冯梦龙的叛逆思想探究
作者：吴新强， Wu Xin-qiang
作者单位：陕西师范大学文学院 陕西西安710043
刊名：
佳木斯教育学院学报
英文刊名：Journal of Juamjusi Education Institute
年，卷(期)：2012(1)
参考文献(6条)
1.吕慧娟;刘波;卢达中国历代著名文学家评传 1985
2.李泽厚美的历程 2004
3.李泽厚中国古代思想史论 1985
4.冯梦龙情史 1986
5.李贽焚书·续焚书 1990
6.冯梦龙《古今小说》、《警世通言》、《醒世恒言》 1984
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从三言中的女性意识看冯梦龙的妇女观 绪论 林丹娅在《当代中国女性文学史论》中有这样一番见解： 自从父氏社会成为人类社会基本结构形态以来，父权宗法制君临天下的统治地位，在漫长的历史文明进程中，造就了以男性话语为中心的文化形态。男性执文化霸权之牛耳，男性意识与男性创造的上帝神话一样无所不在——它通过社会化与教化的途径，直接侵蚀社会中的每一个人的心理甚至生理，使之成为每一个人生存的提示、暗示、甚至压抑，造成并最终沉淀为社会每一分子似乎是“自然” 的、与生俱来的人性意识。男性视角、男性观点、男性声音成为普遍性，而女性视角、女性观点、女性声音被排斥、被抹去、被忽略、被成为特殊性。[1] 阐述了身为女性的命运，并非从来如此，而是根据男性所制造的蓝图加以描绘而形成，她认为父权宗法制度剥夺了女性的话语权，让她们完全丧失了言语和思想的自由表达。 从历史的角度来看，中国女性也曾有过相当辉煌的历史，在母系社会，女性享有崇高的地位和威望；随着父权制的产生，女性逐渐沦为男性的附属品，男尊女卑成为两性之间的主旋律；步入封建社会之后，压迫进一步加强，最终产生了程朱理学式的道德教条，给这一时期的女性们戴上了沉重的锁链。 在欣赏一部文学作品的时候，我们发现，除了作品中本身的人物的声音外，背后还隐藏着作者的声音、观点。三言“篇篇有据，无一篇凭空创作，也无一篇不经过冯梦龙润色加工。”[2]虽非冯梦龙直接创作，但是冯梦龙“在题材的选择，篇目的增删以及字句的斟酌上都体现出运思和匠心”，[3]符合冯梦龙的审美眼光，由此编著而成的文
学作品，包含了作者本身发出的声音，能够体现出他的性别观念。依此我们可以认为，“三言”能够体现冯梦龙对女性角色的认知。《喻世明言》第二十八卷《李秀卿义结黄贞女》中，冯梦龙曾这样写道： 暇日攀今吊古，从来几个男儿，履危临难有神机，不被他人算计？男子尽多慌错，妇人反有权奇。若还智量胜蛾眉，便带头巾何愧？[4] 在关键时刻女性能够给予男性一定的助力，可见，冯梦龙认为女性的能力并不输男性。但在《醒世恒言》第十一卷《苏小妹三难新郎》中，又有这样一段描述：所以男子主四方之事，女子主一室之事。主四方之事的，顶冠束带，谓之丈夫；出将入相，无所不为，须要通古博今，达权知变。主一室之事的，三绺梳头，两截穿衣。一日之计，止无过饔飨井臼；终身之计，止无过生男育女。[5] 从中我们又可以看出，在冯梦龙的性别观念中，男女两性间的社会地位并非是平等的，男性可以一舒心中抱负，做一番大事业，女性却只能依附于男性的而存在，安于一室之内，她的所有才能唯有在男性的所构建的生存环境内才能得以发挥。 有关“三言”女性意识的研究的论述，如陈果的《“三言”性别话语研究——以话本小说的文献比勘为基础》，全书分为五章，将性别理论贯穿于“三言”的研究中，以文献比勘的方法，通过“三言”中“规范性性别话语”和“非规范性性别话语”的博弈，分析“三言”中作者的性别意识和观念。杨云芝的《“三言”中的性别意识》通过男性视角和女性视角，分角度阐述了“三言”性别观念中的矛盾。闫焱的《从“三言”看明代小说中进步的女性意识》从婚姻自主，贞操观念的淡薄，独立性的方面，反映了“三言”在女性塑造方面的先进性。张荣的《<三言>中的进步女性意识》从社会制度、传统观念、婚姻的自主性、女性的自立自强等角度分析“三言”的进步观念。王花的《从“三言”故事中的夫妻离合看明末社会的婚恋伦理观》从夫妻离合的角度分
“叛逆并成长着”主题班会教案 活动原因：本学期来，不少家长向我诉苦：自打孩子上初中后就不一样了，尤其是上了初二，开始爱顶嘴，不再对家长言听计从，有了自己的小秘密，不愿意与家长交流，不能理解父母、甚至时常以离家出走这类的举动来要挟父母，不停地伤害父母、伤害所有爱他和他爱的人等等。这时，有些家长感觉对孩子的教育颇为棘手：打骂不行，放任不得，孩子又听不进说教。其实这一切是孩子青春叛逆期到来的表现。那么，如何面对和教育青春期叛逆的孩子？作为初二的班主任有责任、有义务教育引导孩子健康快乐地度过青春期，正确地面对父母的唠叨解决青春期的问题。出现上述问题，我认为最主要的原因是孩子不能理解父母，不能感受到父母对自己的关爱。要解决青春期叛逆的问题，首先要培养他们有一颗感恩的心，学会理解，学会感恩，理解父母的良苦用心。让他们拥有人生中最美丽的一段时光。 青春期叛逆心理的初探： 每个人都在慢慢的长大，而最早的一步便是进入青春期了。面对青春期，我们发生了很多的变化，在生理上男孩子和女孩子的区别开始明显，而在心理上，一个共同的特征开始出现，那就是叛逆心理。在心理学上称为逆反期。 逆反期是一个人从儿童到成人过度的一个关键时期。在这期中，青少年的自我意识会显著增强，他们会处处强调自我的存在。于是便会猜去一系列的行动来证明自己的存在。而其外在体现就表现在和老师，父母的抵触情绪。严重的则体现在对整个社会的对抗情绪。 处在逆反期的青少年一方面缺乏适应社会环境的独立的思考能力，缺乏独立的行动能力。而另一方面，初步的自我意识的觉醒又迫使他们有强烈的表现欲，渴望引人注目。而这正是青春期少年所兼具的两大矛盾之处。 青少年到了这个年龄段的时候，最突出的就是出现一种成人感，非常需要得到其他人的肯定，从而多了成人意识，认为自己的身心已经成熟，于是其日常活动就体现出了成人的行为，思想等，而这就导致他们不想要家长老师的过多管束，另一方面由于其生活阅历的浅薄，生活经验的缺乏，导致其会多处碰壁，心情无处发泄，于是在家长老师对其进行管教的时候，青少年往往会有抵触情绪，甚至过激的行为。
