先秦文学概述
一、先秦文学界定
广义的先秦,指秦统一中国以前直至远古,包括原始社会(从远古传说中的尧、舜、禹的时代)、奴隶社会(夏、商、周、春秋时代)与封建社会确立的战国时代。
至于狭义的“先秦”,则主要指秦统一天下之前的春秋战国时期。
从文学史的角度,应当说先秦文学就是指广义的先秦文学,即上古至战国时期的文学。
二、先秦文学概况
1、上古文学:歌谣与神话
2、诗歌:《诗经》、《楚辞》
3、散文:历史散文、诸子散文
三、先秦文学的特征
在这个阶段,先秦文学有三大主要特征:
其一,文学创作主体经历了由群体到个体的演变,个体的身份也不断变化;
1、群体创作时期,主要在文字产生以前这个时期,即群讴唱与。其主要作品当就是劳动乐歌(含农事祭舞)。
2、夏、商时代与西周初期,以原始宗教文化为背景,巫觋作为个体文学创作者开始出现,出于巫术目的而创制的韵文就是当时主要的作品。
3、商周之际到春秋人事受到重视,史官从原始宗教中脱离出来,或为新兴文化的代表,记人事,观天象,述旧典的史家散文,就是当时重要的作品。
4、西周春秋时期学在官府,文化为贵族所垄断,贵族就是此时期文学的主要创作者,她们所献诗、所采诗就是这一时期留存后世最多的作品。
5、春秋战国之际到战国时期,在贵族与庶人之间兴起的“士”阶层,成为文化活动的主要承担者,形成了“百家争鸣”的盛况,“诸子散文”就是这一时期最多最具个性的
文学作品。
其二,先秦文学的形态,一方面就是文史哲不分,另一方面就是诗乐舞结合,这种状态成为先秦的一大景观;
其三,先秦文学的发展,就是与先秦社会文化的发展相表里的。
1、夏商时代文化背景相同,都以巫文化最具代表性,故夏商文学也与原始宗教紧密联系在一起的。突出体现为直接为宗教活动产物的诗歌作品,可考资料较多。
2、自西周开始, 中国进入了以礼乐为标志的理性文明阶段,社会制度由血亲面宗法,时代精神由敬畏鬼神到敬礼重德,因而周代文学更加关注历史、社会、人生,历史散文借修史来表达对现实的关注。
3、战国“百家争鸣”的时代表现出着眼现实,少及“天命”,自觉创新的共有文化气质,产生了不同于前代又风格各异的散文与诗赋。
上古神话
第一节神话的产生与记录
一、神话的概念
神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识与愿望,就是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然与社会形式本身”。
二、神话产生的原因
原始人不能解释并掌握自然的规律,在自然现象面前,感到恐惧与无力,于就是她们通过幻想,把自然力形象化、人格化;随后又在生产劳动中塑造出英雄人物与神的故事。这就就是古代神话产生的原因。
三、上古神话的记录与保存
我国古代神话没有得到完整系统的记录与保存。现存先秦及汉代古籍中,除《诗经》、《尚书》、《易经》、《左传》、《国语》、《墨子》、《庄子》、《韩非子》与《吕氏春秋》等书各有少量片断记载以外,以《山海经》、《楚辞》与《淮南子》保存较多,但它
们都不就是神话的专书。
《山海经》:我国古代保存神话资料最多的著作,约成书于战国初年到汉代初年之间,就是一部具有民间原始宗教性质的书。《山海经》内容驳杂,除神话传说、宗教祭仪外,还包括我国古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等方面的资料。它对我国神话的传播与研究具有及其重要的意义。
第二节上古神话的内容
1、解释与说明自然现象的神话
2、人类对自然斗争的神话
3、人类社会之间的斗争神话
第三节上古神话的基本特色
1、在思想内容方面,我国神话传说首先就是缘故时代现实生活的反映,具有很强的现实性。
2、我国上古神话作为初民的口头创作,塑造了一系列代表她们自己的利益与愿望的艺术形象。她们身上有着珍贵的精神品质,体现着深刻的思想意义。
(1)深重的忧患意识
(2)明确的厚生爱民意识
(3)反抗精神
3、艺术形式:我国上古神话传说具有强烈的积极浪漫主义精神,成功的运用了幻想、想象与夸张等浪漫注意手法。
4、我国上古神话体现了悲剧美与崇高美的美学特征。
第四节上古神话的散失与演化
上古神话在周代以后迅速消亡,其根本原因乃在于:神话与周代以来理性文化的主流相抵牾。有的神话被认为“其言不雅驯”而被摒弃,有的被改造为信史,使神话历史化了。
所谓神话历史化,就就是把神话瞧成就是历史传说,通常的做法就是把天神下降为人的祖神,并把神话故事当作史实瞧待,构成了一些虚幻的始祖以及它的发展谱系。
第五节上古神话的影响
1、文化精神与民族性格
2、创作素材
3、创作方法:积极的浪漫主义
4、形象塑造:肖像描写的重视
诗经
第一节《诗经》概说
一、《诗经》的性质:我国第一部诗歌总集、抒情诗集。
二、《诗经》的名称与篇目: 原名《诗》,或称“诗三百”,共有305篇,另有6篇笙诗(《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》), 有目无辞。
三、《诗经》的时代与地域:全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品,最后编定成书,大约在公元前6世纪。产生的地域,约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带,即黄河、长江、汉水、渭水流域。
四、《诗经》的作者:作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士,绝大部分已不可考。
第二节《诗经》的编集
一、采诗:周代朝廷采诗、献诗以制作礼乐。采诗制度的目的就是观风察政。
二、献诗:周代公卿列士献诗、陈诗,以颂美或讽谏。公卿列士所献之诗,既有自己的创作,也有采集来的作品。
三、删诗:《诗经》由孔子删选而成,就是不可信的。但孔子对“诗”可能作过“正乐”的工作,甚至也可能对“诗”的内容与文字有些加工整理。
第三节《诗经》的分类
《诗经》按风、雅、颂分为三类。“诗”最初都就是乐歌,只就是由于古乐失传,后人已无法了解风、雅、颂各自在音乐上的特色了。风即音乐曲调,国风即各地区的乐调。雅分为大雅与小雅,雅:正,指王畿的音乐,也就就是朝廷的正乐。颂就是宗庙祭祀之乐。
第四节《诗经》的功用与流传
一、诗乐功用
《诗经》就是礼乐文化的重要载体,就是实施教化的重要工具。它在周代主要用于典礼、讽谏与娱乐,广泛应用在祭祀、朝聘、外交、宴会等场合,同时也就是贵族教育通行的教本。汉代诗学经学化之后形成的诗教传统与说诗体系,对中国文学传统的形成影响至深。
春秋战国时期赋诗言志,或以讽谏劝戒,或以评论抒情,在上层的人际交往中,十分普遍。
二、四家诗
西汉时期,出现了今文的鲁、齐、韩三家诗。三家诗在西汉被立为博士,成为官学。鲁诗出自鲁人申培,齐诗出自齐人辕固,韩诗出自燕人韩婴,三家诗兴盛一时。鲁人毛亨与赵人毛苌的古文“毛诗”晚出,在民间广泛传授,自郑玄作笺兼容三家,使毛诗盛行于世。后来三家诗先后亡佚,今本《诗经》,就就是“毛诗”。
第五节《诗经》的内容
一、婚姻爱情
二、祭祖颂歌与周族史诗:
保存在大雅与“三颂”中的祭祀诗,大多就是以祭祀、歌颂祖先为主,或叙述部族发生、发展的历史,或赞颂先公先王的德业,总之就是歌功颂德之作。但这些作品也有其历史与文学价值。
周族史诗《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩,反映了西周开国的历史。从《生民》到《大明》,周人由产生到逐步强大,最后灭商,建立统一王朝的历史过程,得到了完整的表现。五篇史诗,反映了周人征服大自然的伟大业绩,社会制度由原始公社向奴隶制国家的转化,以及推翻商人统治的斗争,就是她们壮大发展的历史写照。因此,它们与后世的庙堂文学有明显的区别。
三、农事:
《诗经》时代,农业生产已占有重要地位。《诗经》中的作品,不仅在道德观念与审美情趣上打上了农业文明的烙印,而且产生了一些直接描写农业生产生活与与之
相关的政治、宗教活动的农事诗。《诗经》中的《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》,就是耕种藉田,春夏祈谷、秋冬报祭时的祭祀乐歌,记录了与周人农业生产相关的宗教活动与风俗礼制,反映了周初的生产方式、生产规模以及生产力发展的水平。
四、燕飨:
《诗经》中还有以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的燕飨诗,周之国君、诸侯、群臣大都就是同姓子弟或姻亲,周统治者十分重视血缘亲族关系,利用这种宗法关系来加强统治。燕飨不就是单纯为了享乐,而有政治目的。在这些宴饮中,发挥的就是亲亲之道,宗法之义。《诗经》中许多其她题材的作品也都表现出浓厚的宗法观念与亲族间的脉脉温情。
五、怨刺:
变风、变雅就是与风、雅相对而言的。风、雅,就是太平盛世的产物,《礼记经解》说:“温柔敦厚,诗教也”。温柔敦厚就是后世经学家纳入伦理轨道后对《诗经》作品的主观解说,即指“乐而不淫,哀而不伤”。《诗经》确有不少含蓄蕴藉的作品。而当国政变乱之世,便也有一些直吐怒骂之作产生,这些作品被后人称为“变风”、“变雅”。其特点就是“多具忧世之怀”,“有忧生之意”。(刘熙载《艺概》)“变”,指时世由盛变衰,即“王道衰、礼义废”等。
