突出“寻根”文化打造谒祖圣地
突出“寻根”文化打造谒祖圣地
加快建设中国优秀旅游目的地，推动随州由文化旅游大市向文化旅游强市跨越，我们必须按照省十次党代会“圣地车都”的战略定位，坚持特色文化引领、旅游唱戏，充分发挥历史文化和旅游资源优势，致力打造全国有影响、世界闻名的谒祖圣地。
一、准确把握战略定位
随州是一个历史文化资源丰富、旅游资源亟待开发的城市，选准战略支点，推动文化与旅游融合发展，坚持社会效益与经济效益相统一，把文化产业打造成新兴支柱产业，建设特色城市。
1、重点突出，叫响炎帝品牌。如何在随州攻难克难、实现跨越发展时期，选准文化旅游发展的撬动点，集中精力办好大事是当务之急。我市已经连续四年成功举办世界华人炎帝故里寻根节，在海内外形成了较大的公认度和影响力，已经成为随州文化之根，成为彰显随州文化底蕴的最闪亮名片，举全市之力，借势而上，最大限度打造好华夏“寻根”品牌，形成以炎帝品牌为核心，其它文化资源适时适度
发展的体系。
2、巧妙融合，形成文化链条。随州拥有“炎帝神农故里”、“编钟古乐之乡”两张世界级“名片”，有文物古迹曾候乙墓、叶家山墓，有休闲渡假的大洪山景区、徐家河风景区，有季节性特色的淮河西游记漂流和随县银杏谷，近些年，这些资源都得到有效开发，呈现蓬勃发展态势，但自成体系，没有形成很强的关联性，在突出炎帝品牌的同时，应通过有效融合，打造文化链条，让各个闪光点聚合发光。
3、深度挖掘，丰富炎帝精神。在叫响炎帝品牌的同时，大力弘扬炎帝四种精神，即坚韧不拔的开拓精神、敢为人先的创新精神、自强不息的奋斗精神、天下为公的奉献担当精神。结合随州发展实际，将炎帝精神赋予时代特色，通过多种途径，将炎帝精神、市民精神与随州精神进行提炼融合，形成鲜明的城市精神。
二、高位推进宣传营销
1、强势宣传，提高知名度。为固化寻根节这一节庆活动，要延长宣传时间，拓宽宣传阵地，除活动前后强势宣传外，平时也要通过报刊、电视、杂志、网站、论坛、官方微博等途径，选取相关主题进行延续性对外宣传推介，确保宣传的时效性与连续性，充分展现炎帝故里蓬勃发展之势和充满魅力的对外形象。
2、丰富载体，提高吸引力。文化资源需要通过载体进行丰富与
以传统文化为话题作文 舞狮是我国古老的民间传统文化之一，今天，老师就让我们亲眼目睹了一场精彩的舞狮表演。 瞧，这只调皮的小狮子一蹦一跳地上了台，它长得十分可爱，铜铃般的大眼睛，胖乎乎的身子，还穿着一身鲜红的“衣裳”，张着 血盆大口，真惹人喜爱。它先用前爪向大家挥了挥，好似在向我招 手呢!然后，小狮子跳上一根木桩，抬了抬前爪，慢悠悠地跳了过去，突然，它的脚一踏空，我的双眼猛得一闭，然后提心吊胆地睁开， 出乎了我的意料，小狮子在梅花桩上做倒立蜻蜓呢!害得我为它捏了 一把汗!然后，小狮子来到了钢丝前，一副漫不经心的样子，轻而易 举地走过了钢丝，两位舞狮的叔叔真是配合得默契，教室里顿时响 起了雷鸣般的掌声。 小狮子跳梅花桩就更精彩啦!看，它在梅花桩上来了一个180度 旋转，然后，又稳稳当当地落在了梅花桩上，又在一根又一根的梅 花桩上做不同的动作，看得我们是眼花瞭乱，目不暇接，舞狮快结 束了，小狮子又来了一个360度翻跟斗，我们个个都赞不绝口，一 起喝彩，教室里又响起了潮水般的掌声。 看完舞狮表演，我真是佩服得五体投地。心想：能把舞狮表演得这么活灵活现，舞狮的两位叔叔在台下不知吃了多少苦，花了多少 时间，我们应该向他们学习这种不怕困难的精神! 刀剪剑、伞、扇属于人类文明的物质文化，是人类为了更好地适应环境，增加行为能力，提高生活质量而发明的。它们不仅具有可 供欣赏的物质外观，也在长期的制造和使用过程中逐渐积累着精神 文化的内涵，成为体现历代人民智慧、情感和审美文化的载体。 在那里我还见到了奇形怪状的剪刀，有的只有半边;有的刀片是 正方形的······
参观完了，我觉得作为一个中华儿女，真是一种荣幸，我为祖国骄傲! 生活中，我们处处可以感受到丰富多彩的民间工艺，独特的风俗习惯，古老的民族艺术，这些，构成了我们中华民族的传统文化。它表现出中国人民自强不息、厚德载物、忧国忧民、以德化人的精神。 中国茶有红、绿、青、黄、黑、白六大类两千个花色品种。不同的茶有不同的来历，也有不同的文化，只要你细细体会，多多查阅就能得到更多的中国古老茶文化的知识。 看过“以传统文化为话题作文”的人还看了：
清明节与传统文化 【篇一：论清明节的传统内涵与文化传承】 论清明节传统文化的内涵与传承意义 摘要:在阐述清明节与其习俗定义和清明祭祖由来背景的基础上,系统地揭示了清明节的传统文化内涵,清明是中华民族的重大节日，承载着丰富、独特的民族精神与情感。深入挖掘清明节的文化内涵，对我们民族文化的传承有着重要的意义。 关键词:清明节传统文化传承 众所周知,文化是一个民族身份的符号标志,传统文化是一个国家和民族历史创造的集体记忆与精神寄托。“清明节”是民族凝聚力的根本要素，它维系着民间家庭、房族及亲属的和睦相处，支撑着国家政治与经济社会的稳定发展。对清明节的传统文化内涵进行研究，并探讨推陈出新，古为今用，取其精华，去其糟粕的传承方略，是民族振兴、社会和谐和完成祖国统一大业的现实需要。 一、清明及其清明节的含义 清明节，既是气候变化标志的二十四节气之一，又是我国一个民间传统祭祀的文化节日。顾名思义，所谓清明，即明洁的意思。自古以来，以土葬为标识的墓地坟堆，经风吹雨打，坟堆不免土壤流失和植物凋残。值春暖花开，万物萌发，清新明洁之时，为祖坟墓地除草植树、清扫修整或在坟头加土的活动谓之“扫墓”。在坟头拜台前摆放祭品祀供，并点烛、焚香、烧纸谓之“上坟”。 二、清明祭祖文化的由来及历史背景 1.骊姬之乱引流亡。史料记载,骊姬备受晋献公的宠爱,想立自己的儿子奚齐为太子,于是周惠王二十一年间加害太子申生。骊姬害死申生,又施诡计诬陷重耳和夷吾。为免遭杀害,重耳逃亡到翟国,夷吾逃到梁国。献公的其他公子,在骊姬等人的谗言下相继被逐,于是立奚齐为太子。 2.重耳回晋做国君。周襄王十五年,晋惠公死,太子圉立,是为晋怀公。由于晋国人心思变,都盼望重耳回来,周襄王十六年,重耳借助秦穆公之力返回晋国。随即派人杀了晋怀公,登上了晋国国君的宝座,是为晋文公。 3.火逼介子作谏臣。重耳执政后，大封功臣，却忘了对他忠贞不移的介子推。待人提醒，重耳羞愧莫及，多次派人去请介子推，可介子推避而不见，待亲自登门去请时，方知介子推背着老母亲躲进了
