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生态美学与自然美[整理]
生态美学与自然美
生态美学研究的对象有自然美、社会美、技术美及艺术美，其中自然美放于首位，可见自然美在生态美学中的重要地位。自然美在生态美学的光辉下也正闪耀着它的光芒。
提到生态美学，我们脑子里会显现一些重要的词汇如生态批评、生态文艺学及生态女性主义等，中外对生态的研究是非常多的，而从美学角度来研究生态问题，这确是一个亮点。徐恒醇先生正是从这个角度来研究生态问题的，从而把对生态学的研究又提升到一个新的角度。这在我看来，是对生态学研究的一大重大贡献，同时让我对文章中有关自然美的研究有了重要的启示。随着以上的生态批评、生态文艺学及生态女性主义等新的生态观念的研究发展，促使我们对传统文化中的生态审美意识和现有美学体系加以重新审视和反思，由此而出现了对生态美学的探索和研究。
生态审美观正是以生态观念为价值取向而形成的审美意识，它体现了人对自然的依存和人与自然的生命关联。生态美学是对现代生态观念对美学理论的完善和拓展。它克服了传统美学的主客二分的思维模式，强调了审美主体的参与性和客体对生态环境的依存关系。它真
1正体现了审美境界的主客同一和物我交融。生态美学的产生和发展是历史的必然。它既是以生态价值观为取向对审美对象的再认识，又是以人的生态和生态系统为对象的美学研究。它以人对生命活动的审视为逻辑起点，以人的生存环境和生存状态为轴线而展开，体现了对人的生命的现实关注和终关怀。可见生态美学与自然是有密切联系的，它借助了自然来完成这一主客的关系，从而呈现了我们真正的自然美。生态美学与自然之间也少不了人的参与，即少不了人类对自然的主观能动
性，所以进一步提出了人与自然的和谐关系了。生态美学就提出了这样一个观点:我们把生活环境和生活方式的生态审美塑造和追求作为实现人与自和2谐统一的现实途径。以此来规定我们人类的行为，做到按客观规律做事，实现人与自然的和谐。
我们所说的自然有两种含义:一、指事物自身具有的属性即它所固有的趋势和特性在时间过程中合乎规律性的展现。二、指自然物的集合体，即整个自然界。我们在此所说的人与
3自然及自然美中的“自然”无疑是指第二种自然了，即整个自然界。将自然与美相结合，就是我们所说的自然美了，这也说明自然美的出现与生态美学是有重大的联系的。我们且将自然美的中心定位于人与自然的和谐，这也是生态美学的核心。早在古希腊就有赫拉克利特提出:“按照自然而生活。”的观点。毕达哥拉斯提出了:“生命和谐”的思想。后来西方对大自然的情感关注始于浪漫主义文艺思潮，即后来出现的浪漫主义中的“返回大自然”的观点就表现了对大自然的伟大情感。其中也不乏许多作品写出了自然美，华兹华斯的《水仙花》、梭罗的《瓦尔登湖》等都体现了自然美。同时在这19世纪的美国是征服自然的时期。梭罗开创了超前意义的生态研究，无疑这一研究就是与自然与密切联系的。这又再一次把生态美学与自然美联系在一起了。当然，不仅在西方是从生态美学上谈到自然，在中国也具有这种研究迹象的。老子提出了“道法自然”的审美思想，追求虚静恬淡的自然人格，强调对天地和谐境界的感性心理体验，即“体道”为中国美学开拓了生态审美之路。可见生态美学在中国古代就有了萌芽，一直到现在有了徐恒醇先生的有关生态美学的专著《生态美学》。
生态美学与自然美中都有“美”的字眼，对美的研究，古今中外都作了深刻的探索。黑格尔说:“审美带有令人解放的性质”，这点对于自然美格外贴切。李泽厚先生指出“美作为
1徐恒醇:《生态美学》，陕西人民教育出版社，2000年，第10页。 2徐恒醇:《生态美学》，陕西人民教育出版社，2000年，第11页。 3徐恒醇:《生态美学》，陕西人民教育出版社，2000年，第2页。
1自由的形式，首先是指这种合目的性性与合规律性相统一的实践活动的过程
本身。”这就是说美在本质上是与真和善联系在一起的，美作为真和善的统一以人的自由形态表达出来的。生态美学所强调的主客同一和物我交融是对人与自然的真和善，自然美是也是对人与自然的真和善的体现，因为自然本身的美离不开人的参与，人能够改造和利用自然，所以自然美是带有人文气息，它的美的存在离不开人的存在。从这后来，是生态美学与自然美将人与自然紧紧地联系在一起了。黑格尔也说:“审美带有令人解放的性质，它让对象保持它的自由和
2无限，不把它作为有利于有限需要和意图的工具而起点有欲和加以利用。”
这就是说明了人与自然的密切联系的。生态美学和自然美发挥它们各自的美，让人与自然实现了和谐。这与生态美和自然美本身的属性是分不开的。生态美是充盈的生命力与其生的环境的协调所展现出来的美。生态审美观正是对自我生命的和谐状态以及普遍的生命关联和交融的感悟和体认。生态审美观作为一种价值取向，必然使主体与客体进入一种新的审美价值关系，从而形成了一种生态美。而这种生态美又与自然美有密切联系了。我们一般也是一提到生态就会想到自然，可见它们已互相交融了。它们的中心——美，它们的追求——人与自然的和谐，它们的共同体现的关系——人与自然等。这种种的共同之处，让我们在研究自然美时不得不会想到生态美学。是的，自然美的美景也是以它的和谐及静穆给人一种安详感，使人排解忧患的思绪，产生心理的净化。在这，生态美与自然美共同促成了人与自然界的和谐，从而让人类过上了安逸的生活。
对于自然美的研究，上述已讲到是离不开生态美学的。我们的生活中都能感知许多自然美，各种美的事物都蕴含着和谐的自由的理想关系。人们一般认为春季的
美是一种温馨的美，生命力萌发的美。夏季的美是炎热的美，生命力爆发的美。秋收是丰收的美，生命力成熟的美。冬季是冷峻的美，生命力积蓄待发的美。人类在漫长的社会实践活动中，将自身本质力
3量对象化使自然人化而成为人化的自然，成为让人赏心悦目的自然美的对象。生活中的自然美让我们久久地沉浸于其中。自然美的魅力是伟大的。美女作家瑞秋?卡森的《寂静的春4天》拉开了西方当代生态文艺舞台的大幕。从那时起，反映生态灾难、动物遭际、人与自然的关系的文艺作品越来越繁盛起来。人们对这些作品的描述都是在试图追求一种自然美。人们生活在大自然的怀抱中，自然界不仅是人类生产实践的对象，而且当人通过社会实践逐渐与自然相协调时，它也进入了人类审美的视野中。在对大自然的倾听、观照和抚爱中，人会感受到自然界的美与无穷的魅力。所谓自然美是指自然现象事物本身所具有的审美价值，5它能为人所欣赏和观照，从而使人产生相应的情感体验和审美感受。这里所说的自然事物或现象，不仅包括人工改造的天然物，如日月星辰，也包括经过人工培育或改造但仍以自然生长过程或天然质料为特征的人工自然物，如林木花卉或湖光山色。对自然同景的欣赏产生于魏晋之后。它是在一定社会文化思潮的影响下，使人们的注意力转向大自然，从而在自然界获得了新的审美发现。自然美的发现是以相应的审美主体的培育、相关审美需求的产生和审美对象的确立为标志的。这与生态美学所强调的审美的主体的参与性及客体的需求是一致的。自然美的发现表现在三个方面:一、是山川景物作为独立的审美对象而出现，标志着人们已经自觉地用审美的眼光来观照大自然。二、是对大自然的欣赏成了审美主体的自觉需求。三、是对自然美的欣赏促进了相关审美意识的物化，由此形成了山水诗和山水画。大自然是具有一定时空特性的物质存在，当人们处于它的环抱之中，通过礼觉、触觉、运动觉和方向感等形成一种整体的空间知觉，由此激发了一定的审美意象。大自然作为充满生