六、战争徭役:
战争徭役诗的主旋律:周人重农尊亲,战争诗与徭役诗,大多表现为对战争、徭役的厌倦,含有较为浓郁的感伤思乡恋亲的意识。从而凸现了较强的周民族农业文化的心理特点。
第六节《诗经》的艺术特点
一、《诗经》就是中国现实主义的开端
《诗经》关注现实,抒发现实生活触发的真情实感,这种创作态度,使其具有强烈深厚的艺术魅力。就是中国现实主义文学的第一座里程碑。
二、赋、比、兴的手法
《诗经》艺术特征的重要标志。朱熹《诗集传》:赋:敷陈其事而直言之也;比:以彼物比此物也;兴:先言她物以引起所咏之辞也。在诗歌创作中,赋、比、兴三种手法
往往交相使用,共同创造了诗歌的艺术形象,抒发了诗人的情感。它们开启了我国古代诗歌创作的基本手法。
三、重章叠句
《诗经》的句式,以四言为主,四句独立成章。《诗经》重章叠句的复沓结构,不仅便于围绕同一旋律反复咏唱,而且在意义表达与修辞上,也具有很好的效果。
第六节《诗经》在文学史上的地位与影响
一、抒情诗传统
从《诗经》开始,显示出我国抒情诗特别发达的民族文学特色。此后,抒情诗成为我国诗歌的主要形式。
二、“风雅”精神与文学革新
《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治与道德意识、真诚积极的人生态度,被后人概括为“风雅”精神,直接影响了后世诗人的创作。
三、比兴的垂范
《诗经》于比兴时有寄托,屈原在《楚辞》中,极大地发展了《诗经》比兴寄托的表现手法。同时,《诗经》中不一定有寄托的比兴,在《诗经》被经学化后,往往被加以穿凿附会,作为政治说教的工具。因此,有时“比兴”与“风雅”一样,被用来作为提倡诗歌现实性、思想性的标的。而许多诗人,也紧承屈原香草美人的比兴手法,写了许多寓有兴寄的作品。比兴的运用,形成了我国古代诗歌含蓄蕴藉、韵味无穷的艺术特点。
先秦叙事散文
第一节散文的萌芽与发展
一、先秦叙事散文的发展阶段
叙事(历史)散文就是史官文化传统的基础上渐进产生并成熟起来的。叙事散文的发展大体上可分为三个阶段:
(1)第一阶段以《尚书》与《春秋》为代表。《尚书》就是我国最早的一部历史文
献汇编,在中国古代散文史上具有奠基的意义。孔子编着的《春秋》就是我国第一部编年体断代史,就是编年体史书之祖,其体例与“笔法”对后世散文都产生了经典式的影响。二书体现了早期历史散文的特征。
左史记言,右史记事,事为《春秋》,言为《尚书》。
——《汉书·艺文志》
(2)第二阶段以《左传》与《国语》为代表。《左传》就是我国第一部记事详备的编年体史书,也就是先秦历史散文中思想性与艺术性最为突出的著作。《国语》就是我国最早的一部国别体史书,就是由各国的史料汇集而成。二书标志着历史散文发展到了一个新的阶段。
(3)第三阶段以《战国策》为代表。《战国策》也就是一部国别体史书,主要记叙的就是战国时期谋臣策士们的言行。在语言艺术上达到了一个新的高度。
二、《尚书》
1、《尚书》
意即上古之书,就是我国现存最早的散文总集。先秦称《书》,汉以后称《尚书》或《书经》,原为夏商周原始历史文献,主要就是记载帝王的命令与言论,后来成为儒家的主要经典之一。
2、《尚书》的来源、作者、与结集
《尚书》的来源非常古远,在殷商时期可能就已经有了辑成《尚书》的文献。这些文献的作者,多为各时代的史官,她们将帝王、大臣的言论记录下来,就形成了原始的《尚书》。《左传》等引《尚书》文字,分别称《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》,战国时总称为《书》,汉人改称《尚书》。
3、《尚书》的文体
《尚书》所录,为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献,即帝王与诸侯的文告、誓词、命令、谈话记录之类。
4、《尚书》的语言及艺术成就
《尚书》为上古记言体散文,文字古奥典雅,但就文学而言,《尚书》就是中国古代散文已经形成的标志。书中文章,结构渐趋完整,有一定的层次,已注意在命意谋篇上用功夫。部分篇章有一定的文采,带有某些情态。
三、《春秋》
1、《春秋》
《春秋》就是中国历史上第一部编年史。春秋末期战国初期出现的《春秋》,就是鲁国史官所整理修订的鲁国的纪年史,孔子对其做过删改与修订。它以记录鲁国的历史事件为主,同时兼及周王室与其她诸侯。属于记事体。
2、《春秋》的内容与与记事方式
《春秋》的主要内容就是记录鲁隐公元年(前722)至鲁哀公十四年(前481)发生在鲁国与王朝及其她诸侯中的重大事件,其中有国家重要的祭典、盟会,国君的嗣立、丧葬,各诸侯间的交往与互访,以及大量有关军事行动的记录。
《春秋》记事,基本以某年、某月、某日于某地、某人发生某事的格式记写。提纲式的记录,条陈清晰,言简意赅。从文学的角度瞧,《春秋》记事的语言简练、准确,用词谨严,没有语意不明、不合逻辑的语句,为人们提供了提炼语言的方法。3、“春秋笔法”与《春秋》的思想倾向
《春秋》以一字寓褒贬,在谨严的措辞中表现作者强烈爱憎的笔法,即所谓的“微言大义”或“春秋笔法”。由“春秋笔法”可以瞧出《春秋》主要的思想倾向,即维护周礼,反对僭越违礼的行为,贬斥邪说暴行。这种在史著中灌注强烈感情色彩的做法,为后代史传文学所继承。
第二节《左传》
一、《左传》的作者
《左传》的作者,说法不一,比较可靠的就是鲁国的左丘明。孔安国注《论语》时说:“左丘明,鲁太史也。”
二、《春秋》与《左传》的关系
《春秋》三传: 《公羊传》、《谷梁传》、《春秋左氏传》。
《左氏春秋》采用了《春秋》的编年体,大体上以《春秋》的记事为纲,以《春秋》所列鲁君的世次为序,但就是建构的就是自己框架,就是自成体系的历史著作。
三、《左传》的思想
《左传》作为一部直录式的史书,它直言不讳的通过记事十分鲜明的表达了自己的思想倾向。正就是它丰富的思想内涵,使得它成为儒家经典之一,对中国的文化产生
了深远的影响。
1、《左传》记录了春秋时期各国诸侯的历史业绩,也记述了统治阶级残暴荒淫的行为。
2、对于具有远见卓识、富于改革精神的政治人物,《左传》作者予以热情的赞扬。
3、重视民众的力量,以民为本,就是《左传》一以贯之的基本思想。
4、《左传》对战争的记写中表现出先进的军事思想,就是当时丰富的战争实践经验的总结。它既重视战争的性质,重视人在战争中的作用,又讲求克敌制胜的战略战术。
5、《左传》中有关灾祥、卜筮的记事,就是那个时代人们认识能力的标志。
《左传》的思想倾向就是在它丰而祥备的记事中自然流露的。虽然作者也借助“君子曰”、“仲尼曰”直接讲论一些事物,作出“礼也”、“非礼也”的判断,但在多数情况下,《左传》作者的爱憎、就是非以及历史观就是通过生动具体的记事与对历史人物形象的描写表现出来的。而“君子曰”作为表达作者思想倾向的一种的方式,对后世小说与史书的写作都有影响。
四、《左传》的文学成就
1、《左传》的叙事艺术
作为编年史,《左传》的叙事艺术达到了很高的艺术成就。《左传》的叙事艺术有以下几个特征:
(1)《左传》在叙事结构方面一般按时间的顺序交代事件的发生、发展与结果的全过程,但倒叙、预序、追叙与补记的手法也使用频繁。
(2)《左传》叙事,往往注意完整地叙述事件的过程与因果关系。这一点在写战争方面最为突出。
(3)《左传》叙事视角时有转换。
(4)《左传》叙事长于将史实与神化传说、历史传闻有机的融合在一起,并有许多关于占卜与释梦的记录。通过丰富的想象,作者使历史的记叙故事化,以丰富历史的内容。
2、《左传》的人物描写
《左传》的人物描写有以下几个特征:
(1)统治集团的成员就是《左传》描写的主要对象。特别就是成就卓著的国君与执政大臣,在她们称霸、当政或任职的若干年内,《左传》留下了她们所作所为的生动记录。
(2)由于受编年体结构与分年记事的局限,《左传》人物形象的塑造主要就是通过分散在各年的记事融合而成的。
“积累型”:由分年记事逐渐展示某一个人的性格,从而构成完整的形象。
“闪现型”:仅写一件事情就勾勒出人物的形象或表现出其性格特征。
(3)注重人物个性的刻画。人物性格丰富、复杂,有变化。
(4)开始使用了描写情节与细节的手段。细节描写就是《左传》中写人的主要手法。
概括的说,《左传》善于通过具体的记事描写人,在记事中写人,在写人中记事;描写人物事迹时,特别注意选取最有代表性的事例;人物性格与时代的政治标准(“礼”)密切相关,表现为明显的伦理倾向。这些特点对于后来的文学创作与人们的审美观念产生了深远的影响。
3、《左传》的语言
(1)记述语言准确精练,生动而富于色彩,简洁凝练而蕴藉含蓄。
(2)人物的对话具有鲜明的个性特征,外交词令与议论、谏说之辞论证严密,言语洗练,有说服力与感染力。
(3)无论叙述语言还就是人物语言,于修辞方面都大量的运用了比喻的手法,并采用生动的俗语、谚语与民谣。
4、《左传》的战争描写
《左传》写战争,不局限于对交战过程的记叙,而就是深入揭示战争起因、酝酿过程及后果。
善于抓住战争中的主要矛盾,通过个别场面与情节的描写来反映战争的全貌。
