王财贵先生读经教育学原理归纳总结（方哲萱）
儿童读经——教育的智慧学
“什麼叫作教育的理想？就是依照道理而去思考教育的问题。假如知道了教育的理想，还能够按照这个理想而去实施，那麼，你就完成了一种理想的教育。”——摘自王财贵教授登丰演讲稿
一、读经教育学基本原理
1、以开发人性为目的
2、十字打开，兼顾教育的全面性和历程性
3、把握教育的三个基本原则：教育的时机、教育的内容、教育的方法
4、读经教育的四个标准：及早读经、老实读经、大量读经、快乐读经
5、读经教育的五个特质：理论的深刻性、内容的扩展性、操作的简易性、例证的广大性、教育的笼罩性
“吾人以为，如果单纯从枝节的、外在的、技术层面说问题，而没有一个改革教育的总的纲领，则无实益。如果有一个根本的总的改革教育的纲领，那麽在此纲领的笼罩下，那些以前成问题的枝节的、外在的、技术层面的问题，或许能有妥当的解决办法或一种新的解决方案，从而不再成为问题矣。但其总的纲领，吾人却当从人性之高度予以深思，以人性的标凖去善加衡量与抉择。当今中国，乃至於全世界，所面临的教育苦恼，乃是出於教育思想之偏离人性之本质而造成的，这是属於思想性的、哲学性的、典范性的失落。如果不从根本上作系统的转向，只在枝微末节上欲求修订，则不但无济於「长期发展」，且致治丝益棼，最终贻误民族与国家的文明与进步之大好契机。如果教育改革能从根本上着力、能触及问题背后的根源，则走出目前教育所面对之困局，则并非困难之事。一切枝微末节上的困难与问题，亦将随着根本问题之解决，而得迎刃而解也。因此，吾人当注目於根本理念之转变，从此处下力即可正本清源，即可令教育起死回生，人才从而可以得而辈出，造就堂正优雅足以作为世界典范的新中国。”——摘自《对<国家中长期教育改革和发展规划纲要>公开征求意见的建言》
二、从人性出发，建立永恒的人类语文教育新典范
语文教育新典范的体现：以语文为核心的教育生涯规划
1、胎教：古典音乐、中文经典诵读、英文经典诵读，24小时不间断播放。
2、0-3岁：除以上之外，看尽世界名画、雕塑、建筑、舞蹈......认识至少三千汉字
3、3-13岁：十年读经，背诵中文经典至少二十万字、外文经典至少十万字
4、13-23岁：十年解经，深入经藏，通览历史，广泛涉猎人类一切学问（对於有特别天赋的孩子，特别培养）
5、23-33岁：十年历练，遍访名师
“我有四句话做为新典范建立的标准。第一句话，就是「回归人性」，这裏含有一个意思，我们现在的语文教育，以及文化教育，远离了人性，障碍了人性，所以，一定要回归人性。第二句话是「把握本质」，这句话含有一个意思，我们现在的语文教育和文化教育，并没有把握到语文和文化的本质，而是只在枝微末节处耍花招。第三句话是：「直截了当」，我们现在把语文教育做得很复杂、艰难，其实语文教育不需要如此，语文教育是依照人性，非常自然就可以开展，所以我们要直截了当，直接开发人类的语文天才，让每个人都有高度的语文能力。第四句话是「不再折腾」。这是采用hu的名言：「不要再折腾了」，我们的文化不要再折腾了，我们的教育也不要再折腾了，尤其我们的语文教育不要再折腾我们的学生了，不要再折腾老师了，老师教得轻松一点，学生学得愉快一点，我们的教学效果会更好。依照这四个标准来建构我们语文教育的新典范。而这四个标准，其实就是一个「合乎人性」，如果新典范是从人性出发的，我们就可以说，这个新典范是永恒的典范。”——摘自王财贵教授晋江演讲稿《语文教育新典范的建立》
三、从人类两种理性的开发谈“数理读经”的构想
1、实践理性和思辨理性的区别，决定了生命的学问与知识的学问之不同。
- 知识类的学习：按照科学教育的本质，懂了才教，教懂了才有用，教不懂没关系，以后再教还来得及。
- 非知识类的学习：不懂也可以教，教不懂也有用，而且应该在不懂的时候，要全部教完。等到懂了再教，就来不及了。语文教育正是属於这种教育。
2、以一元带动多元
“我们读经，是以背诵为始，以助长一切学习。我们读经，是以本国为本位，消化一切文化系统。这种「以一元开多元」的动态的「全盘」，非「多元文化」主张者只是机械的分析的静态的多元的「拼盘」。生命本是动态的，文化是有生命的，须以动态心灵体贴之，非静态思想所能理会也。”
“「万能」一观念，若直接地看，死煞地看，读经中当然不「包含」其他科目的学习，尤其是数理英语体育等，所以读经不可以说是万能的。但若间接而圆融地看，则因为读经提升了学习的智能，便可以轻便地学习其他所有的科目，可以说读经「含蕴」了所有科目，则读经是万能的。”
——摘自王财贵教授“网路回复集成”
四、读经教育的深度和广度
1、书院的建立，培养影响世界的大师级人才
“书院主要培养的第一类人才：圣贤式的哲学家
这样，我们的书院、就成为一个真正培养人才地方，大家真正知书达礼。在这个地方不仅是这个学问进步，而且大家互相砥砺性情，激发志气，大家共同勉励，可以培养三种人才：第一种人才是思想家，思想家有很多种，我们所培养的这一种思想家，不仅是会思考，还须要有智慧，他不是自己想一套，来残害世界，所以我们这种思想家是真正的哲学家，这种哲学家是圣贤式的哲学家，他要上达天德，启发人性的光明，引领人类的智慧的方向。
第二类人才：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的政治家
第二种人才是政治家，政治家不是权力斗争患得患失的政客，而是真正为国为民的仁德实践者。有没有地位，有没有权力，不是他所关心的。孔子所谓「不患无位，患所以立。不患人之不已知，患其不能也。」孟子说：「禹稷颜回，易地则皆然。」大禹是天子，后稷是大臣，禹、稷都在朝有治国平天下之功；颜回，也没有身份，也没有地位，而且居在陋巷裏，过著一箪食一瓢饮，人不堪其忧的生活，但是我们不可轻看颜回。孟子说，禹稷颜回，易地则皆然。让他们换一换位置，他们的表现通通一样！禹稷让他处於陋巷，他也安然自得，让颜回去坐在天子位置，他也能够治国平天下，这叫做政治家。他们是不争不夺爱国爱民的，不是来耍特权的，不是来贪污的，我们书院要培养一批像孔子所说「天下有道则现，无道则隐」的人才。易经乾卦九五，说「飞龙在天，利见大人」，这是说在朝的大人，在朝的圣贤君子；又有九二，说「见龙在田，利见大人。」这是指在野的圣贤君子。假如在天地之间，在我们的国家我们的民族中，能够在朝有圣贤，在野有圣贤，朝野圣贤相互利见，而且让他们交换位置，通通是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，那我们百姓，我们苍生，就得救了，我们就有依靠了。(鼓掌）这叫政治家。
第三类人才：有良心的企业家（儒商）