河南根亲文化旅游品牌塑造现状、问题及对策研究-旅游管理 河南根亲文化旅游品牌塑造现状、问题及对策研究 张红珍 随着中原大文化建设脚步的加快，河南根亲文化旅游品牌的建设面临着诸多问题。如缺乏长远的科学规划，缺乏健全组织和科学分工，缺乏深入研究和资源整合，品牌意识不强等。对此，本文提出应列出根亲文化旅游资源的开发顺序，建立一个“根亲文化旅游开发领导小组”，做到统一部署，共同做好寻根文化旅游品牌的研究整合、开发利用、宣传保护工作；要把寻根文化旅游资源的开发利用放在经济社会文化发展规划中统筹考虑，制定长远的工作规划及目标，把根亲文化活动的开展与招商引资、对外经贸、科技交流、文化事业紧密地结合起来等对策。 作者简介：张红珍（1974- ），女，汉，河南新密人，研究方向：旅游资源开发与管理，旅游影响。 引言 河南省文化旅游资源丰富，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴，旅游形象不够独特鲜明，资源的特色以“古（古文化）”、“河（黄河）”、“拳（少林和太极）”、”根（中华民族之根）”、“花（开封菊展、洛阳牡丹花会）”等为整体特征。这使得河南省文化旅游缺乏鲜明的旅游主题形象，因为这些特征并非都是河南独有的。特色是衡量一个地区对游客吸引力大小的重要因素，有特色才有吸引力和竞争的优势。选择与树立适度的具有高度代表性的省级根亲文化旅游品牌形象，对河南文化旅游的大发展来说显得非常迫切。 河南是华夏文明的主要发祥地之一，博大精深的中华文化赋予了河南厚重的
“根文化”旅游资源。河南的“根文化”包括中华民族之根和中华文化之根，中华民族之根体现的是血脉之根，中华文化之根体现的是文化纽带与精神维系。河南根亲文化旅游品牌的建设虽然已取得了一些成果，但是还存在着不少的问题，如何将河南根亲文化旅游品牌进一步建立健全，形成优化机制，把河南和谐文化的建设和发展推向新的高度，进而带动旅游产业大发展是当前急需解决的问题。 一、河南根亲旅游品牌塑造的现状 （一）河南发展根亲旅游的重要意义 广大华裔与中原地区有着血缘、地缘、史缘上的联系。海外华人寻根的起点是海外，中转地是闽粤东南沿海地区，终点是中原河南。对客居海外的华人华侨而言，河南是其寻根祭祖的首选之地。根文化具有重要的旅游开发价值，寻根旅游是河南省文化旅游的优势所在，寻根旅游是侨居国外的移民及后裔或国内旅居异地的居民及后裔因眷恋故土和亲朋回到祖籍地寻根的一种旅游。寻根旅游是按旅游主体的出游动机划分的一种旅游类型，其特点重在“寻根”。河南具有丰富的根文化旅游资源，这是发展寻根旅游的重要基础。 寻根旅游作为一种媒介，可以通过展示其特有的文化内涵，激发人们内心的“根”情结，通过“根把海内外中华儿女和中华民族紧紧连在一起，有利于增强民族凝聚力，增进中原人民与海内外华人的亲情和友情，促进海内外华人的团结和共同发展加快祖国的统一大业建设，因此寻根旅游增强了中华民族的凝聚力。20世纪80年代以来，寻根旅游已成为河南历史文化旅游发展着重点，并在国内外产生了深刻影响。 （二）河南根亲旅游品牌塑造现状：品牌开发初见端倪
校本课程《登封民间传统文化》教学活动设计方案 登封市直属第二初级中学 一、课程资源分析 登封的民间传统风俗是不断发展变异的历史文化流动载体，是我们中华名族历史文化积淀的表现形式之一，在一定程度上反映了我们民族的心里特征和文化特质。不了解登封的民间传统风俗，就难以充分认识登封。登封有厚重的民间历史文化，衣食住行、婚丧嫁娶、节日生活、礼仪往来、民俗崇拜，既有中华民族传统文化的个性，又有嵩山地区的独特性，可使我们深深感触到登封人民自强不息的生命力、大气磅礴的凝聚力、博大精深的融合力和继往开来的创造力。 登封地区流传着丰富多彩的神话故事和民间传说，大致可分为创世帝系神话、佛道宗教故事、中岳风物故事、嵩山龙神传说、登封特产传说、少林武术故事、历史名人故事、民间故事等几个系列，尤其是创世帝系神话中的《盘古开天地》《女娲补天》《滚麽成亲》《龙马负图》《夸父追月》《杨二郎担山赶太阳》《皇帝战蚩尤》《尧访许由》《舜帝访贤》《大禹治水》等神话故事，中国民俗学会理事长、河南大学文学教授、民俗学研究专家张振犁先生通过对登封地区、嵩山地区的神话故事的考察、对比和分析，认为嵩山开辟了创世神化，认为三皇五帝功业在嵩山，最后得出了“嵩山是中华民族的神话集中的神殿，嵩山是东方的奥林匹亚圣山”的结论。 登封是佛、道、儒三角荟萃之地，登封的民俗信仰具有鲜明的民族特征。登封市人民既崇拜中华民族的始祖和英贤，如三皇、大禹，又信仰佛道二教的神灵，如佛祖、观音、太上老君、关帝、登封人民还信仰有鲜明嵩山地域特征的中岳大帝、无极老母和九龙圣母等。中岳大帝是嵩山的山神，无极老母作为登封民间道教最高的神灵，理所应当受到敬奉。因出于善心，为道士洗袍而未婚生育的九龙圣母和“九龙爷生的丑，掂住尾巴扔到山后头”的九龙王也备受人们崇敬礼祀。春节期间，登封农村都要供奉各类神灵，如天地全神、灶神、门神、井神、送子神、龙王爷、马王爷、土地神等。灯节期间，很多村庄都要做火神社、花姑社等神社，这些在展示登封民间文化传统的同时，又展现出了我们汉民族信仰的历史文化轨
文化寻根--精神还乡
文化寻根精神还乡 ——“于漪李吉林洪宗礼教育实践与教育家成长 座谈会”综述 裴伟，朱洪祥，张苗苗，等 “如何让课堂成为学生成长的摇篮？如何让普通教师更好地走上教育家成长之路？” 2015年4月28日，镇江市教育局和《未来教育家》编辑部联合主办了于漪、李吉林、洪宗礼教育实践与教育家成长座谈会，市教育局领导和市江苏人民教育家工程培养对象、特级教师和正高级教师代表以及市语文优秀骨干教师代表参加了座谈会。 于漪、李吉林、洪宗礼这三位镇江籍教育家，是中国当代基础教育改革的旗帜，他们的教育教学影响了中国几代语文教师。座谈会由国家督学、江苏省教育科学研究所原所长成尚荣主持，于漪、洪宗礼和代李吉林赴会的江苏省教育学会副会长、江苏情境教育研究所副所长叶水涛分别作了精彩演讲。三位教育大家结合自身成长历程，围绕教育教学改革、教师专业成长等热点问题，通过交流、对话、互动的方式，为镇江的教育工作者提供了一席精神上的盛宴。