命的世界，造成了无数生生不息的运动和生长，给人以生命力的搏动和生意盎然的美，演奏出一曲曲的
1 李泽厚:《美学四讲》，三联书店，1989年，第70页。
2 黑格尔:《美学》第一卷，商务印书馆，1970年，第160页。
3 孙智光:《文艺美学研究》，广西大学出版社，2002年，第170页。
4 鲁枢元: 《生态文艺学》，陕西人民教育出版社，2000年，第302页。 5徐恒醇:《生态美学》，陕西人民教育出版社，2000年，第61页。
生命之歌。大自然是人类生命的摇篮和生活的天地，它不仅养育着人的体魄，也滋润着人的心灵，为人类提供了精神食粮。在精神生活中，自然美培养着人的情操，调剂着人的心情，丰富着人的感受力和创造力。自然美可以激发人的乡土情怀，人们在观览祖国大好河山时，会加深对祖国和家乡的热爱之情。人类是在大自然的怀抱中成长起来的，与自然界的亲和力的人的本性。这就使对自然美的追求成为人类难以割舍的一种情结。在都市建筑中人们十分重视庭园的绿化和公共园林的设置，在城市规划中进一步提出了建设花园城市和山水城市的主张，而在旅游中，人们也是把对自然景观的观览放在首选之列，这些都是反映了人们对于自然美的需求。人从大自然看到了人与自然的统一。这就是说，自然界生命的表现，成了人的自由的一种肯定，因此人便可以感受到自然界的美。我国古代把由自然美所引起的情感共鸣称为“畅神”，另外一种自然美的道德象征作用称为“比德”。在中国古代对自然美的观照受制于整个社会的文化心理和精神态度，关于“比德”的自然美的观念起源于原始社会对自然的崇拜。要西方文化中，尤其是受到中世纪基督文化的影响，对自然美的发现是较为晚近的事。著名文化史学家雅克?布克哈特说:“准确无误地证明自然对人类精神有深刻的影响还是开始于但丁。但是充分而明确地表明自然对一个能感受的人的重要意义是佩脱拉克——
1一个最早的真正现代人。”继佩脱拉克之后，自然美才逐渐走进西方的文学和艺术作品之中，到19世纪浪漫主义文艺思潮时期，对自然美的欣赏则进入了高峰。车尔尼雪夫斯从“美是生活的感性原则出发，提出自然美高于艺术美的命题。中国古代和西方都对自然美作了深入的研究，从这些研究上来说，自然美所强调的人与自然的关系也就是生态美学所要强调的人与自然的和谐关系，并且很大程度上都强调主体的参与性，人们认识和改造自然都是人的主体参与性，人类表达对自然的爱好也是他的主体参与性。在人类的作用下，我们的大自然越来越美丽，这就满足了客体的美的需求。人类在不断追求人与自然的和谐，以此提升了人本身和大自然本身的审美价值，让我们感到了真正的生态美和自然美。上述我们已说到过去时19世纪的美国的作品大力表现了自然这一主题，而在20世纪的美国作品同样也离不开自然这一主题，可见自然这一主题已成为作品的一个主方向了。
1徐恒醇:《生态美学》，陕西人民教育出版社，2000年，第74页。
社会美与自然美 第一节社会美的本质 第二节社会美的基本类型 第三节自然美及其价值 关于美的形态分类的说明—— 1.美的形态，指美的各种表现形式，它是美的具体形式与体现。 2.世界上没有相同的两片叶子。绚丽多姿的美的世界中，每种事物的美都是独特的、不可重复的。 3.社会美与自然美的共同之处在于它们是现实生活中直接具有的、不需要经过人为的艺术加工即已存在。广泛存在于现实生活领域，为芸芸众生提供作为一个完整的人生存所必需的基本的审美营养。 社会美容易被忽视 社会美需要被发现 社会美应该被张扬 4.从美的存在领域的角度分为现实美（含社会美和自然美）、艺术美和形式美。 第一节社会美的本质 一、社会美的本质 社会美，是指社会生活中客观存在的社会事物、社会现象所具有美。 社会美是现实美的主体部分，与人、人的活动直接紧密相连，它既具有独立的审美价值，又是艺术美的来源之一。 二、社会美的特征 1.直接的社会实践性直接来源于人类的社会实践活动，一目了然。 2.鲜明的社会功利性是社会实用功利与道德功利的统一，社会美应该对整个社会系统的生存、发展有利。社会美重在内容，更体现审美的社会功用。 3.突出的社会历史性社会美具有流动性，一个时代有一个时代的美，社会美往往体现为时代差异、民族差异、阶级差异和角色差异。 第二节社会美的基本类型 一、社会主体美
1、人体美 人体美是指人的形体所具有的美。 人体美究竟是自然性的还是社会性的，是一个理论难题。 人的美主要包含了两大构成元素： 外在美：相貌、形体 内在美：道德、情操、气质 在这两个组成部分当中，人类对于自己的审美是从人体开始的。 这种对于人体的审美，经历了从最早的生殖崇拜期到后来的健壮体魄欣赏的转变。 前者是基于人类种族延续的需要，后者往往是因为战争等当时的社会生活的需要。 人的躯体不是一种单纯的自然存在，而是在形状和构造上既表示它是精神的感性的自然存在，又表现出一种更高的内在生活，因此就不同于动物的躯体，尽管它和动物的躯体大体上很一致。 人体美的特点 （1）人体美是物质性的，是和谐的物质性对象 （2）人体美体现了精神与物质的直接统一性 人的物质形态的美，指人的容貌、体态（身材）的美。这是人的一种天然存在的美。 人的精神气质的美，包括人的风度、气质、韵味……是人体美的高级形态。 理想的人体美是上述两种美的融合。 人的美的理想形态是内在美与外在美的统一，内在美永远是关键。 罗曼?罗兰描绘的贝多芬：个头矮小，且眼睛“又细小又深陷”，鼻子“又短又方，竟是狮子的相貌”，“下唇常有比上唇前突的倾向”，下巴“有一个深陷的小窝，使他的脸显得古怪的不对称。” 人的气质、情操等都是后天培养的。一些所谓的“贵族气”、“王气”其实是来自出生后生活环境的熏陶。 随着人类文明进程的变迁，对于人的美的欣赏越来越注重道德、情操、气质等内在的要素，改变了此前偏重于人的自然属性的欣赏习惯，社会属性的比重越来越大。 人的美具有明显的多样性、复杂性，体现了审美的社会性特征。 二、社会活动美 1、社会实践活动美 （1）生产劳动的美的根源在于它体现了人的自由自觉的创造性。
