大圆满次第
广义的大圆满次第包括了前行与正行，其前行部分多为培植见宗而预做准备，
或为清除细微障碍，包括若干深埋心识深处而自己很难、甚至无法觉察的障碍。其力用与圆满次第相似，甚至过之，故也不广传。要注意的是有许多极高妙精微深入的修法，十分殊胜，得之不易，若细分起来，仍是大圆满前行，例如近年有人西行求法，得授法要而归，以为已得大圆满法。实际多属大圆满前行或加行。前行与正行的分界为，凡确立及护持见宗以上诸行，为正行，否则尚属前行。如果根据所闻前行部分，则易于低判了大圆满无上法要。又有人以为密法其见不透彻，不如禅宗。此多因了解不足而来。由于历史及地域原因，红教法典译成中文的不多，中土人多无由得知。所幸一篇开显大圆满见的法宝，由藏地四教共仰的龙钦巴大师所作的《实相宝藏论》，已由郭元兴老居士翻译为中文，有缘者可以一阅，看看是不是与禅宗不一样。实际上红教对修大圆满正行于见上有极高要求，特别是重实修实证，光是在语言文句上、思维逻辑上能得过的知见还不够。必须要见心不二，见修不二方可得入口诀部正行之门。或问，要求这样高岂非没人能入手了吗？倒也不是。对已具备必要基础之人固然可以直入正行，即使稍有不足，红教设有方便，可以向上接引。但无论如何，大圆满正行要求行人于各方面均有相当好的基础，却是不争的事实。
当行人正见已具，又于菩提心、禅定等均具必要基础（注，此条件并非苛刻，许多人可以做得到），如果又有缘得具证量之上师传授，则入于大圆满次第。又
若无有，须待清除细微道障，则入于正行。大圆满之“大”字，非谓大小相对之大，而谓无相待，不二，绝对。其正行是为行人遣除一切对待、分别、意度及作意，直入实相。故正行之中，不观想，不持咒，不结印，不系念于三缘（乐，明，无念），不执于四喜，就连圆满次第所修的气，脉，明点，细身亦在遣除之列。行人初入时，会有无从下手之感。
大圆满内分三部，《大无上庄严论》云“诸持心者为心部，持虚空者为界部，若于道上无修治，此即口诀部心髓”，其中又以口诀部最为猛利，直截了当。心部者，即心而起心性自然智，故于本觉智有所变异。其法要与大手印颇近，然大手印用持印对境，而心部直判境即心性自然智，亦即空性，本净无染，故更直截。界部者，直判一切俱为法性普贤界，更无其它。此部特生光明，以远离缘虑之要安住明空双运。此二部已极殊胜，然依口诀部判之，心部尚属意度，界部虽不执，仍不免流于意度，不如口诀部直契远离能所，轮涅不二之无分别本觉智法养空性。须要附带指出的是，除极上上根人外，无论哪部行人在起手处都不离作意，而在道上才遣除作意。若初不起作意则不免任病，而中途不予遣除则又落做病。
口诀部又分二，前一部分名“且却”，汉译“立断”，又译“般若定”；后
一部分名“妥噶”，汉译“顿超”，又译“当体用”。其重心在且却。以下当对
口诀部行人所须备之见行略加叙述。
且却
且却一向为不传之秘，历史上每代祖师往往仅口耳传于三数个具器弟子而已。
然而近年来门开稍阔，已有阐述且却之英文书籍出版。但受英文译者程度所限，各种译文水平高下不一，间有谬误。反观国内，中译本尚无多见。佛法兴盛于中国逾千年，中土人多具大乘根器，岂有我中土行人反而不得见此殊胜法要之理？笔者几经犹豫，终下决心为介绍。限于程度，所述或有未尽准确之处，愿有具眼、具证量之大德为之指止，则无谬之法广布中土，大众幸甚，笔旨幸甚。
对真如佛性，红教从三个方向开显。三者是一，一亦不立，分三而说只是方便，真如之本质有人译作“体”，是为空性；真如之本性有人译作“相”（不太
妥当，易生误解），是为朗然自照之本觉智；而真如之显现有人译作“用”，是