一、于漪：一辈子学做人师 于漪常说，精神的成长铸就精彩的课堂，价值的取向展现人生的力量。她认为基础教育给了她扎实的做人基础和从事教育教学的基础。演讲中，她深情回忆了在镇江的求学经历，觉得基础教育阶段老师的教育教学令她刻骨铭心，终身难忘。 让于漪记了一辈子的，是她在曾经的薛家巷小学上的两堂课，还有在省镇中的高中生涯。 上小学三年级的时候，有一堂描红写字课，还有一堂音乐课，对于漪影响很深。教写字的是一位和蔼的女老师，为了让学生能够描红准确，她让学生们把描红作品高高举起，迎着太阳看，并且告诉学生，描得好的字，对着太阳会看到每个笔画边缘都有红色的边，多漂亮！中国汉字是“形美以悦目，声美以悦耳，意美以悦心”。最早的启蒙教育，让于漪知道中国的文字是多么美! 而那堂音乐课是1937年镇江沦陷前的最后一节课。当时，年轻的男老师一边弹着风琴，一边含着泪教学生们唱《苏武牧羊》。音乐老师讲，学校即将解散，明天大家要去逃难了，但是要记
寻根民俗风社会实践报告 学院：水利土木工程学院 专业班级：水利水电三班 姓名：田晓雨 学号：20151108 一、实践目的
为响应我院对此次寒假社会实践活动的具体要求，改变学习方式，拓展学习资源，拓宽发展空间；激发学习兴趣，增进生存体验；形成服务意识，强化社会责任。我于2017年1月29日至2017年2月15日期间在家乡各市区及乡村开展了体验民俗文化，感受节日氛围的社会实践活动，结合新春佳节来临的契机，依靠自己所学专业知识、专业技能，我们顺利地完成了此次寒假社会实践作业。 二、实践内容 潍坊，是历史悠久的手工业名城。古来曾以“二百红炉，三千铜匠，九千绣花女，十万织布机”的赫赫阵容，名扬四海。其丰富多彩的工艺美术品，至今盛行不衰，如红木嵌银漆器、木版年画、风筝、布玩具、桃核雕刻、仿古铜器、麻布绒绣、书画拓片、泥塑玩具、金银首饰、字画揭裱、抽纱刺绣、屏风、彩灯以及各种地毯、挂毯等三十多种工艺美术品，仍称压市之作。 风筝的故乡在中国，而潍坊的风筝，在中 国的风筝史上则自成一派。它以选材讲究，造 型精致，色彩鲜艳，式样美观而扬名中外。特 别是潍坊国际风筝会，牵动了全国和世界风筝爱好者的心。
潍坊的杨家埠木版年画也有她自己的独特风格，同天津的杨柳青、苏州的桃花坞，并称为中国三大民间画市。潍坊年画取材于农村生活，反映农民的 理想、希望、寄托着他们 丰收富裕、消灾祛祸、安 居乐业的意愿，散发着浓 郁的乡土气息。 嵌银漆器是潍坊独有的手工艺品，曾在一九一四年的巴拿马国际博览会上获最优等奖。嵌银漆器由艺人们用特制小刀小剪小锤，按照设计的图样，在硬质的红木上雕出细沟，再顺着细沟嵌入细如发丝的金丝或银丝，然后涂以数遍大漆，推光而成。嵌银漆器色泽庄重清雅，线条洒脱简练，是绘画、镶嵌与雕刻的巧妙结合。 看了桃核雕刻《赤壁夜游》，无人不为艺人的精湛技艺而叹服。在一个不大的桃核上，雕了六个人物和酒桌、酒壶、蓬门、风旗、锚链等多种器物，连蓬门两边的一副对联，在放大镜下也清晰可见。真是神夺天工！ 潍坊不仅出产工艺品，还是古代文化荟萃的地方。十笏园，布局谨严，小巧玲珑，是北方少见的中国园林建筑。地处古青州（益都）的云门山、玲珑山和驼山，分别以石刻、石窟名闻遐迩。临朐的“山旺化石”，更是首屈一指的“大自然的万卷书”。所有这些，都深深地吸引着无数的中外游客。
第一章现代旅游及其作用 第一节现代旅游 第1课时 一、旅游的发展及现代旅游的特点 1．旅游活动的历史发展 旅游活动自古就有。根据旅游活动的历史发展，分为三个阶段：古代旅游、近代旅游和现代旅游。 （1）古代旅游： 时间：1840年以前 特点：只局限于一定社会阶层的少数人，事务性出游占绝大多数，出游的距离较短，没有出现提供旅游专业化服务的企业。 （2）近代旅游： 时间：1840年～1950年 标志：1841年，英国首次出现以盈利为目的、面向普通人的专门化旅游服务，随后诞生了旅行社 特点：仍是高消费活动，普及程度、活动范围和规模仍然有限，没有形成完整的旅游产业结构。 （3）现代旅游： 时间：1950年以后 发展：以前所未有的速度向前发展。 原因：①新的科技革命推动世界经济迅速发展，世界局势也日趋稳定，经济的繁荣和社会的安定，使人们外出旅游的欲望日益增强。②交通条件的改善，尤其是超音速大型客机的出现，使世界各地的距离日益“缩短”。 2．现代旅游的特点 （1）旅游主体的大众化 图1．1国际旅游人数及收入的增长通过读图，了解到： 国际旅游人数及收入呈快速增长的趋势，反映了旅游逐渐成为大众化的消费活动。据世界旅游组织的统计，全球旅游人数每年多达30亿人次。 思考 1．作为一名旅游者，应具备哪些基本条件? 点拨：旅游者的基本条件：闲暇时间、经济条件(即金钱)、动机(即旅游欲望)。 2．旅游主体的大众化说明了什么问题? 点拨：旅游主体的大众化说明了社会经济的发展和进步。广大人民的经济收入提高，劳动时间缩短使闲暇时间延长，为外出旅游提供了金钱和时间的保证。此外，随着竞争的激烈化，人们逐渐进入了节奏快、强度高、风险大的工作状态。在这种背景下，大众对旅游休闲的需要也随之提高。 （2）旅游形式的多样化 常见形式：观光旅游、度假旅游、商务旅游和文化旅游等。 新出现的特种旅游形式：农业旅游、红色旅游、寻根旅游等。 图1．2 农村果园采摘 图1．2是近年来发展迅速的农业旅游的真实写照。农业旅游又称观光农业，是农业与旅游业相结合的产物，是一种新型的交叉行业。 图1．3 革命圣地——延安 图1.3是革命圣地——延安的远景。 阅读形形色色的现代旅游 通过阅读材料，了解了其他国家的一些特色旅游形式，进一步理解旅游形式的多样化。 思考 1．你还知道哪些旅游项目?选择其中之一向全班介绍。 点拨：鼓励学生尽可能多地列举出不同的旅游项目。有人把现代旅游细化为观光旅游、休闲旅游、度假旅游、购物旅游、商务旅游、美食旅游、文化旅游、生态旅游、宗教旅游、民俗旅游、体育旅游、健身旅游、公务旅游、修学旅游、科研旅游等。 2．发挥你的想象力，策划设计一些新的旅游项目。 点拨：建议把学生设计的旅游项目在全班范围内进行展示和交流，以激发学生的学习兴趣。 （3）旅游空间的扩大化 旅游空间的扩大化既包括范围的扩大(如极地地区)，也包括覆盖面的扩大(如乡村地区)。每个地方都可能成为旅游地。 （4）旅游目的的娱乐化 旅游目的的娱乐、消遣，既是现代旅游的一大特点，又是旅游发展的一大原动力。 思考为什么娱乐、消遣成为现代旅游发展的一大原动力?