重视人在战争中的作用,用了大量笔墨描写战争中的人。
第三节《国语》
一、《国语》的成书、体例与思想内容
《国语》就是一部国别史,据司马迁、班固、韦昭言《国语》就是左丘明在失明
以后将其编著《左传》剩余的资料略加整理、汇编而成。成书约在战国初年。全书二十一卷,分别记载周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴越八国事,就是各国史料的汇编。
《国语》主要反映了儒家崇礼重民等观念。
二、《国语》的文学成就
1、《国语》以记言为主,以记事为辅。《国语》的记言,多为朝聘、飨宴、讽谏、辩诘、应对之辞,其文字周详缜密,又有很多口语化与通俗化的色彩。由于其内容来源不一,因此,语言风格与艺术水平并不一致。
2、《国语》已将某个人的言行集中在一起,向人物小传过渡,在体裁上向纪传体过渡,在叙事中塑造了一些鲜明的人物形象。
3、《国语》有的叙事还运用了幽默与滑稽的手法,达到了批评与讽刺的目的,写得活泼有趣。有的场面描写采用了夸张渲染手法,着意制造气氛,显得十分火热。
第四节《战国策》
一、《战国策》的成书
《战国策》就是一部有关记言的史料汇编,主要分国记录战国时期策士游说各国诸侯时陈谋献策或互相辩论的言辞。西汉刘向修订成书,共33篇。
二、《战国策》的思想倾向
1、民本思想。
2、明显的“贵士”的倾向。
3、记录了许多嘉言善行,虽主要就是对某些统治者的规劝,但对后世也有一定的教育意义。
4、对于锐意改革、励精图治的国君,给予充分肯定。
5、从思想线索上瞧,《战国策》艺术上自成一家,就就是纵横家。
三、《战国策》的文学成就
1、机智灵活的论说方法与铺张扬厉、气势纵横的语言艺术。
2、多种修辞手法的综合运用。(铺陈夸饰、排比骈偶、博引史事)
3、细致传神的描写技巧(人物形象的塑造)。
《战国策》对战国时期社会各阶层形形色色的人物都有鲜明生动的描写,尤其就是一系列“士”的形象,更就是写得栩栩如生,光彩照人。
《战国策》以波澜起伏的情节,个性化的言行,传神的形态与细节来描写人物。作者不满足于平铺直叙,有意追求行文的奇特惊人。
《战国策》在写人上,出现了一个人物的事迹有机集中在一篇的文章,为以人物为中心的纪传体的成立开创了先例。这类作品,显示了由《左传》编年体向《史记》纪传体的过渡。
着重渲染气氛。
4、寓言故事。《战国策》用大量的寓言故事、佚闻掌故来增强辩辞的说服力。
第五节先秦叙事散文的发展轨迹及其对后世文学的影响
一、先秦叙事散文的发展轨迹
1、写作内容从直观地记言记事向形象地描摹事态人情演进。(甲骨卜辞、铭文、《尚书》－《春秋》－《左传》－《国语》－《战国策》)
2、表现手法从单纯实录向合理夸饰演进。(甲骨卜辞、铭文、《尚书》－《春秋》－《左传》－《国语》－《战国策》)
3、语言表述从简单向复杂演进。
①甲骨卜辞、铭文、《尚书》、《春秋》:语言简而短,略具叙事、记言的基本要素。
②《左传》:语言典而美,能建构完整的体例。③《国语》、《战国策》:语言庞而纵,极尽纵横议论之能事。
4、感情抒发从隐寓式向明朗化演进。
①甲骨卜辞、铭文:不需要感情。②《尚书》:记载人物的语言流露感情,不就是作者之情。③《春秋》:私人著述,“春秋笔法”。④《左传》:鲜明的情感抒发。
5、体例编制从零散向统一演进。(《尚书》记言－《春秋》编年体提纲－《左传》成熟编年体－《国语》《战国策》国别体―《晏子春秋》传记文学)
二、先秦叙事散文对后世文学的影响
1、先秦叙事散文的体例、思想、写作艺术等对后世史传文学的创作有直接启发。
2、先秦叙事散文在散文史上具有崇高的地位,成为后世散文写作的楷模。
3、先秦叙事散文的叙事艺术,对我国古代小说的产生发展及其独特的艺术个性的形成有着不可低估的影响。(褒贬分明、注重教化,各种叙事方式,人物描写基本手法,历史题材的重视)
先秦说理散文
第一节先秦说理散文的发展阶段
先秦说理散文指的就是战国时期各个学派的著作,反映着不同学派的思想倾向、政治主张与哲学观点。它的发展,大致可以分为三个时期:
第一期:春秋末期与战国初期
主要著作先有《论语》,后有《老子》、《墨子》。《论语》就是我国第一部语录体散文集,它以简洁的笔触描述人们的一言一行,表现出不同的性格特点,读来如见其人,如闻其声。其言论警辟精炼,大多富于哲理。
第二期:战国中期
语录体仍旧通行,但它们已不像《论语》那样只就是后学的追录,而就是一个学派师徒们的集体著作;所记也不限于单人的语录,而普遍采用对话形式。主要著作有《孟子》、《庄子》等。主要特点就是词藻丰富,说理畅达,行文多有寓言与比喻。
第三期:战国后期
在这一时期,诸子散文完全摆脱了语录体,成为专题论著。它们已经不就是一个学派的集体著述,而就是学者个人的论文集;不就是以驳论为主,而就是以正面论说为主。这就是百家争鸣不断深入的结果。主要著作有《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等。主要特点就是论证严密、鞭辟入理。
第二节孔子与《论语》
一、孔子及其思想
二、《论语》
《论语》就是记载孔子及其弟子言行的一部语录,就是反映以孔子为首的儒家学派思想的一部重要著作。由孔子弟子及其再传弟子纂录而成。《论语》编辑成书在战国初年。
三、《论语》的文学价值
1、语言艺术方面
(1)《论语》就是早期语录体散文,语言基本上就是口语,明白易懂。文字简括,颇多言简意赅、富于哲理性与启发性的语句。
(2)有些话采用“比物连类”的含蓄手法。
(3)《论语》记录孔子言谈,力求真实地反映出丰富复杂的感情色彩。
2、人物的个性描绘:
善于通过神情语态的描写,展示人物形象。
3、语录体对后世的影响
先秦说理散文在语录体的发展变化中逐步成熟。
第三节孟轲与《孟子》
一、孟子与《孟子》
《孟子》七篇主要记录了孟子的谈话,就是孟子与其弟子共同所著。该书反映了孟子对儒家学说的继承与发展,表现了孟子的思想与理论。
二、《孟子》的文学价值
1、从体制上说,《孟子》较《论语》已有很大发展。这不但就是因为它的篇幅加长,议论增多了,而且很多段落都围绕着一定的中心,结构完整,条理清楚,只要添上题目,就可以单独成篇。
2、《孟子》的突出特点就是善用比喻。有时就是短小的比喻,有时就是完整的小故事、寓言。
3、善设机辟,请君入彀。从身边的小事说起,慢慢引入正题,使对方陷入论辩的困境。
4、《孟子》散文富有气势。多用排比,如长河大浪,磅礴而来,咄咄逼人,横行无阻。
第四节庄子
一、庄子
今本《庄子》33篇,分为内、外、杂三个部分。经过历代学者的考证,一般认为《庄子》内篇思想一贯,风格一致,构成比较完整的思想体系,当出自庄子手笔,而外篇与杂篇思想倾向存在一定的差异,且多为对内篇某一思想的演绎与发挥,当为庄子门人与后学所作。但从总体风格瞧,内篇、外篇与杂篇基本上还就是一致的,都集中体现了庄子一派的哲学。
二、《庄子》的文学价值
1、寓言为主的创作方法。
《庄子》中自称其创作方法就是“以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广”。
卮言即出于无心,自然流露之语言;重言,托己说于长者、尊者、名人之言语以自重,使自己的道理为她人所接受;寓言即虚拟的寄寓于她人她物的言语。
“三言”之中,寓言就是最主要的表现方式。
《庄子》的寓言大致可以分为三类。
揭露社会风气的黑暗恶劣,讽刺统治集团的虚伪污秽,鞭挞对一切功名利禄的追求。
对理想盛世与理想人物的热烈追求与赞颂,宣扬一种自由与超凡脱俗的人格。
阐发庄子处世的哲学,多以日常生活中的事件借题发挥,寄寓深刻的哲理。
2、意出尘外、怪生笔端的想象与虚构。
3、形象恢诡的论辩。《庄子》说理不以逻辑推理取胜,而以比喻、象征等形象的手法来取代抽象的说理,因此体现出形象恢诡的论辩风格。
4、《庄子》的语言如行云流水,汪洋恣肆,节奏鲜明,音调与谐,具有诗歌语言的特点。
第六节荀子与韩非子
一、荀况与《荀子》
《荀子》的散文特色
1、论旨明确、绵密、严谨。
有明确的论旨,突出的中心,而且用概括性的标题点明主题。结构完整、全面系统、立意统一、论证严密。
2、讲究修辞,富于文采
二、韩非子
韩非文章的艺术特点
1、其文峻峭犀利,锋芒毕露,咄咄逼人,所向披靡。
2、寓言的运用。开始有意识的系统收集、整理、创作,辑为各种形式的寓言故事集。如《内储说》、《外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》都就是寓言专集。这些故
事主要取才于历史事迹与现实,很少虚构与想象,但却构思精巧、描写大胆、语言幽默,形象化的体现了她的法家思想与她对社会的深刻认识。
第七节先秦说理散文的影响
1、先秦散文确立了说理文的体制。早期的语录体、对话体,后代不乏类似之作。成熟于战国后期的专论体说理文,更就是我国说理文的主要模式。
2、形象化的说理方式,对后代散文的发展产生了重大影响。先秦的说理文,不仅依靠逻辑推理与抽象思辨来完成,还灌输了浓烈的情感,运用了生动的感性形象。后代以描写抒情为主的文学散文也由此而孕生。
3、寓言由一种艺术表现手法,独立成为一种文学样式。
