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中国围棋协会培训中心 北方交通大学围棋协会
教师：杨鸿哲 杨慧宇 教 案 首 页 总 第 70 页 课时序号 第 24 节 授 课 班 级 小学低年级入门班 授 课 日 期
课 题 第九课 弃 子 （四） 授课类型 新 课
教会学生有意识地放弃一些子，甚至主动地送一些子叫对方吃，就可以从一个子也不让吃 北 的初学阶段，往上提高一大步。 通过学习弃子，让同学们知道，想问题或做事情脑子要活，做事不要只有一种选择，要知道 可以有很多种选择。
7 弃子连接 8弃子滕挪 今天重点讲腾挪。
弃子连接的内容在前边连接和分断中，已经学过了， 那时强调的是连接而现在则从弃子的角度来学习和认识如何通过弃子而连接的。
能力
腾挪需要很多知识和很强的实战经验，只凭一点弃子知识是不够的。
板 书 设 计 棋 盘 示 教 设 计
第九课 弃 子 （四）
7 弃子连接 8弃子滕挪
棋理棋谚棋诀：
二子头必扳
教 学
后 记
教 学
目 标 重
点 难 点
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教 案 续 页 总 第 71 页
教学过程：组织教学贯穿全课始终，环视课堂。维持课堂纪律。
一 复习提问： 在上节课我们学习了弃子取势和弃子转换，这样我们已经学了六种弃子法：
1舍小就大，2弃子争先，3弃子杀棋，4弃子做活，5弃子取势，6弃子转换。
1舍小就大 2弃子争先 3弃子杀棋 4弃子做活 5弃子取势 6弃子转换
引言：弃子，本身不是目的，只是手段，“就大”“争先”“杀棋”“做活”“取势”“转换”是目的。
所以，弃子可以用在各个方面，连接需要就是弃子连接。整形需要就叫弃子腾挪。
二 新课 今天我们接着学习我们要讲的最后两种弃子手法：
7 弃子连接：弃子连接的内容在前边连接和分断中，已经学过了，只是那时强调的是连接，而现
在侧重的是弃子在连接与分段中的作用。弃子是手段，是创造连接的条件，连接与分断是目的。
8弃子腾挪：在没有成形前，可以随意选择各种对自己有利的发展，或者是就地做活生根，或者
弃子转换，或者安全逃出等等，这就是整形。在这个变化进行时，需要灵活运用弃子战术，就是俗称“弃子腾挪”，在这里，我们着重讲弃子在“整形腾挪”中的作用。
一般讲“弃子”和“腾挪”都是密不可分的，“弃子”是手段，“腾挪”也是手段。但腾挪是包括
各种手段在内的“手段大全”的一个总称，是一个使用各种手段的过程。狭意则专指在整形时使用的手段，或者说整形时要有腾挪的手段。广意则泛指所有的接触战。
失败图 1正解图 变化1 变化2 变化3
这道例题，充分地展示了什么叫“腾挪”。 多么奇妙呀！在白方的重围中，黑棋竟有这么多路可走。“山重水覆疑无路，柳暗花明又一村”。
在失败图中，我们可以看出黑棋的结果，没有伤到对方，自己倒跑出一块孤棋，成为对方攻击的目标。而正解图和失败图一比，真有天壤之别！正解图非常轻松地在对方的势力范围内活出一块棋来。其变化图也是或者活出或者转换，在你吃我的同时，我把你的另两个子割下来，也是大获全胜！这就说明弃子腾挪的高明，学会腾挪就会使自己的棋力上一个台阶，提高一大层。这主要就是计算，在知道腾挪技巧之后，遇到不好走的棋，就马上想到就地腾挪，这就需要看地出对方棋形地毛病，弃子腾挪。
这真是智力游戏。在这道题里，弃子是手段，是整个腾挪的一部分，整形是目的。有的弃子腾挪是为整形，这是比比较难的。还有的弃子腾挪是属于一般的接触战，有难有易，这是常有的事。
三 巩固练习：课堂练习 黑先
1弃子滕挪 2弃子滕挪 3弃子滕挪 4弃子滕挪 5弃子滕挪 6弃子滕挪 7弃子滕挪
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板书重点：7 弃子连接 8弃子滕挪
棋理、棋谚、棋诀：二子头必扳
课堂总结： 我们已经把八种“弃子”学完了。今后在行棋时能用上这八种所学弃子方法，会给你增加很多趣味。记住：舍小就大.弃子争先.弃子杀棋.弃子做活.弃子取势.弃子转换.弃子连接.弃子滕挪。
四 课堂对局：练习下整盘棋。
五 作 业：黑先。
8弃子滕挪 9弃子滕挪 10弃子滕挪 11弃子滕挪 12弃子滕挪 13弃子滕挪 14弃子滕挪
六 趣闻典故与历史知识：
趣闻典故： 我国历史上的几位爱好围棋的开国皇帝（四）
话说棋待诏贾玄，听了皇帝的“旨意”后，并没慌乱，要说这棋确实没法下，如果玩真的，把宋太宗杀的片甲不留，他自己也许会连命都保不住了。他要是再输了，就没有饭碗了。太宗皇帝心想：这下你该没着了吧！
谁知这盘棋下来下去到中盘时，出现了一个“三劫循环”双方都不能退让，按规矩应该判为和棋。太宗皇帝哭笑不得，只得重开第三局。第三局开使前太宗皇帝故意恶很很地说：这局棋如果你要是赢了，就赐你与徘衣（穿上是一种极大的荣耀，就象清朝皇帝赐黄马褂一样），如果你输了，就把你丢到污泥浊水之中。就这样等棋下完了数子还了棋头，又是和棋，太宗说，我让你三子还是和棋，应该算你输了，于是命人把贾玄给扔到荷花池里，贾玄大虎呼“皇上且慢！”话音未落人已掉落池塘之中，贾玄站在泥水之中，举手高喊：我手中还握着一颗子还没算呢！摊开手掌一看果然还有一颗子，皇帝大笑，命人捞起贾玄，赐与他徘衣。
历史知识：中日围棋擂台赛3
一，日围棋交流的发展史（二）
上次说到了中日比赛改了名，叫成“中日围棋对抗赛”更添加了“中日围棋擂台赛”。中日围棋擂台赛是中日两国围棋交流史发展的必然结果，是中日两国围棋交流史发展的一个高峰。
以日本著名棋手坂田荣男为团长的日本围棋代表团于1985年5月26日至14日对我国进行了比赛更名后的第一次访问。这次来访的日本围棋代表团段位之高，是前所未有的。日本八名棋手中有6名九段——坂田荣男，本田邦久，牛之宾撮雄，酒井猛，石田章，淡路修三。八段两名——桑田泰明，上田陌生。足以证明日方对这次对抗赛的重视程度。中日两国棋手在北京，成都，上海进行了7场53局比赛。中国棋手面对日方强大阵容，奋力作战，取得26胜，26负，1和的好成绩，实现了中日围棋交往中的重大突破，谱写了中国围棋史的新一业。特别是在北京进行的“三番棋”比赛，中方以5胜1和1负的较大优势取胜。中国在“三番棋”中的胜利，再次表明中日围棋真正进入了对抗时期。
当时我国围棋水平和日本比到底是什么水平，在上述官方发布的文字记录中，还是一个模糊的，不清楚的说法。其实，在日本的围棋水平，可分为三等水平，第一等是各大比赛的冠军得主，这些人叫“超一流”棋手。二等是能进入各大比赛的循环赛，但得不了冠军，这些棋手叫“一流”棋手。再有就是三等水平的，就是能参加各大比赛的棋手，但进不了循环赛。