第23卷第1期零陵学院学报 Vol. 23 No.1 2002年9月 Journal of Lingling University Sep. 2002 冯梦龙与晚明世风 ——冯梦龙思想探寻之一 人 弋 （上海师范大学 人文学院，上海２００２３４ ） 摘 要：这里展露的是冯梦龙个性放诞的一面：以妓女为友，以冶游为乐，尽情享受生活，游戏人生；对爱情的追求专一而执着，在世风日下的晚明社会里，用自己的行动演绎出一曲悠长而凄清的动人悲歌。 关键词：冯梦龙；畸人；晋人风度；狎妓＊ 中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1671-9697（2002）01-0040-04 “早岁才华众所惊”（文从简《冯犹龙》）的冯梦龙并不是一个死肯经书、专在八股文里耗费青春的腐儒诸生，在他的周围聚集着大批风流倜傥、才华横溢，不受封建礼教束缚的才子，明季文苑传，吴中自祝允明、唐寅辈，才情轻艳，倾动流辈，放诞不羁，每出于名教之外。”（赵翼《廿二史札记?明中叶放诞之习》），罗汝芳“以传注为支离，以经书为糟粕，以躬行实践为迂腐，以纲纪法度为桎梏。逾闲荡检，反道乱德。莫此为甚”（《明史》卷２２４《杨时乔传》）；梁辰鱼“斗酒清夜歌，白发拥吴姬”（ 钱谦益《列朝诗集》丁集卷八引王伯稠诗）；屠隆人青浦县令时饮酒赋诗，以仙令自许，后因与西宁侯宋世恩夫妇因纵淫而罢归，归乡纵情诗酒，以卖文为生，每在剧场阑入群优中作技（ 参见〈明史〉卷２８８《屠隆传》及沈德潜《顾曲杂言》）；袁于令少年时因与人争妓，竟至除名学籍，清初任荆州太守，府中惟闻棋声、曲声、牌声，后年逾七旬，还喜谈闺中事（参见《顾丹五笔记》，董含《三冈识略》）；张岱自称“好精舍，好美婢，好娈童，好美食，好骏马，好华灯好烟火，好梨园，好鼓吹，……”（《琅擐文集》卷五《自作墓志名》）；甚至当时在长洲县做知县的江盈科于自己的文集《雪涛阁外集》里公然写道：“妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓，妓不如偷，偷得着不如偷不着。”冯梦龙在此批道：“此语非深于情者不能道。”（见《挂枝儿?私部一卷?耐心》）；他相从过密的朋友都以个性独特、畅述人生相标榜，我们举两位为例。 董遐周，据有关资料记载，董遐周出生于明万历十四丙戌（１５８６），卒于崇祯元年戊辰（１６２８）享年不过四十余岁。浙江乌程人，名斯张，字然明，号遐周，别号借庵，又 l 收稿日期：２００２－０７－２３ l 作者简介：人弋，湖南邵阳人，上海师大博士，现从事冯梦龙专题研究。因“清羸善病”，故更自号瘦居士，出身仕宦家庭，祖父董份，嘉靖进士，官至礼部尚书，兼翰林学士，“赐一品服……支从二品”。父亲董道醇，万历进士，董斯张生活在这样的书香门第家学渊源，为他的学习和创作提供了良好的条件。他才华横世，“绝世聪明”，诸多著述，“俱为文人珍重”，但秉性“独行孤啸”，落落寡合，“于生计最拙，独耽于书”，因此尽管出生于官宦人家，科举上很不得志。和冯梦龙一样，以廪贡生终此一生。从有关资料看，冯、董二人过从甚密，结为社友，赋诗填词，饮酒唱酬，“结社联吟，力扶诗教”。董遐周在其著述中还谈及： 予入吴饮若木斋头酒次，语若木曰：“兄所居葑门，今俗讹为‘傅’音何也？若木曰：“葑门，《谷风》葑菲之葑……” 文中提到的若木，即“吴下三冯”的老大，即冯梦龙的胞兄冯梦桂，是吴中小有名气的画家。董遐周曾有诗多首赠冯氏昆仲，如七律《雨中卧病村居寄冯大若木》，后两联云：“不寒中妇频相询，问药山童答有余。与汝为邻常作别，风前却见寄来书。”又如五律组诗《赠别冯大若木二首》有句云：“笑谈无俗调，慷慨或情痴。兹别纵非远，怀君安可支。”（其一）“可以接魂梦，犹然非别离，茫茫太湖水，无复西流时。”（其二）在另一首《〈偕冯犹龙登吴山〉》的七律中，写景抒情，忆及两人在“春晖骀荡”的季节同登吴山、放眼远眺的情景：“湖影正当岩际落，江声初到树边分。野田鸟雀翻斜照，城郭人烟混白云。”有声有色，情景交融，浑然一体。透过这些诗篇，约略可以知道两人的交游情况。 毛允遂，《黎里志》对毛允遂的家庭出身和生平为人有较详细的记载。他名以遂，字允遂。早年入太学受业于沈琦，少年时代，即学弄柔翰，才思敏捷。兄允奎、允享皆有文才，兄弟三人，当时被称为“三株树”。允遂居季，较两兄更有才气，万历二十八年（１６００）允奎中举人，三十二年，允享中进士。兄弟俩相继步入仕途，“连翩脱颍去”，独允遂以经生老，“久赴棘闱不售”。于是，他绝意仕进，每以遨游山水、“放情诗酒”为人生一大乐事。毛允遂去世时，冯梦龙曾作《挽毛允遂》诗以表纪念。诗云： 三凤才无忝，孤云意独闲。 濡毫成急就，落简必函关。 兴寄杯中圣，名留湖山上。 40