第三类人才是企业家。我们理想中的企业家，是有良心的，能为地球著想，具有开创性的国际性大生意人，他生意越大，对地球越有保护的作用，他生意越大，对於贫困地区越能有扶持的作用。他是受人欢迎，受人类尊敬的生意人。我们培养的这种生意人越来越多时，他们会互相扶持，互相声援，形成商业的模范，让世界上做生意的人，不再只有脑满肠肥，穷到只剩下钱。而是能够用他的才能智慧创造财富，然后分享给众生的儒商，当然，这种人必先要有满腹诗书，他行。
进入社会，在各界成为有守有为之君子
所以，我们所培养的人才，他所做的事情，或许是不一样，但他的基础都是一样的。有了成人成才的基础，乃至於他最终没有成为大才——没有成为大思想家，大政治家，大企业家，他也可以成为中才，小才，他也可以在各个场合，各个行业，贡献他一已的才华，甚至可以成为各个行业的领导人。所以，凡事一定要有本，所谓「君子务本，本立而道生」。本立以后所生的「道」，通於三百六十行。他有本，自然接触到哪一行，就能够对那一行有所贡献。这样子，我们就不用担心他的命运如何。因为他所到之处，必定能够逢凶化吉，必定能够创造他的命运。我们看著这些人才一个个出现於世，就可以很安慰地告诉自己说：「我们把教育做好了！」”
——摘自王财贵教授深圳梧桐山演讲稿《读经教育的全程规划》
2、全民读经，论语一百
“尊重经典最好的表现就是学习经典，而学习经典最方便最简单而最有效的方法就是诵读经典。「诵读」的学习，跟一般学问的学习是不一样的，诵读就是反复地读，读到熟，读到烂，所以我们就提出「论语一百」的观念。什麼叫做「论语一百」？2001年7月20号晚上，我在马来西亚的巴都巴辖做读经推广的演讲，讲完后有一个校长表示，希望我明天早上到他们学校做一个交流，我答应了。隔天几个朋友带我去，校长引导我们一直走，走向礼堂，我本以为是要和他们学校的老师座谈。结果不是，礼堂的门一打开，裏面坐的五六百个高中的学生。我问做什麼？校长说：请你跟他们演讲。我说：我推广读经是所谓「儿童读经」，我是对父母跟老师做演讲，由家长和老师教小孩的。我很少对高中生演讲，我不知对高中生要讲些什麼，高中生也不适合听我的演讲。校长说：我们都准备好了，怎麼办？我不得已，就硬著头皮上台了。我很老实，一开口就说：各位同学，依照我的教育理论，你们都没希望了！校长跟老师们，非常的尴尬，学生也愣在那边。心裏可能在问：我们都没有希望？你还对我们讲什麼呢？於是，我接著说：不过，现在谁心裏不服气，谁就还有希望！希望在那裏呢？很简单，你要赶快提升自己生命的层次！怎麼提升？你要读经典！经典有很多，一时读不完，但是有经典中的经典，从经典中的经典开始！中国经典中的经典就是《论语》。一个中国人，如果没有读过《论语》，简直不算个中国的读书人。他们听著听著好像有兴趣了，我就告诉他们读法：拿一本论语来，不管你懂不懂，从头到尾，把整本论语原文读完。论语只不过12700多字。按说话的速度，一分钟可读200个字，这样，60分钟，也就是一个小时，就可以读完一遍，就在书的后面划一个「一」的记号。但是一遍不够，需要再读，有空就读，每次读到哪里算那裏，下次再接著继续下去。读完第二遍再划一个记号，读完五遍就划下了一个「正」字，如果谁能够在六个月之内划下二十个「正」字，也就是读完论语100遍，那他的境界就不一样了。什麼不一样？第一，语文能力就不一样。第二，智慧的薰陶就不一样。到底怎麼不一样法？这如人饮水，是冷是暖，没有人能告诉你，但是可以想像的是：必定不一样。而且同样的文章读一百遍，所谓耳熟能详，大概就可以背诵，而能背诵，就有辞熟义透的效应。能熟透一部论语，终身受用不尽了。”
——摘自王财贵教授北京演讲《全民读经论语一百》
五、继承传统、全盘化西
1、为什麼只有中国人才可以负担起融贯中西的责任
“有两个理由。第一个理由，刚才我们引到康德说，人类理性有两种用途，这两种用途不是一个向东一个向西，左边右边，不是这样安排的。人类理性的两种用途，康德说，实践理性有优先性。什麼叫优先性？就是生命的学问优先於知识的学问，也就是说，生命的学问可以涵盖知识的学问，把生命的学问开发出来了，它必定涵盖著知识的学问。这是人类理性的结构，这种结构不是左右的结构，是上下的结构。所以在下位的学问，并不一定能够接触到上位的学问，不一定能够包涵上位的学问，而在上位的学问如果能够明白了，它必定包涵下位的学问。所以知识的学问不一定能够引发生命的学问，但生命的学问必定带动知识的学问，而刚才说我们东方，尤其是中国的学问——因为所有东方的学问都在中国，儒道两家是自本自根生发出来的，而佛教已经被中国所吸收，所以，整个东方文化全部在中国，所以中国的文化就代表了东方的智慧，也代表了实践理性的发用。而实践理性必定涵盖知识理性。这是第一点，为什麼中国人要负担起两种理性的融会贯通的责任，是责无旁贷的。
第二点，是因为西方文化跟东方文化接触的时候，刚好是中国国势衰落的时候。国势衰落并不一定理性衰落，民族不能够打胜仗，并不一定他们的人生理想就比较卑微。不过世间人往往是功利的，中国人也跟著一起功利。当我们的国势，武力不如外国的时候，我们的知识分子也怀疑到自己的民族心灵是不是比较卑微简陋无用，其实，两种文化都是人类理性的发用，都是应该继承发扬的，而在这个交汇的时候西方文化好像淩驾於东方文化之上。其实是他们的国势淩驾於中国之上，并不一定是他们的文化价值就天经地义的淩驾在中国文化之上。我们误解了以后，西方人看不起东方人，东方人崇拜西方人。中国人努力去学西方文化，而西方人并没有努力学中国文化，当然，我们中国大概也没有人值得西方来学习了，因为中国人自己把中国文化打败。所以历史如果是公平的，中国人尊重西方，西方人尊重中国，中国人可以学西方文化，西方人也可以学中国文化，这样我们就不会说整个人类文化的融合要由中国人来完成，但是历史因缘造成中国人要负起责任，不过，中国人现在负不起责任，为什麼？因为我们把自己打败了。所以今天我们谈文化复兴，应该重新检讨人类文化的根源，以及人类文化的总体，我们才知道我们要向哪个方向走。那向哪个方向走现在就很明白，我们平常说的，古今中外，这个古今中外我们是说，凡是值得我们学习的都要学习，值得我们发扬的都要发扬。人为何能够如此呢？就是因为人本来是理性的存在，而理性本来就有这麼多内容，在他心灵的深处一直要发出来，一直要涌现出来，假如你不让他开发出来，这是对不起自己，当然也对不起祖先，也对不起子孙。要成为一个真正的现代的人，我们就应该开发理性的全貌。”
——摘自王财贵教授武夷山演讲《中华文化复兴之基础》
2、新儒家的志业
“牟先生归纳出儒家在当代的发展，有三个重要的主题。
第一个就是所谓的道统的继承，用道统两个字，所谓道，就是儒家之道，道家之道，佛家之道，以三家为主。这个就是中国文化的主流，这三家都指出生命的方向，这是人类的学问非常重要的一环。这几乎已经囊括了康德所谓的实践理性的使用.