那末我们能赢地到底是哪个等级的棋手呢？我们到底属于日本的哪个等级呢？我们在和日本的哪个等级棋手在对抗？我们下次再说。
七 棋理棋诀：
二子头必扳
当对方紧贴我方二子时，我方应毫不犹豫地扳住对方。这是棋形的要点。
中国围棋业余6段、7段、8段棋手名录 中国业余围棋最高段位为“荣誉8段”和7段。原来的8段这一等级，是指个人代表中国参加世界业余围棋锦标赛夺冠，而由日本棋院授予的。目前全国业余8段3人；业余7段11人；业余6段为257人。而真正业余出身的8段只有2人，7段9人，6段为237人。 以下棋士全部采用姓名拼音排序 ①8段(升为职业棋士的2人)： 单子腾唐韦星 ②8段(职业棋士转为的1人)： 付利 ③8段(业余棋手出身的2人)： 胡煜清李岱春 ④7段(升为职业棋士的3人)： 国宇征时越周振宇 ⑤7段(职业棋士转为的4人)： （刘钧）史泓奕王存赵文东 ⑥7段(业余棋手出身的9人)： 白宝祥常振明李天罡孙宜国唐晓宏王琛夏晨琨张谦赵威 ⑦6段(升为职业棋士的64人)： 安冬旭白光源蔡竞蔡文驰陈浩陈佳陈润韬陈一鸣崔博东崔宁 党毅飞杜阳范廷钰范蕴若冯伟高宇古力古灵益郭北雅郭信驿 何鑫蓝天雷震坤李嘉麒李轩豪李章元廖行文刘熙孟磊孟昭玉
潘峰祁立鹤孙力孙梦夏孙远陶汉文汪昊王隽王香如王祥云 王尧王哲明魏强吴楷吴振宇伍北轩谢赫晏宁杨鼎新杨一 叶锦锦岳亮岳嵩张东岳张斐斐张立张念祺张森张一鸣赵栋 赵守洵赵哲伦周贺玺朱元豪 ⑧6段(职业棋士转为的20人)： 崔前进董可羽杭承义黄明磊黄小牧韩启宇姜磊李海鸥李建兵刘轶一 沈兴孙国梁田向东夏胜浩杨桥于恪强喻平张逅章德辉朱业明 ⑨6段(业余棋手出身的237人)： 白昕白寅包家恩鲍云毕伟蔡恒蔡建鹏蔡晶蔡书平曹聪 曹阳柴青颖常笑晨巢崟车通陈翰陈乃申陈思奇陈天骁陈啸晨 陈星程子逸崔超崔寿福戴俊夫党军丁百翔董明董习杰董银奎 杜景宇杜青方扬功方圆冯波冯魁冯毅冯涌冯云散高峰 高亚东高咏梅顾蛮关宏郭玉军海亚男郝明光何四祥何天凝贺劲雷 胡世侠胡田胡卫东胡子真华昱翔皇埔伟黄秋华黄圣豪黄昕黄星灿 黄云嵩纪鹰昊蒋长生蒋丹宁金皓燮金同实金永焕卡
围棋的文化精神 2007年，陈祖德九段在演讲“围棋与东方智慧”时曾说：“没有任何东西能像围棋这样充分体现出中国的特色、思想、文化内涵。中国有四大发明，但我想如果中国没有这些发明，世界其他国家可能早晚也把它们发明出来。但是，如果中国不发明围棋，那世界上就永远不会有围棋，因为围棋体现了太多中国的思想和智慧。” 南朝《述异记》有载，晋樵夫王质入石室山，观二童子下棋，不觉斧柯烂矣。“质归故里，已及百岁，无复当时之人”。烂柯的传说，历来为棋人所乐道，古人有很多关于烂柯的诗句，传颂着其中的文化精神。之所以如此，是因为其中包涵着许多与中国文化内涵相通的地方。 围棋在东晋被称为“坐隐”、“手谈”，道出了围棋所蕴涵的文
化底蕴；至北宋，宋徽宗有言，“忘忧清乐在枰棋”，围棋于是又被称为“忘忧”；烂柯传说流传，围棋则多了“烂柯”之名。看看烂柯的故事，从中可以细品出坐隐、手谈、忘忧、烂柯。这四个词，正是围棋文化和中国文化精神暗合的地方。二童子本为仙人，而中国的隐士高人常常向往化为仙人；对局间，只有棋子纠葛，而无人事纠纷，是故坐隐。童子坐弈不语，全凭棋局中黑白相交，是谓手谈。世间苦乐全在棋局之外，童子不晓，王质不觉，所以忘忧。一局未竞，世易时移，斧柯烂矣，世间千回百转，竟然不如一局棋的时间长，故言烂柯。 实际上坐隐、手谈、忘忧、烂柯所用的典故均是两晋时期的言谈作品。坐隐、手谈出自《世说新语·巧艺第二十一》，忘忧出自《晋书·祖逖传》，烂柯出自晋人的《志林》。这从侧面说明，围棋在那个时期已经登堂入室，在理论上、地位上均有质的提高，并在那些名门高士中广为流传。三国两晋南北朝时期玄学大行其道，道教开始创立，佛教逐渐兴盛，这不能说是巧合。在这一哲学背景的影响下，围棋、围棋的别名、围棋的传说、围棋的故事的发生发展，正是这些思想文化表现的产物，并与玄学，也就是道家的关系极其密切。后续两千年间，围棋以此为发端，在三者的影响下，一直传延并发扬着其文化精神。 仙家修真和禅宗顿悟 比如围棋被称为坐隐，正是道家所崇尚隐者风范。道家的代表人物杨朱，逃离人世，遁迹山林，正是一位隐者。玄学包含着道家“道
《中国围棋业余段位级位制》 第一章总则 第一条目的 为推动业余围棋的发展，建立并规业余围棋等级体系，特制定本段位、级位制。 第二条适用围 本段位、级位制适用于参加中国围棋协会或各级体育局所辖的围棋组织举办的围棋比赛的业余棋手，业余段位不与职业段位相衔接。 第二章段位级位设置 第三条段位、级位单位 段和级为围棋业余段位级位的基本单位。业余段位、级位以阿拉伯数字表示。第四条业余段位、级位的设置 业余段位共分七个等级，最高是7段，以下依次分别为6段、5段、4段、3段、2段、1段。
业余段位下设级位，级位可分为1级、2级至25级，1级最高。但级位证书只印制1级、2级、5级、10级、15级、20级、25级等共七个等级。 第三章段位的授予 第五条段位授予 中国围棋业余段位的授予式如下： （一）由中国围棋协会或各级体育局所辖的围棋组织举办围棋比赛，根据比赛的等级、规模及棋手所取得的成绩，授予相应的段位。 （二）由中国围棋协会指定的鉴定棋手推荐，经中国围棋协会审核，授予相应的段位。 （三）根据中国围棋协会确定的其它式，授予相应的段位。 第六条证书的制作及颁发 业余段位级位证书由中国围棋协会统一制作，并由其颁发。 第四章附则 第七条解释 本规定由中国围棋协会负责解释。其他文件和本规定不一致的，按本规定执行。 第八条生效
本规定自2005年7月1日起生效。 《中国围棋业余段位级位制实施细则》 第一章总则 第一条目的 为保证《中国围棋业余段位级位制》的正确实施，公正、高效地审批、授予业余围棋手段位、级位，特制定本实施细则。 第二章审批及代理机构 第二条审批机构 中国围棋协会是业余段位的审批机构，负责业余段位的审批和管理。 第三条一级代理机构设置 省级体育局、解放军体育部门和行业体协所辖棋院、棋类协会以及围棋协会，在通过协会年度审核后，经中国围棋协会授权，成为业余段位审批的一级代理机构。