大学生如何继承和发扬中国传统文化 首先，对于文化艺术而言，“越是民族的，就越是世界的”。特别是在当今全球化越演越重,经济一体化浪潮越发汹涌之际,民族传统文化的保护与利用、传承与变迁、创新与调适成为民族研究与工作中的重大课题。对传统文化的重视程度，也是一个国家和民族文明程度的重要标志，能够体现一个国家和民族发展演进的自觉水平。文化作为民族凝聚力的根本要素，对国家经济、政治等社会生活的各个方面，有着巨大的作用力和影响力。文化资源、人文环境和民族素质，又是一个社会保持可持续发展的重要因素。对传统文化的继承、保护、弘扬和利用，将为经济建设和社会发展提供强大的精神动力、不竭的智力支持和丰富的经济生长资源，是经济和社会可持续发展的重要保证。没有包括传统文化在内的文化作为支撑，经济和社会的发展就没有后劲，我们就无法赶超世界先进水平。对于传统文化实施科学有效的保护，也是实现国家经济、社会、文化的协调发展，全面富强民主现代国家的现实需要。 其次，要正确处理好保护与发展、开发与利用、中央与地方、全局与局部、当前与今后的关系。确保中国民族民间传统文化在首先得到及时抢救和有效保护的前提下，按照自身的规律得到深刻的继承和持续的发展。民族民间传统文化的保护工作，看似属于纯然的公益事业性文化建设投入，实则蕴涵着非常巨大的潜在效益和长远利益。不仅对实施保护的工作方针和工作原则在具体的运用中要严格掌握，避免急功近利走样变味的所谓“保护”，成为违反规律的草率操作与竭
泽而渔的过度开发，以免动机良好措施不当的“保护”反倒成为毁坏民族民间传统文化的罪魁祸首；而且要从维护国家和民族利益的高度，深刻认识正确处理好中央与地方、全局与局部、当前与今后几种关系的极端重要性，凡是涉及上述关系的，都要坚持国家利益至上和民族利益至上的原则，牢固树立全局意识和大局意识。 最后，对传统文化的继承和发扬必须上升到一个全民族的高度，因为文化是一个民族的身份标志，传统文化是一个国家和民族历史创造的集体记忆与精神寄托。国学大师文怀沙说，几千年的中国传统文化就是“精神的氧气”，毕竟“树的影子拉得再长，也离不开树根；我走得再远，也走不出妈妈的心。”
关于小学生对传统节日认识现状的调查 报告 中华传统节日作为中华传统文化中的重要组成部分和表现形态，千百年来经久不衰，历久弥新。它以一种潜移默化、寓教于乐的形式，来展示中华民族的精神世界，表达着对美好的理想、智慧与伦理道德的追求和向往，是弘扬中华民族优秀传统文化和传承中华传统美德的重要载体。在当今世界多元文化并存、东西方文化交融的形势下，我们用现代社会的理念和视角，揭示传统文化的内在价值，发挥、拓展和强化其功能，对于保持民族特色，弘扬民族精神，增强民族凝聚力具有重大意义。加强小学生对中华传统节日的认识更是对传统文化的继承和发展具有推动作用，对小学生的传统文化认识也具有很大的教育意义。 一、问题的提出 近年，西风东渐，像圣诞节、情人节、愚人节等洋节日越来越受到的青睐，部分商家也推波助澜，小学生对洋节情有独钟，这是社会开放带来的，原本不值得大惊小怪，可是我们自己的节日呢？清明节、端午节、中秋节、重阳节……还有几个人能一个不落的说出每个节日的名字？我们不禁要发出了这样的疑问：源远流长的中华民族怎么了？善良智慧的中国人民怎么了？历史悠久的中国传统文化怎么了？到底该怎样看待中西文化交流？中国人该不该钟情于西洋节日？什么原因造就了这种怪异文化？带着这些问题，我想就此问题做一个研究，以期引起人们的思考。 二、调查目的与实施 （一）调查目的 1、比较全面地了解当今小学生对中华现节日的认识现状。 2、根据现状的调查分析其原因。 3、提出相应的对策，对学生更好地进行中华传统文化教育。 （二）调查内容 1、小学生对传统节日日期知多少。 2、小学生对传统节日（西方节日）的态度。 3、小学生良好发展还有什么建议。 （三）调查方法 问卷调查。这是本调查采用的主要手段。调查表共有15道选择题，每题有2-7
寻根文学的文化意义 从文化寻根看传统文化热 20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股"文化寻根"的热潮，文学界开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为"寻根文学"。以韩少功为代表的寻根作家，他们利用自己曾下乡、接近农民日常生活的经验, 进一步寻找散失在民间的传统文化价值。时光如逝，寻找传统镜头转眼聚焦在进入新世纪的头几年，《百家讲堂》将一场以研读论语为名的国学热遍及中国各个阶层。 这两者有什么关系？有学者（董乃强，中国孔子协会理事）认为，当今的文化热，即当年的寻根热的延续。两者在产生背景、指导思想方面都有着相似之处。 寻根文学发端的那个年代，正是中国社会从动乱走向稳定时候，改革开放刚刚起步，社会形态发生深刻变革，社会主义市场经济使得人们思想开始跳出阶级的囚笼，旧的意识形态显然无法对现实发挥积极作用。面对随着经济建设的发展,西方的现代文化思想也与其他经验和技术一起进入中国，是再次毫无保留的全盘接受还是批判性接纳？茫然中的人们需要令人信服的答案。于是，人们寻求答案的眼睛转向曾被自己亲手打垮的以“孔子”为代表的传统文化上。作为文坛上力量日益成熟的知青作家们需要树立一个属于自己的标志，改变文学受到政治控制的现状，“寻根热”在这样的背景下首先出现在中国文学界。知青作家们通过一篇篇富有黄土气息的文学作品，将这股思潮推向顶峰。 传统文化热兴起的背景，虽没有权威论断，但个人认为有三点：第一，这与中国三十年来的改革开放大大提高了国家地位，增强了综合国力有关系。作为衡量一国综合国力标准之一的文化影响力，在全球化进程中日益凸现重要性。新时期“崛起”的含义不单是做个经济强国、军事大国而已，越来越多的国家开始在文化领域里发起的新的“争夺战”。例如，我们的近邻韩国将端午节、屈原、汉字、孔子申请世界遗产；日本早在多年前通过漫画、动漫、电影向世界宣传日本的武士道文化及本国价值观。