔子说：“学生如果不经过思考并有所体会，想说却说不出来时，就不去开导他；如果不是经过冥思苦想而又想不通时。就不去启发他。举出一个角为例来告诉学习的人，而他不能推断其他三个角如何，就不用再教他了．因为他不用心思考。” 14、财物轻怨何生言语忍忿自泯《弟子规》 【译文】与人相处不斤斤计较财物，怨恨就无从生起。言语能够包容忍让，多说好话，不说坏话，忍住
国学经典《弟子规》教案 《弟子规》教学计划 一、教材分析： 弟子规原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语》学而篇第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的文义，具体列举出为人子弟、在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》。《弟子规》是一本教我们做人的一些基础规范，这本书，影响之大，读诵之广，仅次于《三字经》。全书共360句（1080字）。 二、教学目的： 1、教育学生孝敬父母、体谅父母。 2、培养学生的爱心，爱长辈，爱老师，爱同学，互相关心，互相帮助。 3、提高学生辨别是非的能力。 4、教育学生诚实、守信。 5、指导学生的生活习惯，行为规范。 三、教学内容： 《弟子规》总叙、入则孝、出则弟、谨、信 四、教学重、难点： 重点：能够流利背诵。 难点：理解含义，并能在生活实践中应用。 五、学习时间： 1、每周安排一节诵读时间，平均每节课学习16句。 2、利用中午课前预备时间复习巩固。 六、方法措施： 1、借用生动的故事来打动学生的心。 2、联系生活实际，让学生在讨论中真正理解含义。 3、举例子，让学生深入理解含义。 4、鼓励学生在生活中实践。 七、学习内容具体安排： 第一周：学习《弟子规》“总叙” 第二至六周学习“入则孝” 第七至九周学习“出则弟” 第十至十四周学习“谨”
第十五至十八周学习“信” 第1课《弟子规》总叙 学习目标 1、从总体上了解《弟子规》。 2、会背《弟子规》总叙。 3、大体了解这几句话的意思。 重点 会背《弟子规》总叙。 难点 大体了解这几句话的意思。 教具 准备《弟子规》音频 教学过程 一、介绍弟子规 弟子规原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语》学而篇第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的文义，具体列举出为人子弟、在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》。《弟子规》这本书，影响之大，读诵之广，仅次于《三字经》。《弟子规》中的“规”，当然就是指规矩、规则。 你们知道“弟子”指的是谁吗？ 明确：实际上这个“弟子”是泛指，也就是针对每个人而言的。所以《弟子规》中谈到的规矩礼节是同学们甚至是老师都应该遵守的。现在就让我们一同走进这篇古训——《弟子规》。 《弟子规》共360句（1080字），今天我们学习总序。 二、学习《弟子规》总叙 1、听泛读《弟子规》总叙： 弟子规圣人训首孝弟次谨信 泛爱众而亲仁有余力则学文 2、教师领读。 3、学生试读。 4、指名读。 5、齐读。分行读。 6、同桌练习背诵。
国学经典之《大学》全文 第一章 大学之道，在明明德，在亲民,在止于至善。 知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚，意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹就是皆以修身为本。 其本乱,而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。第二章 《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰:“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 第三章 汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新，又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”就是故君子无所不用其极。 第四章 《诗》云:“邦畿千里,维民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”
子曰:“于止，知其所止,可以人而不如鸟乎？” 《诗》云:“穆穆文王,於缉熙敬止！”为人君，止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝；为人父，止于慈;与国人交,止于信。 《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子,终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者,自修也。“瑟兮僴兮”者,恂栗也。“赫兮喧兮”者,威仪也。“有斐君子,终不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。 《诗》云：“於戏,前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。 第五章 子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志,此谓知本。 此谓知本，此谓知之至也。 第六章 所谓致知在格物者,言欲致吾之知，在其物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,唯于理有未穷,故其知又不尽也,就是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格,此谓知之至也。
