道教起源
道教是中国的传统宗教，一般人称道教是中国土生土长的宗教。正式形成于公元1世纪（东汉中期）。道教在中国古代宗教信仰的基础上，综合了方仙道、黄老道某些宗教观念和修持方法而逐渐形成的。它以“道”为最高信仰。道教以《道德经》为主要经典，以老子为教祖，称“太上老君”。道教信徒供奉许多神。道教神仙的排列次序反映中国封建社会王权统治体系。道教主张“重人贵生”，追求现世生活的美好，鼓励信徒积极生活，对社会抱入世的态度，因此，道教是主张“入世”的宗教。道教主要有全真派和正一派，全真派道士、道姑也必须素食、独身、住庙
道教作为中国的一个古老而富有生机的宗教深深地影响了中的政治，文化，经济，生活等等诸多方面。而现在很多人都将封建迷信与正统的道教混为一谈，致使道教得不到很好的发展也不利于现代人正确的认识与继承中国的古典文化。所以末学不才将自己所学的一些道教方面的知识以及具体文化编汇在一起，希望更多的人能够正确且全面的认识道教。
（一）道教信仰
作为一个宗教自然会有敬佩尊敬的神灵，道教可以说是一个多神的宗教，我们所熟悉就有太上老君（即道教最高尊神三清中的道德天尊），玉皇大帝（即四御中的昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝）关公（即关胜帝君）财神，土地，城隍等等。而这些神灵往往都是道德高尚，法力无边的，这恰恰也符合道教所主张的清静无为，天人合一的观点。总的来说道教庞大的神仙体系。其中最重要的尊神就是三清（即玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊）其次就是四御（即玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝和后土皇地只）。其次更有许多重要的天神，如西王母，东王公（又称东华帝君），三官（即天官，地官，水官），斗母元君等等。但不管论述道教的哪一个方面皆离不开道教所主张推崇的自然之道。可以说老子思想与《道德经》是最根本的思想信仰。
（2）寻根溯源
关于道教的根源可以说自宇宙伊始，天地初开就开始了但更准确且进一步地说是大道衍生了这一切。其中的奥妙非末学可以说明的，但关于道教的创立可以追溯到东汉末年的五斗米教（即正一天师道）的创立，而五斗米教的创立者又是谁呢？他便是张陵（又称张道陵（祖天师）道教尊称为降魔护道天尊，）正是祖天师创立正一天师道后，可以说一个正式的道教教派开始了，我们便以此为道教的开始。
（3）道教教派
现代，道教的各个教派都在蓬勃发展，而占多数的应该是正一派与全真派。而将所有的道教教派都统计起来，这就需要很多的时间了，所以在此鄙人只将部分的教派达出来。如：正一派，清微派，上清派，灵宝派，搂观派，神霄派，东华派，天心派，北帝派，净明派，龙门派，华山派，随山派，南无派，嵛山派，清静派，金山派等等，而每个门派也会有自己的传人，而****都会有自己的道名。门派的子辈也很重要如全真龙门派的字辈表就是：道德通玄静真常守太清一阳来复本合教永圆明至理宗诚信崇高嗣法兴世景荣惟懋希微衍自宁住修正仁义超升云会登大妙中黄贵圣体全用功虚空乾坤秀金木性相逢山海龙虎交莲开现宝新行满丹书诏月盈祥光生万古续仙号。各个门派的字辈都不尽相同。而因门派的不同也分为符箓和内丹两个主要的修行道派。正一派以符箓见长，而全真派则以内丹见长。（注：正一和全真是两个大的道派，正一派主要是正一派，清微派，为主；全真派以龙门派，
华山派，随山派，南无派，嵛山派，清静派，金山派为主。）
（4）道教服饰
除道士举行科仪式的法衣外，一般的道袍主要为青兰色。而道袍为青兰色也表示着道教“贵生”的思想。具体地说：东方属青色，为青阳之气。而东方主生，在四季中主春，春天万物发生，而东方也是道教信仰的十洲三岛的所在方向，是道教向往的归宿之所，故此，道袍的颜色尚青兰色。道教服饰总的来说可以分为簪、冠、巾、衣、裳、履。
道教的起源及其社会作用 作为中华民族的传统宗教，道教不仅具有悠久的历史，而且创造了独特的思想文化，学术界与道教界基本上是有共识的。然而，道教成立的时间至今仍存在不同的看法与分歧。至于对道教作用的评价，更是仁者不一。 对于道教产生的时间问题，历来存在两种不同的意见：一种意见认为道教由皇帝和老子创立，称其为“黄老道”。以皇帝道历纪元，其元年作为道教创立的年份，以此计算，道教创立至今已有4700年多的历史。另一种意见则认为道教是东汉末年由张陵创立，至今也已有1800年的历史。而当今的道教界人士虽有“东汉张陵说”但更多时候则表达了“黄老道”的看法。再追溯到民国以前的道教文献，就不难发现，皇帝对于道教而言的确拥有开创者的地位。《正统道藏》中，讲述历史的神仙传记之第一部是王瓘的《广皇帝本行记》，该书采撷了先秦《列子》、《庄子》等古籍有关皇帝的资料，通过综合加工，形成了比较完备的关于皇帝修行道德、治国修仙的故事框架，凸显了皇帝在道教中的领袖作用。《历世真仙体道通鉴》这部书被道教视为“资治通鉴”开篇第一卷第一位神仙人物就是轩辕皇帝。其作者赵道一在叙述了皇帝诸多坟事之后评论说：“轩辕屈皇帝之尊，礼七十二师，然后垂衣裳而天下治。当是时也，君明臣衣，民淳俗朴。以有天下而不耻下问，是故神人悉愿归之，民到于今称之。此后世所以
有皇帝王霸之品者，于此乎可见矣。”“神人悉愿归之”，充分表明了作者把皇帝作为道教组织的观点。在作者看来，归向皇帝的不仅是作为信徒的“人”，还有被人作为崇拜对象的“神”。“悉愿”二字值得注意，“悉”指全部，“愿”是自愿。人神归向皇帝就不是个别行为，而带有全局性意义。赵道一的评述并非个人看法，而是代表了唐宋以来道教界的根本主场。这种以皇帝为道教创始的看法不仅一直得到大陆道教的坚持。而且得到了港台以及海外华人道教组织的继承。港台以及海外道教界也采用皇帝纪元之道历，说明海内外道教界都认可以皇帝作为道教创始的首要标志。然而，当我们回头看看，1980年以来甚至更早以些时候出版的学术著作，就会发现另一种不同的情况。除了个别学者同意道教界关于“皇帝创始说”之外，绝大部分的道教研究学者都采“东汉成立说”无论是道教史著作还是一般的专题研究论著，无论是专著还是论文，在阐述道教诞生问题时尽管也会把文化渊源追溯到皇帝时期甚至更为久远，但在言及道教成立标志的时候，则把眼光定在张陵所创立的正一盟威之道等东汉时期的道派。由于学者的论述有一套内在的逻辑，看起来也相当合理，但这种论说实际上并没有得到道教界的普遍认同。虽然在一般情况下，道教界也学术界并不会产生冲突，但问题毕竟是存在的。 造成以上分歧的原因是多方面的，但最基本的是对宗教要素看法不同，认识角度不同，不言而喻，大部分学者们判断道教成立标志是根据一般宗教要素做出的。按照大部分学者意见，构成