【课外阅读】冯梦龙的文学思想 综合冯梦龙的小说创作，他的文学主张主要有下面三点。 第一，冯梦龙在文学上主张“情真”。他重感情，认为情是沟通人与人之间最可贵的东西，甚至提出要设立一种“情教”，用它取代其它的宗教。他曾自负的说“子犹诸曲，绝无文采，然有一字过人，曰真”。（《有怀》评），又在《叙山歌》中说山歌“借男女之真情，发名教之伪药”。落实到小说中，他在《警世通言序》中说小说要做到“事真而理不赝，即事赝而理亦真”。在他的有关小说的眉批里，常可看到“叙别致凄婉如真”，“话得真切动人”，“口气逼真”，“真真”等。情真、事真、理真是冯梦龙在各种文学形式中反复提到的，是他追求的总目标，有很高的理论价值。 第二，他虽然不反对文言小说，他的《情史》便收集了很多文言作品，但他更强调文学作品的通俗性，作品通俗易懂才具有强烈的艺术感染力。他在《古今小说序》中就：大抵唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳。天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。试令说话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲决脰，再欲捐金；怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。虽小诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？又在《醒世但言序》说：“尚理或病于艰深，修词或伤于藻绘，则不足以触里耳，而振恒心”。这里，“文心”指的是文人典雅的作品，“里耳”是闾巷平民的感受，只有通俗的作品，才能得到闾里小民的欣赏。 第三，冯梦龙主张文学有教化作用，而且主张把社会教化的内容和通俗易懂的形式结合起来。他在《警世通言序》中举了里巷小儿听《三国》故事受小说人物影响的例子：里中儿代庖而创其指，不呼痛，或怪之。曰：“吾顷从玄妙观听《三国志》来，关云长刮骨疗毒，且谈笑自若，我何痛为？”这个例子生动的说明通俗小说的巨大影响力，确不是被奉为经典的《孝经》、《论语》这类书所能达至的。所以冯梦龙希望借着这些通俗作品去达到教化的目的。“三言”就是他的突践，他解释“三言”的命名：明者，取其可以导愚也；通者，取其可以适俗也；恒者，习之而不厌，传之而可久。三刻殊名，其义一耳。（《醒世恒言序》）明白的昭示这套书的目的是“导愚”、“适俗”和“习之不厌，传之可久”。
“叛逆”是成长的必经之路 周日下午，一向不愿意过早去学校的我却在玩手机的时候心生烦躁，想着：我怎么这么晚还在这里？我要离开这里。虽然窗外正是大雨倾盆，但我依旧提出要去学校，甚至在老爸好言劝说的时候有了一丝烦躁。这也许是青春的叛逆吧，但事后我对这种叛逆产生了怀疑：这是成长的必然，还是心底的恶魔作祟，它是怎样出现的，又该怎样面对呢？ 从我现在所掌握的生物知识出发，我认为叛逆这种行为从物质层面上说是一种人脑发育过程中必然经历的一个阶段。当人发育到青年时期，他的神经会变得格外活跃，，并渴求更多的刺激，因而年轻人会好像没事找事一样与他人起争端。但从我个人的理解来说，这种所谓的科学在绝大多数时候反倒成为了胡作非为的挡箭牌。这种神经活跃只是矛盾的导火索，真正的原因在于个人。荀子认为“人性本恶”，要以礼约束，但约束的终点必然是爆发，这就很好地解释了叛逆来势汹涌的现象。另一个诱因与社会有关，因为在小的时候作为一个被认为无知的孩子，几乎是没有自己的话语权和自由了解世界的权利的，而当家庭的闸门打开后，迎面扑来的就是毫无约束的社会浪潮，它冲走了无知，但却未必会带来智慧。在各种观念的包围中一个稚嫩的少年是站不住脚的，他必然会产生迷茫，历经挣扎，会去试图接受，也会有所反抗。这种状态是极其不稳的，就好像一个倒立的金字塔，略有微动都会招来强烈的情绪波动。 以下就是我所认为的叛逆：一种在快速进步的社会中一个不够成熟的人所做出的一次不一定正确的改变。那么它何以成为一种成长呢？因为从不懂改变到主动改变本身就已经是一种进步。 首先，“叛逆”的开始就意味着人思考的进步。这意味着人开始学会运用自己的理性去思考并解决问题，去寻找自己心中所想的自由，就好像文艺复兴中对神权的“叛逆”，启蒙运动中对君权的“叛逆”，他们无不意味着新时代的曙光。其次，“叛逆”的结果也并非单纯的推翻与破坏，就好像战争带给我们的绝不仅仅是对和平的坚持和对未来的追寻。这场改变给予我们更主要的是怀疑的态度和受挫折的经历，它们回比家长的耳提面命更让我们印象深刻，更能在剩下的人生中警示我们。 但也并不是所有的叛逆都是成长，这取决于人的态度。文章的开头就说到过：将青春期作为借口，盲目地抛弃一切、反抗一切，一点也听不进他人的指引。我认为正处于青春期的我们至少要记住一点：尊重。在尊重自己看法的同时尊重那些阻止你的人；尊重社会变化的同时尊重那些不愿变化的个体；尊重梦想的同时尊重现实。 美国人类学家摩尔根曾指出，蒙昧——野蛮——文明是人类文化与社会发展的普遍阶梯。借他的话，从另一个角度来说，蒙昧——反叛——成熟也是人个体发展的普遍阶梯，没有反叛便不会成熟，不够成熟就不会叛逆。 评论： 抢到沙发的我无比开森。依旧是如此深的思想，作者很擅长从生活中的一点点小感觉得出一些道理，“叛逆”是成长的必经之路，这句话讲得很好。文章思路很清晰，不过更喜欢看故事的我期待这些说理能与一两个小故事有机结合。——一颗小橙子