国学经典语录100条 甲思想类 《论语》 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 译文：我每天多次地进行自我反省：为别人办事竭尽全力了吗？和朋友交往免诚实守信吗？老师传授知识，是否用心认真地复习？ 知之为知之，不知为不知，是知也。 译文：知道的就承认知道，不知道的就是不知道，这就是对待事物的正确态度。 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 译文：三人一路同行，其中一定有可以做我的老师的人，选择他们好的地方向他们学习，不好的地方自己如果有就要改正。 三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 译文：三十岁开始自立，四十岁面对一切事情都能明
白其中之理而不被迷惑，五十岁了解宇宙自然之理，六十岁时对别人所说的话能分清是非，七十岁便能随心所欲、随意而为，但一切行为都不会超越规矩准则的。 《孟子》 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 译文：同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。仁、义、礼、智是四个初始，就像我本来就所具有的,人有这四种开端，就像他有四肢一样。 人告之以有过，则喜。 译文：听到别人指出自己的过错，就感到高兴。 《周易》 穷则变，变则通，通则久。 天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。 译文：天道刚健，君子以天为法，故而自强不息。地的品格是坤，君子见坤卦就要消法大地的包容，厚德载物。 大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。 《礼记》 知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为
活动内容《弟子规》1课时 活动目标 学习《弟子规》中“称尊长，勿呼名。对尊长，勿见能。”两句，感受其语认知 言的节奏感和韵律感。 情感激发幼儿对经典诵读的兴趣。 活动准备课件。 活动过程教学备注开 一、复习导入幼儿朗读始 部 分幼儿复习朗读已经学过的《弟子规》内容。 二、学习“称尊长，勿呼名。对尊长，勿见能。” 1．播放课件，激发幼儿学习兴趣。 观看课件 2．幼儿欣赏。 欣赏朗读3．教师帮助幼儿理解本小节内容。 称呼长辈时，不可以直呼长辈的名字，那是不 基 礼貌的行为；在长辈面前，不要表现自己很有才能， 本 藐视长辈。 部 三、幼儿学念“称尊长，勿呼名。对尊长，勿见 分 能。” 学习朗读 1．教师和幼儿一起读。 2．请幼儿轮流当小老师来领读。 3．打节奏读。 4．分组赛读。 四、巩固学习 结束
部分 师幼一起朗读学过的《弟子规》。
活动 效果 活动内容《望庐山瀑布》 1 课时 活动目标认知能正确、流利、有感情地背诵古诗, 感受其语言的节奏感和韵律美。情感激发幼儿对经典诵读的兴趣。 活动准备课件。 活动过程教学备注 一、复习导入 开 始 部 分 幼儿复习朗读已学过的李白的古诗，看谁记得幼儿朗读多。 二、揭示课题《望庐山瀑布》 今天我们学习一首古诗─-《望庐山瀑布》，是唐 观看课件代伟大诗人李白出游金陵途中初游庐山时所作的两 欣赏朗读首诗中的一首。 基 三、幼儿学念古诗 本 日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。 飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 部 1．教师和幼儿一起读。 分 2．请幼儿轮流当小老师来领读。 学习朗读3．打节奏读。 4．男女分组赛读。 四、巩固学习 结束
大学 dà大x ué 学 z hī 之 dào 道， zài 在 mínɡ 明 mínɡ 明 dé 德， zài 在 qīn 亲 mín 民， zài 在 z hǐ止yú 于 z hì 至 s hàn 善。 z hī 知 z hǐ 止 ér 而 hòu 后 yǒu 有 dìnɡ 定， dìnɡ 定 ér 而 hòu 后 nénɡ 能 jìnɡ静，jìnɡ 静 ér 而 hòu 后 nénɡ 能 ān 安， ān 安 ér 而 hòu 后 nénɡ 能 lǜ 虑， lǜ 虑 ér 而 hòu 后nénɡ 能 dé 得。 wù 物 yǒu 有 běn 本 mò 末， s hì 事 yǒu 有 z hōnɡ 终 s hǐ 始， z hī 知 s uǒ 所 x iān 先hòu 后， zé 则 jìn 近 dào 道 yǐ 矣。 ɡǔ 古 z hī 之 yù 欲 mínɡ 明 mínɡ 明 dé 德 yú 于 t iān 天 x ià 下 z hě 者， x iān 先 z hì 治 qí 其 ɡuó 国 ；yù 欲 z hì 治 qí 其 ɡuó 国 z hě 者， x iān 先 qí 齐 qí 其 j iā 家； yù 欲 qí 齐 qí 其 j iā 家 z hě 者，x iān 先 x iū 修 qí 其 s hēn 身； yù 欲 x iū 修 qí 其 s hēn 身 z hě 者， x iān 先 z hènɡ 正 qí 其 xīn 心；yù 欲 z hènɡ 正 qí 其 xīn 心 z hě 者， x iān 先 c hénɡ 诚 qí 其 yì 意； yù 欲 c hénɡ 诚 qí 其 yì意z hě 者， x iān 先 z hì 致 qí 其 z hī 知； z hì 致 z hī 知 zài 在 ɡé 格 wù 物。 wù 物 ɡé 格 ér 而 hòu 后 z hī 知 z hì 至， z hī 知 z hì 至 ér 而 hòu 后 yì 意 c hénɡ 诚， yì 意 c hénɡ诚ér 而 hòu 后 xīn 心 z hènɡ 正， xīn 心 z hènɡ 正 ér 而 hòu 后 s hēn 身 x iū 修， s hēn 身 x iū 修 ér 而 hòu 后j iā 家 qí 齐， j iā 家 qí 齐 ér 而 hòu 后 ɡuó 国 z hì 治， ɡuó 国 z hì 治 ér 而 hòu 后 t iān 天 x ià下pínɡ 平。 zì 自 t iān 天 zǐ 子 yǐ 以 z hì 至 yú 于 s hù 庶 rén 人， yī 一 s hì 是 j iē 皆 yǐ 以 x iū 修 s hēn 身 wéi 为běn 本。 qí 其 běn 本 l uàn 乱 ér 而 mò 末 z hì 治 z hě 者， fǒu 否 yǐ 矣； qí 其 s uǒ 所 hòu 厚z hě 者 bó 薄， ér 而 qí 其 s uǒ 所 bó 薄 z hě 者 hòu 厚， wèi 未 z hī 之 yǒu 有 yě 也。 cǐ 此