中国的道教与科学 一、道教的起源 道教是发源于古代中国的传统宗教，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求得道成仙、救济世人，并以老子的《道德经》等为主要经典。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，但直到汉朝之后才有教团产生，其个别派系为奉老子为道德天尊，把原为道德哲学家神化了。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。 道教的根，深植于中华文化的母体之上，可以说，自从中华大地上有了智慧的人类，中国道教的胚胎就开始孕育、发生了。道教的源，包罗自然崇拜、原始巫术、鬼神信仰、神仙方术、阴阳五行、谶纬神符、方仙道、黄老道和儒、墨、阴阳诸家学说以及燕齐文化、巴蜀文化的某些部分；可以说，凡是能参与历史宗教形成过程的中国文化（包括主流部分和非主流即异端部分）的诸因素，都一齐向着道教的发生与形成，情有独钟地奔涌去了。 道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原。在中华传统文化中，道教（包括道家、术士等）被认为是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法。 二、道教文化对古代科学技术的影响 （一）从积极方面看，在科学技术上，道教文化崇尚自然的思想，为发展中国古代的科学技术建立了不朽的功绩。在中国历史上，科学的起源和发展是与道教文化分不开的。中国古代的化学、矿物学、生物学、医药学等大都发源于道家。 1.仙道贵生——道教的长生观及对中国医学和养生学的影响。 对生命或长寿的思考是人类的一项最具普遍意义的课题，也是中国传统文化中的一个最为悠久而光辉的主题。而在这追求生命长久的漫漫历程中，跋涉得最为劳苦艰辛，表现得最为执着热烈，所留下的足迹也最为鲜明深刻者，当数中国的道教文化及道教思想家、养生家们。道教的长生方法主要包括清静无为、节欲避害、阴阳平和、形神相安及心斋、坐忘、服气、服饵、外丹、内丹、导引、行蹻…它们都分属于养神、养形、适应自然三大部分。其中导引按摩、道教气功、道教武术、呼吸修炼都是流传较广的养生之术。除此之外，对传染病和体内寄生虫的认识和防治，在道教的科学探索中得到了提高。从早期道书对人体内“三尸”的讨论，逐渐发展出对体内具体的寄生虫的观察和防治。葛洪《肘后备急方》首次记载的以青篙治疗疟疾的方法, 具有
道教起源与发展 道教是中国土生土长的宗教，距今已有1800余年的历史。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”，以《道德经》为其主要经典。道教是以先秦道家为思想渊源，吸收、融合其他理论和修持方法，而逐渐形成的我国本土宗教。它的教义与中华本土文化紧密相连，具有鲜明的中国特色，在其悠久的历史进程中，对中华文化的各个层面产生了深远影响，被誉为中国传统文化的“三大支柱”(儒、释、道)之一，在中国文化中占有着极其重要的地位。 道教的渊源，可以追溯至中国古人渴求长生不死的心理和行为中。考古发现：早在一万八千余年前，中国的原始人类就已表现出他们对生命存在的顽强追求，如这一时期的“山顶洞人”曾在死去的同伴身上撒上一些象征生命之红色的赤铁粉，以图唤回逝者的生命。上古时代，已有人开始学仙，历史记载轩辕黄帝“且战且学仙”，“问道于广成子”，后修道成功，于鼎湖白日乘龙升天。记录古代先民生活的《山海经》中，也有关于“不死国”、“不死民”、“不死树”和“不死之药”的记载。战国时期，人们又多相信东海中有蓬莱等神山，由此出现了许多以追求不死成仙为务的方士，被称作“方仙道”。“方仙道”在秦汉时期曾活跃一时，是后世道教的前身之一。 “方仙道”的活动，多属具体的实践行为，而较少有理论的成份。后世道教的思想理论，主要来自于先秦道家哲学。春秋时期，老子著《道德经》五千言，阐发了一套关于宇宙
万物产生、存在及运动变化的理论，认为“道”是宇宙万物得以产生的根源及赖以存在的本体，主张人的活动应当遵循事物运动变化的规律，由此开创了道家学派，并为后世道教的发展奠立了理论基础。战国时期，又有不少人依托黄帝、老子之名来阐发养生、治国理论，被称作“黄老道”。“黄老道”的学说，已不仅限于老子道家，同时还吸收了儒、墨、名、法诸家之长。这种融诸家学说于一炉的“新道家”，在秦汉时期影响很大，同属后世道教的前身之一。 东汉至魏晋南北朝，是道教形成和确立的时期。东汉末年，张道陵作《道书》二十五篇，从而创立了天师道。在中原地区，张角创立了太平道，组织民众举行反抗东汉王朝的起义。天师道和太平道的出现，令道教开始成为有严密思想体系和组织制度的教团，被认为是道教成熟宗教形态正式形成的标志。 两晋南北朝时期，道教中涌现出了大批新的道经，并出现了许多新兴的道派，如灵宝派、上清派、三皇派，以及推崇外丹烧炼的金丹道等等。不仅如此，当时道教中还涌现出了葛洪、陆修静、寇谦之、陶弘景等一大批杰出的大师，对道教思想学说的发展、经典文书的整理、组织制度的完善、神仙谱系的制订等作出了很大贡献。在这些道教领袖的努力下，两晋南北朝时期的道教无论是在思想观念方面、还是在行为仪范方面，都已显得较为完善。 唐宋时期，道教不仅信徒众多、宫观广布、倍受尊崇，而且在教理教义、修行方法、科仪制度等方面也有了巨大的