中国在这方面也不能干于人后。第二是为了对抗全球化所带来的负面效应，如，西方国家的文化思想对发展中国家的“殖民侵略”，导致当地文化的消亡。要对抗这样的“文化殖民”中国需要复兴自己的传统文化。第三，在过去我们抛弃的传统文化时，也抛弃了中国人的文化精髓，如信用的缺失正是我们对传统文化一概否定的后果，弘扬文化精髓变成了持续发展的必要措施。 由此可见，文学寻根与传统热都是在国家发展的转型期发端，都带着如何对待西方文化的解答，都肩负着改造现实的任务，在这几点上两种思潮一脉相承。 寻根文学作家们，并非是生活在传统民风民俗中的土著,相反,他们大多数是积极接受西方现代派文学的一族,可是当现代主义的方法直接受到来自政治方面的批评以后,他们不得不改用民族的包装来含蓄的表达正在形成中的现代意识。文化寻根意识包括三个方面：第一,在文学上美学意义上对民族文化资料的重新认识和阐释,发掘其积极向上的文化内核。第二,以现代人感受世界的方式去领略古代文化遗风,寻找激发生命能量的源泉。第三,对当代社会生活中所存在的丑陋的文化因素的继续批判,如对民族文化心理的深层结构的深入挖掘。 在今日的传统文化热中，不难发现这些“寻根热”所倡导的意识的影子。越来越多的
传统节日和文化寻根 【春节】我国传统习俗中最隆重的节日。此节乃一岁之首。古人又称元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人称春节，是在采用公历纪元后。古代“春节”与“春季”为同义词。春节习俗一方面是庆贺过去的一年，一方面又祈祝新年快乐、五谷丰登、人畜兴旺，多与农事有关。迎龙舞龙为取悦龙神保佑，风调雨顺；舞狮源于镇慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说。随着社会的发展，接神、敬天等活动已逐渐淘汰，燃鞭炮、贴春联、挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等习俗至今仍广为流行。 春节的诗歌： 元日（宋）王安石 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏； 千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。 这首诗描写新年元日热闹、欢乐和万象更新的动人景象，抒发了作者革新政治的思想感情。 首句“爆竹声中一岁除”，在阵阵鞭炮声中送走旧岁，迎来新年。起句紧扣题目，渲染春节热闹欢乐的气氛。次句“春风送暖入屠苏”，描写人们迎着和煦的春风，开怀畅饮屠苏酒。第三句“千门万户曈曈日”，写旭日的光辉普照千家万户。用“曈曈”表现日出时光辉灿烂的景象，象征无限光明美好的前景。结句“总把新桃换旧符”，既是写当时的民间习俗，又寓含除旧布新的意思。“桃符”是一种绘有神像、挂在门上避邪的桃木板。每年元旦取下旧桃符，换上新桃符。“新桃换旧符”与首句爆竹送旧岁紧密呼应，形象地表现了万象更新的景象。 元宵节的诗词： 元宵节 农历正月十五日，是中国的传统节日元宵节。正月为元月，古人称夜为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。又称为“上元节”。按中国民间的传统，在一元复始，大地回春的节日夜晚，天上明月高悬，地上彩灯万盏人们观灯、猜灯谜、吃元宵合家团聚、其乐融融。 《青玉案元夕》 （宋）辛弃疾 东风夜放花千树，更吹落，星如雨。 宝马雕车香满路，凤萧声动，壶光转，一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。
武汉轻工大学旅游文化管理 学生姓名: 班级: 学号: 指导老师:马彦
目录 摘要 (2) 目录 (3) 前言 (4) 现代旅游 (5) 民俗旅游 (5) 宗教旅游 (6) 健身旅游 (7) 艺术旅游 (7) 修学旅游 (7) 旅游景点 (8) 旅游文化 (11)
旅游文化知识 现代人的旅游，首先是一种休闲方式，其次亦是一种充实自己的学习方式。明代大画家董其昌曾云“行万里路，读万卷书”，现代人更有“行万里路，胜读万卷书”之说。旅游带给你的不仅仅是书本上的知识，更多的是感性的形象，通过旅游，你可以很形象地了解世界各地自然、人文景观的种种差异，通过观察社会、体验风俗和积累历史文化知识来达到积极的休闲和娱乐，获得人生的启迪。世界上多姿多彩的民族文化、民俗文化、社会文化、艺术文化丰富了这样的旅游种类，形成了多种多样的方式，如民俗旅游、艺术旅游、宗教旅游、考古旅游、修学旅游、保健旅游、保健旅游、商务旅游、寻根旅游等等。下面我简单介绍一下各种各样的文化旅游方式。 1、民俗旅游 民俗旅游是现代人最欢迎的旅游形式之一，现代人长期处于快节奏、高效率的都市生活中，内心很可望这种单调乏味的生存状态得到一点改变，生活中多一点亮丽的色彩。民俗旅游通过观察异地异族人真实的生活方式、文化形态、传统习惯等，满足了现代人体验异国、异族、异地风情的渴望，将身心融合到一种新的生存状态中，使心灵得到一种回归。
民俗旅游中比较吸引人的是节庆旅游。在长期的历史发展过程中，各民族逐渐形成各自鲜明的特点，有自己民族的民族习惯和民族节日。如我国西南的庙住“四月八”、“姐妹节”，侗族的“花炮节”、“六月六”、“祭牛节”等等。这种民族节日活动与现代生活有一定的距离，带着很深的传统烙印。 民俗旅游满足的是现代人对异国他乡风土人情的求知欲，是一种更高层次的精神需求。目前，在我国的许多地区都有内涵丰富、层次较高的专项民族文化节旅游。例如山东潍坊的风筝节、岳阳的国际龙舟节、大连的服装节等等。 贴近生活的民族风情旅游是民俗旅游的另一种形式。这不再是走马观花的旅游，而是入住当地人家庭，借与房东主人居住的机会，直接了解和体验当地的风土人情，有利于与主人建立融洽亲密的气氛，营造一种独特的“家庭氛围”。这种贴近生活的旅游方式，能够增进客人与主人家的个人友谊，使旅游生活更有情趣，更令人难以忘怀。 最后一种民俗旅游方式便是民俗文化村，在一些地区建立一些民俗文化村，保留一些行将绝迹的传统饮食起居、衣着装束、建筑风格以及工艺制作、文化娱乐、民间习俗等博物馆等，它们大都建立在城市附近或在城市里面，完整的展示民俗或少数民俗的风情，使现代人无须走很远的路便可以获得一定的了解。 2.宗教旅游