国学经典教案设计
《弟子规》教学设计 教学目标： 1.熟读《弟子规》入则孝部分。 2.通过讲解及活动体验，培养学生的孝心。 教学重点： 1.熟读成诵，感受孝心的魅力。 2.联系实际，抒发孝心。 教学过程： 一、课前热身，《弟子规》知识抢答赛。 老师知道，同学们都可以背诵弟子规，甚至可以倒背如流。关于《弟子规》的知识，你知道的有多少呢？让我们一起进入知识抢答赛。 1.《弟子规》的作者是谁？ 2.《弟子规》分为几个部分？ 3.《弟子规》的作者是谁？ 4.《弟子规》的意思是什么？ 二、热情诵读，齐诵《弟子规》——入则孝。 1. 读书的要求有那些？你能做到吗？ 读书法，有三到，心眼口，信皆要。 2. 齐诵《入则孝》部分。 3. 小组比赛读。 三、进入主题，讲解“亲有疾——不离床”部分。 讨论： 1. 怎样做才是孝顺的好孩子呢？ 2．生病的感觉是怎样的呢？生病的时候你最希望身边的人怎么照顾你？ 3. 父母生病的时候会怎样想，他们希望我们做子女的怎样做呢？
4. 古时候，孝顺的儿女是这样做的（出示PPT: 亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床） 有谁知道这句话的意思？（生说，教师补充） 5.感动你的地方是哪里？（药先尝，不离床）父母心中会怎样想呢？ 四、情景体验，感悟孝道。 古时候子为父母尝药，是为了为父母试探药的温度。可是现在我们不能为父母尝药，因为乱吃药是危险的。当父母生病的时候，我们可以怎样做呢？小组讨论后请一个小组到讲台上表演。（一个扮演生病的母亲，一个扮演儿子） 请大家给出建议和意见。给予鼓励。 五、积极讨论，解决问题。 1.我们班的同学们都很聪明，现在有一个小朋友遇到了一个难题，你们能帮他解决吗？ 2.讲述故事：“小明想跟妈妈学家务，可是妈妈说只要专心学习就好了。小明要怎样做？” 同学发言。 3.你们真是有礼貌的孩子。你们觉得说服妈妈要注意哪几点？（礼貌，有道理，恭敬） 4.如果妈妈仍然坚持自己的看法呢？你该怎么办？（找机会再和妈妈讲） 六、情景表演，小组活动。 如果遇到下列问题的时候，你会解决吗？ 讲述：小明的爸爸随手把垃圾扔到车窗外，小明该怎么劝说呢？小组活动，然后展示。 七、总结升华，神情寄语。 孝心是最美的品质，孝顺的孩子是最可爱的孩子。让我们从小事做起，做一个孝顺的孩子！ 齐诵《入则孝》部分，结束本课。
五年级国学经典诵读——《大学》第一章 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。 物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。 第二章 《康诰》曰:“克明德。”《太甲》曰:“顾諟天之明命。”《帝典》曰: “克明峻德。”皆自明也。 第三章 汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。 第四章 《诗》云:“邦畿千里,维民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。” 子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”《诗》云:“穆穆文王,於缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。 《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可諠兮!”“如切如磋”者,道学也。“如琢如磨”者,自修也。“瑟兮
僴兮”者,恂慄也。“赫兮喧兮”者,威仪也。“有斐君子,终不可諠兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。 《诗》云:“於戏,前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。 第五章 子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞。大畏民志,此谓知本”。 第六章 所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵,莫不有知,而天下之物,莫不有理。惟于理有未穷,故其知有未尽也。是以《大学》始教, 必使学者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益穷之, 以求至乎其极。至于用力之久,一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。(此章为朱熹补传 第七章 所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。 人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖。故君子必诚其意。 第八章 所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正,有所恐惧,则不得其正,有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正。心不在 焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。