4、先秦说理散文的丰富多彩,直接影响了后世作家的创作风格。
5、先秦说理散文在语言艺术上的成就,丰富了汉语的表现力,为我国文学语言的发展奠定了基础。
先秦时期文学 湖南华图教研员彭思淇 先秦时期是我国古代文学的萌芽阶段，也是第一个文学百花齐放的时期，百家争鸣的盛况在中国古代的历史长河中绝无仅有，并对后世文学发展产生了深刻的影响。先秦文学的主体部分是成熟的周代书面文学，尤其是春秋战国时代的文学。这一时代由天下统一的分封到诸侯异政的分裂，再到中央集权的统一，文学作品的思想性和艺术性都体现了华夏范围内由分裂而寻求统一的基本时代特征，在这一阶段里产生了很多优秀作品，有成为我国古代文学先导的古代神话和古代歌谣，有标志着我国文学光辉起点的《诗经》，有作为后代史传体文学和小说、戏剧滥觞的历史散文，有体现战国时代百家争鸣之局的诸子散文，有我国寓言文学鼻祖的先秦寓言，有光耀千古的浪漫主义杰作《楚辞》，等等。丰富多彩，斑驳灿烂，奠定了我国两千几百年文学发展的坚实基础。在公务员考试中，我们需要掌握的重点是诸子百家中的代表人物、生活的时代及他们的作品。历年来儒家、道家、法家以及兵家等大家流派考查频率都非常高，需要同学们重视。下面我们用表格的形式将知识点梳理出来，方便同学们记忆。 学派代表时代著作观点 儒家 孔子春秋 编纂《春秋》， 修订“五经” 有教无类。主张“礼治”和“仁学”。打破公学， 创办私学。其弟子作《论语》，是第一部语录体著 作，由孔子弟子及其再传弟子编纂而成，记录了孔 子及其弟子的言行。 《春秋》是现存最早的编年体史书，春秋时期鲁国的编年史，相传为 孔子修订。 《左传》相传为春秋末年左丘明为解释《春秋》而作，是现存第一部 叙事详细的编年体史书。 孟子战国《孟子》（语录体散文集）性善论，民贵君轻 荀子战国《荀子》性恶论，朴素唯物主义 “四书”：《大学》《中庸》《论语》《孟子》（南宋朱熹《四书集注》，“四书”之名始立） “五经”：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》 “六经”：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《乐经》 （《诗经》又称诗三百，是我国最早的一部诗歌总集；内容：风、雅、颂；表现手法：赋、比、兴） 道家老子春秋《道德经》“无为而治”“上善若水”“柔弱 胜刚强”“祸兮福之所倚，福兮祸 之所伏” 庄子战国《庄子》（又称《南华经》）“天人合一”“庖丁解牛”“庄周
中国古代文学史题库 第一编先秦文学 第一章上古神话 一、熟读《精卫填海》、《夸父逐日》、《鲧禹治水》、《黄帝擒蚩尤》、《女娲补天》、《后羿射日》、《共工怒触不周山》。 二、解释： 1、神话：上古先民用幻想以不自觉地艺术方式对自然社会生活的解释，用想象表达先民征服自然的强烈心愿和乐观主义，英雄主义精神。属于人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作，是原始文学的重要形式，后世文艺的土壤。 2、神话的历史化：把神话看成历史传说。即把天神下降为人的祖神，把神话当作事实看待，构成一些虚幻的始祖及发展谱系。在世界其他民族文化史中或多或少均有体现。 三、填空 1、我国古代保存神话最多的著作是：山海经 2、神话的主要内容包括创世神话、始祖神话、洪水神话，战争神话、发明创造神话。 3、中国著名的四大神话是女娲补天，共工触山、后羿射日、嫦娥奔月，保存在《淮南子》。 四、简答 1、神话所蕴涵的民族精神是什么？ 体现了深重的忧患意识；具有明确的厚生爱民意识；体现了先民的反抗精神。 2、神话的主要思维特征表现在哪几个方面？ ①神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。 ②神话思维具有以己观物、以己感物的特征。 ③神话思维是一种具体、形象的思维。 ④神话思维伴随着浓烈的情感体验。 五、论述
根据你所阅读的神话故事说说中国古代神话的主要内容（不少于500字）。 神话的主要内容包括创世神话（盘古开天辟地，这是一则典型的卵生神话，认为宇宙是从一个卵中诞生出来的）、始祖神话（《淮南子?览冥训》女娲补天，显示出她作为宇宙大神的重要地位，女娲不仅有开辟之功，也是人类的创造者）、洪水神话（《山海经?海内经》鲧禹父子治水，集中反映了先民在同大自然作斗争中所积累的经验和表现出的智慧）、战争神话（《史记?五帝本记载》黄帝经过阪泉之战而大胜炎帝，导致了炎黄两大部族的融合，华夏民族由此正式形成）、发明创造神话（后羿是神话传说中弓箭的发明者，也是一个神射手）。 第二章《诗经》 一、背诵和默写篇目：《关雎》、《氓》、《采薇》、《蒹葭》。 二、解释： 1、风雅颂：根据音乐、地域不同的分类；风指音乐曲调，国风指诸侯各国地方特色的乐歌，15国风多民歌；雅即正，指朝廷正乐，西周王幾的乐调。分为大雅和小雅，大雅为朝会宴享之作；小雅多个人抒情；颂，宗庙祭祀之乐，多舞曲，较舒缓，分鲁商周。 2、赋比兴：赋比兴是诗歌经艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本方法，赋就是铺陈直叙，即是人把思想感情及其有关的事物平铺直叙的表达出来。比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来做比喻。兴就是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。 3、四家诗：《诗经》到汉代流传甚广，出现了今文的鲁诗、齐诗、韩诗和古文毛诗，后世称其为“四家诗”。其中鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴，毛诗出自鲁人毛亨和赵人毛苌。 三、填空 1、我国第一部诗歌总集是《诗经》。收录了我国自西周初年至春秋中叶大约500年间的305篇作品。 2、《诗经》本来只称《诗》，或连其诗篇数称诗三百，后世儒家尊之为《诗经》。 3、《诗经》是按风、雅、颂三类编排的，一般都认为它们是根据音乐的不同来分类的。 4、《诗经》共有周南、邵南、邶风、卫风、秦风等十五“国风”，共160篇。 5、《诗经》中的“雅”分大雅和小雅，前者有31篇，后者有74篇，共105篇。
第27卷湖北师范学院学报(哲学社会科学版)V o.l27第4期Journal o fH ube iN or m a lU n i versity(Ph ilosophy and Soc i a l Sc i ence)N o.4,2007 诗经 的文学阐释 从先秦到清代 何海燕 (湖北大学文学院,湖北武汉!430062) ?摘!要#!从先秦到清代(不含清代), 诗经 的阐释始终以经学为主流,但其文学阐释也如涓涓细流流淌不止,每个时代都对 诗经 的文学特性及文学价值作出了一定的阐发,为经学全盛的清代在 诗经 文学阐释的巨大贡献奠定了良好的基础,为 诗经 最终摆脱经学的藩篱走向完全的文学阐释提供了可能。 ?关键词#! 诗经 ;文学阐释;清代以前 ?中图分类号#I222 2!!?文献标识码#A!!?文章编号#1009 4733(2007)04 0005 04 !! 诗经 自诞生伊始就以其特有的魅力进入了人们的视野,成为人们关注的焦点,历代学者都锲而不舍地对之进行研究阐发,从而形成了独特的 诗经 学史,也即以经学为主流的传统 诗经 阐释史。但与此同时,也有少数学人从文学角度对 诗经 进行了一定的阐发,为 诗经 最终走向文学阐释作出了很大的贡献。笔者目前正在从事清代 诗经 学研究工作,故拟对清代以前 诗经 的文学阐释历程进行梳理和总结。 先秦时期是 诗经 经学的滥觞期,在这早期经学阐释的构建中也孕育着对 诗经 文学性质的探索性尝试。 尚书?舜典 云:%诗言志,歌永言,声依永,律和声。& 庄子?天下 云:% 诗 以道志, 书 以道事, 礼 以道行, 乐 以道和。&都注意到了 诗 能抒发心志的文学特点。其他先秦文献如 荀子?儒效 和 礼记?乐记 、 礼记?孔子闲居 等也都有诸如此类的论说。孔子云:% 关雎 乐而不淫,哀而不伤。&( 论语?八佾 ) % 诗三百 ,一言以蔽之,思无邪。&( 论语?为政 )则关注到了 诗 作为文学作品特有的情感色彩。他所提出的%兴、观、群、怨&,既有其文学社会教化作用的一面,也有文学艺术审美功用的一面。尤其是%怨&本身就带有浓厚的情感色彩, 诗经 中的怨刺诗,其怨情的发泄即是诗人心中压抑愤懑情感的抒发。清代王夫之在其基础上继续阐发,提出了%作者用一致之思,读者各以其情而自得&[1](第5页)的全新的文学理论观点。这不能不说要归功于孔子。新出土的 孔子诗论 这部书,我们且不论其作者为谁,其为先秦论 诗 专著则无疑,它在解说 诗经 时,也是从文本所传达的情感出发的。比如,第18简云:% 杕杜 则情喜其至也。&认为 杕杜 这首诗反映的是对情人到来的喜悦之情。而孟子对 诗经 的阐释也不容我们忽视,孟子曰:%说 诗 者,不以文害辞,不以辞害志,以意逆志,是为得之。&( 孟子?万章上 )%颂其诗,读其书,不知其人可乎?是以论其世也,是尚友也。&( 孟子?万章上 )孟子的这一论说,第一强调了读者在阅读活动的主体地位和能动作用,第二表现了对背景材料的重视,强调了客体的作用,成为后世读 诗 、解 诗 甚至解读一切文学作品的不二法门。 汉代是 诗经 经典化的时期,但随着文学观念和文学创作的发展, 诗经 的文学阐释也随之进一步发展,由先秦关注用 诗 的%诗言志&逐渐向关注作 诗 的%诗缘情&过渡。 诗大序 云:%诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。&已经认识到了 诗 作为文学作品所具有的抒情特点。 盐铁论?徭役 云:%古者无过年之徭,无逾时之役。今近者数千里,远者过万里,历二期不还,父母愁忧,妻子咏叹,愤懑之恨,发动于心。慕积之思,痛于骨髓。此 杕杜 、 采薇 之诗所为作也。&韩诗 薛君章句 论 周南?芣苢 :%诗人伤其君有恶疾,人道不通,求己不得,发愤而作。& 史记?太史公自序 言: % 诗三百篇 大抵圣贤发愤之所为作也。&这些都揭示了 诗 为情而作的特点。尤其是 盐铁论?徭役 对 杕杜 、 采薇 二诗主旨的把握、情感的把握十分正确, [收稿日期]!20061215 [作者简介]!何海燕(1975!),女,湖北钟祥人,湖北大学文学院讲师,博士。