自然美才是真得美 ——人是最美的自然美对于美，是人们一直以来不懈的追求。在朱熹《春日》中有：胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。这是对自然的追求。在《诗经·周南·关雎》中也曾写道：关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。这是对美人的追求。也正因为如此，才有了士为知己者死，女为悦己者容这样的古句吧。 也因为有这样的传统历史，随着当代科学技术的发展，有越来越多的人会选择通过整容这样的途径来改变自身的一些缺陷。现在我们会不时的听到人造美女的报道，但是惊人的美容费用并不是一般人能承受的。即使能承受高昂的美容费用，美容者也难以承受内心的压力。当夜静更深的时候，想到自己身上这里是人造的，那里是人造的，心情会感到很沉重的，因为人的潜意识是追求自然美的。 一、事件 最近听到超女王贝因为整容而将自己的年轻生命永远的留在了手术台上的报道，我们为此无不感到惋惜。即便是有很大的风险，依然有人愿意去冒风险，究其原因： 1、认为美丽我作主。爱美之心人皆有之，整形美容是社会和科学发展的必然，既然能够通过医学的方法让自己变得更美丽，何乐而不为呢？
2、变漂亮让我更有自信 3、漂亮让我有更多的资本去争取自己想要的东西。 二、美的标准 大家都在说美，那么什么样的人才算是真正的美呢？这里我们从四个方面进行分析。 i.审美理解 俗话说“一千个人眼里有一千个不同的哈姆雷特”。这就说明了每个人对美的理解是不尽相同的。 它的定义是这样说的：审美理解是指审美中理性能力，审美心理经验中的认识性因素 它的功能：（1）审美理解渗入，溶解于感知，使审美感知成为超感性的直觉能力，以把握形式结构包含的深层意味。 （2）审美理解渗入想象，规范想象的任意自由，给于它以统一、秩序 （3）审美理解溶解于情感，给予情感以理性的调节、制导，是情感从盲从欲望冲动走向有一定意志的情感，而成为审美情感。 通过上述我们知道，对美的理解是建立在自身的感知，想象，情感之中的，具有很强的主观性。而美的标准也是不断变化的。就像古代社会以“小脚”为美、唐代以胖为美一样，各个时代的美、丑标准都是相对的；而且不同的文化背景、社会环境对美的评判标准也不同，东方人眼中的丑在西方人眼里可能就是美。美从来没有一个绝对的标准，“大眼睛、双眼皮”是一种美，但“丹凤眼”又何尝没有它独特的韵
自然美是人类最早意识到的美。自然美是“自然的人化”的结果；自然事物是有多样性的，自然美是无穷尽的，人对自然美的发现与欣赏也是无穷尽的，人从自然美中所获的启示更是无穷尽的。自然美愉悦了人的身心，激发人的创造灵感；自然的理性和神性治愈人的心灵创伤，提升人的道德情操。人与自然要建立平等和谐的关系，也就是天人合一。人类在自然中寻找灵魂的寄托之所，生命的意义在于探求自然，而死亡也只是融于自然的门户。人们对自然美的审美反映最终是决定于社会现实生活的发展的，现今自然美对美学的挑战，这是一个跌宕起伏的过程。自然美是一个相对的概念。地球地质地貌的千差万别，日月风云的变幻莫测，动物植物的千姿百态，以及这些因素之间千奇百巧的组合，错综复杂的关系，无穷无尽的发展变化，形成了绚丽多彩、景象万千的自然景观。 自然美的魅力和什么是自然？按《说文解字》：“自，始也。”“然”则兼有“是”和“这样”的意思。由此看，所谓的“自然”就是“自是”，即一个事物是他自身。所以，自然状态就是事物原初存在的状态：具有本源性，具有自我敞开的特征。以自然、自由、和谐为主旋律的生活，正是现代社会所缺乏的。对自然美的发现与赞美、领悟生命的真谛、回归心灵自由是人生的追求，是文明发展所不可缺少的。 自然美是指观察者通过感知获得的植物景观的表象之美，是植物造景艺术美的初级阶段。它所带给人们的是感官上的美感。生态的自然美不像人化态自然美那样处处渗透着人为创造因素，彰显着人类的本质力量，也不象共生态的自然美那样暗藏着人类的巧设，达到了人工自然与天然自然的神妙融合，原生态景观的自然美是自然本身和谐本质的一种显现。自然美的美感之源一方面在于自然美形象的独特性，自然美是艺术模仿的对象，也是艺术美存在的前提；另一方面自然美通过艺术美得以传递，除此没有别的办法使其自身得到显现，由此体现了自然美对艺术美的依赖，在于人在实践的基础上与自然形成的和谐关系。 笔者认为，自然美的产生也离不开自然事物的物质属性，因为它是自然美之所以是自然美的物质条件。以物质生产劳动为基础的实践活动是人类社会的起源，所谓的美，就是通过人类生活的实践创造所取得的，感性具体表现着人的自由的各种对象，因此，美的起源来自人类的实践，而美的本质也就是人在实践活动中所表现出来的创造性自由在其实践对象上的感性表现。在形态上，依据美与实践劳动的距离远近，可区分为纯粹意义的美与非纯粹意义的美，亦可区分为艺术美与现实美，现实美又分为形式美、社会美和自然美等。由于美是人的自由的感性显现，美感是人从他所创造的世界上直观到他的自由获得了实现时所引起的一种精神愉快，是一种由于见到人发挥自己创造的智慧、才能和力量，战胜了种种困难，从客观世界取得了自由而产生出来的愉快。美感有直观性、超功利性、能动性等特性。美感是具有广泛意义的范畴，包括审美趣味、审美理想和审美标准等。 人向自然生成的过程中，通过物我相亲达到物我同化，进入物我两忘的超然。从自然风物来感悟美，植物的生长状态当然就积淀为审美意识，惟其如此，审美意识的自然美境像的特点。是从景切入，归结为以下几点：季节感、色彩感、画面感、动态感、朦胧感、空灵感。以情聚焦，其特点则体现在下列几个层面：景与环境、景与情节、景物与人物、景与情、景物与心理刻画。总之，物化于情，情化于物。因此，自然美的实质是人之情与景，人之心与物的交融合一；比如，人们多么希望观赏一番泰山日出、庐山瀑布、黄山奇峰、桂林山水，而从岳阳楼上望洞庭，鼋头渚畔眺太湖，登龙门瞰滇池，又是何等的令人心旷神怡、流连忘返。又比如红霞飞涌、金光四射的日出景象，给人带来朝气蓬勃的生命力量和对美好生活的憧憬；银光融融、朦朦胧胧的月夜景观，又能给人一种宁静温馨的心境和诗意的享受；巍峨险峻、高耸入云的崇山大岭，波翻浪涌、奔流不息的滔滔江河，让人们精神焕发，胸怀开阔，充满浩然正气；大自然中存在着这千姿百态，丰富多采的自然物，吸引着、陶冶着、养育着人类。大自然给人自由、轻松、兴奋和欢乐，也给人风险、灾难、沮丧和悲哀。不管是好是坏，是福是祸，人们总是向往、热爱，离不开大自然。
生态美学与自然美[整理] 生态美学与自然美 生态美学研究的对象有自然美、社会美、技术美及艺术美，其中自然美放于首位，可见自然美在生态美学中的重要地位。自然美在生态美学的光辉下也正闪耀着它的光芒。 提到生态美学，我们脑子里会显现一些重要的词汇如生态批评、生态文艺学及生态女性主义等，中外对生态的研究是非常多的，而从美学角度来研究生态问题，这确是一个亮点。徐恒醇先生正是从这个角度来研究生态问题的，从而把对生态学的研究又提升到一个新的角度。这在我看来，是对生态学研究的一大重大贡献，同时让我对文章中有关自然美的研究有了重要的启示。随着以上的生态批评、生态文艺学及生态女性主义等新的生态观念的研究发展，促使我们对传统文化中的生态审美意识和现有美学体系加以重新审视和反思，由此而出现了对生态美学的探索和研究。 生态审美观正是以生态观念为价值取向而形成的审美意识，它体现了人对自然的依存和人与自然的生命关联。生态美学是对现代生态观念对美学理论的完善和拓展。它克服了传统美学的主客二分的思维模式，强调了审美主体的参与性和客体对生态环境的依存关系。它真 1正体现了审美境界的主客同一和物我交融。生态美学的产生和发展是历史的必然。它既是以生态价值观为取向对审美对象的再认识，又是以人的生态和生态系统为对象的美学研究。它以人对生命活动的审视为逻辑起点，以人的生存环境和生存状态为轴线而展开，体现了对人的生命的现实关注和终关怀。可见生态美学与自然是有密切联系的，它借助了自然来完成这一主客的关系，从而呈现了我们真正的自然美。生态美学与自然之间也少不了人的参与，即少不了人类对自然的主观能动