为法界万法。行人若寻“显现”而修，即几乎不可避免地落入对待，极难顿超能所，但易于上手，是为渐行道。如果行人直趋“空性”而修，则为真如门，最顿最速，但空性不可被观察，自性不可得，除极上根之人不得入门，无处下手。唯有依本觉智而行，入手稍易，又不迂回，此即俱生智见之方便，与禅宗之“即心即佛，非心非佛”异曲同工。但这里不可将六识思维心误作本觉智。本觉智朗然自照，却也不是光明相，但与禅宗之“自性”、“本心”全无二致。
前面说过，唯识，自续及应成见均为正知见，但大圆满正行却要求行人具备
俱生智见或大圆满见。红教特地将后二者称为“见宗”以示区别。古德云“当下
一念显空性，少物微尘不可得，顿超能观与所观，我得如是之见宗”。实际上，当唯识见与自续见得以与心地相合即成为俱生智见，而应成见与心地相合则成为大圆满见，又称大中观见。要与心地相合，行者须明本心，与仅由思维逻辑所成之见本质不同。禅门有类似说法，称仅由思维而得之见为“由阴界里捞得”。就彻底而言，俱生智见较大圆满见有一尘之差，但在接引人上独具便利，相对易入。而行人在且却正行之中必然将俱生智见趋入大圆满。倘若直接由应成见上手，因只破不立，行人非具十分猛利之根器不得易入。
且却为无相法，虽无具体之行法却大致仍可分为两阶段。第一阶段中为破除第一个难关——体悟本觉智，确立见宗——而设，尚非真正正行；第二阶段为且却正行，却又无可言说，强说，则为让行人“修学无住行”。
1.入手阶段。若行人已明本心，可跳入下文确立见宗处。这个“明本心”可以依禅、依密、依因缘而得，均无不可。若尚未体悟本觉智，大圆满口诀部的殊胜方便是，可由具证量止师直指开显，然而也不可存偷心，以为可依赖上师给予，如此则为心外求法，反不得悟，所以在上师直接之下多有豁然而朗之学人，也有时经数年屡指而不得者。此多为基础不齐，正知见建立不够全面，不够“正”者。总之，定要明白本心方可进行下一步。
既体悟本觉智，上师复考核。让学人将过去学会的关于空性真如佛性的正如见与本觉智相互印证，检查是否有不合处。若有不合，前必有误，须详细检验校正，甚至彻底重来，直至一切无误，以防所悟不真，此一检验极重要又行无定则，
本身即是让学人将正见与本觉智之体悟融合不二的方便之一。若无此校验，行人以后易落细微常见。若一切无误，学人则开始体悟到本觉智即空性，两者不二。此时，上师让学人放下过去所学的一切知见，而代之以对空性本觉智的直接体悟，从而成立“见宗”。这很象人吃了糖以后，先前所学对糖的知识，如“白色晶体，溶于水，有甜味”等等，全被对糖的直接体验所取代，不过这种直接体验很难转达他人，强要说则又成为“白色晶体……”等等语言文句了，没吃过的人不知所云，吃过的人一听便晓。这种集知识与体验为一体，不再依赖思维逻辑而对空性本觉智的体悟，即为“见宗”。在这一过程中，预选建立般若空性的正知见是必不可少的，否则见宗无由建立。但仅仅正知见又是绝对不够的。此一阶段大约相当于禅宗的“得个入处”。
2.正行阶段，正行无相无作无住。行人初得见宗，利根者一了百了。余者，因无始串习，妄心攀缘不止，不能无住，行人正是要学个无住，可是无住又怎么可以修学？修学即非无住！于此上下不得进退失据处，口诀部亦有一融合智慧与方便为一体的台阶：保持见宗不失即自性定。这里，不可忘失的是见宗而不是知见。见宗不是相，不是念，不是缘虑，不是推理逻辑，不是分别抉择，说似一物即不中。但是见宗既不异于空性又不异于本觉智，不失见宗即是住于无可住之空性之上，正上修学无住，其妙处须细心领会方可体察。开始保持见宗不失时离作意，后渐遣除，实修于此之人将对无自性义产生亲切体会，本觉智日益朗照，光吞万象，而对佛陀之教诲，渐渐亲知其不谬。此阶段实为关键，行人在对“不失见宗”稍加熟悉和稳定之后，必须在座下日常万物之中时时刻刻行持。正如第三代大宝法王所言“明白本心尚不甚难，难在护持不失”，连六祖也须十五、六年