“叛逆并成长着”主题班会案例 活动原因： 本学期来，不少家长向我诉苦：自打孩子上初中后就不一样了，尤其是上了初二，开始爱顶嘴，不再对家长言听计从，有了自己的小秘密，不愿意与家长交流，不能理解父母、甚至时常以离家出走这类的举动来要挟父母，不停地伤害父母、伤害所有爱他和他爱的人等等。这时，有些家长感觉对孩子的教育颇为棘手：打骂不行，放任不得，孩子又听不进说教。其实这一切是孩子青春叛逆期到来的表现。那么，如何面对和教育青春期叛逆的孩子?作为初二的班主任有责任、有义务教育引导孩子健康快乐地度过青春期，正确地面对父母的唠叨解决青春期的问题。出现上述问题，我认为最主要的原因是孩子不能理解父母，不能感受到父母对自己的关爱。要解决青春期叛逆的问题，首先要培养他们有一颗感恩的心，学会理解，学会感恩，理解父母的良苦用心。让他们拥有人生中最美丽的一段时光。 青春期叛逆心理的初探： 每个人都在慢慢的长大，而最早的一步便是进入青春期了。面对青春期，我们发生了很多的变化，在生理上男孩子和女孩子的区别开始明显，而在心理上，一个共同的特征开始出现，那就是叛逆心理。在心理学上称为逆反期。
逆反期是一个人从儿童到成人过度的一个关键时期。在这期中，青少年的自我意识会显著增强，他们会处处强调自我的存在。于是便会猜去一系列的行动来证明自己的存在。而其外在体现就表现在和老师，父母的抵触情绪。严重的则体现在对整个社会的对抗情绪。 处在逆反期的青少年一方面缺乏适应社会环境的独立的思考能力，缺乏独立的行动能力。而另一方面，初步的自我意识的觉醒又迫使他们有强烈的表现欲，渴望引人注目。而这正是青春期少年所兼具的两大矛盾之处。 青少年到了这个年龄段的时候，最突出的就是出现一种成人感，非常需要得到其他人的肯定，从而多了成人意识，认为自己的身心已经成熟，于是其日常活动就体现出了成人的行为，思想等，而这就导致他们不想要家长老师的过多管束，另一方面由于其生活阅历的浅薄，生活经验的缺乏，导y致其会多处碰壁，心情无处发泄，于是在家长老师对其进行管教的时候，青少年往往会有抵触情绪，甚至过激的行为。 在生活中，这些矛盾就会体现在很多的地方。例如，这个时期的青少年往往会打扮的与众不同，或是做一些与众不同的，引人注目的事情。其实，这都是正常的心理需要。然而，如果这种情绪出现愈演愈烈之势，或是青少年出现了更加极端的行为，则需要外界对其进行的引导了。再如，此时的青少年同时具有的开放性与封闭性就表现在一方面，他们渴求与周围的同学，家长平
古今中外作家作品介绍 中国文学 古代文学 《尚书》——《书》、《书经》——儒家经典之一 《诗经》——我国最早的一部诗歌总集，收录了从西周到春秋时期的诗歌共305篇，分风、雅、颂，多用赋、比、兴——《伐檀》《硕鼠》——现实主义 《道德经》（《老子》）——老子，春秋末期思想家，政治家，道家创始人 《论语》——孔子，名丘，字仲尼，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人——记录孔子言行的书，共20篇，内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面 《春秋》——我国现存最早的编年史，儒家经典之一 《左传》（《左氏春秋》、《春秋左氏传》）——左丘明——我国第一部叙事详细的编年体史书，优秀的散文著作 《国语》——我国第一部国别体史书。全书共21卷，分八个部分，有《春秋外传》之称《战国策》——国别体史书——西汉刘向编定为三十三篇 《孟子》——孟子，名轲，字子舆，战国时期思想家，儒家大师——记录孟轲的思想和政治言论的书，共7篇，261章 《庄子》——庄周和他的门人以及后学者的著作。庄子，名周，战国时期思想家，与老子同为道家学派创始人，史称“老庄”——《养生主》 《楚辞》——屈原，名平，字原，又自名正则，字灵均，战国伟大的爱国诗人，浪漫主义诗歌传统的奠基人。刘向编纂——《离骚》《九歌》《九章》（包括宋玉） 《荀子》——荀子，名况，时人尊称荀卿，战国末期思想家、教育家，儒家思想集大成者——《劝学》 《韩非子》——韩非，战国思想家，法家思想的集大成者——《孤愤》《五蠹》《说难》《吕氏春秋》（《吕览》）——吕不韦集合门客编写而成——杂家代表作 贾谊（史称“贾长沙”“贾太傅”，时称“贾生”）——西汉政论家、文学家——《吊屈原赋》《过秦论》《论积贮疏》 司马迁，字子长——西汉史学家、文学家——第一部纪传体通史《史记》——“史家之绝唱，无韵之《离骚》” 班固，字孟坚——东汉史学家、辞赋家——第一部纪传体断代史《汉书》 曹操，字孟德——三国政治家、军事家、诗人——《龟虽寿》《观沧海》——“建安风骨”曹植——三国诗人——《洛神赋》 诸葛亮，字孔明——三国政治家、军事家——《出师表》 陈寿，字承祚——西晋史学家——《三国志》 干宝，字令升——东晋史学家、文学家——《搜神记》——志怪小说 陶渊明，又名潜，字元亮（“靖节先生”“五柳先生”）——东晋诗人——《桃花源记》《五柳先生传》《归园田居》《饮酒》——第一位田园诗人 范晔，字蔚宗——南朝宋史学家、文学家——《后汉书》 刘义庆——南朝宋文学家——《世说新语》——志人小说 刘勰，字彦和——南朝梁文学理论批评家——《文心雕龙》——第一部完整的文学理论批评著作 萧统，字德施——南朝梁文学家——《昭明文选》——现存最早的诗文选集 王勃，字子安——唐初文学家——《滕王阁序》《王子安集》——“初唐四杰”之一（杨炯、卢照邻、骆宾王）