性，所以进一步提出了人与自然的和谐关系了。生态美学就提出了这样一个观点:我们把生活环境和生活方式的生态审美塑造和追求作为实现人与自和2谐统一的现实途径。以此来规定我们人类的行为，做到按客观规律做事，实现人与自然的和谐。 我们所说的自然有两种含义:一、指事物自身具有的属性即它所固有的趋势和特性在时间过程中合乎规律性的展现。二、指自然物的集合体，即整个自然界。我们在此所说的人与 3自然及自然美中的“自然”无疑是指第二种自然了，即整个自然界。将自然与美相结合，就是我们所说的自然美了，这也说明自然美的出现与生态美学是有重大的联系的。我们且将自然美的中心定位于人与自然的和谐，这也是生态美学的核心。早在古希腊就有赫拉克利特提出:“按照自然而生活。”的观点。毕达哥拉斯提出了:“生命和谐”的思想。后来西方对大自然的情感关注始于浪漫主义文艺思潮，即后来出现的浪漫主义中的“返回大自然”的观点就表现了对大自然的伟大情感。其中也不乏许多作品写出了自然美，华兹华斯的《水仙花》、梭罗的《瓦尔登湖》等都体现了自然美。同时在这19世纪的美国是征服自然的时期。梭罗开创了超前意义的生态研究，无疑这一研究就是与自然与密切联系的。这又再一次把生态美学与自然美联系在一起了。当然，不仅在西方是从生态美学上谈到自然，在中国也具有这种研究迹象的。老子提出了“道法自然”的审美思想，追求虚静恬淡的自然人格，强调对天地和谐境界的感性心理体验，即“体道”为中国美学开拓了生态审美之路。可见生态美学在中国古代就有了萌芽，一直到现在有了徐恒醇先生的有关生态美学的专著《生态美学》。 生态美学与自然美中都有“美”的字眼，对美的研究，古今中外都作了深刻的探索。黑格尔说:“审美带有令人解放的性质”，这点对于自然美格外贴切。李泽厚先生指出“美作为
第八章社会审美 社会美的涵义 所谓社会美，就是符合社会发展规律，能够推动社会发展和进步，或是能使人们感到满意、幸福，有利于人们身心健康的社会事、物或个人言行。社会美的本质属性有以下三点： 1、以“真”为基础，即社会美必须符合社会发展规律。社会美与社会实践直接联系，直接受社会生活、社会环境等各种条件的影响和制约，同一定时代、一定民族、一定阶级的政治理想、道德观念、生活习俗、文化背景直接联系，因此必须以社会发展规律为基础，体现其“真”。 2、以“善”为核心。这里指的“善”不仅仅是伦理上的“善”，更主要是指美学范畴的“善”，是泛指推动社会发展和进步的社会事物。这构成社会美的本质属性，离开这一本质，便无所谓美了。因此社会美的本质和基础就是善，虽然善并不等于美，但善确确实实是社会美的决定性的因素，人们感受和评价社会事物、社会现象是否美，首先的也是最主要的，要看其内容是否富有生命力，是否符合善，是否对社会有益、有利，是否体现历史的发展和进步。 3、具有完美的形象。社会美除上述两个本质属性外，更重要的是社会美的存在形式。社会事物要成为审美对象，必须同其审美对象一样，具有美的形式、美的形象。社会美的形象不同于自然美和艺术美的形象，它是以“真”为基础，以“善”为核心而构成的形式和形象。 因此，看一个事物是否具有社会美，其关键在于它是否符合社会发展的规律和方向，是否符合人类的进步、生存和发展的趋势，是否符合先进阶级、人民大众的利益和愿望。凡符合社会发展规律，推动社会发展和进步，具有美的形式和形象的社会事物就具有社会美。
第一节社会美的发展和特征 一、社会美的发展 1、社会美是人类最早的审美对象 在美的各种形态中，人类最早研究的和创造的美是社会美，当原始人把一块普通的石块加工成一把石刀的时候，这便是一种社会美的创造，这种创造具有开天辟地的意义。在现实生活中，人们最关心的也是社会美，因为社会美是人类自身的美和人类生活的美，自然美是人的情神和人的生活的一种暗示，艺术美是人情美和生活美的艺术再现，人们从事各种自然美和艺术美的创造，归根结底还是要使人更美，人的生活更美。所以，社会美是人类从事美的创造的首要领域，是人类进行审美活动的主要对象，一切自然美和艺术美，都是从这里慢慢扩展开来。如果把我们所处的这个世界比作一个富丽堂皇的宫殿，那么，社会美就是支持这一宫殿的主体工程。 2、社会实践的深广性使社会美向更高级阶段、更广阔领域发展 二、社会美的特征 社会美与自然美的最大区别在于：自然美以形式取胜，社会美虽然有客观存在的感性形式，虽然需要通过人的外在形象及各种行为形式表现出来，但形式与内容相比，以内容取胜，在社会美中，起决定作用的是内容，而不是形式。社会美这种以内容为重点的特征，使得我们不能仅凭感官的感知进行审美评价，而必须在用感官感知的同时运用理性思维，去深入把握社会美的内容。 社会美的具体特点表现为： 1、社会美具有时代性、阶级性与民族性。 各个时代的生活不是凝固不变的,?美随着各个时代社会生活的发展而发展。永远处于演变过程中。《东周列国志》中记载:“楚王爱细腰,后宫多饿死。”当时妇女以细腰为美。而唐代妇女以胖为美,现在又以瘦为美。?五代十国的南唐后主李煜要宫女用丝绸裹足,在金莲花上跳舞,于是封建社会妇女以缠足为美,?而我们今天看，那是人为
《自然美与艺术美》阅读答案 篇一：美学原理练习及参考答案 《美学原理》复习题及参考答案 一、单项选择题 1．鲍姆嘉登认为，美学的研究对象是（）。 A．感性认识 B．审美意识 C．审美关系D．知、情、意 2．美学作为一门独立学科诞生于（）。 A．1725年 B．1735年C．1740年 D．1750年 3．人与客观世界的审美关系属于（）。 A．认识关系 B．伦理关系 C．精神关系 D．实用关系 4．19世纪中叶以前，哲学方法一直是美学研究的（）。 A．主要方法 B．具体方法 C．次要方法D．综合方法 5．美学研究的问题是（）。 A．人对现实的审美关系问题 B．美的规律的问题 C．美感问题D．美的本质问题 6．在西方美学史上，最早提出”理念说”的是（）。 A．苏格拉底B．柏拉图C．普罗提诺D．黑格尔 7．”美丽地描绘一副面孔”与”一副美丽的面孔”分别指的是（）。 A．自然美与艺术美 B．艺术美与自然美 C．自然美与艺术美 D．艺术美与现实美