Day2先秦时期 1.“三皇五帝”是历史神话人物“三皇”与“五帝”的合称。 ?三皇： 燧[suì]人、伏羲、神农；出自《尚书大传》 伏羲、女娲、神农；出自《春秋运斗枢》 伏羲、祝融、神农；出自《风俗通义》 伏羲、神农、黄帝。出自《三字经》 ?五帝： 黄帝、少昊、颛顼[zhuān xū]、帝喾[kù]、尧；出自《资治通鉴外纪》 黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；出自（《大戴礼记》 太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。出自《吕氏春秋》 2.“四书”是：《论语》《孟子》《大学》《中庸》 3.“五经”是：《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》 4.“六艺”的说法有两种。 ?一种是，中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，包括礼、乐、射、御、书、数。礼即礼节，乐即音乐，射即射骑 技术，御即驾驭马车的技术，书为书法，数为算数。 ?另一种说法将六艺解释为六经，即《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《乐经》、《春秋》，其中《乐经》损毁于秦末战火之中 5.“春秋三传”是：《左传》《谷梁传》《公羊传》
6.“三教九流”泛指古代中国的宗教和各种学术流派。 ?“三教”指的是儒教、道教、佛教。 ?“九流”分别指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。 7.先秦时期诸子百家著名人物及作品 ①儒家 ?孔子，名丘,字仲尼。儒家学派创始人。《论语》是孔子弟子记载孔子和他的学生言行的书。孔子是当时社会上最博学者 之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后 世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先 师、万世师表。 ?孟子，孟子名轲，字子舆。儒家学派继承者。孔子是大成至圣，孟子被称为亚圣。孟子与孔子的思想合称“孔孟之道”。 《孟子》是孟子学生记录孟子言行的书。 ?荀子，荀子是战国时期儒家的最后一位大师，他有两个非常有名的学生：李斯和商鞅，都是法家的代表人物。荀子提倡 性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环 境和教育对人的影响。 ②道家 ?老子，名李耳，字聃(dān)，道家创始人,著有《道德经》。 ?庄子，名周，著《庄子》，“望洋兴叹”、“庖丁解牛”、“井底之蛙”、“邯郸学步”、“东施效颦”等成语故事均出自其中。
先秦文学试题答案 一、填空： 1、没有文字的时代，文学是依靠口耳相传的形式进行传播。 2、中国最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的。约在春秋以后，诗歌从乐舞中独立分化出来，专向文学意义和节奏韵律方向发展。 3、先秦伴随文字出现的文学，并非纯文学，而是文学和历史、哲学综合在一起。 4、先秦文学作者经历了巫、史、贵族到士的流变。作者身份的多样性，使文学在体裁、题材、风格等方面显现出异彩纷呈的特性。 5、上古巫史不分，商周之际，史官从原始宗教中脱离出来，成为新兴文化的代表。 6、夏商文化以原始宗教巫文化最有代表性。自西周开始，礼乐文化成了主流文化。 7、在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值。 8、中国古代创世神话以盘古开天故事最为著名。女娲的神话主要应是产生于母系社会。神话形象经历了从动物形、半人半兽形到人形这么一个发展过程。 9、雅颂多为西周时期的作品。国风多为春秋时期的作品。雅颂多为 4 句，较少杂言。《诗经》的句式以四言为主。《诗经》常见的押韵方式是押韵。雅颂多出自贵族之手。 10、周族史诗有《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》。 11、我国散文的萌芽，最早可以追溯到甲骨卜辞和铜器铭文。我国记言叙事文之祖是：《尚书》和《春秋》。 12、《尚书》是商周时代记言史料的汇编，包括《虞书》、《夏书》、
《商书》、《周书》四部分。《尚书》文字古奥典雅，唐代韩愈《进学解》中称之为“周诰殷盘、诘曲聱牙。” 13、《左传》的体例是编年史。《左传》确为先秦“叙事之最”，标志着我国叙事散文的成熟。《左传》最擅长写战争。 14、我国第一部国别史是《国语》。 15、《战国策》原名叫国策、国事、事语等等，经刘向整理考订，才定名为战国策。《战国策》的体例是国别史。 16 、孟子是性善论者。孟子曾说：“我善养吾浩然之气。” 17、先秦诸子中，《庄子》的章法散漫断续，变化无穷，难以捉摸。 18 、成语“运斤成风”的出自先秦《庄子》。 19 、《庄子》现存 33篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。 据考证庄子自著的是内篇部分。 20、荀子主张性恶论者。荀子的一篇《成相》辞和另一篇《赋》对汉赋的产生 有直接影响。成语“锲而不舍”出自《荀子》。 21、在先秦诸子著作中，《荀子》或《韩非子》属于专题论文。在先秦诸子著作中，《庄子》或《孟子》属于对话式论辩文。在诸子著作中，《老子》属于语录体体散文。 22、刘勰评价屈原“其衣披词人，非一代也。” 23、屈原的组诗《九章》具有更多的现实性。而其组歌《九歌》则具有更多的浪漫主义特征。 24、《天问》一共提出 172 个问题；每一问均以“曰”字领起。 25、离骚最引人注目的两类意象是香草、美人。 26、明代胡应麟《诗薮》称屈原《九歌》中《湘夫人》因描写凄清杳茫的秋景，构成了一个优美而惆怅的意境，成功地点染了抒情主人公的心境而誉为“千古言秋之祖”。屈原《九歌·少司命》中“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”被明代王世贞赞为“千古情语之祖”。
先秦文学概述 先秦文学是指从远古时代到秦统一（公元前221年）以前的文学现象，它经历了原始社会、奴隶社会、封建社会初步形成时期（春秋末战国时代）。先秦文学是中国文学的发生期，是中国文学的源头。 早在二百万年以前就有人类在中原大地活动，在此后漫长的原始时代，我们的祖先开发了黄河流域、长江流域、珠江流域等许多地方。他们通过劳动实践，促进了自身的进化，发展了思维，产生了语言，同时也创造了人类的精神文明。据考古发现，至迟在距今五六千年的仰韶和龙山文化时代，我国的美术、陶艺、建筑、音乐等艺术已逐渐与生产分离而走向独立。与之密切相关的语言艺术——文学，也同时产生。 因书面文字尚未产生和使用，所以原始社会至夏代的文学形式大都是口耳相传，属于口头文学。主要文体是诗歌和神话，诗歌是产生最早的文学样式，它是原始先民在劳动和祭祀等活动中创造出来的。先民在石器时代形成了自然神信仰，氏族社会形成了祖先神的观念。他们在祭祀、大战前后、大猎、大耕种、大收成之际，必有歌舞，而与之相伴的颂美、祈祷的韵语，便是原始歌谣的一种形态。同时，先民把自然力神化，并借助想象企图解释它、征服它、支配它，从而产生了神话。原始文学突出表现的是人与自然的矛盾，也有少数以社会矛盾为表现主题的，可能产生在原始社会后期。原始文学具有口头性、集体性，在流传中经过了后人的一些修改、删削和曲解，因而流于后世时有所差别。 夏代逐渐有了成形的文字，到了商时，文字日趋成熟，对文学产生了极大的影响。由各处出土的甲骨文、殷周青铜器铭文、《周易》卦爻辞及《尚书》，可以看出我国散文由句而章、由章而篇及先记事后说理的发展过程。