·中国文言小说研究· 文章编号：1002-3712（2008）04-0153-08 论冯梦龙的“情教”说 沈天水 （华东政法大学文学与法研究所，上海200042） 摘要：明末通俗文学一代宗师冯梦龙倡立的“情教”说把明中叶以来重情尚真的思潮推向了顶峰，他欲以“情教”来取代“礼教”，开创一种全新的伦理纲常，与明代官方哲学程朱理学分庭抗礼，因而“情教”说具有引领时代风气之先的革命性意义。“情教”说实质上代表着冯梦龙一种全新的哲学观与世界观，他用毕生精力加工整理和创作的大量通俗文学作品正是对这一哲学观与世界观的诠释。 关键词：情教；男女之情；情真；伦理纲常 中图分类号：I207.419文献标识码：A 明中叶文坛上，自李卓吾、汤显祖起掀起了一浪高过一浪的重情尚真的思潮，其影响所及，从诗文到戏曲、小说创作无不以标榜重情尚真为风气之先，就如李开先在《市井艳词序》中所称：“语意则直出肺肝，不加雕刻，俱男女相与之情，虽君臣友朋，亦多有托此者，以其情尤足感人也。”［1］在这一重情尚真的时代浪潮中，站在时代的风口浪尖上的是明末通俗文学一代宗师冯梦龙，他以他独创的“情教”说把重情尚真思潮推向了时代的顶峰。他通过对大量通俗文学作品的搜集与整理、加工与创作，把他独创的“情教” 收稿日期：2008-07-23 作者简介：沈天水（1950-），男，浙江慈溪人，上海华东政法大学文学与法研究所副教授。 153
系统化、形象化，欲使之成为一种新的思想道德规范，影响并推动整个社会朝着他预想的方向发展。 冯梦龙倡立“情教”说的根本目的是想以“情教”取代“礼教”的地位，创立一种全新的伦理纲常。他把“情”放到了与“理”相对立的位置上，把“情”看作是先于理、高于理的一种超自然的力量， “自来忠孝节烈之事，是人的一种本能，是人的天性。他明确指出： 从道理上作者必勉强，从至情上出者必真切。夫妇其最近者也，无情之夫，必不能为义夫；无情之妇，必不能为节妇。世儒但知理为情之范，孰知情为理之维乎？”［2］这在统治阶级倡导以理学治天下，“存天理，去人欲”的程朱理学成为官方哲学的明代，冯梦龙所倡导的“情教”说作为一种新的思想道德规范，无疑具有号召张扬人性，反对程朱理学，引领时代风气之先的革命性意义。 一 冯梦龙化了大量心血搜集整理的文言小说《情史》可以看作是一部诠释“情教”的教科书，他在该书的序言中以“情痴”自许，称自己：“见一有情人，辄欲下拜；或无情者，志言相忤，必委曲以情导之，万万不从乃已。尝戏言：我死后不能忘情世人，必当作佛度世，其佛号当云‘多情欢喜如来’。”［2］在这一段文字中他透露了他想把“情教”塑造成一种新的宗教，他自封为“多情欢喜如来”佛，他毕生的理想就是作佛度世，“无情化有，私情化公，庶乡国天下，蔼然以情相与，于浇俗冀有更焉。”［2］冯梦龙还为他的“情教” —《情偈》，云： 编著了一篇纲领性的宣言—— “天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故。四大皆幻设，惟情不虚假。有情疏者亲，无情亲者疏。无情与有情，相去不可量。我欲立情教，教诲诸众生。子有情于父，臣有情于君。推之种种相，俱作如是观。万物如散钱，一情为线索。散钱就索穿，天涯成眷属。若有贼害等，则自伤其情。如睹春花发，齐生欢喜意。盗贼必不作，奸宄154
《三言》三“话”东坡 冯梦龙的《三言》中记载了与东坡相关的故事有四则，分别是《喻世明言》中的《明悟禅师赶五戒》、《警世通言》中的《王安石三难苏学士》、《醒世恒言》中的《苏小妹三难新郎》和《佛印禅师四调琴娘》。四则故事刻画的东坡形象既取材于历史事实中的东坡原型，又吸取了前代笔记、话本、小说中东坡之形象，同时又有著者本人之再创造。本文将从这四则故事中三位主人公的视角对东坡形象进行分析、归类，探讨东坡形象的多样化特征。 一、多面佛印“话”东坡 《明悟禅师赶五戒》《佛印禅师四调琴娘》的主人公皆为苏轼和佛印禅师。二则故事中佛印形象多样化，但却“殊途同归”。《明悟禅师赶五戒》中佛印在未被钦度之前便是潜心修佛之人。“你平昔最喜佛事，今日朝廷请下三十六处名僧，建下祈场，诵经设醮，你不去随喜，却不挫过？”苏轼的这段邀请足可见佛事是佛印一直的喜好。但《佛印禅师四调琴娘》中的佛印在未钦度之前是热衷求取功名之人。“那谢端卿的学问与东坡肩上肩下，他为应举到京，指望一举成名，建功立业，如何肯做和尚？”从这句话可见其志向所在。二则故事中佛印形象明显差异颇大，那么多面佛印眼中的苏轼是否也是多面的？ 《明悟禅师赶五戒》中，苏轼与佛印为前世今生之关系。佛印一直追随东坡以求渡化东坡。二人今世成为莫逆之交，常一同闲讲。“每常二人相会，瑞卿便劝子瞻学佛，子瞻便劝瑞卿做官。瑞卿道：‘你那做官，是不了之事，不如学佛三生结果。’子瞻道：‘你那学佛，是无影之谈，不
如做官，实在事业。’终日议论，各不相胜。”佛印眼中的东坡是充斥着立“三不朽“之志的文人士大夫形象，求取功名才为现实之道。当然，佛印对东坡的耳提面命也最终起了作用，东坡在饱经宦海浮沉之后，也终于悟出佛印之所言：“今日我苏轼枉了能言快语，又向哪处伸冤？岂不苦哉！记得佛印时常劝我戒杀持斋，又劝我弃官修行，今日看来，他的说话，句句都是，悔不从其言也！”佛印一方面对苏轼热衷于功名的态度嗤之以鼻；另一方面，又因为前世之缘以及苏轼本身所具有的佛性慧根，对苏轼不断教诲，最终使东坡逐渐悔悟，通晓佛理，最终羽化大罗仙，成为旷达之士。这则故事中的佛印一直以正面身份出现，对于佛法的坚决来自三世的坚持。诚然也正是这种陪伴使东坡感化。 《佛印禅师四调琴娘》中，佛印是故事的主人公。其内容是通过苏轼托琴娘以美色诱惑佛印以使其破戒而未得逞之故事体现出佛印禅师佛法 之坚决。东坡的无心插柳使得佛印被钦度为僧，最初是违背了佛印之初衷的。东坡为此耿耿于怀：“其时佛印游方转来，仍旧在相国寺拄锡，年历尚壮。东坡一见，想起初年批剃之事，遂劝佛印：‘若肯还俗出仕，下官当力荐清职。’佛印哪里肯依。东坡遂嘲之曰：‘不毒不秃，不秃不毒。转毒转秃，转秃转毒。’佛印笑而不答。”佛印对东坡的“笑而不答”，一是对东坡的固执予以否定；二是对于深谙佛法的佛印来说，这种“笑”意味着东坡以后的生活轨迹和最终归宿。东坡为劝佛印还俗费劲心力，最终想以琴娘之美色迫使佛印破戒。佛印对东坡的种种做法都是一笑置之，大概是因东坡皆是出于善意的缘故。佛印也最终抵制了诱惑，东坡亦知佛印佛法之高深，不再进行无味的劝解，反而是佛印最终对东坡的点化，使