中国道教养生秘诀 中国道教养生秘诀(一) 中国道教养生秘诀 目录： 一、导引行气 二、守静 三、挖掘生命体的奥秘 四、回光返照 五、呼吸停止后的神通 六、超人的养生法 七、遗精与走 八、睡功修炼 佛教称人生为一大苦难场，生、老、病、死都是人的一辈子必须承受的折磨，所以希望人看破红 尘，对人生不要有什么留恋。与此相反，道教则对现实的生命极为看重，因为它认为，人只有有了生 命，才能享受人世的种种乐趣。如晋代著名道教学者葛洪就说：“凡人之所汲汲者，势利嗜欲也。苟我身之不全，虽高官重权，金玉成山，妍艳万千，非我有也。”唐代著名道士司马承祯更是直截了当 地说?“生者天之大德也，地之大乐也，人之大福也。”正因为道教重视生命，所以他们特别注重生命质量的提高，所谓生命质量的提高，就是让生命排除生、老、病、死的干扰，更好、更多地享受生命。
也正是为了提高这一生命质量，道士们在几千年的修炼实践中，摸索出了种类繁多、行之有效的道教 养生术。 道教养生术涵盖极广，诸如服食、行气、导引、存思、坐忘、内丹、外丹、房中等等都属于道教 养生术的范围。在道教看来，人的生命是一个奥妙无穷、潜能无限的机体，对这一生命体采取一定的 方式加以锻炼，便可出现各种意想不到的神奇效果。如行辟谷术，你就可以省去营求饮食带来的烦恼， 同时还能使你身轻体健；如行胎息术，你就可以不用呼吸，同时又能去除各种顽疾；如行内丹术，在 身体中就能充实生命根本，使你容光焕发…… 当我们以这种态度来看待道教养生术时，便会发现，行气导引对于强健筋骨、延缓衰老确实有其 神奇功效；静坐存思对于获得心灵的宁静，甚至对于一些常见病诸如失眠、高血压、心脏病等都有特 殊的疗效；内丹术对于打通大小周天、疏通全身筋络、防止疾病侵袭更是匪夷所思；房中禁忌则为我 们提供了内容丰富的性保健知识…… 我们希望，此书的出版，对于人们了解道教养生术的有关内容，澄清人们对气功的种种误解和迷惑，对于提高人们的健康水平，能发挥积极的作用。 一、导引行气 --激发体内生命力的捷径
中国道教神仙三官大帝是谁，职务是什么，什么是天官赐福？ 三官大帝 三官大帝又称三元大帝、三元帝君、三元三品三官大帝、三宫九府、应感天尊，是指天官、地官和水官，是我国道教尊奉的三位天神。他们居所是玄都玉京山中云台山妙纬宫，诞辰分别为上元节（元宵节）中元节、下元节。他们掌管人间祸福罪罚、天神转迁、生死轮回诸事，阴阳救度。天官赐福，地官赦罪，水官解厄释结。 "上元一品赐福天官，紫微大帝；中元二品赦罪地官，清虚大帝；下元三品解厄水官，洞阴大帝。得道神仙，皆从三官保举；下方生人，但持三官宝号，能除厄难。 三元帝君职任宰御，巡历考校，凡仙官真人天神地祇，水母三界万灵君臣人物善恶，悉主隶焉。上元天官隶玉清境，结青黄白三气置上元三宫，总主上真自然玉虚皇皇上帝、诸天帝王、上圣大神"；"中元二品地官者，隶上清境，结元洞混灵之气，凝极黄之精而成，总主五帝五岳诸真人，及诸地神仙已得道者"；"下元三品水官隶太清境，结风泽之气，凝晨浩之精而成，总主水帝汤谷神王、九江水府河伯神仙，水中诸大神及仙箓簿籍"。 三官大帝是元始天尊从天地水处取三炁，合在三焦结成圣胎。结成圣胎后，于三元节而吐出三尊。春一月月望即正月十五上元节，天官紫微圣诞；秋一月月望即七月十五中元节地官清虚圣诞；冬一月月望即十月十五下元节水官洞阴圣诞。后三神下凡，即为尧、舜、禹三帝。 一切众生，皆是天地水三官之所统摄。十一月冬至一阳生，正月三阳生，三阳而成乾。乾者，天之用也。正月十五，天炁圆满。天官大帝考较大千世界之内，录籍十方国土之中。天炁主生，天官大帝校录天人，标提功过，届三阳而赐福，合九炁以流辉，所以正月十五上元校录赐福而泽被众生。 五月夏至一阴生，七月三阴生，三阴成坤。坤者，地之用也。七月十五，地炁圆满。地官大帝主管三界十方九地，地炁主成，五岳八纮之类，会校录於庆生；九幽三府之流，愿关宣而赦罪。削愆尤於动植，得遂生成；施善利於飞潜，咸臻宁晏。故而，七月十五中元校录赦罪而泽被众生。 十月建亥，亥属北方，北方属水，水炁主化，天一生水，水至纯而至清，凡迎真请圣，必先用水涤荡坛场，水有荡秽去凶之效。十月十五，水炁圆满。水官掌管江河水帝，万灵之事，水炁主化，水官大帝定川源之品汇，考江海之威灵。会五炁於建生，无幽不烛；遵群伦之解厄，有愿皆从。故而十月十五校录解厄而泽被众生。
道教协会内地正一派道士初授箓申请表 Company number：【WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998】
中国道教协会内地正一派道士初授箓申请表 填表日期： 2018年月日
中国道教协会教务部制 填写说明： 1.姓名、性别、民族、身份证号以本人身份证信息为准。 2.道名以教职人员证（道士证）为准，填写师父所起、符合本道派传统字辈的名称；道派要注明分支，如正一天师、正一净明、正一上清等，不可只填写正一派。 3.入道时间用阿拉伯数字表示，准确到月，如2007年10月入道，填写为“”。 4.传度年月、传度宫观以传度证和度牒记载为准，时间要用阿拉伯数字表示，准确到月，如2007年10月传度，填写为“”。 5.师父姓名及道名应当分别填写，如张金涛（张大铭），道名填写符合本道派传统字辈的名称，不得填写受箓法名（两名相同者除外）。 6.出生年月日时填写农历，以实际为准。如1985年八月初五子时，不可简单填写干支纪年或生辰八字。 7.教职人员证号以《道教教职人员证》备案号或《道士证》统一编号为准，必须已经在中国道协档案登记。 8.所在单位填写本人所在的宫观、道协、道教学院，在宫观的以宗教活动场所登记证为准，一般由地名县（市、区）+宫观名称组成；在各级道教协会工作的，要注明具体工作单位，如某某省（市、县）道教协会；在道教院校工作的，要填写院校全称，如中国道教学院；散居正一派道士，要填写“某某县（市、区）散居”。 9.通讯地址填写本人居住或工作单位详细收件地址；本人电话一般填写本人手机号码。 10.申请授箓理由，请按照本人真实情况填写，要符合道教规范，并签署本人姓名。 11.本人从道履历，要填写入道以来从事道教事业的情况，包括何时何地在宫观或道协任何职务、从事何工作、有何功德或成就等。 12.所在单位意见，请本人所在的宫观、道协、道教学院签署同意推荐并加盖公章，散居道士由所在县（市、区）道协签章，未成立县级道协的，由上级道协签章。 13.地方各级道协意见，由所在省（自治区、直辖市）、设区市、县（市、区）道协签署同意推荐并加盖公章。 14.当地政府宗教部门意见，请加盖县级以上政府宗教事务部门公章。