第二个志业是学统的开出。学统就是学问的传统，这个学问的传统大体是指西方的学术而言，就是思辨理性方面的学问。学统的开出，用开出两个字，刚才道统是用继承两个字。因为这个道统是中华民族本有，所以叫做继承。现在学统用开出两个字，不是学习，也不是西化，他说开出，什麼叫开出？开这个字，是借用佛教的大乘起信论，有所谓的一心开二门。真俗两界，其实都是一心所开，而虽然是一心所开，这个真正的心是真如心，所以也可以说真如心，开生灭门。所以这个开字，一方面说一心可以开二门，所以一个理性可以开出道德理性或者说实践理性，也可以开出思辨理性或者说知识的理性，这叫一心开二门。那麼现在学统的开出也可以说由一个理性，开出两面。我们既然有道统了，现在我们又要开学统。其实更重要的是以道统为本位，而开出学统的意思。以前曾经介绍过康德有思辨理性，人类有思辨理性跟实践理性。而实践理性有优先性，已经介绍过观念。现在呢，是以道德理性为主，而道德理性本身就可以开出知识理性，开出科学。因为一个君子的理想是正德利用厚生万物。正德是属於德行部分，利用跟厚生就是要开出人间的科学，乃至於要开出人间的政治的制度。所以这是一个君子所必须的要求，所以学统不在我们的理想之外，是在一个君子的理想之中，所以叫做学统的开出。
第三个志业是政统的完成。叫政统，就是政治的统序，政治的制度。这个政统当然是指民主政治而言，叫做民主建国。
新儒家并没有排斥其他的宗教，并没有排斥其他的学问，只要你是理性的，只要你对人类是有贡献的，只要心灵是光明的，他都多多少少是儒家，都有儒家的心灵，都可以说是儒家的门徒。所以新儒家就跟原始儒家一样，没有特定的主张，他的主张就是理性。所以没有特定的主张就是他的主张，他的主张就是一切，一切的学问，就是他的学问，一切的理想就是他的理想。”
——摘自王财贵教授庐山东林寺演讲《新儒家的志业》
读经教育及其顺序 儿童读经的顺序 儿童读经方法读经顺序第一级：《论语》《孟子》《大学》《中庸》第二级：《易经》《诗经》《老子》《庄子》第三级：唐诗、宋词、元曲第四级：《三字经》《千字经》《百家姓》 读经四要领 1、及早读，越早越好，最好是十三岁以前。 2、老师读，只是读。 3，大量读，基本标准：一天一百字，一字一百遍。 4，快乐读，前三个都做到了，就快乐了。从第一级开始读，越读越简单，越读越快乐。 读经教育的三个要点： 1，教育的时机，儿童期，十三岁以前。 2，教育的内容，人类最高的文化经典。 3，教育的方法，诵读。读经的方法有音乐读经、美术读经、文字读经。 三岁的孩子不读经怎么办？ 要如何教导三岁的孩子，孩子有其个别差异，本不能一概而论。但可以建议的是：能听能跟能指文能识字能背诵是上好的，其次能听能跟能指就很好了，其次愿意听声而跟念已经了不起，再其次，只要常给他听，不管有无反应，教育的重大效果就已在其中了。一步一步慢慢尝试，不要急。从只有听，偶尔鼓励他念，到有时候也指指字，慢慢引导，切不可操之过急－－想想，你已经二三十岁了，还一事无成，他只不过三岁，前途还远得很，只要家长是有心的－－有恒心的，还怕教不成材吗？但也不可以放任不理就是了。所以只要一心想着要教读经即可，每天每时每刻，在他可能接受旳范围内，都多少教他一点。－－小孩一天一天受教，一天一天懂事，您就一天比一天好教了。最怕的第一件事是：跟本不知道要教读经，第二件事是，既知道了，信心不足，见异思迁，东想西想，终将一事无成；第三件事是：有信心教读经了，而那信心是假的，是一种功利的心态，
急急躁躁的想要看到效果，东看西看的要拿别的孩子来比较，则不但不能持久，也把孩子的胃口弄坏了。切记切记。 成人还可以读经吗？ 成人也可以读经，也应该读经，任何人都可以从读经领受到重大的益处，这是任何人都知道的事，本来是不必再费心推广的。但数十年来的时代风气依然禁锢人心，有的人认为经典一定很难而不敢去读，有的人怕被别人讥为为迂腐而不敢去读。其实这些都是无道理的顾忌，要打破这些顾忌，让经典真正深入人心，修身齐家，化民成俗，扶持社会，安邦定国，必须大家一起来。所以，我愿在此发起「全民读经」运动。而如果要读中国的经典，宜从经典中的经典──论语──开始，所以这个全民读经运动就特别称之为「论语一百全民读经运动」。 方法很简单：即「每个成人从他听到这办法的这一刻，立志在半年内，将论语从头到尾读一百遍。」 这里所谓「成人」，是指已经能够自己立志的十三岁以上的人（不能立志的，代表其心智还不成熟，实在也不能算是成人）。设定在「半年内」，是为了让一个人在其一生中至少有个半年之间，其生活中有一种「念兹在兹」于人生学问的体验。而特别要注意的是：「一百遍」，是只读原文，不必读注解！──这样就没有「艰深难懂」的问题，这样才读得下去。 因为「论语」篇章各自独立，所以可以分开来读，有五分钟十分钟，甚至一分钟两分钟，只要身边有一本论语，随地都可翻开来读。可以在生活周遭，到处都放一本论语，每本各有它的进度。每本书中备一张书签，读到那里，夹到那里，下次再接着读下去，直到读完。每读完一遍在书末划一条线，读完五遍就写成一个「正」字，等到划了二十个正字，就是一百遍了。 据欧阳修的统计，论语一书有一万一千七百零五个字。以普通读书的速度，每分钟两百个字相除，大约一个小时可以读完一遍。起初会感到有些拗口，读到一二十遍以上，渐渐顺适。四五十遍时，读完上句，下句就会自然涌出来，愈读愈快，甚至四十分钟或三十分钟即可读完一遍。读到一百遍就几乎能背了。
读经教育学基本原理 1.以开发人性为目的 "一的"就是一个目的，教育只有一个目的，就是人性，教育要针对人性，要开发人性，使人性能够展露出来，就是使人成为一个人，这个所谓"唯天下至诚为能尽其性"，人并不一定能够尽其性，所以能尽其性然后能尽人之性，这个就是一种教育，尽自己的性，然后尽所有人的性，这就是教化。所以能尽己之性则能尽人之性，能尽人之性呢，则能尽物之性，能尽物之性则能赞天地的化育，赞天地化育则能与天地参矣，赞天地化育就是人通于天，人德通于天德，所以，能尽其性，用现代话来讲就是自己与自己沟通，自己与自己和谐，能尽人之性就是人与社会的和谐。能尽物之性就是人与自然的和谐，能够赞天地的化育就是人与宇宙的和谐，那么现代西方人讲这些和谐，我们叹为至理名言，为什么我们会赞叹它是至理名言呢？因为它确实是合乎人的内在心灵的追求，而合乎内在心灵的追求，我们可以说是本于人性而起的追求。 2.十字打开，兼顾教育的全面性和历程性 怎么了解人性？我们必须把它的内容说出来，然后再来看看我们是不是面对这些内容，假如我们面对这些内容，我们尽了这些内容，我们或许可以说我们尽了人性。 全面性：人性中有两个性质，两个性质就是可以从两个方面来分析，尤其是站在教育的立场上。第一个是我们很难了解人性，因为程子（程伊川）说：人生而静以上不容说。