中国传统文化和民间艺术 中国国粹――京剧 中国京剧是中国的"国粹"，已有２００年历史。京剧是中国最大戏曲剧种。其剧目之丰富、表演艺术家之多、剧团之多、观众之多、影响之深均为全国之冠。京剧是综合性表演艺术。集唱（歌唱）、念（念白）、做（表演）、打（武打）、舞(舞蹈)为一体、通过程式的表演手段叙演故事，刻划人物，表达"喜、怒、哀、乐、惊、恐、悲"思想感情。角色可分为：生（男人）、旦（女人）、净（男人）、丑（男、女人皆有）四大行当。人物有忠奸之分，美丑之分、善恶之分。各个形象鲜明、栩栩如生。 形成与传播：京剧前身是清初流行于江南地区，以唱吹腔、高拨子、二黄为主的徽班。徽班流动性强，与其他剧种接触频繁，在声腔上互有交流渗透，因此在发展过程中也搬演了不少昆腔戏，还吸收了啰啰腔和其他一些杂曲。清乾隆五十五年（1790），以高朗亭（名月官）为首的第一个徽班（三庆班）进入北京，参加乾隆帝八十寿辰庆祝演出。随后还有不少徽班陆续进京。著名的为三庆、四喜、春台、和春四班，虽然和春成立于嘉庆八年（1803），迟于三庆十三年，但后世仍并称之为"四大徽班进京"。 京剧――脸谱 脸谱具有很强的艺术性，勾脸也具有高度的技巧性，象书法和绘画一样，用笔要准确有力，渲染需浓谈有致，钩勒则惜墨如金，这样才能画得生动有神，惹人喜爱。 勾脸不能按谱照搬，要根据自己的脸型、表演特色和所演剧目，把脸谱勾活，才能生动地体现出剧中人物的外貌和性格特征。著名的京剧表演艺术家勾的脸部各部位线条纹理，恰好与面部神经相应，因而表演时极大地有助于演员表达剧中人物的感情，使脸谱与表演有机地结合在一起。有丰富经验的艺术家，能够利用勾脸来弥补脸型的不足，以改变脸型与面部解剖的关系。脸型窄小，个子不高，可以根据自身条件对脸谱进行加工与再创造，花脸演员们常说的“勾脸能变形”就是这个意思。 京剧――京胡 京胡，又称胡琴。拉弦乐器。 清代中叶以来，随着京剧的形成，在民间传统拉弦乐器基础上改制而成。早期琴杆短、琴筒小，蒙蟒皮或蛇皮，张丝弦，用软弓拉奏，称软弓胡琴。本世纪五十年代始用钢丝弦。 琴杆又称担子，全长49厘米。用五节紫竹、白竹制。上方第一、二两节置弦轴，底节插入琴筒，筒里的杆上开长方形对穿的“风口”，产生复共鸣。琴筒长11.4、后口直径4.3厘米，用毛竹制，前口蒙蛇皮，后敞口。弦轴黄杨或黄檀木制。琴码竹制。弓子江苇竹制，上拴马尾，长74厘米。张二弦，设有“千斤”。五度定弦，据唱腔和曲牌不同分别为：反二簧do、Sol弦，二簧Sol、re弦，西皮Ia、mi弦，反西皮re、Ia弦。常用的是D调、E调二簧京胡和E调、G调西皮京胡。音域约两个八度。 演奏时，坐姿，琴筒置于左腿上，琴杆向左稍倾斜，左手持琴杆按弦，右手执马尾弓夹于两弦间拉奏。 弓法有拉弓、推弓、颤弓、抖弓、顿弓、带弓、快弓等，指法有按音、揉弦、打音、滑音、倚音等技巧。用于伴奏或独奏。是京剧的主要伴奏乐器，也用于其它剧种。独奏
---------------------------------------------------------------范文最新推荐------------------------------------------------------ 洪洞大槐树导游词 洪洞大槐树 古大槐树，又称洪洞大槐树，位于洪洞县城西北二公里的贾村西侧的大槐树公园内，这里洪洞虽然没有什么宏伟的建筑，但是不论严寒的冬天，还是酷热的炎夏，游客络绎不绝，有的赋诗题词，抒发“饮水思源”之幽情，有的仰望古槐，盘桓眷恋，久久不肯离去。 元朝末年，元政府连年对外用兵，对内实行民族压迫，加之黄淮流域水灾不断，饥荒频仍，终于激起连绵十余年的红巾军起义。元政府予以残暴的镇压，争域夺地的殊死之战时有发生，两淮、山东、河北、河南百姓十亡七八。元末战乱的创伤未及医治，明初“靖难之役”又接踵而至。冀、鲁、豫、皖诸地深受其害，几成无人之地。在元末战乱时，蒙古地主武装察罕贴木儿父子统治的“表里山河”——山西，却是另外一种景象，相对显得安定，风调雨顺，连年丰收，较之于相邻诸省，山西经济繁荣，人丁兴旺。再者，外省也有大量难民流入山西，致使山西成了人口稠密的地区。明朝灭亡元朝后为了巩固新政权和发展经济，从洪武初年至永乐十五年，五十余年间组织了八次大规模的移民活动。 1 / 12
晋南是山西人口稠密之处，而洪洞又是当时晋南最大，人口最多的县。据记载，明朝时在洪洞城北二华里的贾村西侧有一座广济寺，寺院宏大，殿宇巍峨，僧众很多，香客不绝。寺旁有一棵“树身数围，荫遮数亩’”的汉槐，车马大道从树荫下通过。汾河滩上的老鹞在树上构窝筑巢，星罗棋布，甚为壮观。明朝政府在广济寺设局驻员集中办理移民，大槐树下就成了移民集聚之地。 晚秋时节，槐叶凋落，老鸦窝显得十分醒目。移民们临行之时，凝眸高大的古槐，栖息在树杈间的老鹞不断地发出声声哀鸣，令别离故土的移民潸然泪下，频频回首，不忍离去，最后只能看见大槐树上的老鹤窝。为此，大槐树和老鹤窝就成为移民惜别家乡的标志。“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树。祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝。”这首民谣数百年来在我国许多地区广为流传。（据我老家的村民说，我们村就是那个时候从大槐树迁移出来，以充实北部边防的，村里的家谱也正是从那个时候记起的。） 明初从山西洪洞等地迁出的移民主要分布在河南、河北、山东、北京、安徽、江苏、湖北等地，少部分迁往陕西、甘肃、宁夏地区。从山西迁往上述各地的移民，后又转迁到云南、四川、贵州、新疆及东北诸省。如此长时间大范围有组织的大规模迁徙，在我国历史上是罕见的，而将一方之民散移各地，仅此一例而已。明政府推行移民垦荒振兴农业的政策，虽然其目的是巩固封建王朝的统治，但客观上缓和了社会