在叛逆中成长作文1000字 青春期叛逆的我们，想说就说，想做就做。偶尔的长大给身边的人带来了多少安慰，偶尔的任性又给身边的人带来了多少揪心，这是我们在叛逆中成长！ “妈妈，我们老师都说了我们应该每天观看半小时的新闻频道，帮助我们了解时事政治。”“看什么看，你视力本来就差，好像更差吗？我说不许看就是不许看。” “看半小时又没事，而且还隔那么远，看新闻对我们了解最新时事政治是有很大帮助的。”正在打扫卫生的妈妈，把鸡毛掸子一扔，给我理论了起来。 “跟你说了多少次了，回家就赶紧给我做作业，你看什么电视，看了有什么用，还把视力搞差了，你一个小孩子家知道什么时事政治，你是外交家还是政府人员，什么都不是，一个小孩子你就安安心心搞好你的学习，时事政治了解那么多有什么用，多花些时间看点书，成绩自然就提上去了。” “妈妈，我作业都已经做好了，我们现在的很多考试都是一些时事政治的题，看这些新闻对我们考试是有很大帮助的。” “是吗？” “当然，而且你也应该少看点泡沫剧，多看点新闻。” “那视力你还要不要了？” “每天半小时，而且有那么远距离，不会影响视力的，还增长了见识，何乐而不为呢？” 妈妈点了点头，摸着我的头笑着说道：“哎呀，我的女儿长大了，话都说的这么好，我以后真的是应该多听女儿的话啊！” 在跟妈妈相处生活中，妈妈也有很多时候会跟我们意见不合，每次当我想大声争辩，总想拿叛逆期当借口的时候，我会静下心来想一想，父母养育之恩，他们的不易，这一刻，我就会像顿时成长了许多一样，心平气和的跟母亲解释清楚。不再只为争个高低，只为家和万事兴。 可是，很多时候我跟妈妈也会争辩不休。 “我就是要带，别人家的孩子都有，我为什么不可以？”
冯梦龙的10个经典传世名句名言 冯梦龙（1574年—1646年），字犹龙，又字子犹，号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史等。南直隶苏州府长洲县（今江苏省苏州市）人。明代文学家、思想家、戏曲家。 冯梦龙出身士大夫家庭，与兄冯梦桂、弟冯梦熊并称“吴下三冯”。他的作品比较强调感情和行为，最有名的作品为《喻世明言》（又名《古今小说》）《警世通言》《醒世恒言》，合称“三言”。 三言与明代凌濛初的《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》合称“三言两拍”，是中国白话短篇小说的经典代表。冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为中国文学做出了独异的贡献。 1. 一事真，百事真。语出冯梦龙《醒世恒言》。一件事属实，其余的事也不会虚假。 2.含容终有益，任意是生灾。语出冯梦龙《醒世恒言》。含忍宽容的人终究有好处，放纵肆意的人一定会招来灾祸。 3.吏肃惟遵法，官清不爱钱。语出冯梦龙《喻世明言·沈小霞相会出师表》。吏治严肃，官吏就会只知有法；官员有清廉之德，就不会起爱财之心。此言治官要严厉，做官要清廉。
4.知音说与知音听，不是知音不与谈。语出冯梦龙《警世通言》。知心的话只与知心人说，不是知心朋友就不与他谈。 5.合意客来心不厌，知音人听话偏长。语出冯梦龙《警世通言》。与知心的朋友相处不会厌烦，不觉话多。 6.一操一纵，度越意表；寻常所惊，豪杰所了。语出冯梦龙《智囊全集》。上等智慧的人对事情的一操一纵，往往出人意料；平常人感到惊讶的，豪杰之士却很明了。 7.天下无废人，所以朝廷无废事，非大识见人不及此。语出冯梦龙《智囊全集》。如果天下没有被废弃的人，朝廷就不会有荒废的事情。不是非常有见识的人，是无法做到这一点的。 8.罚必则令行，令行则主尊，世袓所以能定四方之难也。语出冯梦龙《智囊全集》。赏罚分明，军令才能够推行；军令畅行无阻，主上的威严方能体现。刘秀正因如此才能平定四方的战乱。 9.因材任能，盗皆作使。俗儒以“鸡鸣狗盗之雄”笑田文，不知尔时舍鸡鸣狗盗都用不着也。语出冯梦龙《智囊全集》。量才而用，强盗都可以成为使者。那些迂腐的儒士用养了一群“鸡鸣狗盗之徒”来奚落田文，却不知在当时除了鸡鸣狗盗之徒，其他人都派不上用场。
2016年辽宁省教师招聘考试中国古代文学史复习资料（明代文学七） 2016年辽宁教招大部分考试科目为教育基础知识，具体考试内容需要看考试公告，查看最新辽宁教师招聘考试资讯。辽宁中公教师考试整理了辽宁教师招聘备考资料大全供考生备考学习。 【明代拟话本小说】 1、拟话本：从明代开始随着小说社会地位的提高和印刷手段的进步，使话本小说的性质发生了重要变化，出现了大批以阅读为编写和出版目的的短篇小说，这就是“拟话本”。 拟话本的体制，它和话本的区别不大，主要包括以下几个方面：(1)题目。故事的主要标志，一般是主人公的名字，早期话本题目只有三四个字;(2)篇首。话本小说常用一首诗或词作为开头，点明主题、概括大意;(3)入话。入话是篇首诗词之后加上一番解释，引出正文;(4)头回。入话之后再插入一段故事;(5)正话。故事主体;(6)篇尾。往往有诗词或题目。 拟话本主要从历史旧籍中挖掘材料加以改制，因而市民生活气息淡化，情节上也开始趋于复杂，也具有雅俗共赏的性质。 代表拟话本小说最高成就的是冯梦龙的《三言》和凌蒙初的《二拍》。 2、三言：明代作家冯梦龙编撰的三部拟话本小说集的总称，包括《喻世明言》(古今小说)、《警世通言》、《醒世恒言》，其中包括作者整理的宋元话本，其余为明代作品，包括冯梦龙本人的作品。 《三言》主要描写的是市民生活的生动画面，即将普通市民及其生活作为自己的主要表现对象，主要表现的思想有：对“重农抑商”传统观念的反动;以个性自由为基础的爱情观念;市民眼中的社会黑暗面。 3、简述《三言》在哪些方面体现了冯梦龙的文学思想 冯梦龙受到明末先进思潮代表人物李贽及公安派的影响，是明末宣传进步的社会文学思潮的健将之一，在《三言》中体现了他的一些文学思想：