保任。然而这种行持实为成就之正行，见修不二，见行不二在此得到实行，诸佛菩萨无边神通大用以此为基，三身五智由此开显。故《椎击三要诀》开宗明义，以三句话总括为“见宗广大无有量，定即智悲之光明，行即如来之芽苗”。此非仅指三位祖师之名号，实已将口诀部之要领包括无余。顺便提一句，“椎击”为“卓钦”的音译，藏语之中卓钦意为大圆满，椎击二字在汉文中又有“棒喝”之
联想，甚妙。当在动境中离作意而见宗不失时，则进一步体验无生义，转入起用。
为帮助初入且却之行人检查自己进度，口诀部将且却正行分为三种进程。这不仅对且却行人，对光明大手印及禅宗得入处后行人也都极具参考价值。
（1）识妄即止。行人初得见宗，常在忘失中，执于迷境，每当发现则需猛力，才得提起见宗。然而旋得旋失，反复不已。提起之时，因作意猛烈，妄念必须顿止，此即识妄即止。古德述及牧牛时有云：一回入草去，暮地牵将来。正可为此写照。此阶段稍加巩固后，行人如果去看公案，可以看懂些，因见宗已立。但若上禅堂应对堂头和尚，也许应得一二句，几句后必随言句而去，失宗。要吃棒，自救未得。
（2）蛇结自解。蛇不怕被系成个结，它自会解开。功夫渐深，见宗可以保持较久不失，其间作意己弱，失后再提也不花力气。在不失见宗之中，思想可以起起落落。当其起，如云生于空其来无相；当其落，如云散长空其去无所。自起自落不碍虚空之广大清朗。此时行人对无自性义体证真切，于无生义如雾中看花，虽见不切。此时如果应对禅门宗匠，行人不时或可出惊人之句。然而，脚跟未落
时，时有失宗，尚须努力护持。
（3）贼入空屋。湛然常在须作意，本觉智虚明自照光吞万象，思想起落，内外诸相，随机应对等等，不过是因缘聚散，无能再起迷执，如同贼入空屋无能为害。唯于无生义虽得，只是尚未圆满，还不能行同诸大菩萨，于度生中起无边神通大用。然而堪为人师，住持正法，引导后学。此时之修士本觉智亦不立，入于大圆满见，启大圆满觉之门。
上述三进程后，修士分两路。一路转修妥噶，下面谈；一路仍依且却。进一步的情况非实证之大德难加言诠，笔者无力介绍。但其必然方向是趋于空有圆融，空有双超之圣境证量。总之，且却之正行以“见宗”为核心（切勿于此执实有），凡护持不失的任何行，均为正行。反之，即为歧途。例如无念，禅坐之时若无念而不失见宗为极殊胜之正行。若仅无念，见宗亡失，即为禅家所讥“在黑山鬼窟里做活计”。又滞于蛇结自解处，倘若以为“清清楚楚地知道自己的每一念”即是，则为大误。此仍六识思维心之用，只是稍为精细些，离趋向解脱甚有距离，万勿自误，而于无上法要续生诽谤。但倘若于每一念起落之同时，体悟其空性，则正是不失见宗的另一说法，为极殊胜行，可见，正行与否差别细微，故而禅德有云“毫厘相差，天渊相隔”！不可不谨慎。
妥噶
妥噶为口诀部之顶。修士虽依且却可以上求佛道，但多数会在适当时转修妥噶，因妥噶极其迅速猛利。历史上许多大成就者于且却上化的时间常为妥噶的五到十倍。妥噶是为空有圆融，即相即空的圣境证量，同时完全脱离分别抉择及作意痕迹。然而，行人若无且却基础，即不可能修妥噶。即使使用些技巧，修出些相似景象，因无自性定，也非真实，不可自欺。“化虹而去”之说也不很准确，虹光身所表证者应为无来去，非去来今。
大圆满口诀部介绍到此。笔者虽仅略涉皮毛，大概也可看出其殊胜难得。但此文用做增加点知识则可，用以试修却万万不可。密法修行非有具证量上师灌顶不可，时至末法，此等明师可遇而不可求。读者切不可因心急而乱拜师，致为伪师骗子所误。其实分别骗子不难，只要看他的见与行即可。