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/f910978025.html, 以传统节日为载体弘扬传统文化 作者：宋内莉 来源：《学校教育研究》2016年第17期 中国是一个文明古国，有着灿烂辉煌的五千年的传统文化，是我国56个民族共同创造的宝贵财富。中华民族的传统文化博大精深、源远流长，对家庭、国家和社会起到了巨大的维系与调节作用。” 一、对高中生进行传统节日文化教育的必要性 文化是要在传承的基础上才能进步的，有的高中生连起码的文化常识都缺乏，更谈不上积极地去开展文化的传承工作。越来越多的中国孩子热衷于外来文化，看外国动漫，吃外国快餐，过外国节日。中国的年轻一代正越来越远离我们的传统文化。少年是祖国的未来和希望，其行为具有很大的可塑性和弹性，在多元化的社会背景下，传统文化在当代青少年身上严重缺失，面临着传统文化的断裂。我们积极与国际接轨无可厚非，自然要尊重世界各国的优秀文化，但更应尊重本国文化。针对此现象，《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》指出：未来五年，我国将在有条件的小学开设传统文化课；中学语文课增加诗词等的比重；继续完善中华民族始祖的祭典活动；充分发挥春节、元宵节、清明节等传统民族节日的作用。 国家正在下大力度宣传传统文化，弘扬传统文化。传统文化并不单单指古代诗文，还包括各地民风民俗、方言、传统节日等。本文选取传统节日文化这一切入点，探索对高中生进行传统节日文化教育。中国传统节日是中华民族几千年形成的，融合了中华民族传统文化的精华，然而在现实生活中我们看到圣诞节、愚人节、情人节等各种洋节日在中国的市场日益扩大。 二、对高中生进行传统节日文化教育的途径 在对高中生进行传统节日文化教育中，语文课堂与语文老师肩负着艰巨的任务。语文是民族之根。它无声地记载着本民族的物质文明和精神文明，记载着民族文化的地质层，母语教育必须与民族文化紧密相连。”国家教育部中央科教所“十一五”重点科研课题《传统文化与传统教学》，正是通过语文课堂实现对学生传统文化教育的最好途径。中国传统节日活动千姿百态，丰富多彩，千变万化，都有着明显的地域文化、每一个传统节日都有着特定的民俗文化内涵，是一种特殊意义的文化资源。也是民族文化的象征，他们寄托着整个民族的憧憬，是千百年来一代代岁月长途中欢乐的盛会。 为了对学生进行传统节日文化教育，我挖掘教材的文化内涵，通过形式多样的教学活动激发学生对中国传统节日文化的兴趣，达到教育的目的。 具体措施如下： 1、研读必修二《姓氏源流与文化寻根》一课，初步对学生进行文化熏陶。
第一节现代旅游 兴文二中地理组罗登成 课时安排：1课时 教学目标： 1．了解旅游活动是社会经济发展的必然产物，是现代社会生活的重要组成部分。 2．了解现代旅游发展的特点，认识现代旅游的基本要素。 教学重难点：重点：现代旅游的主要特点和基本要素 难点：现代旅游的主要特点。 教具准备：有关挂图、自制图表等 教学方法：导思——点拨、启发式教学 教学过程： 一、旅游的发展及现代旅游的特点 1．旅游活动的历史发展 旅游活动自古就有。根据旅游活动的历史发展，分为三个阶段：古代旅游、近代旅游和现代旅游。 2．现代旅游的特点 （1）旅游主体的大众化 图1．1国际旅游人数及收入的增长： 通过读图，了解到：国际旅游人数及收入呈快速增长的趋势，反映了旅游逐渐成为大众化的消费活动。据世界旅游组织的统计，全球旅游人数每年多达30亿人次。 思考： ①作为一名旅游者，应具备哪些基本条件? 旅游者的基本条件：闲暇时间、经济条件(即金钱)、动机(即旅游欲望)。 ②旅游主体的大众化说明了什么问题? 旅游主体的大众化说明了社会经济的发展和进步。广大人民的经济收入提高，劳动时间缩短使闲暇时间延长，为外出旅游提供了金钱和时间的保证。此外，随着竞争的激烈化，人们逐渐进入了节奏
快、强度高、风险大的工作状态。在这种背景下，大众对旅游休闲的需要也随之提高。 （2）旅游形式的多样化 常见形式：观光旅游、度假旅游、商务旅游和文化旅游等。 新出现的特种旅游形式：农业旅游、红色旅游、寻根旅游等。 图1．2 农村果园采摘： 图1．2是近年来发展迅速的农业旅游的真实写照。农业旅游又称观光农业，是农业与旅游业相结合的产物，是一种新型的交叉行业。 图1．3 革命圣地——延安、图1.3是革命圣地——延安的远景： 阅读形形色色的现代旅游，通过阅读材料，了解了其他国家的一些特色旅游形式，进一步理解旅游形式的多样化。 思考： ①你还知道哪些旅游项目?选择其中之一向全班介绍。 鼓励学生尽可能多地列举出不同的旅游项目。有人把现代旅游细化为观光旅游、休闲旅游、度假旅游、购物旅游、商务旅游、美食旅游、文化旅游、生态旅游、宗教旅游、民俗旅游、体育旅游、健身旅游、公务旅游、修学旅游、科研旅游等。 ②发挥你的想象力，策划设计一些新的旅游项目。 建议把学生设计的旅游项目在全班范围内进行展示和交流，以激发学生的学习兴趣。 （3）旅游空间的扩大化 旅游空间的扩大化既包括范围的扩大(如极地地区)，也包括覆盖面的扩大(如乡村地区)。每个地方都可能成为旅游地。 （4）旅游目的的娱乐化 旅游目的的娱乐、消遣，既是现代旅游的一大特点，又是旅游发展的一大原动力。 思考： 为什么娱乐、消遣成为现代旅游发展的一大原动力? 现代生活的快节奏，使娱乐性、消遣性的旅游占绝对优势，据统计，在全部的现代旅游中，以娱乐、消遣为目的的旅游占75%。 二、现代旅游的基本要素——食、宿、行、游、购、娱 图1．4现代旅游六要素 通过读图，了解到：现代旅游由食、住、行、游、购、娱六个基本要素构成的。一次完整的旅游活动，一般包括品尝旅游目的地的餐饮、住宿当地的宾馆饭店、乘坐交通工具、游览景区、购买旅游商品、进行娱乐活动。