围棋起源于中国，是最神奇，最深奥的棋类活动。围棋棋子之间的关系远比其它棋复杂得多，用到的思维也高深得多。 与其他棋类相比，围棋的形式可谓简单到了无以附加的程度。其它的棋，比如象棋有各个不同种类的棋子：将士兵象车马炮，这些不同的棋子都有不同的地位、性能和作用。你来我往，攻防交替，对搏时的硝烟弥漫、刀光剑影，有如在战场上拼杀一般。围棋呢？棋子只有黑白之分，再无其他区别；棋盘上除条条坪道，绝对找不到界河宫殿大本营之类的布局。但围棋的深沉魅力是其它任何棋所无法相比的：优美的棋形，雄浑的模样、广阔深远的大局观、行云流水般的行棋步调，展示了无限的美，开拓了无穷无尽的形象思维空间。 象棋讲究精密的算度，而围棋则是培养起一种超凡的感受。 围棋是一门艺术，一门竞技的艺术。更讲究顺乎自然，舒畅纯朴，寻求和谐之道，体现和谐之美与和谐之境界。 围棋还是一门哲理。以一种十分生动鲜明的形式表达了阴阳划一之机理。体现的不是战场，不是争斗，而是宇宙间万事万物存在和发展的规律。它平等地对待和评述一切事物，所以每一个棋子也就拥有同等的价值和地位，绝无世俗间的等级森严、高低贵贱之别。而棋分黑白二色，则是象征了世界阴阳两全，正反相衬；动静结合，循环相依。两种力量的抗衡，瞬息万变的态势，相持转换，此消彼长。生动揭示了善恶美丑的纵横交错，表现出世间正确与错误、光明与黑暗间的相互依存而又相互斗争；宇宙万物之世代交替、生生不息的规律。弈理深处示天地之象，窥人事之险阻。观棋如花参差，似星满地，天空闪耀，江海沧桑；世态之翻复，物情之幻化；显忧乐之境，祸福之机。变化莫测，顷刻各殊。一弈之间，天地之理无不备焉。这其中反映出一个人的道德情操、涵养境界；考验着人的意志，培养起坚韧不拔的信念。是宁静超出、神情飘渺风采的体味，又是对人的世界观、宇宙观、道德观的表现。 作为艺术，围棋让人深深感受到它无尽的美。作为哲学，围棋让人从中悟出许多人生真谛。览其得失，古今略备。所以常下围棋是不是都有一种超凡脱俗之感。 有人说围棋是一门犯错误的艺术，而反观一个人乃至整个社会的前进不正是一个不断犯错误和不断纠正错误，调整好方向力度，由此而不断深入，不断发展的过程？ 或许是应了"返璞归真"的道理吧，几乎一切事物到了其高度发展的阶段时，达到一个新的境界时，就不再是绚丽多姿，色彩斑斓的了。一切显得是那样地平平常常，淡淡如水。然而在这其中却蕴含着极其丰富的内容和无可估量的价值。到了这时，它的美就不再是表面的争奇斗艳，而在于内在的深沉博大。虽然不再是花一般姹紫嫣红，失去了令人赏心悦目的艳丽色彩，然而累累硕果，如陈年的古酒一样香淳无比，回味无穷，重在品味而不在于观赏。 在一片黑暗的混沌中诞生了各种各样的色彩，红黄蓝绿，五彩缤纷，让人目不暇接。然而当这所有的色彩全部融合在一起时，却化为朴素静雅的白色。似乎是那样地平淡无奇，毫不引人注目。然而每逢雨过天晴，淡淡的白光透过薄薄的水雾，折射出华彩艳艳，我们就可以看到一条长虹高挂，直上天空，似珠玉铺就、瑞彩妆成，这般令人陶醉，令人神往，不禁为之倾倒，为之喝彩。这世间还有什么比它更绚丽更迷人的。 从黑色的古朴到白色的高洁，融合古典美与现代美，具有经久不衰的魅力，蕴了极其丰富的内容。其中的自然而恬静、庄重而高远，永远给人以启迪，给人以崐联想。
围棋、象棋与中国文化 围棋和象棋是中国两大棋类。作为典型的中国文化现象，它们以棋盘和棋子构成了中国传统社会的缩影。 一、围棋体现平等：围棋棋子除按颜色分为黑白二方外，在功能上无任何区别。其胜负的标志就是所占地盘的大小，而欲占领地盘，就必须至少有两口“气眼”。“气眼”即活动空间，象征着中国古代的城池。这体现着一个思路：要想生存发展，就必须拥有根据地；而要有根据地，就必须有回旋的空间。这与中国传统农业社会的思维方式如出一辙：要保有地盘，就要使地盘联成一片；要想地盘不失，不必须有城池作为依托。孤立棋子“人”单势薄，极易被消灭。成片棋子虽“人”多势众，但若无气眼，也绝难存活。只有所有棋子联合在一起，才会势不可挡。从社会发展的角度考察，围棋似乎是严格的社会等级形成之前的产物，群体力量大于个体，占得空间则取得胜利，体现的是人类早期较为平等的价值观念。 二、象棋等级森严：象棋将棋子分为将(帅)、士(仕)、象(相)、马、车、炮、卒(兵)等7种。功能各异，贵贱不一。其胜负只取决于将帅之存亡。只要将帅仍存，即使全军覆没亦不为输；而将帅若遭不测(被将死)，即使未失一子亦算失败。其余各子也因功能不同而地位不一。将帅属于最无能之辈，不仅行动迟缓，杀伤力差，且不能越孤城半步，却要所有棋子拼死护卫。车乃至宝，万不可轻弃。马、炮地位大抵相等。最悲惨者就是兵卒，数量众多，因而弃之不惜；本领有限，因而作用不彰；只许前进，不能后退，因而前景黯然，结局注定悲惨。这是下层人民在传统社会的真实写照，是中国传统文化贱视苍生的生动体现。 三、中国文化的两种精神：就产生时间而言，围棋必早于象棋，其产生于严格的等级制度形成之前，应无异议。其各子平等、机遇相同的设计，就是先秦文化中“民本思想”的具体体现。而象棋各子之间与生俱来、无从更改的身份差异和为保统帅而不惜耗尽生灵的僵化理念，则是秦代以后专制制度的最佳诠释。 就弈者而论，弈围棋者自主性强，不必为保全预先设定之统帅而煞费苦心，只需以全局形势为依据进行判断。而象棋弈者则必须经受折马损炮甚至丢掉爱车的痛苦，只是为了那无能统帅一人的安危。将一人之存亡凌驾于群体安危之上，这种游戏规则乃是中国传统社会结构和规则的缩影，是典型专制思维的折射。 从游戏法则角度看，围棋是用加法，开始时空无一人，最终则往往拥挤不堪；而象棋则用减法，开始时兵将齐全，到残局时诸子凋零殆尽，最后甚至仅剩光杆司令困守孤城。真是两种感受，两种意境。 象棋布阵直观固定，局面一目了然，较为浅显易懂，故而弈之者众，但臭手
浅论围棋文化 围棋作为一种竞技的高雅的智力游戏，又作为一项体育运动以其特有的文化底蕴和魅力传播于世界各地，随中华文化的发展，在几千年的发展过程中靠人的智慧不断使其得以发展，在古代只是权贵人家和文人墨客的消遣的娱乐工具，现在却是时尚的大众文化代表。 围棋的最鼎盛时期暂无据可考，但是聂老围棋时代的狂潮席卷全国，刺激了民间业余围棋快速发展，现在的常昊、古力、等等国内顶尖选手出色表现便是聂旋风十年磨剑的影响。 政治、经济、文化总是和民生、社会联系在一起，围棋只是一种狭义的文化，却是所有文化的浓缩，小小的棋盘其实反映着很多无穷的道理。棋盘上演绎着军事、战争的博弈理论，是大局和局部中战略战术思想和行动的高度概括。 现在在我国经济迅猛发展之时，很多商业经济的竞争，企业的管理都借鉴中国的军事理论，围棋的《棋经13篇》就是《孙子兵法》规律的智慧。我曾经听说过，现在很多出 色的企业家都热爱围棋，并且很多都是高手，他们把对棋理的认识和理解熔入到他们企业的管理和参与市场竞争中。企业的竞争是智慧的较量，需要站在一定的高度审视全局的变化，制订决策性的战略规划，在局部发展中采取符合经商法则的战术，在商战中依靠深入的计算分析使自己始终立于不败之地。 围棋又是开发智力的游戏，很多人通过围棋的学习，会悟出很多道理，通过下棋，逻辑思维、判断、选择、取舍、计算等方面无形中就会使自己的智力水平得到提高，特别是现在的孩子通过一些生物本能反应，从兴趣出发培养的话确实是终生受益的一件事。 围棋对个人修为、性格、气质等影响很大，不会下围棋的人就很少有棋士风度，一位围棋老师说过，通过围棋的学习，可以改掉孩子的很多坏毛病，养成许多优良的品质。很多朋友说过，学围棋的孩子没有坏孩子，具有业余5D以上的孩子几乎没有考不上大学的，等等，虽然称不上真理，都很有道理。 每一个围棋爱好者都是一个战略家，不管现在或将来从事何种职业，围棋陪伴的一生都是很快乐的，一生不接触围棋将是人生一大缺憾。