人生而静，感于物而动，于是人就有许许多多的活动产生，那么人生而静，就是"天命之谓性"，这个"性"是静的，你还没有感于物的时候，你的心是静的，这个叫做"喜怒哀乐之未发谓之中"，那个"中"以上不容说，意思也就说，那是形而上学的领域，所以人性是形而上学的领域，所以人性是不许你随便说的。 用一个不可诤法，就是不容争辩的方法，来讲人性的内涵，从人性的内涵来了解人性。人类已经表现出来的人性内涵，我们从这个内涵大体上可以把握到人性，大体可以把握到，虽不中不远矣。 人类心灵的两个面向，这两个面向应该讲两个层次，人类心灵有两个层次的开发，一个层次是比较高层次的，属于智慧，一个层次属于比较低层次的，属于知识的，用佛教的词语来讲，属于知识的是由于人类的识心、认识心所开出来的学问，开出来的文化；属于智慧的，是佛教的所谓智心，智慧心所开出来的学问，佛教是要转识成智的，所以可见为什么要转？为什么要成？可见它有高低之分。 人类的文化的表现，用康德的词语来讲，康德说人类理性有两种运用，一种是思辩的使用，一种是实践的使用，思辩的使用成就所谓知识的学问，实践的使用成就所谓德行的学问，那么这个德行的学问，康德讲是道德的学问，他最切入儒家，但是康德不知道还有道家的玄智，还有佛家的空智，所以我们把这个智慧的学问，把康德的对于所谓实践的学问，扩充为儒释道三家。 康德也说人类理性的两层运用，他说人类理性的两种运用中，实践理性有优先性，优先
这是一位妈妈在看完关于读经教育的一些报道后的感悟，是自己的经验的总结，更是对读经教育的理性解读，从这位妈妈的视角，我们可以更好的理解何为的合理的读经教育，也给那些正在迷茫和徘徊不定的家长们一个参考。 我是一个全日制读经孩子的妈妈，看了《深圳商报》连载的几篇关于读经教育的讨论，一边是对于读经教育的质疑困惑乃至各种忧心不满，一边是读经圈内人士的娓娓道来以示明苦心、用心和悲心。其实无论是质疑忧心还是苦心用心，其实都是世人对于现存教育状态的一种关切，但是对于围观的人，特别是对于不了解读经教育的人，面对两方的说法时，莫衷于是，当未能深入了解读经教育背后的道理时，往往会更加倾向于对读经教育的担忧，而以其中的种种不良现象来取代自己的理性判断，从而给读经教育贴上这样那样的标签，这些标签往往会让人先入为主，不利于继续深入了解读经，也不利于后来者了解读经。 作为一个全日制读经孩子的家长，在一步步深入接触读经教育的过程中，我也因为连载文中提到的现象质疑和困惑过，如果没有继续深入去了解和解惑，我很可能也黯然离场······在外人看来，我就是一个“苦苦”坚守读经教育的家长，但是，对于我自己来说，选中读经教育是一件非常自然而然的事情，就像所有的家长二话不说让孩子上体制一样，而且完完全全是我们自己的选择，与王财贵教授唯一的关系就是通过他我们了解了读经教育，我们知道对于孩子的教育我们应该怎样去思考，去选择，而这种选择没有任何强迫性质也没有任何指使和逼迫。在我的眼里，我已经是给了我的孩子最恰当的基础教育，而在这种教育选择下，如果有出现任何的问题，我们也会理性面对，作为父母，我们是唯一可以为孩子负责的人。 这个社会大多数人相信的是专家、权威，而且大众的思维习惯也常常是因为大多数人这样想，所以也这样想这样选择，而依此选择而实践中出现问题的时候，则很少去责难专家和权威，更多的是自己默默承受，因为大家都这样。真正认同读经教育的家长，既不是认同专家或者权威，更不是因为有很多孩子在读经，读经的孩子表现很出色可以成为大人才，所以才让孩子去读经，而是因为读经教育的道理是合理的，是通过理性的思考和比对过的，觉得对于孩子我们就应该给他像读经这样的教育，该记诵的时候让他记诵，该理解的时候让他理解。但因为接受读经教育的是小众，对于一些徘徊在读经圈周围的人，看到的更多的是这个过程中出现的种种不那么如意的现象，从而认为要深入追究、谴责，首当其冲的就是读经教育的倡导者王教授和读经学堂的堂主和老师们。但是，孩子的教育难道真的可以完全依靠学校或者说学堂吗？ 作为一个读经家长，我也听过很多黯然离场的故事，也为这些离场的人感到惋惜。其实对于刚刚接触读经的人，刚开始面对这些问题一定是质疑，往往容易把它当成一种普遍的现象，担心如果发生在自己孩子身上会如何？如果拿这样的话题去跟身边不了解读经的人谈，结果一定是被无限的放大，更加加剧质疑和担忧。不过，还好读经推广二十载已形成了一个较为成熟的读经圈，我选择了深入其中，理性面对这些困惑。当你去深入了解，你会发现，第一，这种现象不是普遍的，其二，现象的发生并不是单方原因引起的，一个孩子的成长过程要受到多方的影响，他的先天、家庭关系、父母对于教育认识的统一、学校的教导、社会环境等
新人135培训讲师手册课程名称：目标 总公司教育培训部 2014年 课程规划表
讲师介绍?操作说明 －班主任介绍讲师，重点突出讲师的从业经历和荣 誉，建立讲师威信。 1′ PPT01 ?讲师讲解 －今天我们学习新人135培训的最后一门课程《目标》。 1′ PPT02 ?讲师讲解 －课程有三部分内容：目标的重要性、新人第一阶段目标和目标及行动方案制定。 －首先学习第一部分——了解目标的重要性。 PPT03 ?讲师讲解 －无论从事什么行业，我们每个人都期望获得成 功。取得成功的因素有很多，成功学上有一个成 功公式，就是“成功=目标+方法”。 1′ PPT04 ?讲师讲解 －接下来请大家思考一个问题，在成功公式当中， 你认为目标占比是多少，方法占比是多少？ ?操作说明 －给学员1分钟思考，然后请3~5位学员回答并简 述理由。 3′
PPT05 讲师讲解 －刚才大家给出了不同的答案。在成功公式当中， 目标和方法的占比究竟是多少呢？ －在成功学上，目标占100%。有的学员不禁要问， 方法真的不重要吗？不是。在成功学上，你要成 功，目标是前提，目标决定方法，所以目标必须 是100%。 －二十世纪三十年代，对汽车设计人员来说，要制 造一种“具有8个铸成一体汽缸的引擎”是一个 不可能完成的任务。然而，亨利.福特就在公司 设计人员的一次会议上，不顾所有人的强烈反 对，提出了这个目标。 －然而，设计人员费心钻研了很长时间也没有进 展，只好向福特报告说：“根本不可能设计出这 样的引擎。”但福特丝毫不为所动，“努力工作 吧，不管多久，直到造出来为止。” －一个月、两个月……一年过去了，成功还是遥遥 无期。当设计人员几近绝望地向福特报告无法完 成的时候，福特仍然很坚持：“继续工作，我需 要它。” －在福特对目标近乎偏执的坚持下，这种“不可 能”的引擎终于被设计出来了，福特公司一下子 把最有力的竞争对手远远甩到了后面。所以我们 说目标占100%。因为“如果你知道要去哪，全 世界都会为你让路”。 －在营销团队中有A、B、C三位业务员，他们一起 冲刺TOP精英论坛。这期TOP精英论坛是以1~3 月份三个月内累计业绩作为统计依据，达到不同 规范入围不同班次。到最后一天3月31日晚上 12′