道教的起源与发展及其基本信仰 道教发展 道教是中国固有的一种宗教，创立于东汉时期，是中国土生土长的宗教，并经过长期的历史发展而形成的。道教奉老子为教祖，尊称为“”太上老君”，以《老子五千文》为主要经典。 道教发源于历史悠久的华夏大地，在洪荒时代，由于人力有限，经常受到自然灾害，所以人就对自然产生敬畏，希望得到自然的庇护，自此开始出现道教各种神的雏形，至殷商时代，史前时期的对自然敬信已发展到信仰天帝和天命。这些都为后来道教的发展及繁荣打下基础。东汉时期为道教的发展初期，其中，汉明帝身体力行，修心养性，并且在洛阳皇宫中积存了大量的秘书、列仙图和道术秘方。桓帝时曾派中常侍左官到苦县（今鹿邑县，是老子李耳的老家）祭祀老子，并下令将天下所有祠庙中的其他神主、偶像毁掉，改祀黄帝、老子。 隋唐时，道教发展达鼎盛时期。隋炀帝于大业元年（605年）建都洛阳，虽然对道佛均崇，但诏令道先佛后。洛阳御苑就是按道教传说中的三座神山仙境修建的。唐时，唐高祖曾下诏宣布道教为首，儒学为次，佛教第三，并自称老子后裔，大崇道教。直到北宋时期，道教仍在繁荣发展。北宋建都汴京，以洛阳为西京。宋太祖、太宗祖籍洛阳，因崇信道教。金元时期流传的道教为“正一道”、“太一道”和“真大道”，后陕西王重阳所创全真道在河洛兴起，上述三教均不再传。王重阳对道教的发展起了非常重要的作用，其弟子又创了好几派，使得道观遍布。 明代嘉靖皇帝崇信道教，也大力推崇道教。但是，由于明初朱元璋对道教采取抑制政策，因而基本没有大的发展。清代统治者偏重佛教，曾宣布佛教为国教，所以禁止道教传播。虽在民间活动较盛，但道观及活动规模都很小。 民国时期，曾宣布废除道教，但民间仍有道教信仰活动。冯玉祥驻洛，倡导打神办学，很多道观多被用来办学，庙产亦被充公。到建国前夕，道教在洛阳几乎泯灭。1958年，人民政府实行宗教制度改革，原道教重点活动场所的职业人员和宗教活动相对集中，以便于管理。1966年“文化大革命”开始后，与其他各教一样，道教活动全部停止。中共十一届三中全会后，宗教事务部门恢复工作，对历次政治运动中的不适做法进行纠正，平反了冤案，退还庙宇财产，安置道教职业人员，在宪法允许的范围内，道教活动逐渐走向正常。 道教基本信仰 其一，道教基信仰是「道」,故称道教。道教认为,道是,「虚无之系,造化之根,神明之本,天地之元」，因此道教有了庞杂的神明系统，信奉的神仙有很多，如三官、四御、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、玉皇大帝、王母娘娘、真武大帝等。 其二，道教的另一个信仰是相信人可以长生不死，道教认为道具有永恒的生命,获得它、保持它便可长生,这也叫作「德」。道教重生，追求长生，相信人通过求神或修炼可以得道，不仅可以享受人间的幸福，而且可以返本还元，与道同体，肉体永生，白日飞天，长存仙界。
道教文化 道教是中国唯一的土生土长的宗教，它是在汉朝末年创立的。道教集中国古代文化思想之大成，以道学、仙学、神学和教学为主干，并融入医学、巫术、数理、文学、天文、地理、阴阳五行等学问。内容讲求长生不老，画符驱鬼。道教创立后尊老子为教主。 一．道教四大名山 江西龙虎山、湖北武当山、安徽齐云山、四川青城山被称为“道教四大名山”。 龙虎山为中国道教发祥地，道教正一派“祖庭”。龙虎山原名云锦山，传喻九十九条龙在此集结，山状若龙盘，似虎踞，龙虎争雄，势不相让。灵山秀水被神灵相中，即差两仙鹤导引张道陵携弟子出入于山，炼丹修道。山神知觉，龙虎现身，取代云锦。此后，龙虎山碧水丹山秀其外，道教文化美其中，位居道教名山之首，被誉为道教第一仙境。 武当山又名太和山。武当山的道教信奉“玄天真武大帝”，据说“武当”二字即“非真武不足以当之”之意。现存的36处宫观大多是明代所建，是中国现存最完整、规模最大、等级最高的道教古建筑群。武当山既有泰山之雄、华山之险，又有黄山之奇秀、雁荡之幽雅。明代张三丰创建的武当派拳术闻名天下。 青城山公元143年，“天师”张道陵来到青城山，选中青城山的深幽涵碧，结茅传道，被道教列为“第五洞天”，有“青城天下幽”之美誉。 齐云山因“一石插天，直入云端，与碧云齐”而得名，又称白岳，与黄山比肩而立，是徽州文化的杰出代表。明代大戏剧家汤显祖有诗：“欲识金银气，多从黄白游。一生痴绝处，无梦到徽州。”乾隆说“天下无双胜境，江南第一名山”，明代大旅行家徐霞客三年之内两上齐云山。齐云山下的河流与小村浑不在意地分出了“阴阳”，点出了“鱼眼”，被张三丰看破玄机，成就了道教名山下，世界最宏丽壮观、形神兼备的天然太极图。 注：还有另外一说法：终南山是四大道教名山之一（因王重阳在此修道而得名） 二．道教三清 元始天尊是道教最高神灵三清尊神之一，元始天尊常以手持混元珠像居於大殿神像之中位。元始天尊的神诞之日是正月初一 灵宝天尊是道教最高神灵三清尊神之一，原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位。神诞日为夏至日，约在农历五月中。 道德天尊是道教最高神明三清尊神之一即老子。其神像常作一白须白发老翁，手执羽扇，居元始天尊之右侧位。太上老君，即道德天尊之神诞日为农历二月十五日。道教以太上老君为教祖。 三．道教文化在和谐社会中的作用 和谐文化建设是构建社会主义和谐社会的要义之一。中国传统道教文化对中国社会产生了深远的影响。在当今构建和谐社会的进程中,道教文化依然有其独特的存在价值。挖掘和弘扬道教文化中诸如“无为而无不 为”“见素抱朴”“上善若水”“无量度人”“性命双修”“道法自然”等思想的积极因素,有益于巩固社会和谐的思想道德基础,进而为构建社会主义和谐社会服务。