浅谈中国围棋文化 闲看数招烂樵柯，涧草山花一刹那。 五百年来棋一局，仙家岁月也无多。 －－明.徐渭 琴、棋、书、画是中国四大古老的文化艺术，其中的棋指的就是围棋，它们伴随着儒、释、道思想和其它文化艺术，融贯于绵绵几千年的中华文明史。 一、围棋的起源 关于围棋的起源，一直是一个众说纷纭的话题。作为古代四大艺术（琴棋书画）之一的围棋，跟所有具备某些神秘特征的艺术一样，关于她的起源自然从神话版本开始。目前比较为人们所接受的观点是“尧造围棋”。关于“尧造围棋”的记载，能考证到的文字有战国时的文献《世本》：“尧造围棋丹朱善之。”，西晋张华《博物志》：“尧造围棋，以教子丹朱。或云舜以子商均愚，故作围棋以教之。”从这里的文字记载来看围棋一开始便作为“教”的工具、具备开智功能为大家所接受。但这毕竟存在着众多需要考证的因素在内，实在无从确定其可信度。 另据春秋时期的《左传》记载：“卫献公自夷仪使与宁喜言，宁喜许之。大叔文子闻之，曰：‘……今宁子视君不如弈棋，其何以免乎？弈者举棋不定，不胜其隅，而况置君而弗定乎?必不免矣。……’”这里包含了众所周知的一个成语“举棋不定”。且由此看出，围棋已经为大家所相互熟悉的事物了。。”。《左传》大约成书于公元前548年，这里记载的故事发生在公元前559年。这是迄今为止最早的有关围棋的文字记载。 二、我国古代围棋的发展 春秋战国及秦汉时期，围棋就逐渐传播开来，并已相当普及了。三国两晋时期，围棋发展兴盛。梁朝的沈约在《棋品序》中说：”汉魏名贤，高品间出，晋宋盛土，逸思争流”。可见当时围棋兴盛，高手辈出。那时已出现了关于围棋的著作。 唐代国力强盛，统治者为粉饰太平，也为自我欢娱，建立了棋诗诏制度，设有棋待诏和棋博士。这种官方设置的专业棋手，有时受皇帝的召见，弈棋为娱，有时教官人等下棋。 约在隋唐棋间，围棋开始传入朝鲜和日本，后来，日本、朝鲜棋手还多次访问我国，交流棋艺。 宋代张拟撰写的《棋经十三篇》，是一部流传很广的系统论述棋艺的著作。该书仿《孙子失法十三篇》，结构宏大，说理精巧，充满
中国围棋协会 CHINESE WEIQI ASSOCIATION 2018中国围棋大会申办实施细则 为进一步推动我国群众性围棋活动的发展，做好2018中国围棋大会（以下或简称为本届大会）的举办工作，现公开征求该项赛事的申办方，公告如下： 一、赛事简介 中国围棋大会是由国家体育总局棋牌运动管理中心、中国围棋协会主办，全国各省、自治区、直辖市围棋协会、社会团体及个人共同参与的规模大、层级高的群众性围棋活动，是全体围棋人的年度盛会。 2017中国围棋大会于今年8月8日-18日在天骄圣地内蒙古自治区鄂尔多斯市举行，举办了30余个集权威性、竞技性、娱乐性、创新性、群体性于一体的赛事、活动，包括“中信证券杯”首届世界智能围棋公开赛、首届职业棋手年会、首届全民团体赛、百城群英会、九路棋王赛、多人赛、啤酒围棋赛等全国首次举办的赛事活动，让更多希望了解围棋、参与围棋的人获得了良好的体验；大会总参与人数超过5600名，为围棋运动普及推广，降低群众门槛进行了有意义80, Tian Tan Dong Road, Beijing China, 100061 Tel: 67114680 Fax:67101522 E-mail:qyws@https://www.doczj.com/doc/c72158899.html,
的尝试。本次大会创造了迄今为止围棋群众性赛事五个之最：赛事规模最大、活动周期最长、群众项目最多、奖励范围最广、业界影响最大，已成为中国围棋的全新名片。 本次围棋大会初步实现了推动围棋产业化进程的初衷，加速了围棋行业的改革，把围棋运动从传统认知的高精尖运动项目、高举高打的国粹文化转变成了人民群众喜闻乐见的大众群体娱乐活动，男女老少均可参与，不分阶层，无关年龄，推广围棋文化，享受围棋乐趣成为围棋的最本质内涵。相信这种大胆的尝试将会如“星星之火”，逐渐覆盖全国， 汇成“燎原之势”。 大会得到包括中央电视台、人民日报、新华社在内的各大央级媒体、地方媒体、商业媒体及围棋行业各个专业媒体的广泛报道参与，特别值得一提的是，中央一套新闻联播也播出了围棋大会的相关新闻报道。 2018中国围棋大会纳入的主要活动赛事有：全国围棋代表大会、中国职业棋手年会、中国围棋之乡工作会议、中国围棋特色学校工作会议、围棋产业论坛等，“中信证券杯”第2届世界智能围棋公开赛、中国男子围棋甲级联赛、中国女子围棋甲级联赛、全国围棋定段赛、百千万工程之中国全民围棋团体赛总决赛、百千万工程之中国全民围棋段、级位棋王赛、全国围棋锦标赛（少年、儿童）、中国围棋之乡联赛总决赛、中国九路棋王赛、全国围棋代表友谊赛、中国围
谈谈中国传统文化精神和学习生活的关系 中国传统文化 中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。 传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶，其核心就是道德教育。在当前文化缺失、物欲横流的大环境下，有不少人误认道德是限制人们行为的条条框框。其实，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。 显著特点： 1，世代相传。中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。 2，民族特色。中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。 3，历史悠久。有五千年的历史。 4，博大精深。“博大”是说中国传统文化的广度---丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度---高深莫测。 19世纪40年代之后，中国受到资本主义列强的侵略凌辱，中国的志士仁人、广大群众、奋起抗争，努力寻求救国的道路，经过一百多年的艰苦斗争，终于取得确定的胜利，于1949年建立了新中国，"中国人民站起来的了！"几千年来，中国文化延续发展，虽然经一度落后，但又奋发图强，大步前进。这不是偶然的，必有其内存的思想基础。