8．车尔尼雪夫斯基”美是生活”的命题强调的是（）。 A．艺术美高于自然美 B．自然美高于艺术美 C．美与生活的差异性 D．生活的辩证法 9．车斯托威尔指出：”如果不是月亮、太阳和星星真的照耀着天空，我们决不会被灿烂的朝霞、宁静的落日或者闪烁着光辉的神秘的夜所激动。”这段话所针对的美论是（）。 A．美在理念B．美在移情 C．美在关系D．美在完满 10．在说明”不识庐山真面目，只缘身在此山中”这一现象时，最合理的解释是（）。 A．美在无意识 B．美在愉快 C．美在距离D．美在形式 11．在美的观念上，”万美皆备于我”这种说法所体现的美学主张是（）。 A．美是主观的 B．美是客观的 C．美是主客观的统一 D．美是客观性与社会性的统一 12．从动物的快感到人的美感进化历程的根本前提是（）。 A．以模仿动物为美 B．工具的制造和使用 C．对祖先动物形象的反感D．性的选择 13．”燕山雪花大如席”所用的想象的形式是（）。 A．相似联想 B．接近联想 C．再造联想 D．对比联想 14．通感是（）。
自然美的文章：享受自然美 自然美的文章：享受自然美风轻轻拂过,不留下一丝丝痕迹;雨缓缓落下,为天地织起一道晶莹的珠帘;叶悄悄生长,为世界增添一份生机，享受自然美。花、草、树木、阳光、雨露用它们独特的美，为我们构造了世界上最纯洁、不带一丝污浊的自然美。 清晨，几声清脆的鸟叫打破了寂静的树林，阳光透过葱郁的树木，懒洋洋的躺在曲折的小路上，万物似乎都被惊醒了。鸟儿伸伸手，用甘甜的露珠润了润嘴，接着一声声婉转，动听的歌声便回荡在整个森林之中。 树木也抖擞了精神，伴着清晨挥着泥土的一丝清风，整整自己翠绿色的精神的衣裳，摆摆自己刚长出的“小饰品”，以最饱满的精神去迎接新的一天。 风像一位温和的母亲，轻轻地抚摸每一位“孩子”，她轻步走过，给小草带来一丝凉爽，给小河穿上一条美丽的波纹裙，给辛勤的小蜜蜂一阵亲切的鼓舞，享受自然美。风是无形的，但她给“她的孩子们”带来了能真切感受到的爱。她为每一个孩子打扮地十分美丽，这种美不是人工所能雕琢，所能模仿的，这种美很朴素，很简单，但却能给人带来十分纯朴，像婴儿般单纯的感受。 大自然的魅力就是在于它能给人带来十分舒适的感觉，沐浴着自然风，聆听着鸟儿婉转的歌儿，似乎能够忘记尘世间的一切
烦恼，一切忧愁。稻香也唱：“不要哭，让萤火虫带着你逃跑，乡间的歌谣，永远的依靠，回家吧，回到最初的美好。”是的，自然，乡间那最朴素，最没有经过人工所改造的纯洁的美，能给人带来一种享受，享受在复杂的社会上享受不到的那份最初的美好。 整天的疲惫工作，你累了吗?复杂的人际交往，你倦了吗?是的，我们都累了，走进美丽的乡间，富饶的森林，那份尘世的忧愁，片刻化作了淡淡幽静。那自然单纯的美，不带污浊的美，让我心旷神怡，这真是一种享受啊! 自然美的文章：自然美，永恒的美小时侯，听爷爷讲过这样一则故事：从前，有座山庄，那里森林葱郁，河水清澈，鸟语花香，人们活得非常快乐。后来，有一个人来到这儿，对当地人们说：“你们拥有巨大的财富。”人们高兴极了，以为这儿埋有大量的金银财宝。于是，他们开始砍倒树木寻找黄金。一年后，那人又来了，人们因为没有找到财宝而质问那人。那人叹口气说：“我说的财富就是你们原来拥有的那优美宜人的环境。”人们听后难过极了，因为现在这里的气候很差，也很少有鸟儿光顾。 当时，我并没有听懂这个故事。我也不认为村民们破坏了世外桃源般的环境是不对的，反而责怪那外来者诱导人们的思想。现在想想，村民们真的是大错特错了。美丽的大自然，是无穷的财富，这是人人都可以意识到的，外来者只不过是提醒村民村要好好珍惜它罢了。 驼走大漠，雁排长空，鱼游浅底，百花争艳，这都是大自然和谐的美。事物遵循一定的规律发展，不管是兴还是衰，它都是美丽的。即便如一现的昙花，它开的时候是那么令人惊赞，然而
美学中的自然美 在经验上，每个人对大自然都有强烈的感受，进森林到草原，登高山观日出，临沧海赏明月……，自然美景那份情致总令人流连忘返。但是在理论上，自然之美却是引起众多争论的领域，意大利美学家克罗齐说：“物理的美通常分为自然美与人为美。我们因此碰到一个给思想家极大麻烦的事实：‘自然美’”。自然美指什么呢？哪些对象属自然美呢？首先，自然美中“自然”一词，是指非人括大自然现象之美与种种自然生态的美，大如宇宙星云、日月雷雨、小到鸟禽虫鱼、沙土草木。它也同时包括自然的有机界与无机界———生命体与非生命体。 神秘的星空遥远的星座虽然深不可测，但它对于人来说并非冷漠无情，人总是以丰富的想象力与求实的科学精神去理解和把握它。沉寂的沙漠虽了无生机，却也以某种无机苍凉与枯寂给人别具一格之美感。其次，自然美中还包括那类以自然生态为基础却又由人加工改造过的对象，如人工创造的南方的梯田，适宜机耕的齐整的大片北方沃土，如巨大的人工湖泊水坝，又如动物园中人工驯养的各种动物，公园中人工精心培植的花草和那意趣盎然巧夺天工的盆景等等。这类对象里面可以明显看出人的作用，但人工在这里又不能随心所欲，人工必须顺应自然生态。 一座园林，山石流水，花草鸟兽，确为人工安排，虽然人工安排，又难以挣脱自然生命本身的规律，这里的人工作用与艺术美的人工创造就明显不同。 细想一下还会发现，谈自然美的关键在于将人工排开，即除开人为的因素，若循此思路就相应产生一个理论上的问题：人自身算不算在自然之列？人的美算不算在自然美范围之内呢？很显然，人的自然血肉之躯是大自然的产物，但复杂之处又在于，人又不是完全如一般动物那样纯然被动地被自然支配，人明显有主动创造的能力，此外，从社会层面看，人的美还有许多非自然性质的成分，如社会性的人文性的诸多品性。人格美与人体美是有区别的。 人的血肉之躯固然是大自然的产物，但另一方面人之所以为人而不为兽，是人长期劳动实践的结果，这种结果不仅表现在人的内在修养如智力、道德、情感诸方面，同样表现于人体外在结构方面。人体的直立形态，脊柱的相对竖直于地面这种状况，就同人的劳动有关。其实，当初猿人选择仅靠后肢支撑身体这种姿势并不轻松，具以进行劳动是一个很重要的原因（当然还有其他因素）。 随直立而视野开阔，随劳动而手变灵巧，人的脸相也逐渐变得匀称。例如颚部的收缩，颚在整个头部所占比例的缩小，这很可能来自嘴、颚部的若干动物性功能为人手替代所致。社会生物学家指出，鱼类、鸟类的颚明显前伸，与它们的身体运动在一轴线上，这样的运动都“以嘴为前导”（鱼最明显，鸟略有改变，哺乳动物亦有改变），而直立人的嘴的方向与身体轴线则有了一个明显的偏转角度。应该说，这种生理结构的美学象征意义是深刻的：动物以物质为唯一满足，人也需要物质但也能在一定程度上超越它。 人的面部五官的均称同颚的收缩相关，人的劳动以及学会用火和熟食使人大脑更发达，天
一、单选题（题数：50，共 50.0 分）1 以下对《红楼梦》的说法正确的是？ 1.0分 ?A、 它是贾史王薛四大家族的兴衰史。 ? ?B、 它是封建末世形象的历史。 ? ?C、 它是中国封建社会的百科全书。 ? ?D、 以上说法都正确 ? 正确答案：D 我的答案：D 2 美和美感具有社会性的原因不包括？ 1.0分 ?A、 审美主体都是社会的、历史的存在。 ?