早教中心运营手册完整 版 文件编码（008-TTIG-UTITD-GKBTT-PUUTI-WYTUI-8256）
早教中心运营手册完整版目录 第一章：总则 第二章：早教中心组织架构及工作概述 2.1：组织架构 2.2：早教中心工作人员岗位职责 店长工作职责 店员工作职责 第三章：早教中心运营规范 3.1：服务规范 3.2：着装规范 3.3：仪容仪表规范 3.4：礼仪规范 第四章：早教中心日常运营管理 4.1：每日工作流程
4.2：工作标准 4.3：物料管理 4.3.1物料概念 4.3.2物料管理流程4.3.3订货 4.3.4收货程序 4.3.5保管与领用4.3.6盘存 4.4：人员管理 4.4.1人员管理概念4.4.2人员管理依据4.5：财务管理 4.5.1营业收入管理4.5.2营业额管理4.5.3备用金管理
4.6：服务管理 4.6.1服务目的 4.6.2早教中心工作人员应知应会4.6.3消防知识、灭火器的使用4.6.4服务质量检查 4.6.5团购客户接待要求 4.7：环境管理 4.7.1环境管理的目的 4.7.2清洁内容 4.7.3清洁时间安排 4.7.4环境控制 4.8：安全管理 4.8.1安全管理定义 4.8.2人员安全 4.8.3药箱使用
4.9：设备管理 4.9.1设备手册 4.9.2计划保养手册 第五章：突发事件处理 5.1：火情报警 5.2：顾客意外受伤应急处理 5.2.1应对处理 5.2.2及时申报保险理赔 5.2.3与客协商解决 5.2.4其它特殊情况应对 第六章：客诉处理 6.1：顾客投诉流程 第七章：早教中心VI指引 ? ? 第一章：总则
读经教育的全程规划 地点：深圳梧桐山 时间：己丑年正月初十下午（2009,02,04） 主讲人：王财贵教授 文字记录、标题整理：廖智楷 一、开场白：从人性出发 教育是「按照人性开发人性」的工程 各位朋友，大家好！（鼓掌） 本来过年是要休息的，不过，因为朋友的热情，就不让我休息（笑）。我在过年时节，有机会跟这么多关心教育的朋友见面，其实也舍不得休息，我很乐意来跟大家谈一谈。 读经教育，有些人还是不很了解，或许是因为我们还有些意思没有完全表示——虽然我推广读经这么久，讲了这么多场演讲，但大部分演讲都在倡导基础理论，今天好像给我一个比较特别的题目，要我把读经教育构想中的全程规划来作一个完整报告，所以今天的演讲是很特别的。有关读经教育，我讲过一千场了，今天是第一千零一场，今天最特别，所以，今天参加的朋友都是很有福气的，（鼓掌）。其实说特别也无所谓特别，西方有句谚语说：「天地间没有任何新鲜的事物，没有任何特别的东西。」但现在我们讲读经教育，好像对于当前，也可以说对中华民族一百年来，乃至于对西方三百年来的教育理论与实践——就是比起当前的教育体制——中国的教育体制、西方的教育体制——读经教育好像显得非常特别。 不过，我刚才说，天下间没有什么特别的事，尤其是讲教育、办教育，本来就不可以特别，它是最平实的东西，哪一个人在教育中耍花样，哪一个人用自己的聪明才智去给教育做一些特别的不一样的新鲜的让人耳目一新的想法与做法，通通都是违反教育本质的胡作非为。因为教育是「按照人性开发人性」的工程，而普天之下，千古以来，人性都是一样的，没什么特别，没有古代跟现代的差别，也不可以有东方和西方的差别。天下间任何事情，总起来只是一个道理。将天下所有的事，总起来看成是一个道理，就好像朱子所说的「统体一太极」，从这个总体的道理，下放出来，有许多个别的事物，每一个个别的事务，也都有它的道理，这叫「物物一太极」。人生在天地之中，天地以道理来运转，人生也以道理而存在，要把人生过好，要成为一个真正的人，就必须按照做人的道理，这做人的道理就是「人性」。我们开发人的人性，教出合乎人性的人，这一种工作叫做「教育」。如果教育的意义是这样，请问：教育可以不可以随便耍花样？可以不可以任凭某种喜好，今天来一个特别的理论，明天来一个特别的做法？教育可以不可以古代跟现代不一样？可以不可以中国跟西方不一样？照以上说的「统体一太极，物物一太极」的道理来讲，应该是不可以的。然而，我们明明看到现代教育跟古代的不一样，东方教育和西方教育不一样，而读经教育跟别的教育不一样。我们或许应该产生一个疑问：到底谁对？要么甲对，要么乙对。如果甲对，乙就错；如果乙对，甲就
教育手册填写要求 为全面、实在、体系地反映教师教育工作的全进程，精确记载学生在 教育中的学习状况和学习作用，特制订《教师教育工作和手册》。现将填 写标准规则如下，期望各位任课教师严厉遵照执行。 一、全体要求 教育手册是对教育进程的实在记载，有必要仔细对待，标准填写，书写规整。 二、详细要求 1、授课教师根本状况照实填写。 2、授课班级根本状况要剖析班级状况，仔细填写，作为学情依据。 3、本学期奋斗方针及教育办法，要依据上学期成果状况拟定本学期奋 斗方针和针对性前进办法。 4、授课方案要依据纲要，剖析教材，剖析学情，把握基础常识重难点，重视才能培育和学习情绪、习气、价值观的养成；重视培优转差，全面提 高。 5、教育进度表要依据教育纲要，教育内容，课时分配，以周次为单位 进行填写，并体现单元和详细教育内容。 6、单元测验盯梢剖析和期中、期末质量剖析，是教育进程中阶段性教 学作用的及时检测与成果反应，教师要仔细剖析试卷测验内容的常识技术、 侧关键、覆盖面，学生答卷进程中常识的把握、技术的使用状况，寻觅教 师教育和学生使用两边存在的问题，并针对性的拟定有用整改办法，改善 教育办法。 7、学科实践活动是指结合学科常识或技术要求打开的讲堂实践活动， 要有意图性、针对性，重视进程教导，重视作用点评。 8、优异生培育方案及教导记载，要求依据期初成果确认潜能生为培育 方针，剖析树立学生档案，剖析学生根本状况，确认培育方针，拟定针对
方针，剖析学困原因，拟定针对性转化办法，并做好盯梢教导进程性记载，并及时记载前进体现及转化作用。 ——1——
1 1、温习工作方案，要求依据学科常识要害和学生把握状况拟定针对性温习方案、温习方针和详细办法，落实到详细课程组织和教育使命。 1 2、教育论文或教育经历总结是对一学期教育工作的全面点评或经历总结。 1 3、教师听课记载，是教师参与教研活悦耳评课的进程性记载，要求教师将教育进程作完好记载，做出全面点评，并写出听评课进程中的心得与收成。 教育手册是教育评估查看的一项重要内容，期望各位教师严厉按照学校求仔细填写，针对授课科目和班级详细状况填写，不得缺填或删减项目，教导处定时查阅。