中国文化长期延续发展，虽曾经走过曲折的道路，而仍能自我更新、继续前进。这发展更新的思想基础，就是中国文化的基本精神。 中国文化中有一些思想观念，在历史上起了推动社会发展的作用。成为历史发展的内在思想源泉，这就是文化的基本精神。当然，社会发展的基本原因在于生产力的发展，但是思想意识在一定条件下也有一定的积极作用。中国几千年来文化传统的基本精神的主要内涵有四项基本观念，即是（1）天人合一；（2）以人为本、心性向善；（3）刚健有为、自强不息；（4）以和为贵、向中；（5）礼治精神。 中国传统文化与学习生活的关系 百家思想：诸子百家 1．儒家（孔子、《论语》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、义、礼、智、信；四书：《中庸》《大学》《孟子》《论语》） 2．道家（老子、庄子；思想：道德，无为、逍遥） 3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼爱、非攻、举贤、节俭） 4．法家（韩非、李斯、《韩非子》思想：君主集权，以法治国） 5．名家（邓析、惠施、《公孙龙子》） 6．阴阳家（邹衍、五行、金木水火土） 7．纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》） 8．杂家（吕不韦《吕氏春秋》） 9．小说家（吴承恩《西游记》、罗贯中《三国演义》、蒲松龄《聊斋志异》、曹雪芹《红楼梦》）施耐庵（《水浒传》） 10．兵家（孙膑《孙膑兵法》孙武《孙子兵法》思想：强调作战前一定要做好准备）11．医家（扁鹊、淳于意、张仲景、华佗、孙思邈、王冰、张从正、朱震亨、李时珍、张景
本帖最后由江南闲客于 2011-3-1 20:39 编辑 第一课浅说围棋 中国古代的四大艺术，琴棋书画，历史悠久，源远流长。其中的棋，说的就 是围棋。 围棋艺术，千变万化，具有经久不衰的魅力，这是它流传几千年至今受到人们喜爱的原因。 围棋作为一门科学，它可以最大限度地开发智力，启迪思维，锻炼头脑，陶冶情操。在围棋的对弈中，包含着形象思维、逻辑思维的创作。它能增强机械记忆和理解记忆，它能提 高人们的计算本领。 围棋是中国的传统棋种，早在春秋战国时期就广为流传。每一朝代都涌现出许多才华出众的围棋高手，流传着许多动人优美的围棋史话。这些，都是我国古代劳动人民智慧的 结晶。 中华人民共和国成立以后，围棋被列为体育竞赛项目，并于1957年起举行全国性的围棋锦标赛，先后涌现出了一批优秀围棋
手。他们在国际、国内比赛中不断取得优异成绩，其中有代表性的是陈祖德 和聂卫平两位棋手。 陈祖德九段，是六十年代中国围棋的巨匠，称霸中国棋坛十多年之久，是首次在对子条件下战胜日本九段的棋手，是驰名中外的“中国流”布局的主要创造者，著有许多价值极高的围棋学术著作，虽然近些年来因病退下比赛第一线，但是，他对中国的围棋事业所做出的贡献是巨大的。陈祖德同志现任中国围棋协会的主要负责 人。 聂卫平九段，是全国人民众所周知的体坛名星，他多次战胜日本的“超一流”九段。在中日围棋擂台战上力挽狂澜，连连挫败小林光一九段、藤泽秀行九段、武宫正树九段、加藤正夫九段，等一系列日本围棋高手，为祖国争得了荣誉。1983年获国家体委颁发的“体育荣誉奖章”，现在被授予“棋圣”称号，现任国家围棋队主教练，聂卫平的成功，把我国围棋水平推向了一个全新的阶段。
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板书设计棋盘示教设计 第七课连接与分断（二） 跳，尖过，夹过，飞过 棋理棋谚棋诀： 凡尖无恶手，凡关无恶手。 教学 后记 教案续页总第 41 页教学过程：组织教学贯穿全课始终，环视课堂。维持课堂纪律。 一复习提问：前一课讲十二种连接中的前四种：连，双，虎，飞。连——把棋下在断点上，把它们连接上，叫“连”。例1的。双——两个并在一起的“跳”，就叫“双”。俗称“双板凳”。例2的。虎——三子围一点，就叫“虎”，俗称“虎口”。用于补断叫“虎补”。例3的。飞——用“小飞”的棋型来补断，俗称“飞补”。例4的。
例1连例2双例3虎例4 飞引言：上一节课我们学习了常用的四种连接着法，希奇大家要记住它们的用处：势厚用粘，成形用飞，安定用虎。这节课我们在学四种通连着法。 二新课“连接与分断”,这一课讲十二种连接中的四种：跳，尖过，夹过，飞过。 跳——使用普通的跳，有时竟可以把自己的断补上，同时切断对方的棋。 尖过——尖过在边路上出现的比较多。 夹过——有配合时，夹也能连通。也在边路上出现的比较多。 飞过——使用普通的飞，在有时却是能起意想不到的作用。 例1尖过例2尖过例3飞过 以上四种通连着法，都是在特定环境，特定条件下，才能够成立的着法，也就是说，是在周围有自己的子力配合下，这其中之一的着法才能使。 每一着棋，必须和其它的棋配合起来，才能表现出它的作用。补断连通也是一样，根据当时的具体情况，找出解决问题的办法，想出适合此时的好着，妙着。 例1的尖过，通常是在边线上的，是利用边线特性的好棋。和大飞配合能跨过三路将自己的棋连结。
棋、文化与生命的意义(1) 博雅塔下话弈海BLOG-金海英 本科毕业前为自己的毕业论文苦苦思索，无从下笔，一次偶然中与现在的导师聊起，先生给了我许多的启发和引导，终于完成了此篇论文。此篇文章完成后，许多朋友望能阅之。但我终究觉得此文过于粗糙，难以见人，故此一推再推。现示人，希望与大家共探讨，嗬嗬，因为现在也在为研究生的毕业论文苦恼，希望在探讨中能有所灵感。 由于文章较长，得分多次发。 目录 绪论 (1) 一、棋与人的生存意义 (3) 1、《棋王》——棋与物质、精神的匮乏 (3) 2、《象棋的故事》——棋与精神匮乏 (5) 3、《名人》——棋与声名危机 (7) 二、棋在不同民族中价值观念的差别 (11) 1、东西方之间的价值差异 (11) 2、东方各民族内部的价值差异 (13) 三、比较中的启发 (14) 参考文献 (17) 内容提要