?B、 任何审美活动都是在一定的社会历史环境中进行的。? ?C、 自然物本身具有社会性。 ? ?D、 审美活动不是生物性的活动而是社会文化活动。 ? 正确答案：C 我的答案：C 3 对于美育说法有误的是？ 1.0分 ?A、 孔子是最早提倡美育的中国古代思想家 ? ?B、 席勒认为应大力推行美育 ? ?C、 美育是德育的一部分 ? ?D、 美育属于人文教育
正确答案：C 我的答案：C 4 不属于优美的特点的是？ 1.0分 ?A、 静默 ? ?B、 单纯 ? ?C、 和谐 ? ?D、 恐惧 ? 正确答案：D 我的答案：D 5 20世纪美学大讨论中朱光潜对于自然美的看法是哪一种？ 1.0分 ?A、 自然美在于自然物本身的属性
?B、 自然美是心灵美的反映 ? ?C、 自然美在于“自然的人化” ? ?D、 自然美在于人和自然相契合而产生的审美意象。? 正确答案：D 我的答案：D 6 汤显祖认为哪一个朝代是“有情之天下”？ 1.0分 ?A、 汉朝 ? ?B、 唐朝 ? ?C、 宋朝 ? ?D、
? 正确答案：B 我的答案：B 7 李白的“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”描述的是一种什么类型的景象？ 1.0分 ?A、 优美 ? ?B、 崇高 ? ?C、 壮美 ? ?D、 悲情 ? 正确答案：C 我的答案：C 8 “何处是归程，长亭更短亭”出自是哪位诗人？ 1.0分 ?A、
自然美社会美艺术美的关系 我们从远古时代的洞窟中所发现的岩壁画,到历代不同时期所创作出的不同类型与风格形成的画作媒体,以及到现今的广告海报与前卫的数字化视觉媒体等知悉——“艺术”本身都随着不同时代的意识形态、社会科技的演进而有所改变,并不断借着“艺术家”来诠释与展现各种不同的艺术类型、题材与媒体的创作力。 人们至今对美的定义还没有公认的定论 今天我们展开一页页的艺术发展史,从远古的石窟岩壁上所勾勒出的人类生活形状,以致到了现今人们利用电脑描绘出的图象形状,都同样就是展现出多样“视觉艺术”的风貌。 艺术家”借着其媒介的表现技法,用构图、线条、色彩、声音或文字等表现形式将自己的美学、情感与理念的内涵,通过艺术的活动来传递给具有共同经验的共鸣者。 美的普遍本质的各种具体表现形态有三种,即自然美,社会美,艺术美。 ▲自然美 自然事物的美 ▲ 社会性与自然性的统一。它的社会性就是指自然美的根源在于实践。自然性指自然的某些属性、特征,即人的感官所能辨认的或实践中肢体所能运用的那些自然原有的感性形式,它们就是形成自然美的必要条件。自然美的主要特点侧重于形式,以自然的感性形式直接唤起人的美感,它与社会功利的联系较为曲折。 大自然给人提供了无限广阔的审美领域。比如朝阳晚霞、春花秋月、长河落日、园林田野等,都就是自然美。大自然以其美景秀色,能给人以多方面的精神享受,自然美具有巨大的感染力量,。 ▲社会美 社会生活中的美 经常表现为各种积极肯定的生活形象。它包括人物、事件、场景、某些劳动过程与劳动产品等的审美形态,就是社会实践的直接体现。 社会美直接体观人们自由创造,它就是一种积极肯定的生活形象。社会美与社会发展的规律。进步的实践要求与先进的理想具有一致性,就是随时代的发展而发展的。 社会美与理想有着紧密联系。社会美直接体观了人的自由创造,而自由创造联系就是在一定思想指导下进行的。进步的思想包含着真与善。 社会美侧重于内容,这就是社会美的一个主要特征,常说的‘心就是美’,‘性格美’,‘内在美’都就是强调人的内在品质,性格美的。 ▲艺术美 艺术形象的美根据规律所创造的一种综合美 艺术美就是指各种建筑、雕塑、工艺、舞蹈、绘画、书法、文学戏剧等,它就是社会存在的集中反映,就是内容美与形式美的统一,塑美与审美的统一。它不仅显示自然与社会的美,而且表现了艺术家的心灵美。 艺术美就是生活与自然中的审美特征的能动反映,就是审美意识的集中物态化形态。艺术美作为美的高级形态来源于客观现实,但并不等于现实,它就是艺术家创造性劳动的产物。它包括两方面:艺术形象对现实的再现;艺术家对现实的情感、评价与理想的表现,就是客观与主观、再现与表现的有机统一。它的特征在于具有审美功能,能给人以在现实生活中难以获得的最为纯粹的美的愉悦与享受。
社会美与自然美的区别 社会美与自然美的最大区别在于：自然美以形式取胜，社会美虽然也有客观存在的感性形式，虽然需要通过人的外在形象及各种行为形式表现出来，但形式与内容相比，以内容取胜。在社会美中，起决定作用的是内容，而不是形式。社会美这种以内容为重点的特征，使得我们不能仅凭感官的感知进行审美评价，而必须在运用感官感知的同时运用理想思维，去深入把握社会美的内容。 关于社会美的具体特点，主教材讲了四点，也是与自然美的四个特点相区别的。 1.社会美具有直接的实践性。一切美都与社会生活实践相联系，但联系的方式有不同。社会美不仅根源于实践，而且本身就是实践的最直接的表现。没有具体的实践活动，社会美就无从产生和体现。而自然美以自然事物的形式特征直接引起人的美感的，与人类生活实践的联系是间接的，而不是直接的。 2.社会美是美与善的统一，重在内容，与社会功利性密切相关。人们认为合功利性就是善，合功利性就是指合乎人类实践的目的和想达到的要求，对人有利、有益、有用。社会美不同于善，但与善有着密切的联系。善直接与功利相联系，集中表现为人的利益需要；社会美以善为前提，但功利的直接性已消融在感性的形式中，是对人在社会实践表现的对人类有益的品德、智慧、性格、才能等的形象体现。因此，社会美是形式与内容的统一，但重在内容。自然美虽然也是内
容与形式的统一，但自然美重在形式，自然美的内容与善的联系是间接的，有时与自然事物的功利性是不一致的。 3.社会美具有实在性、稳定性；而自然美具有变化不居的特点。许多自然物的形态不是固定不变的，人们对自然物的观赏角度也是可以变化的，从而使得自然美所包含的社会意义具有朦胧不定性。而人们认识社会美，主要不是通过对某一社会事物的联想去把握它的社会意义，而是去通过社会事物本身去感受其固有的社会意义，社会事物本身所具有的社会意义是明确的、稳定的。 4.社会美的特征还可以从时代、民族、地域、阶级等因素来分析理解。 社会美的时代性是指社会美内容与形式随着时代的发展而发展变化的，不同历史时代的社会美观念往往不同。这一点是由社会美直接体现实践的特点决定的。社会美的内容和形式随着人们实践活动内容的变化而变化，不同时代的历史条件、科学水平、文化技术水平等条件影响着人们实践活动的内容和方式，使每个时代都创造了独具特色的社会实践图景、社会风尚与习俗，从而也使直接反映社会实践现实的社会美具有了时代特征。比如我国人民对女性美的认识，因时代不同就有“以纤瘦为美”（南北朝以前大部分时期）和“以丰腴为美”（唐宋时期）的不同，这一点我们可以从保存下来的美术作品中看出其鲜明区别，也可以通过历史文献得到证明。这种差异反映了当时的社会生产力和女性地位等多种实践因素。 社会美的民族性和地域性特征是指在不同的民族和地域社会美