有关道教发展的一些思考 （版权所有，请勿乱转。如需转载，请联系博主） 摘要：本文系统地分析了道教自身结构和社会地位，观点鲜明地指出限制道教发展的根本原因是人才，而壮大道教人才队伍的关键在于抱定“道兴教必兴”的理念，走“固本培元”的间接路线，通过借助科学发展观的潮流，解放教内思想，脚踏实地牵头发展和弘扬面向世界、面向未来的优秀道文化，竖立起道文化在文化界的先进地位，强化千百年来道教传承和弘扬道文化的大本营的方式，吸引社会各界来关注、相信、加入、壮大道教大家庭。 关键词：道教发展人才皮之不存毛将焉附解放思想脚踏实地道文化 近来，道教界颇不太平，因个别不自律的道人行为不当，在人间世掀起滔天巨浪，让本就在宗教界处于弱势地位的道教，蒙受巨大冲击。 身为道教一份子，由是而想到当前道教发展所面临的种种问题。适逢崆峒山心忧道教前程，来函征取此类文章，惶恐之余，郁结于心的一些拙见，似也找到宣表之窗口。 于是提笔作文，将拙见略作陈述，惟愿贻笑于大方之家之余，能有幸为观教风者得焉，成来日兴教方略之参考。 道教发展，余以为，当从“知止”开始。“知止”者，知道目标也。知止而后能动。 道之儒者认为：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，此言甚妙。虽说讲的是如何做人，但格物致知，用在道教的发展上，何尝不适用？ 反思近年来道教的发展，不难发现：自改革开放，国家重视传统文化以来，道教迎来了发展的新机遇，虽然一直在奋进中发展，但对于自身发展目标，却缺乏清醒认识。而目标不明，则不知所求为何，不知所求为何，则发展易限于迷乱和彷徨，而迷则易邪，彷徨则不前。两相作用，道教近来发生的某些道士行为不当的丑闻，则属必然。不光必然，将来还有发生的可能。长此以往，道教的健康、和谐发展，便没了保证。 因此，当务之急，乃是清醒地认识道教发展的目标，然后对自身进行定位，定位之后，安静下来，瞄准目标，根据实际情况，找出限制的因素，思考前进的方式，最后，才能在发展上有所得、有所成。
道教是产生于中国的宗教，形成于公元2世纪，至今已有1700多年的历史。道教内容包罗万象，它是在中国古代鬼神崇拜观念的基础上，以黄老思想为理论依据，承袭了春秋战国以来的神仙、方术之说而逐渐形成的。道教奉老子为教祖，把《道德经》作为主要经典，以“道”为最根本的信仰，一切教理教义都是由此而衍化产生。道教认为“道”无所不包，无所不在，是一切的开始。与道并提的是“德”，即道之在我者就是德，“德”是道之功、道之用、道之现。所以道教规定信徒要“修道养德”，追求与道合一，与自然、社会和谐。因此，道和德就是道教的核心和基本的教义。 道教一般都以东汉末年“五斗米道”创教人张道陵为中国道教的创立者，称他为“张天师”。南北朝时期经过葛洪、寇谦之、陆修静、陶洪景等人努力和改革，道教成为与佛教并列的中国正统宗教之一。 南北朝以后，五代统治者基本上都重视儒释道三教，只是各个皇帝对每个教的喜爱、信奉程度有差异，有的更重视佛教，有的更重视道教。在尊奉的同时，统治者也加强了对佛道二教的控制。 唐宋时期，道教受到统治阶级的推崇而得到进一步发展，形成了多种流派，元以后逐步形成全真派和正一派两大流派。明代道教走向衰落，对统治阶级的影响远逊于唐宋时期。 到了清代，皇室尊崇藏传佛教，对道教采取严厉限制的方针，道教更加衰落，活动主要在民间。 鸦片战争以来，中国沦为半封建半殖民地的社会，道教亦受到帝国主义的压迫和西方思想的冲击。道教进一步衰败，在中国五大宗教中降为教团势力和政治影响最弱的一个。许多道士文化素质低下，宗教知识缺乏。道教组织松散，各地
联系和团结不够紧密。但仍有一批道士潜心修炼，著书立说，课徒传戒，使道教法脉得以延续。 新中国成立以来，在党的宗教信仰自由政策的引导下，道教摆脱反动阶级的控制利用，废除了教内长期存在的封建特权与压迫剥削制度，成立爱国爱教的团体。宫观内实行民主管理，弃止了与国家法律相抵触的一些规戒习俗。经过民主改革，中国道教徒加强了联系和团结，在沈阳太清官方丈岳崇岱道长的倡仪和政府的支持之下，1957年４月于北京召开了道教界第一次全国代表会议，成立了中国道教协会，由岳崇岱任第一届理事会会长。2010年6月中国道教协会召开第八次全国代表会议，选举任法融道长为新一届中国道教协会会长。 道教徒活动的宗教场所，统称为宫观。道教有全真宫观与正一道宫观之分，全真派的道士出家，在宫观内过丛林生活，不食荤，重内丹修炼，不尚符箓，主张“性命双修”，以修真养性为正道；正一派道士一般有家室，不忌荤，以行符箓为主要特征（画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾）。目前，道教宫观共9000余座，被列为道教全国重点宫观有21处，乾道、坤道5万余人。 道教在近两千年的发展中，对中国文化发生过全面而深刻的影响。道教的神仙信仰和道家崇尚自然无为的思想，对中国文学艺术浪漫主义色彩和自然主义审美观念的形成，影响尤深；道教的俗神崇拜活动与中国普通民众的日常生活和文化娱乐水乳交融，息息相关；道教的服药炼丹方术，对中国古代化学和药物学的发展有重要的贡献。 道教信仰目前在台湾、香港、澳门地区仍很普遍，那里信徒众多、宫观林立，同时在亚洲、美洲、欧洲、非洲、大洋洲也都有当地华侨建立的道教宫观。