读经诵典，启智明理 每天的午读，只要你漫步于我们的校园内，琅琅的读书声便随着花香绿叶透入你的心扉。 那一声声的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”让你似乎面对着孔圣人促膝长谈； 这一声声“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”又让你感到孔圣人与 你同行，对影成三人；“天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张”传载着中华千年的灿烂文化； “泛爱众而亲仁有余力则学文”又洋溢着智者哲理。你我置身其中，仿佛与中华民族之魂融 为一体。读经诵典中，我知道了许许多多的中国历史故事。如《千子文》：“龙师火帝，鸟官人皇。 始制文字乃服衣裳。”向我介绍了伏羲氏以龙为百官命名；神农氏以火为百官命名，被称为火帝， 也叫炎帝；少昊氏以鸟为百官命名，被称为鸟官；另外还有传说中的远古部落酋长入皇， 与天皇、地黄、合称三皇。黄帝时开创文字，百姓们才穿上了衣服。这个故事让我知道了“炎帝” 所称的来历，和“黄帝”开创文字。 读经诵典中，我知道了许许多多的文学知识。如“作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。” 让我知道了《中庸》这本书是子思写的。“中”的意思是不偏，庸是不变的意思。“中庸”的意思 是待人处事要坚守不偏不倚的道理，而且永不改变。而同时也让我知道人不一心二用，凡是都要一 心一意。 读经诵典更陶冶了我个人情操。“父母呼，应勿缓；父母命；行勿懒；父母教，须敬听； 父母责；须顺承。”让我知道了每当父母叫的时候，要立即回答；父母要你做事的时候，要马上去做，不能偷懒。父母教导的时候，要恭敬的听;父母骂的时候，要默默的接受。所以每当我不听父母的话时，不由自主就会想起“父母呼，应勿缓；父母命；行勿懒；父母教，须敬听；父母责；须顺承。” 生气的脸蛋舒展了，迟缓的行动快捷了，“爸爸妈妈“常挂嘴边了。 每当我先答应别人的事情而不想履行时，总会想起《弟子规》的“凡出言，信为先，诈与妄， 溪可焉！”“每个人凡是开口许诺之前，都要考虑到自己是否能做到，如果没有没把握做到，就不必讲，守信用最为重要。欺骗蒙混事绝对不可以的。”心里反复默念着，我便会面红耳赤，立刻去做我应该 做的事了。每当我想放弃学习时，总会想起《三字经》中的“玉不琢，不成器。人不学，不知义。” 它的意思不断地在我脑海回荡——“玉石不经精雕细琢，是不能变成美玉的。如果我们不勤学好问，
一场演讲百年震撼（好与不好，请观后再做评论，很有可能它会对你很有益处） https://www.doczj.com/doc/b311286646.html,/v_show/id_XMjM5NzA0NDA0.html 读经教育的全程规划(王财贵教授修订版) https://www.doczj.com/doc/b311286646.html,/view/8bc4ac0103d8ce2f00662355.html 北京读经学堂——在谦学堂网址 https://www.doczj.com/doc/b311286646.html,/index.html 全球讀經教育基金會 https://www.doczj.com/doc/b311286646.html,.tw/ 以下文字系王财贵教授录音整理稿，避免讹传后世，请勿擅改。 读经教育的全程规划 地点：深圳梧桐山 时间：己丑年正月初十下午（2009,02,04） 主讲人：王财贵教授 文字记录、标题整理：廖智楷 一、开场白：从人性出发 教育是「按照人性开发人性」的工程 各位朋友，大家好！（鼓掌） 本来过年是要休息的，不过，因为朋友的热情，就不让我休息（笑）。我在过年时节，有机会跟这么多关心教育的朋友见面，其实也舍不得休息，我很乐意来跟大家谈一谈。 读经教育，有些人还是不很了解，或许是因为我们还有些意思没有完全表示——虽然我推广读经这么久，讲了这么多场演讲，但大部分演讲都在倡导基础理论，今天好像给我一个比较特别的题目，要我把读经教育构想中的全程规划来作一个完整报告，所以今天的演讲是很特别的。有关读经教育，我讲过一千场了，今天是第一千零一场，今天最特别，所以，今天参加的朋友都是很有福气的，（鼓掌）。其实说特别也无所谓特别，西方有句谚语说：「天地间没有任何新鲜的事物，没有任何特别的东西。」但现在我们讲读经教育，好像对于当前，也可以说对中华民族一百年来，乃至于对西方三百年来的教育理论与实践——就是比起当前的教育体制——中国的教育体制、西方的教育体制——读经教育好像显得非常特别。 不过，我刚才说，天下间没有什么特别的事，尤其是讲教育、办教育，本来就不可以特别，它是最平实的东西，哪一个人在教育中耍花样，哪一个人用自己的聪明才智去给教育做一些
王财贵教授《读经教育手册》 至于要读什么经，王财贵提供了一份书单：四书(论语、孟子、大学、中庸)当必读；老子、庄子、唐诗(三百首，尤其是七言古诗)；古文观止，能全读最好，否则挑重要(不是挑简短的)的背；楚辞、昭明文选等也一样。再有时间，宋词、元曲也都是文学中的经典之作，值得背。王财贵解释说，花一样时间去背书，且同样都不懂，应该选些孩子成长学习过程中可能不会读到的东西。如“春眠不觉晓”国文读本一定有，可不教；七言古诗就绝少人会主动去研读，因此必须趁现在就教他背下来。背文章也是一样，选千古有名的长篇。一旦长篇大论都会背，将来看到短文，读起来简直易如反掌。教孩子背书，得记住一个原则：不要跳章、不要跳节。尽管一路读下去，不要刻意去选容易或难的；也不要管文章合不合现代(王财贵说，都好几千年的文章，说合也不合，说不合却又合，因为时代不同但人性相同。挑三捡四的，孩子起了分别心，讨价还价，就难教了。 读经教育及其顺序 书南文化（王财贵） 儿童读经的顺序 儿童读经方法读经顺序第一级：《论语》《孟子》《大学》《中庸》第二级：《易经》《诗经》《老子》《庄子》第三级：唐诗、宋词、元曲第四级：《三字经》《千字经》《百家姓》 读经四要领 1、及早读，越早越好，最好是十三岁以前。 2、老师读，只是读。 3，大量读，基本标准：一天一百字，一字一百遍。 4，快乐读，前三个都做到了，就快乐了。从第一级开始读，越读越简单，越读越快乐。 读经教育的三个要点： 1，教育的时机，儿童期，十三岁以前。 2，教育的内容，人类最高的文化经典。 3，教育的方法，诵读。读经的方法有音乐读经、美术读经、文字读经。 三岁的孩子不读经怎么办？ 要如何教导三岁的孩子，孩子有其个别差异，本不能一概而论。但可以建议的是：能听能跟能指文能识字能背诵是上好的，其次能听能跟能指就很好了，其
员工手册 第X 版） 年月日
1致XX公司全体员工 每次公司增添新人，我都非常高兴。首先我要祝贺我们的新员工，经过招聘及用人 部门的筛选，你们在激烈的竞争中脱颖而出，成为XX公司大家庭中的一员。我代表公司向你们表示热忱的欢迎，感谢你们选择了XX公司，感谢你们将自己的青春年华和为 事业奉献的希望托付给了XX公司。 过去的一切只属于过去，美好的明天让我们共同去创造! 总经理: ___________