2008年7月 第36卷 第4期 辽宁大学学报(哲学社会科学版) J ournal of L iaoning Universit y(Philosophy and S ocial S ciences) J ul.2008 Vol.36 No.4 美学研究 黑格尔美学体系中的自然美论3 王向峰 (辽宁大学文学院,辽宁沈阳110036) 摘要:在黑格尔的美学体系中,自然美是作为理念感性显现的艺术美的低级基础条件而存在的,因为它是绝少受到生气灌注。他的自然美不仅包括自然物、人的生物体,还包括社会生活的直接现实的存在。由于作为绝对精神的理念,只能浅近地存在于某些自然物的表面,而对多数自然存在却不能在自然形象的符合概念中,见出生气灌注的互相依存和社会事物中作为依存性的人不能见出独立完整的生命和自由,所以它的美是低级的、有限的,它由此推及到一切自然形态的自然和社会存在,借以达到对于“人类生存的全篇枯燥散文”的批判否定。 黑格尔的自然美论不仅是美论,也是一种社会现实批判论。 关键词:自然美;艺术美;理念感性显现;生气灌注;美的底蕴 中图分类号:I01 文献标识码:A 文章编号:1002-3291(2008)04-0033-07 黑格尔(1770—l831)认为美是理念的感性显现。但他的这个“理念”不同于柏拉图“理式”的“理在事外”,而是“理在事内”,并且在推动着事物的运动,通过否定的方式达到肯定,又通过肯定达到否定。黑格尔把理念看成最高的真实和普遍的真理,理念又决定美的本质性存在,又把美和真统一在一起。它的意义在于强调美必须以感性形式来显现,感性形式显现抓住了美的非常突出的特征。由于作为绝对精神的“理念”本身是不存在的,这时感性显现显现的是什么?不外是实际存在于艺术生成过程中的现实和作者的思想情感,这是主客观统一性的东西。所以艺术中被显现的无非是现实和情思,不是理念,但被显现的东西必须诉诸感性形式,要具有形象性特点。感性显现是艺术这种特殊形式的存在,脱离这个形象形态就不是艺术。理念,由于是客观精神,是黑格尔体系中的产物,它被置于艺术和美的内容对象的位置上,但却不能表示作为艺术内容的主观和客观,所以不能说明什么,如果换了艺术中普遍不可脱离的东西,即是生活现实与主体情思,而这个却不是黑格尔美的公式中的,是我们在理念的符号上面放上的实际应有的东西,这个实际应有的东西得到“感性”显现了,这时美就实现了,这时的美等于艺术。因此,黑格尔关于美的定义,主要是说明艺术美,难以说明自然美和社会美。他谈自然美也是为了说明艺术美。 一、自然美是理念最浅近的美 在黑格尔美学当中,讲自然美的地方还是不少的,并且设了专章。在黑格尔的美学体系当中,自然美和艺术美这两个范畴应该是非常明显的范畴。黑格尔美学体系当中设置自然美这个范畴,他的目的重点不在于要阐发自然美这个范畴,是为了论述艺术美,就是给论述艺术美做一个铺垫,或者说先设个台阶,然后踩着这个台阶进入艺术美的层次上,展开对艺术美的论述。自然美在黑格尔美学体系当中总体来说是低级的,是被贬低的,被说到的主要是缺欠,说它缺欠才能显出艺术美的重要,艺术美的高妙。我们就来看看黑格尔对自然美的总体看法。黑格尔说:“我们可以肯定地说,艺术美高于自然。因为艺术美是由心灵产生和再生的美,心 3收稿日期:2008-04-28 作者简介:王向峰,男,辽宁辽中人,辽宁大学文学院教授,北京师范大学文艺学专业博士生导师。主要从事中外文艺理论和美学研究。
品味《边城》之美——自然美和人性美（社会美） 品读了沈从文先生的《边城》后，我深深陶醉于那里面所展现的自然美和在这自然美之上而孕育的人性美。这自然美包含在湘西纯朴的自然风情和古朴的民风民俗中，而这人性美又是由这瑰丽而浪漫的山水人情中培育而来！ （一）、清新、明丽、如流水一般的自然美。 《边城》为我们呈现了一幅湘西纯朴、自然、瑰丽、浪漫的山水人情的诗歌图画。 且看那依山傍水的小城，那依城而过的小河，那河街两旁络绎不绝的行人，那旅店，杂货铺，油行，盐栈，花衣庄；还有那一半在水中，一半在陆地的吊脚楼，楼上脉脉含情的娼妇，随意而谈的水手，那喝着烧酒醉倒的汉子；那迫人眼目的翠色的山，那山下小河中渡船的船夫和行人，着实为我们呈现了一幅湘西纯朴、自然、瑰丽、浪漫的山水人情的诗歌图画。这是一种自然现象（景物）美，置身其中，怎能不令人陶醉呢？ 而山美水美，人更美。这一纯朴的山水中养育了更美的人，“她在风日里长着，把皮肤晒得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶”,“为人天真活泼处处俨然如一只小兽物”，这就是故事的主人翁翠翠；还有“气质近于那个白脸黑发的母亲，不爱说话，眉眼却秀拔出群，一望即知为人聪明而又富于感情”的二老岳云。这是一种山水或者只有山水才能养育的个体美（人体美），这种景物美和人体美为我们生动的传达了一种纯洁，清新的自然美! 而这由景物美和人体美所构筑的自然美又孕育了纯朴，原始，理想化的人性美。(二)、纯朴、原始、理想化的人性美。 《边城》中的主人翁老船夫，孙女翠翠，码头总长顺顺，他的儿子大老天宝、二老岳云，以他们纯朴的，与生俱来的人性美感动着我们。这是《边城》为我们呈现的一幅纯朴，原始，理想化的人性美“君子国”景象。而他们以及他们的人性美都以他们生于此长于此自然美境为基础，通过他们的语言，行动，心灵以及他们所处的人文环境来展现出来。 老船夫替公家为人们摆渡，有的人心中不安，给他送钱，他却固执塞给那人，“告他不要钱，他还同我吵，不讲道理”，“我有了口粮，三斗米，七百钱，够了。谁要这个！”但如果客人执意要给，他就用那钱买了烟和茶，慷慨馈赠过路客人。他对自己违背世俗未婚先育的女儿，没有指责，而是默默的照顾着她。他很关心孙女翠翠，并为她的终身大事，操劳过度，因为众多的误会，不惜牺牲了自己的生命。而翠翠也常常为老人着想，见到客人来了，主动上船，替老人摆渡，这位老人和孙女通过自己的可敬行为展现了自己的心灵美，进而突显自己的人性美。 还有码头总长顺顺，“大方洒脱”，“明白出门人甘苦，理解失意人的心情”，在被人遇到困难或遭受损失时，“慷慨而又救人之急”，倾囊而出，因此事业总不能发家，但他成为了人们心中“高年硕德”的长者。并且擅于教子，用勇气和义气培育他们，因此造就了“结实如虎，却又和气亲人，不矫情，不浮华，不依势凌人”受人尊敬的水乡汉子。这是他的行为美，心灵美的体现。同时从侧面也展现了大老二老的真贵品质，体现了他们的人格美，人性美。二老主动让人帮助等爷爷一块回家到很晚的翠翠回家，当知道哥哥同自己都喜欢翠翠时，为了不伤及兄弟感情，通过唱山歌的公平方式，勇敢追求自己所爱的人，当得知哥哥落水身亡时，为了表示愧疚而远走他乡，这一系列的行为都展现了哥俩，尤其是二老的人性美。翠翠与二老对话，“是谁人？”“是翠翠。”“翠翠又是谁？”，……，“我等我爷爷。我等他来还回家去。”……，“这里等不成，到我家里去，到那边点了灯的楼上去，等你爷爷来找你好不好？”。“回头来大鱼咬了你！”“鱼咬了我，也不关你的事。”这些对话，简短干净，清凉宜人，跃动着生机俏皮的气息。翠翠唱山歌（巫师12月里为人还愿迎神的歌）时，柔和，爱意和而又略带忧伤惆怅的语言。这些都体现了纯洁，原始，自然的语言美，进而生动形象地展现了人的心灵美。