大学 一 【原文】 大学之道1，在明明德2，在亲民3，在止于至善4。知止而后有定5，定而后能静6，静而后能安7，安而后能虑8，虑而后能得9。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 【注释】 1.大学之道：大学的宗旨，大学的最终目的。大学：在古代其含义有两种：“博学”之态；与“小学”相对的“大人之学”。古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的文化课和基本的礼节。十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。两种含义虽有明显的区别之处，但都有“博学”之意。道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。明明德：第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。 2.明明德：第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。 3.亲民：一说是“新民”，使人弃旧因新，弃恶扬善。引导、教化人民之意。 4.止于：处在。 5.知止：明确目标所在。 6.静：心不妄动。 7.安：所处而安。 8.虑：处事精详。 9.得：得到成果。 【译文】 《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。 二 【原文】 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家1。欲齐其家者，先修其身2。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知3。致知在格物4。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
国学经典诵读——《论语》 一、学而 1.子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎？” 2.曾子曰：“吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 3.子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。” 4.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 5.有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 二、为政 6.子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 7.子曰：“学而不思则罔(wǎng)，思而不学则殆（dài）。” 8.子曰：“由，诲(huì)汝(rǔ)知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 9.子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉？” 10.子曰：“见义不为，无勇也。” 11．子张学干禄(lù)。子曰：”多闻阙(quē)疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆（dài），慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。 12.子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。” 13.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 14.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰(yú)矩。” 15.子曰：“君子不器。” 16.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 三、八佾（yì） 17.孔子谓季氏：“八佾（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 18.子谓韶(sháo)：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。” 19. 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 四、公冶长 20.宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬(wū)也。于予与何诛(zhū)？” 21.子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 22.子曰：“十室之邑(yì)，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” 23. 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！” 五、里仁 24.子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 25.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 26.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省(xǐng)也。” 27.子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 28.子曰：“君子欲讷(nè)于言而敏于行。” 29.子曰：“德不孤，必有邻。” 30.子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 31.子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。” 32.子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”. 33.子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 34.子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不