公司简介 XX公司商城成立于X年X月，于X年X月正式投入运营。
经营理念: 管理理念: 服务宗旨: XX公司口号:
第一章总则 1.1目的：为明确规定公司与员工双方权利与义务，促进双方关系的和谐，为公司持续经营方 针，并顾及公司与员工之间基于互惠、互利、平等协商的原则，依据《中国人民共和国劳动法》制定本手册。 1.2范围 1.2.1本手册所称员工，系指与公司发生工作关系，由公司正式录用和试用并依据规定签订劳动合 同及领取工资者。 1.2.2范围包括公司全体员工。 1.3本手册之专有名称 1.3.1经营管理者一一指的是公司经理级以上人员； 1.3.2员工一一每位与公司发生工作关系，并与公司签订劳动合同书，按规定领取工资者； 1.3.3惩罚一一触犯本手册及公司其它管理制度（包括安全规则）而被处罚； 1.3.4奖励一一对在公司工作上有特殊表现所得之代价； 1.3.5警告、申戒----- 员工因犯错违规而情形轻微者之惩戒记录； 1.3.6小过、大过一一员工因犯错违规而情形严重者之惩戒记录； 1.3.7工作证（或厂牌）一一员工身份之证明卡； 1.3.8出差一一员工因公务需要前往深圳市以外地区； 1.3.9公出一一员工因公务需要于上班时间内离开岗位出司办理公务； 1.3.10工资一一员工因工作所获得之报酬，包括基本工资、生活补贴、绩效、提成等，并以银行 转帐形式给付。 1.4一般规定 1.4.1经营管理者依管理规定，代表公司指派或分配员工工作； 1.4.2员工对于主管指定有利于公司之工作，均有义务履行之； 1.4.3凡员工触犯《员工手册》，其主管应对其采取职务上或一般性之惩罚； 1.4.4经营管理者为公司代表执行人，有义务履行本《员工手册》。
软笔手册法教学方法集团标准化办公室：[VV986T-J682P28-JP266L8-68PNN]
葡萄山小学孙丽芝 中国书法源远流长，博大精深。经过几千年的衍变、发展、积淀，群星璀璨，名家辈出，形成了自己独特的艺术形式，成为人类艺术殿堂中的一朵奇葩。因此，书法教学是继承我国的传统文化，弘扬我中华民族文明的突出体现，写好汉字不仅具有展示、欣赏和收存价值，而且又具有极强的艺术感染力。书法课要讲究字形、运笔、结构、章法四美，显然将其提升到一个艺术高度来认识来衡量。 一、教学目标 了解中国书法发展简史，对中国古代以及现代的汉字书体演变过程做到大体掌握；在学习汉字书法过程中逐渐了解并熟练掌握书法三要素：笔法、结构和章法。克服书写中的各种不良习惯，努力使学生做到运用正确的用笔方式，逐步形成严谨的汉字结构和和谐统一的整体章法，养成良好的书写习惯，热爱祖国文字。写字是一项重要的语文基本功，是巩固识字的手段，对于提高学生的文化素养起着重要作用，必须从小打好写字的基础。从一年级开始就要严格要求，严格训练，逐步培养学生的写字能力。在写字教学中，教师要激发学生的写字兴趣，教学生正确的写字姿势和怎样执笔、运笔，使学生掌握汉字的笔画、偏旁、结构的书写方法。 二、教学重点及难点 中小学生在书写硬笔汉字过程中最大的问题在于汉字结构的不正
确、不规范。由此而引发的笔法混乱是教学过程中的重点及难点。所以在教学过程中应利用大部分时间来攻克汉字结构难关，让学生调整好心理状态并养成一个良好的书写汉字的习惯。 1、书法课的教学要有人文性 素质教育要求教学要面对全体，使学生在多方面得到发展，书法教学作为培养特长一面来讲，要让学生了解书法的重要性，晓知并学习古代名人学有所成的精神，激发学生热爱艺术之感情和奋发向上的信心，从小养成喜好、爱好艺术的良好习惯，并且既学本领，又学做人。 2、书法教学要有针对性 教学过程中，在学生全面发展的同时，要注重学生的个性发展，不图人人都能当小书法家，但求个个参与，书写水平都有所提高。其中还必得注重发现和培养人才，要注意选拔出类拔萃之优生作为培养对象，给他们机会，教他们正确的学习方法和书写技能，真正使他们的特长得到发挥，为他们的以后的发展打下良好基础。 3、书法教学要有持久性 欲获得某一知识、技能，并非三两日可成，必有时日来保证。“冰冻三尺并非一日之寒”，必须具有持久性。学习书法不仅培养学生的自信心，更重要的是要磨练学生的耐性。要天天坚持不懈，如同做事，要有始有终。平时要求学生每天利用一点时间（三二十分）练习巩固自己所喜爱的书法。 4、书法教学要具有发展性
系统培训手册 操作 系统构建 配置 编程 排除故障 维护AADvance可编程控制器指南 1.5版本 2012年5月
2AADvance System Training Manual, version 1.5
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读经教育及其顺序 书南文化（王财贵） 儿童读经的顺序 儿童读经方法读经顺序第一级：《论语》《孟子》《大学》《中庸》第二级：《易经》《诗经》《老子》《庄子》第三级：唐诗、宋词、元曲第四级：《三字经》《千字经》《百家姓》 读经四要领 1、及早读，越早越好，最好是十三岁以前。 2、老师读，只是读。 3，大量读，基本标准：一天一百字，一字一百遍。 4，快乐读，前三个都做到了，就快乐了。从第一级开始读，越读越简单，越读越快乐。 读经教育的三个要点： 1，教育的时机，儿童期，十三岁以前。 2，教育的内容，人类最高的文化经典。 3，教育的方法，诵读。读经的方法有音乐读经、美术读经、文字读经。 三岁的孩子不读经怎么办？ 要如何教导三岁的孩子，孩子有其个别差异，本不能一概而论。但可以建议的是：能听能跟能指文能识字能背诵是上好的，其次能听能跟能指就很好了，其次愿意听声而跟念已经了不起，再其次，只要常给他听，不管有无反应，教育的重大效果就已在其中了。一步一步慢慢尝试，不要急。从只有听，偶尔鼓励他念，到有时候也指指字，慢慢引导，切不可操之过急－－想想，你已经二三十岁了，还一事无成，他只不过三岁，前途还远得很，只要家长是有心的－－有恒心的，还怕教不成材吗？但也不可以放任不理就是了。所以只要一心想着要教读经即可，每天每时每刻，在他可能接受旳范围内，都多少教他一点。－－小孩一天一天受教，一天一天懂事，您就一天比一天好教了。最怕的第一件事是：跟本不知道要教读经，第二件事是，既知道了，信心不足，见异思迁，东想西想，终将一