甲骨卜辞是商王盘庚迁都至殷到商纣王覆亡共273年之间的遗物，甲骨文字已有成熟的系统，说明盘庚迁殷之前已有文字，中国古代的书面文学肇始于殷商时代。稍晚于甲骨卜辞的文字是钟鼎铭文。钟鼎铭文发现很早，西汉就有出土，东汉许慎的《说文解字叙》中说：“郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文”。宋代记载古器物刻辞的著述中已有不少“三代古器”。殷商时代的钟鼎铭文字数极少，西周的钟鼎铭文字数渐多，最长的接近500字，并形成一定的结构模式，形成了名符其实的“文章”。 西周至春秋文献增多，最重要的是儒家的原始经典“六艺”。《史记·滑稽列传》引孔子曰：“六艺于治一也，《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以道义”，这些著述被视为以伦理道德为基础的治国方略。其中《礼经》除《仪礼》外还包括《周礼》和《礼记》，实际成书于战国以后。《乐经》不传，一般认为它就是《诗经》的曲谱。产生最早的当推《尚书》和《周易》。《周易》托古的说法是伏羲画卦，文王作辞，《易经》的萌芽期可能在殷、周之际，《易传》旧传为孔子所作，近人认为系战国秦汉儒者所托。《周易》卦爻辞或韵或散，保存有不少古代的原始歌谣、神话传说和历史故事，在原始文学中据有重要的一席之地。《尚书》是一部跨时代的档案文件汇编，撇开今古文辨伪不论，仅从文字产生的时代来看，其中虞书、夏书显然出于后世的补作，而商书和周书才有可信的起码条件。《尚书》虽然号称难读，却开辟了散文创作的先河，讲究章法结构，条理清晰，并出现不少成熟的辞格，为历代散文家所重视。《春秋》是中国现存最早的一部编年简史，相传是孔子根据春秋鲁国的史料记载编撰而成，文字简练似流水账簿，未能构成散文篇章，但其微言大义，暗寓褒贬，直接导致了《左传》的产生。 春秋末至战国之世，是封建社会的初步确立时期。此时，历史散文的创作很发达，或以年为序，或以国为别。这些史著不仅总结了国家成败之理，也对散文的发展作出了贡献。《春秋》还只是简略的大事记，到《左传》《国语》则有了具体的情节、逼真的对话和人物的音容笑貌，到《战国策》则更多地以夸张的笔法、巧妙的情节，描写了人物的神态和个性。它
中国古代文学—先秦文学 先秦文学是指秦统一中国（BC221）以前的文学。包括盘古开天辟地、三皇五帝、夏商周。 第一章古代神话与远古歌谣 一、古代神话 周代以前的文学主要是神话和诗歌。 神话：在人们幻想中经过不自觉的艺术加工过的自然界和社会形态（马克思）即：1、神话的内容和现实性——反映了当时的自然界和社会形态；2、艺术性——不是科学的反映是艺术的反映，通过幻想对现实进行了形象化的加工；3、不自觉——不是作家有意识的创作，而是受限于生产力、科学水平vs了解、征服自然力的愿望。（区分后来作家自觉运用神话题材、神化手法所创作的作品）亦称古代神话。 Eg.《山海经》《楚辞》《淮南子》 神话是通过幼稚的幻想故事，把自然力和古代英雄神化，表现远古时代人民的斗争精神和可贵的探索精神的一种原始时代的文学形式。幻想形式。Eg.女娲、后羿、大禹治水、刑天、夸父、精卫 中国远古神话Cf 外国古代神话—— 1、记载零散，并多有异说。没有专书。掌握文化的史官只重记实，把神话当做史实来曲解怀疑，思想界排斥神话之倾向（孔子不语怪力乱神），春秋战国动乱，秦焚书； 2.多被历史化，与传说难分。神话和传说容易混淆，但从产生年代~神话较早传说较晚；从所写内容~神话神奇怪异，传说接近现实；塑造形象~神话是神，传说是人。神话VS迷信：神话表现了人们对自然力的不屈服，引导人积极向上；迷信表现了对自然力的无能为力，甘做奴隶，听从神的摆布，消极，被统治阶级用来制造宗教迷信。 3、从思想上说，比较突出为公为群的精神。大公精神（西方=个人英雄行为，张扬自我） 4、赞美勤劳与创造发明 二、远古歌谣 周代以前，亦即《诗经》之前的时代称远古。三皇时代已有诗歌 反映周代以前的诗歌水平的主要体现在《周易》中。群经之首。《周易》是我国现存第一部著作，是占筮的参考书。多叙事个别抒情。已有赋比兴衬托等表情达意之手法，生动形象。 从古代神话和远古诗歌，我们认识到—— 1．文学与劳动有密切的关系，文学起源于以劳动为主要内容的社会实践。文学中形象、抒情、节奏、对称诸因素，主要是在生产实践中被人们意识到的。 2、文学与宗教关系密切。上古时代的文化基本是神权支配下的文化。认识水平和 生产力低下==母体崇拜=图腾=自然崇拜=祖先崇拜=神化统治权文学的产生和成长也在宗教中受启发。 3.《诗经》是远古诗歌发展的结果
第一讲《诗经》和“楚辞” 先秦文学：秦统一前的文学。 文学史上，是中国文学从萌芽状态到初步发展的阶段。 一、文学的萌芽： 一）口头文学：原始歌谣，如《吴越春秋·勾践阴谋外传》所载《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐宍（古肉字，指禽兽）。 二）古代神话：以口头文学出现的文学样式，它是远古人们对其所接触的自然和社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述。由集体智慧创作，如《山海经》《淮南子》、《列子》、《楚辞》。【作品赏析】 P149 《山海经》三则 《精卫填海》 《夸父逐日》 《鲧禹治水》 P156《淮南子·女娲补天》 先秦文学翻开了中国文学光辉灿烂的第一页，诗歌方面： 《诗经》和“楚辞”交相辉映，文学史上有着极其重要的地位。 二、《诗经》：中国古代初民五百年的心灵历史。 一）概貌：我国第一部诗歌总集。 收入西周初年至春秋中叶约500多年的诗歌305篇。收集编订者可能是周王朝的乐师。编成时间约在春秋后期，在春秋、战国时代已广为流传。原叫《诗》或《诗三百》分“风、雅、颂”三部分。 所谓“风”，是“地方乐歌”； 所谓“雅”，即“王畿之音”； 所谓“颂”，即“宗庙之音”、“祭祀乐歌”。 三者中，“风”的成就最高。 二）内容：异常丰富多彩，广泛生动地反映了当时社会各方面生活。 1、 反映社会矛盾的诗歌，主要反映在十五国风和“小雅”里。P151《小雅? 采薇》：
“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，猃狁之故。 不遑启居，猃狁之故。…………昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨 雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！” （后人评价其“悲而不哀”，“温柔敦厚。） 2、再现当时爱情婚姻生活的诗歌，约占十五国风一半，“小雅”中也有 部分爱情民歌。席慕容说：“古诗三百首， 就是年轻时想说而又没有说出的那个字。” 《邶风? 静女》：静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。 柏舟》：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实我维仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只！……” 3、士大夫的政治讽刺诗，在“大雅”和“小雅”中，这类诗歌主要是西 周末到东周初的作品。如：《桑柔》、《荡》等诗斥责了周厉王的横 征暴敛；“小雅”中的《正月》等诗，抨击了周幽王宠褒姒、任用权 奸、昏庸误国的罪行。 4、周部族、商部族的史诗，主要在“雅”和“颂”当中。 “大雅”中的《生民》、“商颂”中的《长发》、《殷武》等，内容 丰富、描写细微，兼具史料和文学价值。这些富有神话色彩的史诗从 不同角度叙述了部族始祖的诞生、成长和艰难创业的过程，歌颂了祖 先光辉历史和伟大功绩，较完整地勾勒出周、商部族的建国史。 5、反映贵族享乐生活的宴会、田猎诗。主要集中在“大雅”“小雅”中。 如《小雅·湛路》：“厌厌夜饮，不醉无归……”， 小雅? 鹿鸣》“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周 行。” 6、祝颂诗。以“颂”为代表，“雅”中的祭祀诗，也属于这一类。 如 《周颂? 丰年》：“丰年多黍多余，亦有高廪。万亿及秭，为酒为醴。烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。” （三）《诗经》的艺术特色 1、以抒情诗为主流。（有别于西方文学的叙事传统） 2、以现实主义诗歌为主，奠定了我国现实主义文学的基础。
先秦文学 一、概述： 先秦文学是秦代以前，指公元前221年秦朝统—天下以前的中国文学。是中国文学的起点，跨越原始社会、奴隶社会和早期封建社会三种社会形态，经历了从坯胎萌芽到生长成熟的漫长过程，直到周代蔚为大观。先秦文学是我国古代文学发生发展的最早阶段，它包括秦代以前各个历史时期的文学。先秦文学要讨论中国文学的起源、口头文学、早期书面文学和成熟的书面文学。 在这一阶段里产生了很多优秀作品，有成为我国古代文学先导的古代神话和古代歌谣，有标志着我国文学光辉起点的《诗经》，有作为后代史传体文学和小说、戏剧滥觞的历史散文，有体现战国时代百家争鸣之局的诸子散文，有我国寓言文学鼻祖的先秦寓言，有光耀千古的浪漫主义杰作《楚辞》，等等。丰富多彩，斑驳灿烂，奠定了我国两千几百年文学发展的坚实基础。《诗经》和《楚辞》耸立起现实主义和浪漫主义两座巍峨的高峰，史传和诸子奠定了中国古代散文的优良传统。 二、内容及发展经历 A神话歌谣