美学自然美分析 一宗白华先生在《美学散步》中，曾对魏晋南北朝的艺术作了一个概括的描绘：汉末魏晋南北朝是中国政治是最混乱，社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。王羲之父子的字，顾恺之和陆 魏晋南北朝时,我国对自然美的认识发展到了一个崭新的阶段。为什么这样说呢? 从历史发展上来看,我国对自然美的认识大致可分三大阶段。①第一阶段,从原始社会的新石器期到殷代前,是萌芽阶段。在这一阶段,人们对自然美的认识和对自然美的艺术表现,具有两个鲜明的特色。 自然美，是指各种自然事物呈现的美，它是社会性与自然性的统一。它的社会性指自然美的根源在于实践，它的自然性指自然事物的某些属性和特征（如色彩、线条、形状声音等）是形成自然美的必要条件。自然美包括日月星云、山水花鸟、草木鱼虫、园林四野等等，非常广阔多样。自然美作为经验现象，是人们经常能够欣赏和感受的。 但从东晋到南朝，这种以个体人格的弘扬为中心的社会美形态，就逐渐为主体心灵的自由为标志的自然美所取代了。刘勰所说晋宋之际“庄老告退而山水方滋”，正说明自然美的凸现是玄学衰微、佛学兴盛的产物。般若佛学作为精神(心理)本体论哲学，它的重大功绩就是对主体内心世界的无限拓展。它一方面使主体精神完全摆脱了外物的干扰和束缚，成为绝对和谐，无限自由的心境；另一方面又将外部自然界视为这个精神本体的感性显现形式，即所谓“从寂灭中出，住六情中”（17）。这样就又使人与自然，心与物、意与象消除了一切差异和对立，达到了互契不分；两忘俱一的一体化关系。对象界在人面前，就不再是冷漠的疏远的纯然外在物，而是成为普遍灌注和显现着主体精神(佛性般若)的内在化形式。特别是大自然的单纯、宁静、寂寥、旷远，更是成为印证般若佛学精神，实现无矛盾；无差别之主体自由心境的合规律合目的性所在。这样，自然美便从作为玄学人格之映衬的从属地位中解放出来，成为东晋南朝人们欣赏玩味的独立审美对象了。 这首先表现在东晋南朝人们对自然界的普遍眷恋和玩赏上。司马简文就说“觉鸟兽虫鱼自来亲人”，王子猷种竹时说：“何可一日无此君”!这些说法意味着，山水草木，鸟兽虫鱼不再象魏晋之际那样仅作为人格美的某种喻体、象征或背景，而是成了沟通、契合；显示人的内心的“自来亲人”，成了没有物类区别，象同胞亲族一样的天然知己。人与自然的朝夕厮守，不仅可以领悟到在日常苦闷不解的种种启示和意味，而且还可以进行感情上的互相交流，使人从中获得无比的同情，抚爱和慰安。正如卫洗马渡江时所说：“见此芒芒，不觉百端交集。尚未免有情，亦复谁能遣此”（18），这正是一种物我两忘，情景交融，意象俱一的审美自由境界，而这一境界的造成，也正是般若精神在人与自然审美关系中的具体实现。 自然美的独立，带来了山水艺术的勃兴。山水画家宗炳，山水诗人谢灵运都是南朝重要的佛学家，这一现象决非偶然，它恰恰说明了自然美、山水艺术与般若佛学的内在联系。宗炳性“好山水、爱远游”，后因疾还家，“凡所游履，皆图之于室”，以“澄怀观道，卧以游之”（19）。这就是山水画的发端。“澄怀观道”一句道出了他游山水，画山水的缘故。自然已不是纯粹客观物理的自然，而是成为“道”，亦即精神本体的化身，观道实质上是领悟这个精神本体。所以可以说他游山水实乃游其心，．画山水实乃畅其神。谢灵运也非常迷恋山水，他曾主张以佛经作为“必求性灵真奥”的“指南”，这恐怕也是他浪迹永嘉山水之间的秘密所在。自然界在他这里，不再是象陶渊明那样显示“人格我”的媒介或背景，而是欣赏把玩、息息相通的独立审美对象。“景夕群物清，对玩咸可喜”，“人之执情，希景悼心”“因云往情，感风来叹”等诗句，就勾画出了心与物，情与景契合两忘的自由境界。王夫之说他的诗“情不虚情，情皆可景，景非虚景，景总含情”，就是对这一境界的准确描绘。在他诗歌的许多佳句中，佛意和诗魂浑然一体，难分难解。般若学与自然美(及山水艺术)的联系亦可见一斑。
论何为自然美以及自然美在现实生活中的方方面面和意义作者：动画1304王硕 关键词：自然美审美体验审美对象 摘要：古人善于发现自然美便有了“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的优雅诗句，有了白石山翁独具艺术美感的“虾”；今人善于发现自然美便有了陈丹青的“西藏组画”，有了国家地理杂志一幅幅极美的摄影作品。所以自然美在生活中能够体现在方方面面，我们不光要发现它，领略它，而且要尽可能的记录它，因为它可能会是我们灵感的来源，这会给我们之后的艺术创作积累素材，并且在这个过程中我们更能够领略审美的快乐。 正文： “自然美”是一个美学概念，指的是自然界的美。用美学的专门术语来讲，是指能作为人的审美对象的自然，对人来说具有审美价值的自然。从现象上看，那千差万别、多姿多彩的自然景象，构成了自然美。 一般人常欢喜说“自然美”，好像以为自然中已有美，纵使没有人去领略它，美也还是在那里。这种美本在物的见解是错误的。朱光潜先生在《谈美》一书中是这样阐述美与自然的关系的-----其实“自然美”三个字，从美学观点看，是自相矛盾的，是“美”就不“自然”，只是“自然”就还没有成为“美”。即美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物二者所产生的婴儿。 这便要求审美对象积极参与到审美体验中来。比如你欣赏一颗古松，一座高山，或是一湾清水，你所见到的形象已经不是松、山、水的本色，这些自然景象已经过艺术化、人情化成为你自己的作品，不再是生糙的自然了。又譬如风和日丽的早春，你去郊野踏青，满眼的桃红柳绿，满耳的莺啼鸟啭，“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”，无限春光，惹得你心中顿时涌起暖融融的醉意，草丛中一声声的蛐蛐叫，山崖上一点点的滴水声，都能使你若有所思，若有所悟；再如黄昏时分的大海，你靠在沙滩的岩石上，看那壮丽的落日为万顷波涛抹上金黄色的彩带，灿烂的晚霞中，若隐若现的小岛，星星点点的渔舟，又使你心中涌起无限的迷离和惆怅。 陈沆曾有首著名的《一字诗》：一帆一桨一渔舟，一个渔翁一钓钩。一俯一仰一阵笑，一轮明月一江秋。这首小诗简洁生动，颇有画面感，不仅传神的再现了自然美，而且从中传达了人生的真谛。 由此可见，自然美在生活中是随处可见的。无论是一湾流水、一角凉亭，又或是一钩新月，一朵小花，只要你愿意，都能够把你带入一个审美的天地。法国雕塑家罗丹曾说：“美是到处都有的。对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”我们应该让自己成为一个有兴致、有情调的人，那么首先我们应热爱生活，热爱自然，善于发现生活中的美。 古人善于发现自然美便有了“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的优雅诗句，有了白石山翁独具艺术美感的“虾”；今人善于发现自然美便有了陈丹青的“西藏组画”，有了国家地理杂志一幅幅极美的摄影作品。所以自然美在生活中能够体现在方方面面，我们不光要发现它，领略它，而且要尽可能的记录它，因为它可能会是我们灵感的来源，这会给我们之后的艺术创作积累素材，并且在这