事无成；第三件事是：有信心教读经了，而那信心是假的，是一种功利的心态，急急躁躁的想要看到效果，东看西看的要拿别的孩子来比较，则不但不能持久，也把孩子的胃口弄坏了。切记切记。 成人还可以读经吗？ 成人也可以读经，也应该读经，任何人都可以从读经领受到重大的益处，这是任何人都知道的事，本来是不必再费心推广的。但数十年来的时代风气依然禁锢人心，有的人认为经典一定很难而不敢去读，有的人怕被别人讥为为迂腐而不敢去读。其实这些都是无道理的顾忌，要打破这些顾忌，让经典真正深入人心，修身齐家，化民成俗，扶持社会，安邦定国，必须大家一起来。所以，我愿在此发起「全民读经」运动。而如果要读中国的经典，宜从经典中的经典──论语──开始，所以这个全民读经运动就特别称之为「论语一百全民读经运动」。 方法很简单：即「每个成人从他听到这办法的这一刻，立志在半年内，将论语从头到尾读一百遍。」 这里所谓「成人」，是指已经能够自己立志的十三岁以上的人（不能立志的，代表其心智还不成熟，实在也不能算是成人）。设定在「半年内」，是为了让一个人在其一生中至少有个半年之间，其生活中有一种「念兹在兹」于人生学问的体验。而特别要注意的是：「一百遍」，是只读原文，不必读注解！──这样就没有「艰深难懂」的问题，这样才读得下去。 因为「论语」篇章各自独立，所以可以分开来读，有五分钟十分钟，甚至一分钟两分钟，只要身边有一本论语，随地都可翻开来读。可以在生活周遭，到处都放一本论语，每本各有它的进度。每本书中备一张书签，读到那里，夹到那里，下次再接着读下去，直到读完。每读完一遍在书末划一条线，读完五遍就写成一个「正」字，等到划了二十个正字，就是一百遍了。 据欧阳修的统计，论语一书有一万一千七百零五个字。以普通读书的速度，每分钟两百个字相除，大约一个小时可以读完一遍。起初会感到有些拗口，读到一二十遍以上，渐渐顺适。四五十遍时，读完上句，下句就会自然涌出来，愈读
“读书，改变人生”征文—— 读经教育，我和儿子共成长 始兴电信分公司陈伦娟 在儿子刚出生时，我有幸得到一套早教之父冯德全教授的《三岁缔造一生》、《阅读点燃智慧》早教丛书，心里充满了对孩子开展早期教育的憧憬。可是，儿子对挂在墙上的字卡并不感兴趣，美丽的绘本也吸引不了他的目光，丝毫找不到早慧儿童的特质。而且，儿子贵人语迟，直到两岁八个月才开口叫妈妈。从一岁会走路到等待孩子说话的“漫长”过程中，心里真的不无煎熬，曾经萦绕心头的天才梦渐行渐远，我只要儿子平安、健康就好了。所以，儿子的幼儿园时代是在快乐中度过的，兴趣班也只是依他的爱好学了一年半的画。 我从未想过有一天会和孩子一起熟读四书五经。记得那是9月份开学的第一天，孩子一年级的新书发下来了，我翻开语文书，读“小猴出门去玩耍”，正在玩积木的儿子马上就接着说“忽然转身喊妈妈，月亮掉进水里啦，快拿勺子来捞它。”，我惊讶极了！这段话还是学前班时为了学拼音，我教过孩子几遍，想不到一年过去了，他居然一字不漏的背了出来。我突然明白，按照早教理论，0-6岁就是孩子记忆的关键期啊！就在这个时候，我在网上学习了台湾国学大师王财贵教授的《一场震撼百年的演讲》视频和《王财贵论中国传统文化与儿童潜能开发》书面稿，看完之后心里的确很震撼，王教授认为0-13岁就是儿童记忆力最佳的时期，读经就是趁孩子记忆力旺盛发展期熟记中外永恒和宝贵的经典，开启孩子的智慧，奠定他们一生文化和修养
的根基，日后成长，这些宝藏将令他们一生受用无穷。错过了孩子的0-5岁，我再也不能错过孩子的6-13岁，我决定根据王教授的读经指导开始儿子的经典教育。经过一番对比，我购买了两套有拼音大字本的《儿童中国文化导读》经典诵读系列书籍，做好了读经的准备。 从网上看很多读经妈妈的反映，古文经典的学习是很枯燥、乏味的，少有孩子能坚持下去。为了能让儿子坚持读经，我把《孝弟三百千》、《学庸论语》、《唐诗三百首》三本书挑出来，转交给孩子的班主任，委托老师当作礼物送给儿子。老师的礼物让儿子高兴极了，他向老师表示一定要好好读。就这样，我和儿子开始了读经之旅。按照第一步计划，是《论语》、《弟子规》、《笠翁对韵》交替读，中午、晚上各读20分钟。我读一句，孩子跟读一句，就是这样一遍一遍读，直到孩子在提示下能背的程度才开始读新的。儿子本来就是好动，有时也贪玩不想读，我就用班主任的话鼓励他，好好读，会背了，就去背给老师听。有时候，儿子又会问，为什么其他小朋友都不读这个书，我就要读？我总是说，老师说了这可是天才书，周文王、诸葛亮、毛主席也是从小就读这些书的，你想不想成天才？“想！”。就这样，花了一个月的时间，首先把《弟子规》、《论语》第一章及几段的《笠翁对韵》给背了下来，儿子开始有了小小的成就感。有时候他洗澡、堆积木时也会听到他自言自语的来上几句。一次翻开儿子的作业本，居然写了一段“子曰”，就是大家都很熟悉的“三十而知天命，四十而不惑”的那一段，不会写的就用拼音代替了，我看在眼里，喜在心里。其实，儿子并不知道读了这些有什么用，但他已慢慢喜欢上这些
中小学生安全教育手册 目录 第一章家庭安全 一、有序的生活，安全的保障 二、户户离不开火，家家须防火 三、家庭用电安全 四、中毒的预防与急救 第二章学校安全 一、纪律是群体安全最有效的保障 二、学校的用电安全 三、体育运动中的安全问题 四、劳动安全 五、春游、秋游中的安全问题 第三章户外安全 一、上学路上的安全 二、游泳中的安全问题 三、恶劣气候环境下的安全问题 四、户外自我保护 第四章心理健康与人身安全 一、培养良好的心理素质 二、保持良好的情绪 三、怎样提高心理承受能力 第一章家庭安全 安全，是家庭幸福的保障。中小学生的大部分时间在家中度过，家庭的安全，是孩子平安、健康成长的重要保证。那么，怎样来保障家庭和孩子的安全呢? 一、有序的生活，安全的保障 l. 生活有序。每天起床、锻炼、用膳、家务劳动都有规定的时间，全家人都有规律地生活，这样使我们每个人都始终保持充沛的精力、良好的情绪。人们在过度疲劳、精神不振、情绪低落、思想不集中等情况下，容易发生意外事故。因此，有规律地生活是最为重要的。平时，我们还相互帮助，做到乐不过度、悲不至绝，保持稳定而良好的情绪，这样可以避免“乐极生悲”、“祸不单行”等不愉快事情的发生。 2. 建立家庭分工负责制度。家庭虽小，但也与一个单位一样，里里外外有许多事情要做，既需要分工负责，又需要相互帮助。 3．父母以身作则，培养孩子认真、谨慎、诚实、守信等好品质。 4．要经常告诫孩子什么事有危险，什么事不该做，应该怎样做。孩子知识少，有些道理很难说清楚，但一定要让他知道什么样的事有危险，后果会怎样，应该怎样避免。 5．为孩子设计一张“安全卡’。安全卡首先告诉孩子做事要沉着、冷静。卡上面记录着她的姓名、年龄、住址、血型、父母的工作单位和电话号码，还有常用的电话号码（包括急救、报警、火警及主要亲友的联系电话），还有孩子的过敏情况，及疾病记录等等。“安全卡”不仅给孩子本人使用，也是发生特殊情况后，给热心助人者使用的。有备无患，很有必要。 二、户户离不开火，家家须防火 家庭火灾的主要原因有哪些呢? 用火不慎（如使用炉火、灯火不小心，乱丢未熄灭的火柴头、烟蒂）。