1）文字产生之前远古时期的歌谣和神话传说 据说是神农时代出现的先秦文学《蜡辞》云：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！”这大约是一首农事祭歌。另有《吴越春秋》卷九所载的《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍。”该诗反映的是原始人制造弹弓和狩猎的过程，语言古朴，但已经具有韵律，显然是一首十分古老的歌谣。 神话是远古时代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。中国神话大多保存在《山海经》、《楚辞》、《庄子》、《列子》、《淮南子》等古籍中，在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值，是我国古代保存神话资料最多的著作。这些神话按题材大致可分为：创世神话、洪水神话、战争神话、英雄神话等，其中著名的有盘古开天地、女娲补天、黄帝擒蚩尤、大禹治水、后羿射日、夸父追日、精卫填海等等。 2）文字产生之后的书面文学的萌芽 文字产生以后，中国文学才脱离了传说时期。甲骨文字和部分青铜器上的铭文，是现在所知最古的文字。甲骨文和金文的产生为口耳相传的文学发展成为书面文学提供了条件，标志着中国书面文学的萌芽。
第一编先秦文学参考书目： 袁珂《山海经校注》上海古籍出版社1980年版袁珂《古神话选释》人民文学出版社1979年版茅盾《神话研究》人民文学出版社1982年版袁珂《山海经全译》贵州人民出版社1995年版袁珂《中国神话传说辞典》上海辞书出版社1985年版何新《诸神的起源》三联书店1986年版朱熹《诗集注》上海古籍出版社1980年版方玉润《诗经原始》中华书局1985年版姚际恒《诗经通论》中华书局1985年版顾颉刚《古史辨》第三册上海古籍出版社1982年版朱自清《诗言志辨》开明书店1947年版刘毓庆《历代诗经著述考》（先秦—元代）中华书局2002年版刘毓庆等《诗经百家别解考》（上下）山西古籍出版社2002年版陈子展《诗经直解》复旦大学出版社1983年版扬之水《诗经名物新证》北京古籍出版社2000年版程俊英《诗经译注》上海古籍出版社1985年版程俊英、蒋正元《诗经注析》（上下）中华书局1991年版洪湛侯《诗经学史》（上下）中华书局2002年版王长华《诗论与子论》学苑出版社2001年版袁长江《先秦两汉诗经研究论稿》学苑出版社1999年版孙作云《诗经与周代社会研究》中华书局1979年版高亨《诗经今注》上海古籍出版社1980年版赵浩如《诗经选译》上海古籍出版社1982年版余冠英《诗经选译》人民文学出版社1985年版朱熹《楚辞集注》上海古籍出版社1982年版洪兴祖《楚辞补注》中华书局1983年版蒋骥《山带阁注楚辞》上海古籍出版社1984年版
袁梅《屈原赋译著》齐鲁书社1984年版马茂元《楚辞选》人民文学出版社1983年版游国恩《屈原》中华书局1980年版聂石樵《屈原论稿》人民文学出版社1982年版杜预《春秋经传集解》上海人民出版社1980年版杨伯骏《春秋左传注》中华书局1981年版徐中舒《左传选》中华书局1984年版沈玉成《左传译文》中华书局1983年版冯作民《白话左传》岳麓书社1996年版韦昭注《国语》上海古籍出版社1995年版李维琦《白话国语》岳麓书社1996年版傅庚生《国语选》人民文学出版社1959年版黄永堂《国语全译》贵州人民出版社1995年版徐元诰《国语集解》中华书局2002年版刘向辑录《战国策》上海古籍出版社1995年版孟庆祥《战国策译著》黑龙江人民出版社1986年版牛鸿恩等《战国策选注》天津古籍出版社1984年版何建章《白话战国策》岳麓书社（附战国形势图）1996年版杨伯俊《论语译注》中华书局1984年版程树德《论语集释》中华书局1997年版朱熹《四书章句集注》中华书局1986年版王焕镳《墨子校释》浙江文艺出版社1984年版杨伯俊《孟子译注》中华书局1984年版李炳英《孟子文选》人民文学出版社1957年版谭业谦《公孙龙子译注》中华书局1997年版朱熹《四书章句集注》中华书局1986年版郭庆藩《庄子集释》中华书局1997年版陈鼓应《庄子今注今译》中华书局1983年版曹础基《庄子浅注》中华书局1982年版
一、教案头 二、教学设计 第一阶段：导入 世界文学发展史中有四大文化：希腊文化、犹太文化、印度文化、中国文化，中国文化在世界文学发展史中占着举足轻重的地位，我们就从文学史的角度来概述中国文学成就。 第二阶段：学生自读学习中国文学史发展，并做好提纲。 第三阶段：教师引导学生梳理文学史发展纲要。 一、先秦文学 （一）上古文学 1.文学艺术的起源 模仿说——心灵表现说——游戏说——宗教巫术说——文学起源于劳动：劳动说 2.古代神话由学生讲述神话故事 （1）女娲补天《淮南子览冥训》 （2）后羿射日《淮南子本经训》 （3）鲧禹治洪水《山海经海内经》 （4）黄帝擒蚩尤《山海经大荒北经》 （二）诗经（因为前已经讲过，略） （三）先秦历史散文
1.历史散文 （1）《尚书》我国第一部历史文献总集。 （2）《左传》我国第一部叙事详备的编年史。 （3）《战国策》三十三篇；塑造人物：鲁仲连、冯谖、陈轸、郑袖、苏秦、触龙、邹忌、荆轲；寓言故事：画蛇添足、鹬蚌相争、狐假虎威、亡羊补牢。 2.诸子散文 诸子，号称百家，百家争鸣。十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。（1）《论语》《孟子》 《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，一共四十卷，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。汉语文章的典范性也源于此，儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书 孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。（2）《庄子》 《庄子》是战国中期思想家庄周和他的门人以及后学所著。书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时流传版本，今已失传。目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。司马迁认为庄子思想“其要归本于老子”。然而就庄子书中寓言、义理及《天下篇》对老子思想所评述，老子与庄子思想构架有别 （3）《荀子》、《韩非子》 师生共同回顾两部作品中的名言和寓言故事 （4）墨子 墨子（前468 -前376），名翟(dí)，国际上通用的英文名字是MO-TSE，春秋末战国初期宋国（今河南商丘）人，一说鲁国（今山东滕州）人，是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人，墨子创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。墨子是历史上唯一一个农民出身的哲学家、有重大影响力的人，墨家创始人。主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。 （四）屈原和楚辞（略） （五）汉代文学 1.汉代散文 （1）贾谊《过秦论》、《治安策》、《论积贮疏》。 （2）晁错《论贵粟疏》 2.汉赋 汉赋是在汉代涌现出的一种有韵的散文，它的特点是散韵结合，专事铺叙。从赋的形式上看，在于“铺采摛文”；从赋的内容上说，侧重“体物写志”。汉赋的内容可分为5类：一是渲染宫殿城市；二是描写帝王游猎；三是叙述旅行经历；四是抒发不遇之情；五是杂谈禽兽草木。而以前二者为汉赋之代表。赋是汉代最流行的文体。在两汉400年间，一般文人多致力于这种文体的写作，因而盛极一时，后世往往把它看成是汉代文学的代表。 代表作品： 司马相如：《子虚赋》《上林赋》《大人赋》《哀二世赋》《长门赋》《美人赋》 枚乘：《七发》（楚辞体）《柳赋》《梁王菟园赋》贾谊：《鵩鸟赋》《吊屈原赋》 扬雄：《河东赋》《校猎赋》《长杨赋》《酒赋》王褒：《洞箫赋》班婕妤：《自悼赋》刘向：《九叹》刘歆：《遂初赋》班固：《两都赋》班彪：《北征赋》 司马迁：《壮士不遇赋》张衡：《二京赋》 3.汉史 （1）司马迁（略，后细述）