.目前，中国最流行的五大宗教有佛教、道教、天主教、伊斯兰教、基督教。其中只有道教是我国土生土长的宗教，本文将简单向你介绍一下道教的起源、发展及一些基本知识。 一千八百多年前，道教在四川创立，后来逐渐流行到全国各地。那么它是怎么形成的那？其实道教并不像国外一些宗教一样短期内由某个人创立的，而是有一个水到渠成、瓜熟蒂落的过程。道教最早的组织出现在东汉，三国演义里的张角便是太平道的创始人之一。历史上确有其人，传说张角是钜鹿人，他又两个弟弟，一个叫张宝，一个叫张梁。他的手下还有八大弟子。他们常以治病的方式传道，以河北为中心，经过十余年的时间，信徒总数竟达到了十万之众。张角觉得时机已经成熟，便自称“天公将军”，其弟张宝为“地公将军”，张梁称“人公将军”。于公元184年发动起义，起义军皆身着黄巾。这就是历史上赫赫有名的“黄巾起义”。最后黄巾起义虽然被各地武装镇压了下来，太平道也随着起义的失败销声匿迹，但可以肯定的是他影响并没有泯灭，直至宋宣宋徽二年的方腊起义还公然尊张角为教主。顺帝时，张道陵用符水咒语给人治病，借此传教。因其治病的方法奇特，而且每有奇效，虽有投奔者络绎不绝。它规定：“凡信徒入教者，必须教五斗米。”也许这就是为什么叫五斗米教的原因吧。张天师显然不像张角那么有野心，而是专心发扬道教，他在世时，五斗米教就已经有了道书、教义、组织和戒律，还崇奉老子为教主。不过在那个天下大乱、自立为王的年代，英雄岂有不出手之理。果然，张天师死后，其孙张鲁便建立了一个政教合一的地方政府，虽然最后还是投降了曹操，不过五斗米教正借此取得了合法的地位，影响日大。 但是太平道和五斗米教的基本信徒都是平民百姓，其传播手段不依赖于官方，其交易简单、组织单纯，被后世称为原始道教。 而晋魏南北朝时期才是道教的成长期。这一时期涌现了葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景等一批著名的道教领袖，他们从神学理论、组织制度等方面对道进行了改造。使他与中国古代文化的各个方面都发生了关系。既吸收了佛教的因果报应，地狱等观念。也吸收了儒家理论道德观。比如，人可以修炼成神仙，修炼就要有方术、道术。于是就产生了吐纳导引、外丹内丹、养气服气等众多理论。就这样，道教从开始的太平道、五斗米道逐渐发展。老子也成了至高无上的太上老君，更出现了门神、财神，王母娘娘等众多神仙。 如今，道教在国际上的影响越来越大，而他独特的理论体系也在不知不觉中改变着一代又一代的中国人。
道教协会内地正一派道士初授箓申请表 Revised on November 25, 2020
中国道教协会内地正一派道士初授箓申请表 填表日期： 2018年月日
中国道教协会教务部制 填写说明： 1.姓名、性别、民族、身份证号以本人身份证信息为准。 2.道名以教职人员证（道士证）为准，填写师父所起、符合本道派传统字辈的名称；道派要注明分支，如正一天师、正一净明、正一上清等，不可只填写正一派。 3.入道时间用阿拉伯数字表示，准确到月，如2007年10月入道，填写为“”。 4.传度年月、传度宫观以传度证和度牒记载为准，时间要用阿拉伯数字表示，准确到月，如2007年10月传度，填写为“”。 5.师父姓名及道名应当分别填写，如张金涛（张大铭），道名填写符合本道派传统字辈的名称，不得填写受箓法名（两名相同者除外）。 6.出生年月日时填写农历，以实际为准。如1985年八月初五子时，不可简单填写干支纪年或生辰八字。 7.教职人员证号以《道教教职人员证》备案号或《道士证》统一编号为准，必须已经在中国道协档案登记。 8.所在单位填写本人所在的宫观、道协、道教学院，在宫观的以宗教活动场所登记证为准，一般由地名县（市、区）+宫观名称组成；在各级道教协会工作的，要注明具体工作单位，如某某省（市、县）道教协会；在道教院校工作的，要填写院校全称，如中国道教学院；散居正一派道士，要填写“某某县（市、区）散居”。 9.通讯地址填写本人居住或工作单位详细收件地址；本人电话一般填写本人手机号码。 10.申请授箓理由，请按照本人真实情况填写，要符合道教规范，并签署本人姓名。 11.本人从道履历，要填写入道以来从事道教事业的情况，包括何时何地在宫观或道协任何职务、从事何工作、有何功德或成就等。 12.所在单位意见，请本人所在的宫观、道协、道教学院签署同意推荐并加盖公章，散居道士由所在县（市、区）道协签章，未成立县级道协的，由上级道协签章。 13.地方各级道协意见，由所在省（自治区、直辖市）、设区市、县（市、区）道协签署同意推荐并加盖公章。 14.当地政府宗教部门意见，请加盖县级以上政府宗教事务部门公章。
香烟袅袅经忏声声——上海钦赐仰殿遇见道教正一 派的薛明德大道长 *导读：香烟袅袅经忏声声上海钦赐仰殿遇见道教正一派的薛明德大道长因为学习的需要，我作为一个全真道士受…… *香烟袅袅经忏声声上海钦赐仰殿遇见道教正一派的薛明德大道长 因为学习的需要，我作为一个全真道士受中国道教学院的派送到上海学习正一道斋醮知识。上海道协史孝进会长安排我住在浦东新区的钦赐仰殿。该观有序的管理，道友们浓郁的学习气氛给我留下了深刻印象! *有序的管理 钦赐仰殿是浦东新区的道教协会所在地，是上海浦东最大的道观。该观由中国道协副会长、上海道协副会长、浦东道协会长丁常云道长负责全面的工作，共有二十多名道友。庙内以供奉东岳大帝为主神，地方不大，殿堂密集，现在只有一个东岳殿和藏经楼是宫殿建筑，东西两侧的配殿是民房改建过来的。道观的管理组织由道观管理委员会和管委会领导下的各小组组成，实行传统与现代相结合的庙务管理方法，建立了详细的规章制度。整个道观的庙务活动分成宗教活动组，法物流通组，后勤组，消防安全组，人事、财务组，宣道、接待组。小组长负责具体的事务安排，实行考核办法与奖罚措施，一季一评比，年终总评确定年终
奖。在评比的过程中先是自我鉴定，再小组长评定，最后由管委会审定，上下班考勤实行电脑刷卡，集体领导，民主管理。对管理组织的职责，议事规则，机构设置，学习制度等方面都分条列款作了具体的规定。 如在学习制度方面就作出了六个方面的规定： 1. 道观管理组织成员，每半年举行一次民主生活学习会。 2. 道观全体道众，每月举行一次时事政治学习；每两周举行一次道教理论知识学习。 3. 道观全体职工，逢单月举行一次学习座谈会，全体教职人员逢双月举行一次学习座谈会。 4. 凡应参加学习的道众，不得无故缺席，随意不参加学习者，一律作旷工处理。 5. 参加学习的道众，职工，必须严肃认真，自觉遵守有关纪律，积极参与讨论和发言。 6. 本道观将学习态度作为年终考核的重要依据之一。为了在初一、十五，祖师圣诞这些日子里让信士们在庙里过好宗教生活，该观早上五点钟就开山门接待信众烧香敬神，做素面为他们提供早饭和午餐，处处想到的是我能为大家做点什么。常说无规矩不成方圆，集体生活的地方就得有一个大家遵守的制度，钦赐仰殿根据自己的实际情况建立起一套完整的管理制度，是他们的庙务活动开展的井然有序，不断在向前发展的有力保证。 *多种形式促学习 丁会长是个很有道学知识的年轻道长。所以该观的学习气氛比较浓，经常开展一些文化学习的活动。比如，迎接党的八十周