小班语言国学教案 【篇一：幼儿园实施国学特色课程的探索与反思】 幼儿园实施国学特色课程的探索与反思 《幼儿园教育指导纲要（试行）》中提出的“进一步深化幼儿园课程 改革，从实际出发，深入实施素质教育”的理念，我根据所在园开展 国学特色课程的实践探索，总结了在推行国学特色课程教学中遇到 的一些问题，教学中的一些体会和反思，以期为促进国学进入幼儿 园提供一些思路。 一、实施国学特色课程的意义 从小扎根国学，让幼儿从上幼儿园阶段就逐渐开始感受国学，进而 实践国学，逐渐从传统中汲取前行的精神动力，并结合社会实践不 断地进行新创造，在了解自己传统文化的同时，积极主动地和其他 文化之间沟通、交流、整合。只有坚持不断沟通、交流和整合，我 们才能在与其他文化的比较中获得对自己文化的新的理解和反思， 才能充分吸收其他文化发展的先进成果，才能为自己的创新提供不 竭的动力，才能在走向世界的过程中激发出传统文化的潜在生命力 和勃勃生机，鉴于此我们要以实际行动积极地去推进国学经典进幼 儿园、进家庭的进程。 二、实施国学特色课程面临的问题与对策 将国学特色课程从理论付诸实践，老师们最大的疑惑是：学习国学 经典能促进幼儿哪些方面的发展？如何做好家长的思想工作？如 何将国学特色课程渗透在一日生活当中等等，针对这些问题，我们 做了有益的思考和尝试。 问题一：幼儿园国学经典能促进幼儿哪些方面的发展？ 幼儿园的国学课程主要是诵读经典，说文解字和知行合一。常规的 教育可以教会幼儿各种生活的技能，但并没有足够重视教会幼儿应 该成为一个什么样的人。但在促进幼儿全面发展方面又有什么积极 意义呢？ 事实证明:学习经典后为幼儿的习惯培养奠定了根基。如：《弟子规》中“食不言寝不语晨必盥兼漱口便溺回辄净手物虽小勿私藏 借人物及时还”等关于个人卫生、礼貌、读书、等良好的道德行为 规范，让幼儿明白了“圣人的样子” 提高了幼儿在行为上的是非、美丑、好坏的辨别能力，巩固了他们已接受的道德知识，从而最终达 到言行一致、表里如一。学习诵读经典的过程幼儿类似念唱，眼睛
《大学》全文拼音 《大学》的成书时代大体在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的战国前期，即公元前5世纪左右，系出于曾氏之儒一派的纯儒家作品”。即《大学》的成书年代应是在战国初期，其作者应是“曾氏之儒一派”，即现在学术界比较认可的战国初期曾参所作。 大dà学xué 大dà学xué之zhī道dào，在zài明mínɡ明mínɡ德dé，在zài亲qīn民mín，在zài止zhǐ于yú至zhì善shàn。 知zhī止zhǐ而ér后hòu有yǒu定dìnɡ，定dìnɡ而ér后hòu能nénɡ静jìnɡ，静jìnɡ而ér后hòu能nénɡ安ān，安ān 而ér后hòu能nénɡ虑lǜ，虑lǜ而ér后hòu能nénɡ得dé。物wù有yǒu本běn末mò，事shì有yǒu终zhōnɡ始shǐ，知zhī所suǒ先xiān后hòu，则zé近jìn道dào矣yǐ。 古gǔ之zhī欲yù明mínɡ明mínɡ德dé于yú天tiān下xià者zhě，先xiān治zhì其qí国guó；欲yù治zhì其qí国guó者zhě，先xiān齐qí其qí家jiā；欲yù齐qí其qí家jiā者zhě，先xiān修xiū其qí身shēn；欲yù修xiū其qí身shēn者zhě，先xiān正zhènɡ其qí心xīn；欲yù正zhènɡ其qí心xīn者zhě，先xiān诚chénɡ其qí意yì；欲yù诚chénɡ其qí意yì者zhě，先xiān致zhì其qí知zhī；致zhì知zhī在zài格gé物wù。
物wù格gé而ér后hòu知zhī至zhì，知zhī至zhì而ér后hòu意yì诚chénɡ，意yì诚chénɡ而ér后hòu心xīn正zhènɡ，心xīn正zhènɡ而ér后hòu身shēn修xiū，身shēn修xiū而ér后hòu家jiā齐qí，家jiā齐qí而ér后hòu国guó治zhì，国guó治zhì而ér后hòu天tiān下xià平pínɡ。 自zì天tiān子zǐ以yǐ至zhì于yú庶shù人rén，一yī是shì皆jiē以yǐ修xiū身shēn为wéi本běn。其qí本běn 乱luàn而ér末mò治zhì者zhě，否fǒu矣yǐ；其qí所suǒ厚hòu者zhě薄bó，而ér其qí所suǒ薄bó者zhě厚hòu，未wèi 之zhī有yǒu也yě。此cǐ谓wèi知zhī本běn。此cǐ谓wèi知zhī之zhī至zhì也yě。 所suǒ谓wèi诚chénɡ其qí意yì者zhě，毋wú自zì欺qī也yě。如rú恶wù恶è臭xiù，如rú好hào好hǎo 色sè，此cǐ之zhī谓wèi自zì谦qiè。故ɡù君jūn子zǐ必bì慎shèn其qí独dú也yě。小xiǎo人rén闲xián居jū为wéi不bù善shàn，无wú所suǒ不bù至zhì；见jiàn君jūn子zǐ而ér后hòu厌yàn然rán,掩yǎn其qí不bù善shàn，而ér著zhù其qí善shàn。人rén之zhī视shì己jǐ，如rú见jiàn其qí肺fèi肝gān然rán，则zé何hé益yì矣yǐ？此cǐ谓wèi诚chénɡ于yú中zhōnɡ，形xínɡ于yú外wài。故ɡù君jūn子zǐ必bì慎shèn其qí独dú也yě。 曾zēnɡ子zǐ曰yuē：“十shí目mù所suǒ视shì，十shí手shǒu所suǒ指zhǐ，其qí严yán乎hū！”富fù润rùn屋wū，德dé润rùn身shēn，心xīn广guǎnɡ体tǐ胖pán。故ɡù君jūn子zǐ必bì诚chénɡ其qí意yì。 《诗shī》云yún：“瞻zhān彼bǐ淇qí澳yù，菉lù竹zhú猗yī猗yī；有yǒu斐fěi君jūn子zǐ，如rú切qiē如rú磋cuō，如rú琢zhuó如rú磨mó；瑟sè兮xī僴xiàn兮xī，赫hè兮xī喧xuān兮xī；有yǒu斐fěi君jūn