“懂你——感恩父母”主题班会 活动原因： 本学期来，不少家长向我诉苦：自打孩子上初中后就不一样了，尤其是上了初二，开始爱顶嘴，不再对家长言听计从，有了自己的小秘密，不愿意与家长交流，不能理解父母、甚至时常以离家出走这类的举动来要挟父母，不停地伤害父母、伤害所有爱他和他爱的人等等。这时，有些家长感觉对孩子的教育颇为棘手：打骂不行，放任不得，孩子又听不进说教。其实这一切是孩子青春叛逆期到来的表现。那么，如何面对和教育青春期叛逆的孩子？作为初二的班主任有责任、有义务教育引导孩子健康快乐地度过青春期，正确地面对父母的唠叨解决青春期的问题。出现上述问题，我认为最主要的原因是孩子不能理解父母，不能感受到父母对自己的关爱。要解决青春期叛逆的问题，首先要培养他们有一颗感恩的心，学会理解，学会感恩，理解父母的良苦用心。让他们拥有人生中最美丽的一段时光。 目的： 1、让学生了解父母之爱，感受父母之情，体验亲情的无私和伟大，即让学生懂得为什么要感恩父母。 2、让学生学会如何去理解父母、尊敬父母、体谅关心父母，与父母和谐相处，从现在做起从点滴以实际的行动来回报父母。 班会准备：相关的歌曲、图片 活动过程： 一、主持人：无论是打开电视机，还是在户外广告栏中，都可以看到这样那样的公益广告。随着中国广告业发展的越来越成熟，我国公益广告的制作也越来越完美。它不以盈利为目的，而为社会公众切身利益和社会风尚服务。很多公益广告，不但将公益活动或者公德、文明广而告之，而且还以非常美的方式展现，让人忍不住多看几遍，也忍不住被公德与文明所浸染。可谓让观看者得到了美和道德上的双重洗礼。让我印象深刻的公益广告，如希望工程的广告，那个瞪着渴求知识的大眼睛的乡村姑娘，一直在我的脑海里挥之不去。还有节约用水的公益广告，画面很简单，只出现了一滴水，但画外音却说，如果不节约用水，可能最后一滴水，就是你的眼泪…… 展示“广而告之”公益广告<
冯梦龙编辑理念探析 摘要：冯梦龙编辑思想的宏观架构由三个方面构成；“导恿”是冯梦龙编 辑图书的宗旨与目的，“适俗”则是其所采用的必然策略与图书得以传播的必要手段；“传之而可久”的传世意识则构成高品质图书得以形成的内在驱动力，三个方面互为依托、相辅相成。 关键词：三言；导恿；适俗；传之而可久 冯梦龙是晚明时期著名的文学家，同时也是一位致力于通俗文学的搜集、编订、出版的编辑家。他曾鼓励书坊重价购刻《金瓶梅》，增补改编长篇小说《平妖传》、《新列国志》。他创作过戏曲《双雄记》、《万事足》，并改编过他人多种剧本，合而称为《墨憨斋定本传奇》。他编辑刊印民间歌摇集《挂枝儿》和《山歌》，编纂《太平广记钞》、《古今谭概》、《智囊》、《情史》等等。而这其中，流传最广、对后世影响最大的，当数“三言”的编撰。以“三言”的编撰为切入点，我们可以把握冯梦龙编辑思想的宏观架构，这便是《醒世恒言序》所言：“明者，取其可以导愚也。通者，取其可以适俗也。恒则习之而不厌，传之而可久。” 一“导愚”——鲜明的编辑宗旨 明代中后期，随着城市工商业的发展，社会财富的增长，出现了封建统治的危机。旧有的道德体系面临瓦解，礼俗风习较之传统大有变异，消费意识日趋膨胀，奢靡之风日益弥漫，思想情感日渐解放。处于当下的冯梦龙具有独特的社会角色，一方面他是生活在市民之中具有市民意识的市民文人；另一方面他更是受儒家思想熏陶具有传统意识的传统文人，其内心深处始终把儒家经世济世的责任感和使命感放在第一位，诚如《中兴实录叙》所言：“余草莽老臣，抚心世道非一日矣。”这一点始终深刻影响着冯梦龙对编辑文化功能的认识并且进而决定着他的编辑活动。 中国古代早期编辑家、儒家思想的代表孔丘，其编辑思想的核心即是“垂世立教”，即通过编辑著作，从而为世人垂范，为社会立教。对冯梦龙而言，他同样是以弘道精神，形成了自己编纂“三言”的一家之说。从“三言”的命名与序言来看，冯梦龙将编辑小说看作一种传播之道，强调小说的社会功能。在他看来，小说与《六经》、《国史》、佛道二教一样，皆是可以向人们灌输忠孝节义思想的工具，他说，“崇儒之代，不废二教，亦谓导愚适俗，或有籍焉。以二教为儒之辅可也，以《明言》、《通言》、《恒言》为六经、国史之辅，不亦可乎！，，(《醒世恒言序》）“推此说孝而孝，说忠而忠，说节义而节 义，触性性通，导情情出”（《警世通言序》）。 基于对编辑文化功能的认识，冯梦龙确定了自己的编辑宗旨。这一点在《醒世恒言序》中表达最为清晰： 六经国史而外，凡著述皆小说也。而尚理或病于艰深，修辞或伤于藻绘，