本文根据阿城的《棋王》、茨威格的《象棋的故事》、川端康成的《名人》这三部以棋为中介的国内外文学作品，通过对三种棋类的起源及文化功用的阐述，来讨论棋、文化与人生存的关系，棋在不同民族中的价值观念的差异，进而分析不同民族的棋类艺术所体现出的棋、文化与生命的意义。 关键词：棋/文化/生命 绪论 茨威格在小说《象棋的故事》告诉我们：“根据个人经验，我是深知被称为‘国王的游戏’的象棋所具有的神秘诱惑力的，在人们发明的各种游戏中只有这一种游戏，它的胜负不取决于任何刁钻的偶然性，它只给智慧戴上桂冠，或者确切些说，它只给智力天赋的一种特殊形式戴上桂冠……它是一种科学，一种艺术，一种介乎这二者之间飘浮不定的东西，就像穆罕默德的棺材介乎天地之间一样。一种包含着各种矛盾的独一无二的混合物：这种游戏既是古老的，又永远是新颖的；其基础是机械的，但只有靠想象力才能使之发挥作用；它被呆板的几何空间所限制，而同时它的组合方式又是无限的；它是不断发展的，可又完全是没有成果的；它是没有结果的思想，没有答案的数学，没有作品的艺术，没有物质的建筑。但是，尽管如此，业已证明，这种游戏比人们的一切书本和作品更好地经受了时间的考验，它是惟一属于一切民族和一切时代的游戏……。”棋类运动是人类精神物质的产物，具有陶冶情操、修心养性的功能，几千年来长盛不衰，深受各国人们的喜爱，是惟一属于一切民族和一切时代的游戏。 我们知道，人类文化是人类发展到一定阶段而产生的。我们的祖先在与自然的交往中、在人与人的交流与合作中，逐步领悟到宇宙人生的许多奥秘，从而建立起了各种价值标准和伦理准则，这样，文化就慢慢被建构起来。文化的建立，是人类社会摆脱蛮荒走向文明的一种标志。梁漱溟先生所说：“文化，就是吾人
围棋知识问答 1、先秦文献( ):“尧造围棋,丹朱善之”,这就是涉及围棋起源得最早记载。 A.《尚书》 B.《左传》 C.《世本》 D.《博物志》 2、( ):弈秋就是第一位文字记载得围棋高手,遂被后人称为“棋道鼻祖”。 A.《论语》 B.《孟子》 C.《新论》 D.《方言》 3、东汉史学家( )得《弈旨》,就是历史上第一篇论述围棋理论得专著。 A.桓谭 B.班固 C.李尤 D.马融 4、南朝( )设置围棋州邑,这就是世界上最早得围棋专业机构。 A.宋武帝 B.宋文帝 C.宋明帝 D.齐高帝 5、“王中郎以围棋为坐稳,支公以围棋为手谈。”这两句话出自刘义庆得( )。 A.《新语》 B.《法言》 C.《淮南子》 D.《世说新语》
6、唐朝设置宫廷棋土棋博士、棋待诏,最先设置翰林棋待诏得就是( )。 A.唐太宗 B.武则天 C.唐玄宗 D.唐宣宗 7、成书于( )得《棋经十三篇》,就是我国流传至今最完整、最系统、影响最大得围棋经典。 A.十世纪后期 B.十一世纪后期 C.十一世纪中期 D.十一世纪后期 8、南宁李逸民重编得( )就是我国现存最早得棋谱,它奠基了古代棋谱范型得基础。 A.《金谷园九局图》 B.《忘忧清乐集》 C.《适情录》 D.《秋仙遗谱》 9.( )严德甫、晏天章合撰得《玄玄棋经》,其死活棋势构思精巧,着法高妙,在日本有很大得影响。 A.宋朝 B.元朝 C.明朝 D.清朝 10、清朝雍正乾隆年间得双子星座范西屏、施定庵皆被誉为“棋圣”,她们“勾心斗角”得( )绝妙千古,诚为座子制时棋艺得顶峰。 A.《当湖十局》 B.《海昌二妙集》
D.《弈妙》 11、新中国成立后得首次全国围棋比赛就是在1957年。个人冠军就是( )。 A. 刘棣怀 B. 顾水如 C. 过惕生 D. 王幼宸 12、1960年6月,( )在上海接见棋手时说:“国运盛,棋运亦盛。” A.周恩来 B.贺龙 C.陈毅 D.方毅 13、( )年11月,中国围棋协会成立,陈毅任名誉主席,李梦华任主席。 A.1960 B.1961 C.1962 D.1963 14、1963年9月,年轻得中国选手( )在被让先得情况下,战胜了日本杉内雅男九段。 A.陈祖德 B.吴淞笙 C.王汝南 D.聂卫平 15、1965年10月,陈祖德分先战胜日本得( )九段,新中国培养得年轻棋手吹响了追赶与超越日本得冲锋号。 A.杉内雅男 B.宫本直毅
评分＿＿＿＿＿＿ 日期＿＿＿＿＿＿湘潭大学文化素质教育自修课 专题读书论文（体会） （封面） 课程名称＿＿＿＿＿＿中国文化＿＿＿＿＿＿专题读书论文（体会）中国围棋 指导老师何云波 姓名李杰 学号＿＿＿2011500216＿＿＿＿＿＿＿ 班级名称＿机械设计制造及其自动化一班＿ 交阅时间2012年5月8日 湘潭大学教务处制
“闲看数招烂樵柯，涧草山花一刹那。五百年来棋一局，仙家岁月也无多。”——明.徐渭 琴、棋、书、画是中国四大古老的文化艺术，其中的棋指的就是围棋，它们伴随着儒、释、道思想和其它文化艺术，融贯于绵绵几千年的中华文明史。 围棋是几千年来中华民族哲理智慧与思辨意识的结晶，是我们优秀的传统文化遗产，它包含了我中华厚实且独具韵味的历史与文化积淀。“奕”中的淡雅风情、豁达有度、理智并存融合了中国军事、哲学、诗词等多种艺术形式的精髓，黑白之间，纵横之上，下棋之人将自己从棋艺中的得到的悟解和内涵融入到行棋思路之中，棋盘内外天人合一，成为中国棋文化的最大特点之一。 南朝《述异记》有载，“晋樵夫王质，入石室山，观二童子下棋，不觉斧烂柯矣。质归故里，已及百岁，无复当时之人”。这个烂柯的故事，是为人所津津乐道的棋事，古人有很多关于烂柯的诗句，传颂着其中的围棋精神。之所以如此，是因为其中包涵着中国文化内涵与围棋文化内涵相通的地方。 围棋在东晋被称作“坐稳”、“手谈”，道出了围棋所蕴含的文化内涵；至北宋，又有徽宗所言“忘忧清乐在枰棋”，围棋又称“忘忧”；烂柯传说流传，围棋又有“烂柯”之名。坐隐、手谈、忘忧、烂柯，这四个词，正是围棋文化和中国文化精神暗合的地方。 三国两晋南北朝时期，玄学大行其道，道教开始创立，佛教逐渐兴盛。与此同时，这个时期的围棋已经在理论上、地位上、棋艺上均有质的提高，
围棋是中华民族文化的瑰宝，也是一项哲理深奥、能给人以聪明和智慧的竞技游戏。围棋虽然形式上是一种竞技活动，但从它的本质来讲，却不是单纯地论输赢、比胜负的竞技，人们自古以来就认为它是与哲学密切相关的一门艺术、一种文化。可以说，在围棋这个似小实大，可以小中见大的黑白世界中，既蕴含着无穷的智慧和丰富的哲学思想，也充分体现着传统哲学的现实化和大众化。 （一）围棋中的和谐思想 在中国古代，“天”在人们的心目中可是至高无上的。从先秦时代一直到清朝末期，大多数哲学家都在宣扬“天人合一”这样一个基本观点。《易经》的第一卦叫“乾卦”，“乾”就是天的意思。《易经》中提出的“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”的思想，就间接地说出了天与人的关系。古人认为“天人合一”是最高的境界。无论道家还是儒家，历来都主张人在生产活动中要与大自然和谐共存，人与人之间也要和睦相处，认为只有达到了天人同构、天人一体，才能够天下太平、万事如意。这种“天人合一”的和谐思想，代表了中国古人的一种宇宙观，也是中国传统哲学一个独特的观点，在中国数千年的历史中产生了巨大影响。 大家知道，围棋的棋子只分为黑白两种颜色，远远不如赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫那么绚丽多彩。