云南省百名民族民间传统文化 突出人才扶持管理办法 第一章总则 第一条为规范和加强“云南省百名民族民间传统文化突出人才”（以下简称“百名人才”）选拔扶持管理工作，根据省委省政府《关于加快建设民族团结进步示范区的实施意见》（云发〔2015〕20号)和《关于创新体制机制加强人才工作的意见》（云发〔2014〕1号)，制定本办法。 第二条“云南省民族民间传统文化突出人才”是指熟悉和掌握少数民族传统文化，能传承坚守和推广开发传统技艺，懂市场、善经营、会管理，对抢救保护、传承发展民族文化具有示范带头引领作用的突出人才。 第三条“百名人才”培养工程目标：“十三五”期间，推出100名全国知名的民族民间文化传承创新带头人。“百名人才”培养工程由省民族宗教委牵头，省级有关部门共同组织实施。 第二章选拔原则、对象和条件
第四条“百名人才”选拔以促进少数民族文化传承发展为原则，以推进传统文化创造性转化和创新性发展为目标，统筹兼顾民族、区域、行业和文化类别。坚持客观、公正、公平、择优选拔。 第五条“百名人才”选拔对象为云南省范围内掌握民族传统文化技艺并开展传承或市场化工作的人员。 第六条“百名人才”选拔条件： （一）具有较好的政治品格和道德品质。热爱党、热爱祖国、热爱人民，热爱少数民族传统文化，有较高、较强的文化自觉； （二）熟练掌握其传承项目。能详细表述和传授所传承的文化项目，知晓所传承项目的文化起源、传承历程、文化内涵、文化特点，与其他相近项目的基本区别等； （三）在特定领域内具有代表性，在一定区域内具有较大影响。传承项目体现当地民族特色、贴近群众生产生活，在群众中具有较高知名度；传承人作为所属传承项目的顶尖人才，在知名度、影响力和传承开发的效果上有突出优势； （四）积极开展传承活动。在主观上有传承的意愿，客观上开展授徒、传艺，积极参加政府和民间社团组织举办的文化活动； （五）注重当地民族文化的可持续发展，传承项目具有一定的市场潜力和开发价值，能够形成文化产品和品牌，促
“寻根文学”寻找未来 ——解读韩少功《爸爸爸》 摘要：80年代中期中国文坛兴起的“寻根文学”力图从民族文化层面上剖析中国现状的成因，探寻国家和民族文化的出路，而其最出色的代表作莫过于韩少功的小说《爸爸爸》。展现了一幅人类童年时期的生活画卷，以一种象征、寓言的方式，通过描写一个原始部落鸡头寨的历史变迁，解剖主人公丙崽所代表的愚昧、落后、畸形的民族传统文化。本文通过对小说的解析展现文化寻根思潮的成因及其价值体现。 正文：（一）寻根文学与《爸爸爸》 从20世纪70年代末开始，伤痕文学和反思文学对“人”的自觉意识进行了深入的挖掘，并在作品中力图解放“人”的生命与价值，但一些作家却发觉，即使抛开暂时的政治、道德因素，人也不可能像动物那样，进入绝对自由的生存空间——有一只无形的手在幕后操纵着人类，制约着“人”的心理、行为模式，这就是“文化”。就此心理动因，在80年代中期的中国文坛上，兴起了一股“文化寻根”的热潮。作家们致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为“寻根文学”。 1985年，韩少功率先发表了一篇纲领性的论文《文学的“根”》，在这样的理论之下作家们开始进行创作，理论界便称之为“寻根派”。与此同时，韩少功还发表了中篇小说《爸爸爸》，这部中篇小说将韩少功的寻根理论贯穿其中，付诸实践，成为“寻根文学”的代表作，也韩少功响誉文坛的重要作品。将焦点凝聚在一个人身上，把人物作为文化符号的载体，以批判的立场对整个文化进行了反思和深省。不停留在表面的伤痕、而站在更高的层次对人性作无情的剖析，对迫害者和被迫害者都能够找出共通的心理黑暗，抓到人性共通的问题，发人深省。
【1】韩少功的小说《爸爸爸》展现了一幅人类童年时期的生活画卷。在神灵观念的作用下,这部作品体现出原始思维的神秘性、互渗性、象征性等,其语言具有简洁性、直感性、形象性等原始语言的特征。韩少功以原始思维方式来构建这部作品,有着深刻的社会历史原因,最主要的是受到了拉美魔幻现实主义创作的影响。同时,这部作品独特的创作视角对中国当代文学多元开放格局的形成具有重要意义。 （二）还原人类童年的生活画卷 韩少功的中篇小说《爸爸爸》以一种象征、寓言的方式，通过描写一个原始部落鸡头寨的历史变迁，展示了一种封闭、凝滞、愚昧落后的民族文化形态。 作品以白痴丙崽为主人公，通过对他的刻画，勾勒出人们对传统文化的某种畸形病态的思维方式，表达了作家对传统文化的深刻反思与批判。韩少功通过《爸爸爸》解剖了古老、封闭近乎原始状态的文化惰性，明显地表现了对传统文化持否定批判的态度。韩少功基本上属于一个写实的作家，但由于他对楚巫文化和《离骚》浪漫传统的推崇，在他以强烈的忧患意识审视民族劣根性的同时，以寓言、象征等艺术手段，重新复活了楚文化中光怪陆离、神秘瑰奇的神话意味，使文本涂抹上浪漫神秘的色彩，给人留下了无穷的回味与思考。最特别的地方是，“寻根小说”大都采取一种貌似传统写实的叙述方式，《爸爸爸》用的却是类似荒诞的“寓言体”。这部作品体现出原始思维的神秘性、互渗性、象征性等，这些拉美魔幻现实主义创作的特征都深深的影响了韩少功的创作。这是一部有意识把主题掩藏起来的作品，其奇特的美学风貌：神秘、悲壮，而又有一层淡淡的喜剧色彩。这种美学风貌使小说具有了无穷的魅力。 （三）《爸爸爸》的原始思维 丙崽是一个“未老先衰”却又总也“长不大”的小老头，，外形奇怪猥琐，只会反复说两个词：“爸爸爸”和“x妈妈”。但这样一个缺少理性、语言不清、思维混乱的人物却得到了鸡头寨全体村民的顶礼膜拜，被视为阴阳二卦，尊“丙相公”、“丙大爷”、“丙仙”。于是，缺少正常思维的丙崽正显示了村人们愚昧而缺少理性的病态精神症状。在鸡头寨与鸡尾寨发生争战之后，大多数男人都死了，