道家符的起源 因为家人信仰道教的关系，让我对道家符的文化有着浓厚的兴趣。通过阅读一些书籍，让我了解到道家符的起源是很古老的，是由一些符的历史演变而成的。 在我们生活的大地上，方术曾经是那样广泛的存在着。大到国家的禅代更新，小到百姓的消灾驱邪，择日行事，都要借助于方术。尤其在民间，影响更为深广。它为那些希望自己长生不老，青春永驻，永远快乐的人带来美妙憧憬。而对于那些不堪受现世苦难，急于寻求解脱者，则给予一种永脱轮回。为急功近利者找到了寻求富贵的捷径，为兢兢度日的小百 姓心中升起了丰衣足食的美妙景象。 历朝历代以来，它都是中国道教、民间论坛、神坛或庙会都经常使用的为人消灾解厄运用的。而且，也是传统家业社会经常使用的玄学秘术。它是最无法以科学的方式来解释其存在之真伪虚实，来证明其功能之大小有无。说起道家符，不得不提的便是神鬼玄秘之事，一般人对道家符的神秘力量，概括为怀疑或肯定或否定等三种心态。无论如何，在我们日常生活的四周，尽管科技日益昌盛，人类已经开始在太空中漫步，也无法用科学的逻辑去证明神鬼的有无。 因此，谁都无法抹去或者否定符咒之术。在这个世界上无时不刻的都会产生许多奇迹，让人无法相信却又不得不相信，无法去推翻。 什么是符咒呢？咒”是发号命令的语言，“符”是神佛力量汇集表现的体现，也是一种打“人”的工具。实质上，符咒就是一种神佛表现灵力灵迹的唯一表现方式。符咒又有正邪之分，若是邪符，当然而且必然要藏私，隐瞒重点，顶多亦只点到为止。邪术，昌天下人神之大讳，害人又自损阴德。《灵信宗教网—简单购中国》 请出符时，必然先得念出咒语。而相对于道家符的起源，咒的历史是比符还要早的。 翻阅字典查到咒的解释一为“某些宗教或巫术中的密语，也即是祷祝。”二为“诅咒”。祝是咒的早期形式。一些通灵散文明确记载巫祝通过美好的语言向上天求福，并求上天消之灾解难的一种仪式。古代巫祝并称，可见祝的产生跟巫师的活动是分不开的。巫师是人与鬼神之间进行交流的桥梁，能够通天达地，沟通鬼神与人之间的联系。 它逐渐为道教所改造利用，成为治病、消灾、改命的一种术数。汉末黄巾起义、领袖人长角兄弟等人就是利用符水咒法来替人治病，后来便发展成了一种专门的治疗方法。道教认为符可以遣神役鬼，镇魔押邪，祈福招财，安宅治病等。符的来源，据引“黄帝出军诀”，黄帝兴兵讨伐，战于逐鹿、士卒死伤甚重，黄商爷天叹息，心中痛苦万分，就在他苦思对策时，不知不觉地睡着了，睡梦中他看见西王母派遣来的一个身着狐皮大衣的人授予他一符，并且鼓励他道：“太一在前，天一备后，得此兵符，战无不克”。黄帝醒后，悟得其符，及立坛祈祷，祭以大牢，不久巨龟衔符从水中钻出，将符放于坛上，黄帝再次叩头，将符着重地佩在了身上，然后再去攻打蚩尤，这时战役就进行的异常顺利了，最后，终于生擒了蚩尤。
四大道教名山 中国道教四大名山 江西龙虎山、湖北武当山、安徽齐云山、四川青城山被称为“道教四大名山”。 龙虎山为中国道教发祥地，道教正一派“祖庭”。龙虎山原名云锦山，传喻九十九条龙在此集结，山状若龙盘，似虎踞，龙虎争雄，势不相让。灵山秀水被神灵相中，即差两仙鹤导引张道陵携弟子出入于山，炼丹修道。山神知觉，龙虎现身，取代云锦。此后，龙虎山碧水丹山秀其外，道教文化美其中，位居道教名山之首，被誉为道教第一仙境。 武当山又名太和山。武当山的道教信奉“玄天真武大帝”，据说“武当”二字即“非真武不足以当之”之意。现存的36处宫观大多是明代所建，是中国现存最完整、规模最大、等级最高的道教古建筑群。武当山既有泰山之雄、华山之险，又有黄山之奇秀、雁荡之幽雅。明代张三丰创建的武当派拳术闻名天下。 青城山公元143年，“天师”张道陵来到青城山，选中青城山的深幽涵碧，结茅传道，被道教列为“第五洞天”，有“青城天下幽”之美誉。 齐云山因“一石插天，直入云端，与碧云齐”而得名，又称白岳，与黄山比肩而立，是徽州文化的杰出代表。明代大戏剧家汤显祖有诗：“欲识金银气，多从黄白游。一生痴绝处，无梦到徽州。”乾隆说“天下无双胜境，江南第一名山”，明代大旅行家徐霞客三年之内两上齐云山。齐云山下的河流与小村浑不在意地分出了“阴阳”，点出了“鱼眼”，被张三丰看破玄机，成就了道教名山下，世界最宏丽壮观、形神兼备的天然太极图。 注：还有另外一说法：终南山是四大道教名山之一（因王重阳在此修道而得名） 道教渊源于古代巫术，是中国汉族固有的宗教。由张道陵于东汉顺帝时首创于四川鹤鸣山。该山与龙虎山（江西）武当山（湖北）、齐云山（安徽）合称道教四大名山。 （一）鹤鸣山 张道陵（34--156）东汉沛国丰（今江苏丰县）人，曾任江州（今重庆市）县令，后弃官与弟子前往鹤鸣山（在今四川省剑阁县郊）修道，于顺帝永和六年（141）创立道教，又称五
道教 发布时间：2017-10-23 02:30文章来源：国家宗教事务局研究中心道教是我国土生土长的宗教，是在汉代黄老道家思想基础上，吸收古代神仙家的方术和民间巫术及鬼神信仰，于东汉末年形成的。道教在魏晋南北朝时期走向成熟，在隋唐北宋达到鼎盛。南宋金元时期，道教出现新的教派，教义和道法都有改变。明清时期，道教随着中国传统社会进入晚期而日益衰微。 新中国成立后，道教界进行了宗教制度民主改革，使道教的面貌焕然一新。1957年4月，中国道教协会成立，实现了全国道教徒的大联合、大团结。 道教继承和发展了先秦道家思想，将“道”作为最高信仰，从中演化出最高的神灵，构建了庞大的神仙体系。道教认为道可以修得，修炼的最终目的是得道成仙。 道教尊老子为教主，奉老子的著作《道德经》为主要经典。 元代后期，道教各宗派逐渐合流，最终形成了全真和正一两大派并立的格局，延续至今。全真派由金代王重阳创立，全真道士必须受戒方能名登“仙籍”。全真派道士为出家道士，不结婚、素食，住在道观里。正一派源远流长，于元代最终形成。授箓是正一派传承的重要方式，也是道士“修真成仙”的重要条件，只有受箓才能“名登天曹”。正一派道士可以结婚，吃荤，绝大部分不出家。