然而，正是这朴素、普通，反差较大的黑白两色，象征着中国古老哲学中的“阴”和“阳”这一非常重要的概念。棋子之间没有任何形式上的差异，没有丝毫的尊卑高下之分，这也正符合道家“众生平等”的哲学思想。这黑白两色超脱世俗观念的棋子，在棋盘上演绎的棋局就像是天地变化不止、万物生生不息的宇宙和阴阳形成万物的过程。在对局中，无论是哪一方的棋子，有气则生，无气则亡，这就是所谓的“天”道，而棋盘四四方方，棋子要落在它的上面，这就是所谓的“地”道，黑白双方面对棋盘的“手谈”，我们可以称之为“人”道。 老子曰：“道可道，非常道”，“道”具有万物本原的意义。古人把围棋分为棋艺、棋理、棋道三个层次，并且认为，不懂得棋理就不能谈棋艺，而不懂得棋道也就不能谈棋理。围棋之道，强调的就是“天人合一、和谐共存”的哲学思想。围棋内涵的核心可以用“和谐”二字来概括。如果我们仅从表象上来看，围棋似乎是一种“争斗”之道，但实际上它的本质却恰恰是追求一种平衡与和谐。为什么这样讲呢？大家知道，我们是生活在一个充满矛盾的世界。任何一种事物，在它的发展过程中，都包含着许许多多的矛盾。旧的矛盾解决了，新的矛盾又会产生。这些矛盾的产生与发展过程，总是处在不平衡、不均等的状态。正因为事物矛盾发展的这种不平衡性，才造成了对立面的相互转化，才有了新事物取代旧事物的结果出现。事物的矛盾都有两个最基本的属性，就是对立性和统一性。在我们这个世界上，有阳就有阴，有上就有下，有白天就有黑夜，有男人就有女人……，这就是对立统一、和谐共存。同样，围棋中的对立性和统一性也是始终相互依存，贯穿在对局的全部过程之中。这也就是说，围棋中的这些矛盾既有它对立的一面，又有它和谐共存的一面。人们把围棋称作黑白世界。围棋的一黑一白，正是代表了事物矛盾的正反两个方面。双方的对弈过程，实际上就是一个不断追求平衡和不断打破平衡的过程。白方进攻，黑方就必然防守；黑方取得了实地，白方就会用外势来抗衡。宋代著名学者张拟在《棋经十三篇》中讲的“局势已赢，专精求生。局势已弱，锐意侵绰。”，就是说的这个道理。在围棋的布局阶段，双方都会抢先占据价值较大的角部。由于黑白双方的战略格局还没有完全形成，这时就需要找到黑白相对平衡、双方都能接受的一种方案，从而也就产生了各种形式不同的、双方互不吃亏的所谓“定式”。围棋的定式是无数个对局者通过无数次实践的智慧结晶，它的本质就是为了棋局的平衡与和谐。围棋的中盘是体现战斗最多的阶段。形势不利的一方往往会主动地挑起争斗，其目的也是在力争取得双方形势上的平衡，只不过是表现形式看起来更加激烈而已。我们说，在围棋的对局中，棋局的平衡关系总是在不断地互相转化着，平衡始终是相对的，而不平衡
围棋文化的研究 摘要：围棋是中国古代的文化结晶，经过几千年的发展已经与中国文化结合在了一起，尤其是儒家文化，君子和而不同，中庸思想，甚至是天圆地方，都能在为其中体现出来，围棋是中国古代劳动人民智慧与汗水的结晶 关键词：围棋弈和谐品级 围棋在中国有着悠久的历史，经过几千年历史的洗礼，早已和中国人的精神状态结合在了一起。围棋，已经早已不是一个游戏那么简单了，在不同时代不同的人对围棋有着不同的理解，在古代，围棋盘是一个战场，黑白棋是两支军队，在战场上杀的尸横遍野，只为了争哪怕一点点的土地。围棋又像是两个国家，不断圈取土地，不放弃一丁点的空间。而现代，围棋像商场，每一手棋都透露着杀意。 中国古代围棋也称弈，相传是尧为了教育儿子所创，可惜丹朱最终还是没有走向正途，而舜也用围棋来教育自己的孩子，可见在那时围棋也是被作为开发智力的戏而存在着，到了春秋的时候，围棋已经非常发达了。《论语》中有一句话非常有名：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”意思是说，整天吃得饱饱的，一点也不肯动脑筋，这样的人可真是无聊啊！不是有下棋之类的游戏吗？玩玩这些也好啊。孟子也说：“世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。”孟子认为，一个人不孝敬父母，第一是懒惰不养父母，第二就是好下棋饮酒，不管父母。表面上看孔孟似乎对围棋的评价不高，但从这些话也能看出，他们肯定都会下围棋，否则他们也不会对围棋这样了解。我小时候还学过孟子的另一篇文章《弈秋》：弈秋是春秋时候一个围棋国手——“通国之善弈者也”，他教两个孩子下棋，其中一个专心致志，另一个老想着天上要有鸟飞过来，想去打鸟，棋艺就比不过前一个了。孟子用围棋比喻一个人要学本事，就一定要用心，这里他就把围棋当作一种本事或者一种艺术。 围棋的棋子、棋盘含有“天圆地方”的思想。棋子是圆的，所谓“天
从围棋教育看中国文化的传承 围棋，以其独特的魅力成为中国悠久传统文化瑰宝之一。围棋中所沉淀和凝聚的博大智慧创意与丰富文化内涵，与中国人的精神世界紧密相联，千百年来，生生不息，代代相传。 有研究者发现，学习围棋不仅可以启迪人的智慧，更可以发展人的情商，特别是对青少年学生的品德、行为、个性发展有潜移默化的作用。所以，对于青少年进行围棋教育不仅是播撒围棋知识，更是让一代一代的中国人传承围棋传统文化，品味和领悟作为中国人的“礼仪之道”“修身之道”“智慧之道”。 礼仪之道：棋道虽小，品德最尊 “棋道虽小，品德最尊”“纹枰对坐，从容谈兵”，这是新中国围棋事业奠基人陈毅元帅对于围棋的理解，他将围棋中对礼仪的推崇做出了朴素而经典的诠释。 围棋对弈是件雅事，对弈者温文尔雅、信手拈来，轻轻落子，既体现文明，又反映人的涵养。无论是在布局、中盘、收官中的战术选择；还是出招时或沉稳或勇猛或机智的棋风，都源于对弈者的自我修养。 围棋中有很多大家耳熟能详的俗语，比如“棋如人生，人生如棋”“世事如棋”“人生一局棋”，这些都显示出围棋本身就蕴含着一个大大的“人”字。 围棋虽然只是源于中国的古老游戏，但从其发源至今，都与
人生密切相关。 在日本，甚至有一条不成文的礼节，即年轻的对弈者在下棋之初要拿出手帕把棋盘擦拭一遍。这不仅体现出人对于围棋的尊敬，更体现出对对手、对社会的尊敬，这其中包裹着的一个“敬”字着实值得深思。 事实上，无论在哪个国家，很多学围棋的青少年一旦进入真正的棋境，就会显得比同龄人沉稳、善问和知礼节。围棋能让他们从小养成良好的习惯，能让他们知书达理，能让他们懂得“落子无悔大丈夫，观棋不语真君子”。 修身之道：下围棋的没有坏人 “下围棋的没有坏人”，这是流传于围棋界的一句名言。其实，前人还总结出会下围棋者会有“五得”：得好友、得人和、得教训、得心悟、得天寿。 在强与弱、成与败的对比中，会下围棋的人更能清楚地懂得可为与不可为的界限。 静心思考，反复斟酌，果断出手，复盘反思。这就是每一局围棋对弈给我们带来的时间享受与人生思悟。 与躲闪腾挪、激情四溢的“动”相比，围棋中所包含的中国智慧与华夏神韵的“静”则更需要考验人的耐力与气质。这一点更能体现在中国传统文化中的，那些只能意会，却难以用语言去呈现的人生精髓。 静思与静悟，不仅有益于每一位成人棋手的身心修养，对于