认知一代文学巨匠冯梦龙 ——对研究冯梦龙作品推进搜集、设立纪念馆的建议 一、认知冯梦龙 冯梦龙字犹龙。今苏州人，生于1574年（明神宗、万历甲戌二年）。死于1646年（南明唐王隆武丙戌二年）。是明代杰出的俗文学泰斗。我国古代白话小说的集大成者。市民文学的先驱。他曾以“龙子犹”、“墨憨斋主人”、“吴下词奴”……14个笔名，整理、编纂、创作、出版了近3000万字的话本小说、历史小说、笔记小说、民歌、散曲、戏剧等作品。直至当今，在架的《醒世恒言》、《警世通言》、《喻世明言》、《古今概谈》、《笑府》、《智囊》、《情史》、《山歌》、《挂枝儿》…各类图书，超过1500万字，为历代文人所遗存的文字数量之最。其作品流布地区极广。各类译文遍及五洲，改编成电影、电视10多部，故有“海水流到哪里，哪里就有冯氏之作”。调查表明：凡我国稍有文化者，无不读过冯作。 冯梦龙死于明末天下大乱。清人入关后，其主要作品屡遭尽毁。散失殆尽、流失海外。在以后长达300年的时间内，冯梦龙的名字几乎湮没于世。1920年鲁迅仅见到《醒世恒言》一种（日本藏本国内尚未正式出版），便于北大课堂讲授《中国小说史略》时欣然指出：“在小说史上，实是大事。”足见鲁迅对冯梦龙《醒世恒言》的高度重视与评价。 “五四”运动后，冯梦龙作品逐步引起重视并公开出版。继而涌
现出容肇祖、赵景深、孙楷弟、杨荫深一批冯梦龙的专家学者。开了研究冯梦龙其人和作品的先河。 新中国成立后，至“文革”前的17年间，在“古为今用、推成出新”方针的指引下，作为弘扬祖国优秀民族文化的一个组成部分，冯梦龙作品出版和研究取得了新进展。人民文学出版社、作家出版社重排出版了《三言》普及本。中华书局出版了《挂枝儿》、《山歌》……，其时研究冯梦龙作品的专家更为活跃。其中尤以路工、谭正壁、胡士荣、王古鲁发表和提供了大量研究冯梦龙的基础材料。开始触及到如何认识冯梦龙在中国文学史上的地位。 二、研究冯梦龙蔚然成风 党的十一届三中全会后，文学艺术在实事求是方针的指引下，重又激发了盎然生机，李厚泽等文艺理论家，以唯物主义的态度，历史地全面的看待当时明朝中叶后我国出现资本主义萌芽和新兴的市民阶层；看待当时带有启蒙性质的新思潮的出现；看待当时大量出版的通俗小说、戏曲、民歌等俗文学作品（其发源地在苏州），从而也才有可能正确评价冯梦龙对中国俗文学所作出的贡献与价值。自1981年起，全国20多家出版社，一时以出冯梦龙作品为己任。从而冯作得到了广泛地普及。 1982年福建寿县几经辗转获得了从日本上野图书馆保留的冯梦龙《寿宁待志》孤本胶卷本。继而由福建人民出版社于1983年出版。福建省委指定为“干部必读”，人手一册（可见这位知县不寻常）。1984
西昆体的特点：取材博赡，学李商隐近体律诗，讲究声律文采，长处是文辞密丽，气象典雅，创纯宋人诗歌，短处是雕琢不自然，堆砌少意味。讲究修辞的昆体功夫，对宋诗发展影响很大，宋人作诗注重修辞，可以说从昆体始。资书以为诗，诗中大量用典，以学问为诗，也是宋诗突特点，是宋诗自成特色的第一步。黄庭坚主张用昆体功夫，创老杜混成意境。弊端是过份依奈修辞而缺乏感觉。这是也是依靠修辞的非诗之诗在宋代大量产生的原因。 王安石的文论与散文：论文主张适用为本，把文章看成政治服务的工具。其政论文在八大家中是突出的，不论长短都结构严谨，语言朴素简洁而说理透彻，概括性强。小品文尤脍炙人口，富有感情。散文以议论说理见长，如《伤仲永》这样的短文都放过发议论机会，给人一种形象不够，感染力弱的感觉。驾驭语言能力强，词简而意无不到，不用比喻也说理透彻。王安石的诗歌艺术：少年以意气自许，不复更为涵蓄，晚年深婉不迫。王荆公体、半山诗，半山绝句，指晚年诗歌创作面言。王荆公体的特点：重炼意、重修辞，用事、造语、炼字方面煞费苦心，主要载体是晚期绝句。从直截刻露到深婉不迫发展，既体现了宋诗风貌的部份特征，又有向唐诗复归的倾向。长处是下字工、用事切、对偶精，短处是好求工而伤于巧。有深硬奇崛处，实江西派先驱。受韩愈以文为诗的影响，早年扩大了古诗的散文化、议论化倾向，对宋调形成起了重要作用。宋诗人中较早学习杜甫而有成就的一个。因本于唐音而带宋调，对宋诗发展起了不小影响。 苏轼散文成就：宋代古文家里，最重视文的一位，鄙视千人一律的程式文字，主张创作要求物之妙，使了然于心者，了然于手与口，了然的标准是随物赋形，能行于所当行，止于不可不止。行文，比韩愈平易，比欧阳修条畅，在散文创作和题材内容方面作了新的探索与开拓。 1、议论文：多雄辩滔滔、气势纵横，议论与文采交融，感情与理智并注，语言明快畅达，长于形象说理，颇具文学价质。 2、记叙文：山水游记、亭台堂阁记为代表，是苏文中文学价值最高、最具独创性的作品。是柳宗元之后大量写山水游记作家，议论成份比重较大 3、小品文：最能反映真性情、真思想。总的艺术特色：1、辞达、通脱，有圆活流转、错综变化和自然率真之美，自由挥洒，行云流水，散行单句为主，又骈散结合，错落有致，2、善于用比喻，多形象思维，3、有诗化倾向，以情感和才气为主，富于想像。 苏诗艺术特色：在宋代诗歌发展中的地位，苏轼不亚于唐代的李白、杜甫，尽管苏诗也接受了李杜和其他唐代诗人影响，但在开拓诗境和表现手法能与唐人争胜。一是以文为诗，本非诗的创作正道，可苏轼才力横绝，无施不可。二是以才学为诗，体现好议论，善于使事用典。《琴诗》：若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听。 辛词的艺术成就：1、词体的解放和词境的开拓：把苏轼已解放的词体和开拓的词境，进一步解放开拓，以文为词。继存了苏轼以诗为词的创新，使词与乐分离后，仍作为内容充实、形式多样的新体格律诗存在，这是苏辛词并称的一个原因，区别是苏是文人词，辛是英雄词，把词从写儿女柔情的藩篱中解放出来，引向比东坡词更广阔的天地，具有英雄豪气。2、风格：豪放为主线，又不失温婉。3、语言艺术：义论纵横，使事用典，吸收民间语言口语化、通俗化。 吴文英：梦窗词特点：讲究用事和修饰，目的是求雅，求意深长之味，男子世俗的性爱心理进入雅丽的境界，不失柔婉之意。由于过份注重格律和修辞，求雅忌露，有晦涩的一面。讲究字面的章法绵密方面，是周邦彦继承者。