道教的神仙谱系复杂庞大，主要有三清、四御、星神与四方之神等。三清为玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（太上老君），是道教崇奉的最高神。四御为辅佐三清的四位天帝：玉皇大帝，北极大帝，天皇大帝，后土皇地祗。玉皇大帝是民间最受崇拜的天神。星神与四方之神：道教把诸星视为星君，主要有北斗七星。斗姆元君是北斗七星之母，又称斗姥，最受尊崇。四方之神即青龙、朱雀、白虎、玄武。北宋时改称玄武为真武，最受崇拜。 道教的主要仪轨有斋戒、坛醮等。 道教的主要道术有外丹、内丹和符箓等。 道教的主要节日有：上元节、中元节、下元节；天师张道陵诞辰、太上老君诞辰、东岳大帝诞辰、吕纯阳祖师诞辰、关圣帝君诞辰、灵宝天尊诞辰、元始天尊圣诞，等。
道教与中国文化 一、道教概说 道教是以我国古代社会的鬼神崇拜为基础，以道家神仙方伎派关于神仙可致的理论为基本信念，以老子为教主，以“道”为教旨和最高信仰，以斋醮、祈祷、诵经、礼忏为基本科仪，以服饵、导引、胎息、房中、辟谷等为修持方法，以积善成德、羽化登仙为最高目的的民间宗教。 二、道教源流 （一）道教起源诸说 1．源于道家说。 2．源于神仙家说。 3．原始宗教巫术演变说 4．源于墨家说。 （二）道教的形成与历史发展 道教之历史发展大致可分为四个时期： 1、孕育、产生与形成时期（先秦——西晋）； 2、发展与兴旺时期（东晋——五代）； 3、鼎盛与潜寂期（宋——鸦片战争）； 4、沉寂与新生期（鸦片战争——新中国）。 三、道教的教义和教理 （一）“道”与“德” （二）太上老君 （三）太道无形，生育天地 （四）生道合一，长生久视 （五）天道承负，因果报应 四．道教的宗派 （一）正一道： （二）全真道： （三）真大道教： （四）太一道： （五）净明道： 五、道教与中国文化 （一）道教与中国的文学艺术 1．神仙说对古代小说和戏剧的渗透 2．道教与“游仙诗” （二）道教与中国的世俗文化 （三）道教与中国人的处世哲学 （四）道教与科学 1．道教与生命科学 2．道教与自然科学
禅宗文化与禅道智慧 一、佛教的中国化与中国化的禅宗 （一）佛教中国化与禅宗的形成 （二）禅宗的历史与分派 （三）禅宗、禅道及其现代转化 二、生佛不二的心性智慧 （一）即心即佛 （二）心外无法 （三）心体的特点 三、般若直观的禅悟智慧 （一）禅悟是无相无境，一丝不挂 （二）禅悟是超越对待、泯除知解 （三）禅悟是当下自证、顿悟菩提 四、语势兼用的传释智慧 （一）不立不离：传释的两难 （二）绕路说禅：语中无语 （三）善用语言：般若的妙用 五、自由自在的解脱智慧 （一）缚脱无二，回归本真 （二）身心自然，自由自在 （三）个我解脱与众生解脱 六、禅道智慧与现代人生 （一）禅道的人间性与人生性 儒之道有体相用，道之道有体相用，禅之道也有体相用。禅道之体是禅道历史所展现出的诸多特质，禅道之相是禅道所蕴含的多层面的哲理智慧，禅道之用则是纳禅道于现实人生生活的实践智慧 （二）人生智慧与智慧人生 禅道理论智慧的向下贯通与现实落实，成为化解人生烦恼与痛苦的利器，会成就一个智慧的人生。禅道是化解人生痛苦与烦恼的智慧活泉，它对现代文明所呈现出的悖论具有重要的启示，尤其在现代科技文明语境下更突显禅道心性智慧及其现代意义。 （三）禅道传统与现实人生 禅道既是宗教之道，又是现实人生之道。禅道既是传统之道，也是现实之道。
中国道教界规章制度——关于正一派道士授箓的规定 关于正一派道士授箓的规定 （ 2001年12月28日中国道教协会六届二次理事会修改通过，2005年6月24日中国道教协会第七次全国代表大会修订） 第一条为继承道教正一派授箓传统，健全正一派教制仪规，端正道风，提高道士素质，加强管理，促进道教活动正常开展，根据《宗教事务条例》和中国道教协会《章程》，制定本规定。 第二条正一派道士住持宫观、主持斋醮仪典，须经过授箓，领受法职，持奉经戒，明证道位。 第三条正一派道士受箓具备的条件： (1)皈依“道、经、师”三宝，有传统的师承法派； (2)经过省级道教团体认定并备案的正一派道士； (3)爱国爱教，遵纪守法，信仰纯正，品行端正，身心健康，威仪整洁，持守规戒； (4)懂得道教基本知识，能依科习诵各阶经诰； (5)熟悉道教主要的科仪规范，能从事斋醮仪典活动； (6)经所在省级道教协会审核推荐。未成立道教协会的地区，可由宫观推荐，报上级道教协会审核。 第四条正一派授箓活动，由中国道教协会组织指导，授箓宫观承办。其他任何单位和个人不得举行授箓活动。 第五条宫观举行授箓活动，须征得所在地省级人民政府宗教事务部门批准，由省级道教协会报中国道教协会核准后，报国家宗教事务部门备案。
第六条承办授箓的宫观，须具备以下条件： (1)经政府登记的道教活动场所； (2)管理组织健全，道纪严明； (3)具备举行授箓科仪法事活动的能力； (4)授箓活动所需的设施、用品； (5)颁发给受箓道士的法器和经典； (6)授箓活动必需的资费。 第七条授箓宫观提名的箓坛监度、传度、保举三大师，经中国道教协会确定后由授箓宫观礼聘。 第八条箓坛监度、传度、保举三大师应具备的条件： (1)爱国爱教，遵纪守法； (2)本人受过箓并具有相应的经箓品秩； (3)持戒精严，熟悉授箓仪轨： (4)通达典籍，能开导后学； (5)入道二十年以上。 第九条申请授箓的正一派道士，须填写中国道教协会印制的申请表，依本规定第三条审查并培训合格后，方可人坛受箓，称箓生。 第十条经箓品秩为：初授《太上三五都功经箓》，通《早晚功课经》，诵《老子道德经》、《度人经》；升授《太上正一盟威经箓》，通正一诸经；加授《上清三洞五雷经箓》，通上