围棋与中华千年文化 题目：围棋与中华千年文化学院：城建学院 专业：土木工程 年级：10级 班级：土木三班 姓名：%%%%% 学号：$$$$$$$$ 指导老师：####
摘要： 围棋是我国五千年文明史之中的一颗璀璨明珠。他自远古起源，到两汉时期晋及，南北朝时地位渐高并盛行于世，后经唐宋元明几朝的积累和发展，终于在清康乾盛世之时达到鼎盛时期。上至帝王，下至百姓，无不风从，出现了许多著名的国手。三十八道线纵横交错成三百六十一个眼位，小小棋盘之上，变化万千；小小棋盘之上，绵长幽远；小小棋盘之上，鉴证文明…… 关键字： 今夫弈之为数，小数也，不专致志，则不得也…… 围棋与社会精英的素质修养和人生志趣有着内在的深层联 围棋与治国 围棋与历史 围棋与哲学思想 围棋与军事 围棋蕴含着深厚的战略智慧、谋略艺术和管理文化 围棋成为大国智力博弈的特殊载体 围棋承载着对国家民族的特殊责任
正文： 在历史上很长一段时间内，一些人认为围棋不过是一种智力游戏，把围棋看作叫“小数”、“小技”、“小道”，最典型的莫过于儒家代表人物的看法。孔子在《论语，阳货》中说：“饱食终日，无所用心，难矣哉。不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”意思是说，整天吃饱了饭，什么事都不想不做，下下棋还算是好的。这里，对围棋虽勉强肯定，但不过是饱食终日者的益智消闲活动而已。孟子则直接视围棋为小技、小数。《孟子?告子上》有一段：“今夫弈之为数，小数也，不专致志，则不得也……”这些言论看起来似乎是有道理的，但究竟是不是符合事实，是不是准确地揭示了围棋的真正价值，是不是客观地反映了围棋在国家、民族精神生活中的地位作用？这就需要进行分析思考了。 中国历朝历代的皇帝有许多都喜欢围棋，包括汉高祖刘邦，魏太祖曹操，吴大帝孙权，晋武帝司马炎，唐高祖李渊，宋太祖赵匡胤，明太祖朱元璋等。还有一些著名的皇帝如唐太宗李世民、宋太宗赵匡义、明成祖朱棣和清康乾盛世的三位皇帝康熙、雍正、乾隆等也都喜爱下围棋。 进入近现代中国，孙中山先生、毛泽东主席都爱下围棋。胡锦涛主席不仅懂围棋，而且十分关注围棋的发展。历史上重臣、名将、高士喜爱下围棋者灿若群星，比如诸葛亮、关羽、曹植、陆逊、谢安、杜甫、自居易、杜牧、王安石、欧阳修、苏轼、范仲淹、陆游、文天祥、刘伯温、唐寅、袁枚等等。近现代以来喜爱下围棋的各方面名人更是不胜枚举，比如曾国
围棋中的哲学思想 围棋是中华民族文化的瑰宝，也是一项哲理深奥、能给人以聪明和智慧的竞技游戏。围棋虽然形式上是一种竞技活动，但从它的本质来讲，却不是单纯地论输赢、比胜负的竞技，人们自古以来就认为它是与哲学密切相关的一门艺术、一种文化。可以说，在围棋这个似小实大，可以小中见大的黑白世界中，既蕴含着无穷的智慧和丰富的哲学思想，也充分体现着传统哲学的现实化和大众化。 （一）围棋中的和谐思想 在中国古代，“天”在人们的心目中可是至高无上的。从先秦时代一直到清朝末期，大多数哲学家都在宣扬“天人合一”这样一个基本观点。《易经》的第一卦叫“乾卦”，“乾”就是天的意思。《易经》中提出的“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”的思想，就间接地说出了天与人的关系。古人认为“天人合一”是最高的境界。无论道家还是儒家，历来都主张人在生产活动中要与大自然和谐共存，人与人之间也要和睦相处，认为只有达到了天人同构、天人一体，才能够天下太平、万事如意。这种“天人合一”的和谐思想，代表了中国古人的一种宇宙观，也是中国传统哲学一个独特的观点，在中国数千年的历史中产生了巨大影响。 大家知道，围棋的棋子只分为黑白两种颜色，远远不如赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫那么绚丽多彩。然而，正是这朴素、普通，反差较大的黑白两色，象征着中国古老哲学中的“阴”和“阳”这一非常重要的概念。棋子之间没有任何形式上的差异，没有丝毫的尊卑高下之分，这也正符合道家“众生平等”的哲学思想。这黑白两色超脱世俗观念的棋子，在棋盘上演绎的棋局就像是天地变化不止、万物生生不息的宇宙和阴阳形成万物的过程。在对局中，无论是哪一方的棋子，有气则生，无气则亡，这就是所谓的“天”道，而棋盘四四方方，棋子要落在它的上面，这就是所谓的“地”道，黑白双方面对棋盘的“手谈”，我们可以称之为“人”道。 老子曰：“道可道，非常道”，“道”具有万物本原的意义。古人把围棋分为棋艺、棋理、棋道三个层次，并且认为，不懂得棋理就不能谈棋艺，而不懂得棋道也就不能谈棋理。围棋之道，强调的就是“天人合一、和谐共存”的哲学思想。围棋内涵的核心可以用“和谐”二字来概括。如果我们仅从表象上来看，围棋似乎是一种“争斗”之道，但实际上它的本质却恰恰是追求一种平衡与和谐。为什么这样讲呢？大家知道，我们是生活在一个充满矛盾的世界。任何一种事物，在它的发展过程中，都包含着许许多多的矛盾。旧的矛盾解决了，新的矛盾又会产生。这些矛盾的产生与发展过程，总是处在不平衡、不均等的状态。正因为事物矛盾发展的这种不平衡性，才造成了对立面的相互转化，才有了新事物取代旧事物的结果出现。事物的矛盾都有两个最基本的属性，就是对立性和统一性。在我们这个世界上，有阳就有阴，有上就有下，有白天就有黑夜，有男人就有女人……，这就是对立统一、和谐共存。同样，围棋中的对立性和统一性也是始终相互依存，贯穿在对局的全部过程之中。这也就是说，围棋中的这些矛盾既有它对立的一面，又有它和谐共存的一面。人们把围棋称作黑白世界。围棋的一黑一白，正是代表了事物矛盾的正反两个方面。双方的对弈过程，实际上就是一个不断追求平衡和不断打破平衡的过程。白方进攻，黑方就必然防守；黑方取得了实地，白方就会用外势来抗衡。宋代著名学者张拟在《棋经十三篇》中讲的“局势已赢，专精求生。局势已弱，锐意侵绰。”，就是说的这个道理。在围棋的布局阶段，双方都会抢先占据价值较大的角部。由于黑白双方的战略格局还没有完全形成，这时就需要找到黑白相对平衡、双方都能接受的一种方案，从而也就产生了各种形式不同的、双方互不吃亏的所谓“定式”。围棋的定式是无数个对局者通过无数次实践的智慧结晶，它的本质就是为了棋局的平衡与和谐。围棋的中盘是体现战斗最多的阶段。形势不利的一方往往会主动地挑起争斗，其目的也是在力争取得双方形势上的平衡，只不过是表现形式看起来更加激烈而已。我们说，在围棋的对局