先秦文学概述 一、先秦文学界定 广义的先秦，指秦统一中国以前直至远古，包括原始社会（从远古传说中的尧、舜、禹的时代）、奴隶社会（夏、商、周、春秋时代）和封建社会确立的战国时代。 至于狭义的“先秦”，则主要指秦统一天下之前的春秋战国时期。 从文学史的角度，应当说先秦文学是指广义的先秦文学，即上古至战国时期的文学。 二、先秦文学概况 1、上古文学：歌谣和神话 2、诗歌：《诗经》、《楚辞》 3、散文：历史散文、诸子散文 三、先秦文学的特征 在这个阶段，先秦文学有三大主要特征： 其一，文学创作主体经历了由群体到个体的演变，个体的身份也不断变化； 1、群体创作时期，主要在文字产生以前这个时期，即群讴唱和。其主要作品当是劳动乐歌（含农事祭舞）。 2、夏、商时代和西周初期，以原始宗教文化为背景，巫觋作为个体文学创作者开始出现，出于巫术目的而创制的韵文是当时主要的作品。 3、商周之际到春秋人事受到重视，史官从原始宗教中脱离出来，或为新兴文化的代表，记人事，观天象，述旧典的史家散文，是当时重要的作品。 4、西周春秋时期学在官府，文化为贵族所垄断，贵族是此时期文学的主要创作者，他们所献诗、所采诗是这一时期留存后世最多的作品。 5、春秋战国之际到战国时期，在贵族和庶人之间兴起的“士”阶层，成为文化活动的主要承担者，形成了“百家争鸣”的盛况，“诸子散文”是这一时期最多最具个性
的文学作品。 其二，先秦文学的形态，一方面是文史哲不分，另一方面是诗乐舞结合，这种状态成为先秦的一大景观； 其三，先秦文学的发展，是与先秦社会文化的发展相表里的。 1、夏商时代文化背景相同，都以巫文化最具代表性，故夏商文学也与原始宗教紧密联系在一起的。突出体现为直接为宗教活动产物的诗歌作品，可考资料较多。 2、自西周开始，中国进入了以礼乐为标志的理性文明阶段，社会制度由血亲面宗法，时代精神由敬畏鬼神到敬礼重德，因而周代文学更加关注历史、社会、人生，历史散文借修史来表达对现实的关注。 3、战国“百家争鸣”的时代表现出着眼现实，少及“天命”，自觉创新的共有文化气质，产生了不同于前代又风格各异的散文和诗赋。 上古神话 第一节神话的产生和记录 一、神话的概念 神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。 二、神话产生的原因 原始人不能解释并掌握自然的规律，在自然现象面前，感到恐惧和无力，于是他们通过幻想，把自然力形象化、人格化；随后又在生产劳动中塑造出英雄人物和神的故事。这就是古代神话产生的原因。 三、上古神话的记录和保存 我国古代神话没有得到完整系统的记录和保存。现存先秦及汉代古籍中，除《诗经》、《尚书》、《易经》、《左传》、《国语》、《墨子》、《庄子》、《韩非子》和《吕氏春秋》等书各有少量片断记载以外，以《山海经》、《楚辞》和《淮南子》保存较多，
专题一、古代中国的政治制度 第一讲、先秦时期的政治 一、夏商的政治制度 1.公元前2070年，夏朝建立→出现了凌驾于社会之上的公共权力,出现了王位王位继承传子制度，由世袭制 取代禅让制王权世袭，宗族关系成为基本点政治关系。 2.公元前1600年，商朝建立→实行内外服制，通过神权强化王权 二、西周的政治制度 1.分封制 ①目的：巩固西周统治 ②内容：a.分封内容：授土授民，建立诸侯国 b.分封对象：王侯、功臣、古代帝王的后代 c.诸侯国的义务：镇守疆土、随从作战、交纳贡赋、朝觐述职、服从周天子的命令 d.初期封国：燕、齐、鲁、卫、晋、宋 e.诸侯权利：设置官员、建立武装、征派徭役-------体现诸侯国的独立性 ③作用：a.加强了周天子对地方的控制，并且扩大了西周的统治范围 b.确立了周王天下共主的地位使西周贵族形成了周王--诸侯--卿大夫--士,形成了众星捧月的局面 c政权由松散趋向严密，使西周的政治、经济、文化具有稳定性和延续性 ④特点：a.以血缘关系为纽带，有较大的独立性 b.分封对象的多元化，但以同姓贵族为主 c.周天子为大宗，层层授封 d责任与义务是周天子之间的纽带 ⑤局限：a.诸侯国有较大的独立性，诸侯王权力过大，容易发展为割据势力 b.随着生产力的发展，诸侯国力量增强，为了支配其他诸侯国，彼此进行争霸战争 c.王室衰微，血缘关系疏远 ⑥瓦解：诸侯权利过大有相当大的独立性，随着诸侯国市里的不断加强，逐渐形成诸侯争霸的局面，分封制 走向崩溃 2.宗法制 ①含义：宗法制是用父系血缘关系的亲疏来维系政治等级、巩固国家统治的制度。 ②渊源：原始社会的父系家长制度直接演变而来 ③目的：巩固分封制形成的统治秩序，解决贵族间因为财产和土地继承上的矛盾，确立父系家长在本族中的 地位，以保皇权 ④特点：a.嫡长子继承制；b.“家”“国”合二为一；c.宗法等级和政治等级完全一致；d.大小宗具有相对性 ⑤核心：嫡长子继承制；维护工具：礼乐制度 ⑥作用：a.保证了各级贵族在政治上的垄断和特权地位，有利于统治集团内部的稳定和团结； b. 形成了中国几千年宗法关系的基础。 ⑦宗法制对当时及其后世的影响： A.保证贵族在政治上的垄断和特权地位，有利于统治阶级内部的稳定 B.重视家庭建设，提倡尊老爱幼，有利于社会安定，形成强大的民族凝聚力 C.强调家庭本位，过分注重人情关系，人为地划分远近尊卑，使个人的自主意识和平等权利受到约束，与 现代和平法治相违背 D.影响了后世人们的思想观念，及祭祀修订家谱等习俗 ⑧宗法制与分封制的关系：互为表里，相辅相成 ⑨宗法制与分封制的区别：分封制以政权为中心，以土地人民为纽带； 宗法制以家族为中心，以血缘关系为纽带。 ⑩分封制；宗法制；礼乐制的关系：右图
中国古代文学史名词解释（1） 先秦（上古）文学 1、广义先秦：指秦统一中国以前上溯至远古，包括原始社会（从远古到传说中的尧、舜、 禹时代）、奴隶社会（夏、商、西周、春秋时代）和封建社会确立的战国时代。 2、狭义先秦：主要指秦统一天下前的春秋战国时代（“犹言秦先，谓未焚书之前”（《汉书·河 间献王传》颜师古注）） 3、先秦文学：主要是指春秋战国特别是战国时期的文学 4、“杭育杭育派”：劳动歌声的创作者（“今夫举大木者，前呼“邪许”，后亦应之，此举 重权力之歌也”《淮南子·道应训》） 5、原始诗歌（原始歌谣、上古歌谣）：上古时期的民歌、歌谣，是民间文学的一种。我国 古代以合乐为歌，徒歌为谣。上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。按题材内容可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性。词句简朴，节奏流畅。以赋为其主要表现手法。 6、广义神话：包括人类进入阶级社会以后以神魔鬼怪为内容的传说、故事、笔记、小说等。 7、狭义神话：专指产生于原始社会的古代神话，是原始社会出现的另一种集体创作的口头 文学。神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术加工过的自然和社会形式本身”。神话通常以神为主人公，包括自然神和神话了的英雄，其情节一般表现为变化、神力和法术。（不自觉的神话与有意识的仙话、鬼话、童话有区别） 8、《诗经》：《诗经》是我国第一部诗歌总集。是我国悠久诗歌传统的光辉起点和不尽源头。 《诗经》原名《诗》，或称《诗三百》。战国时被儒家奉为“六经”之一，汉时正式成为儒家经典。《诗经》共收录作品305篇。风诗160首，雅诗105首，颂诗40首，笙诗6篇有目无辞。作品主要覆盖中原及江汉流域。 9、风、雅、颂：风乃乐调，国风即地方音乐，160篇；雅即正，王畿之地音乐，大雅31 篇，小雅74篇，共计105篇；颂是庙堂乐歌，周颂31篇，鲁颂4篇，商颂5篇，共计40篇。 10、四家诗：1）齐诗：作者辕固生，齐国人，今文，亡于三国；2）鲁诗：作者申培，鲁
中国古代文学（B）（1）形成性考核任务一 先秦文学 本次形考任务按百分制计，实际占形成性考核总成绩的20%。 一、填空题（每空1分，共30分） 1．战国时期的文学，从中原地区来说主要是散文，而当时的散文又主要包括___历史散文_________和__哲理散文____两大类。 2．《诗经》是我国第一部诗歌总集。春秋时代，人们称它为《___诗_》或《___诗三百______》3．《诗经》的__赋__、比、__兴___的表现手法在艺术上对后世文学影响最大。 4．《诗经·采薇》“昔我往矣，__杨柳依依___；今我来思，____雨雪霏霏____”，是描写景物、借景抒情的佳作。 5．在《诗经》反映战争的诗歌中，《__载驰____》和《__无衣__》是最具爱国思想的两篇。6．“___风___”“__雅____”和“颂”是从音乐方面对《诗经》的分类。 7．《尚书》是商周记言史料的汇编，包括《__虞书___》《夏书》《商书》和《___周书____》四部分，在时间跨度上与甲骨卜辞和铜器铭文相近。 8．《左传》原名《左氏春秋__》，标志着我国历史散文的成熟，与《春秋公羊传》《春秋谷梁传》并称“__春秋三传__”。 9．《孟子》的艺术成就主要体现在巧妙的论辩艺术、宏放豪迈的文风和善用比喻三方面。 10.孟子提出了一些可贵的文艺见解，其中最重要的是“_知人论世___”和“__以意逆志___”。11．《庄子》33篇，分为___内篇____、外篇、杂篇三个部分，一般认为___内篇__是庄子所作。 12．_屈原__是我国文学史上第一位伟大的诗人，他利用楚国民歌形式，运用楚国方言，创造了“___楚辞____”。