论语中的君子
论语中的君子之道
儒家文化是具有鲜明的以“人”为中心的伦理型文化。《论语》把人分为圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人等，但实际上又大致可分为圣人、君子、众人、小人四类。圣人很难做到，谁也不敢说自己能做得到，大家都是众人，甚至是小人。小人不是我们所推崇的，我们所推崇的是君子。君子是我们做人的目标，是我们努力要做成的一种人。所以在《论语》里提到君子的就有80余处。那么，《论语》里崇尚的“君子”是怎样一种人呢,
一、君子是一种道德高尚的人
1、君子坦荡荡
君子的美德之一就是要宽容。
子曰:“君子坦荡荡，小人长戚戚。”(《论语?述而》)“坦”即平;“荡荡”即宽广的样子;“长”指常;“戚戚”是忧愁、悲伤的样子。意思是说:“君子总是心胸宽广，小人常是忧愁悲伤。”
孔子不止一次这样说。在《论语?学而》篇孔子说:“人不知而不愠，不亦君子乎～”(人不知:指自己有学问有道德别人不知道或不了解。愠(yùn):恼恨、恼怒)。在《论语?微子》篇中周公对鲁公说:“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人～”(意思是:君子不疏远他的亲属，不要让大臣抱怨自己没被重用，老臣旧友没有犯大的过失，就不要抛弃他们。不要对某一个人求全责备)。
宽容不仅是一种美德，而且是能得到百姓拥护，有亲和力的条件。孔子说“宽则得众”(当权者宽容就会得到百姓的拥护)。子张说:“君子尊敬贤人，也能够容纳普通的人;夸奖好人，同时也怜悯那些无能的人。如果我是个很好的人，那对人
有什么不能宽容的呢,如果我是个不好的人，人们将会拒绝和我交往，那我怎么可能去拒绝别人呢,”(原文是“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容,我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也,”)。
所以，商汤说:“如果我本人有罪请不要牵连天下万方;如果天下万方有罪，那罪就由我一人承担。”武王也说:“即使有近亲，也不如有仁人。百姓如果有过错，罪过全算在我一个人身上。” 因此周朝恩赐天下，使好人多起来。
2、君子无所争
君子的美德之二就是要谦让。
子曰:“君子无所争，必也射乎～揖让而升，下而饮。其争也君子。”(射:射箭，此指射箭比赛。古时天子、诸侯、卿大夫等贵族用以挑选人才的礼仪。揖让:作揖、谦让，这是表示敬意。升:登阶入堂。古时射礼在堂上举行，两人一对，由阶升堂，双方先相互作揖谦让以示敬意，比赛完后也互相作揖谦让下堂。下:走下堂。饮:喝酒。意思是说“君子没有什么可争的事情。如果有争的话，也必定是射箭比赛吧～即使这比赛也先是互相作揖致敬然后登堂，比赛完后走下堂互相敬酒。这样的争，也还是君子之争啊～” (引自《论语?八佾》) 孔子认为君子有四种道德品行。其中之一就是谦逊。,子谓子产:有君子之道四焉:其行己也恭(谦逊)，其事上(侍奉君主)也敬(谨慎)，其养民也惠(有恩惠)，其使民也义(合乎道义),。
3、君子喻于义
君子的美德之三就是讲仁义。
子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语?里仁》)喻:明白，懂得。意思是说，君子明白的是大义，小人懂得的是私利。
在《论语?里仁》篇还记载了孔子说的一段话:“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名,君子无终
食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”意思是说，“财富和地位，这是人人都向往的，但如果不是凭正当的方式取得它的，君子是不会享有的。贫困和卑贱，这是人人都厌恶的，但如果是由于本不应该贫贱而贫贱了，君子是不会摆脱这种境况的。君子如果扔掉了仁，又怎么称作君子呢,君子即使一顿饭工夫的时间也不会违反仁，匆促之时也总是不忘掉仁，在生活困顿、东奔西走之时也一定在实行仁。”
正因为如此，君子厌恶传扬别人坏处的人，厌恶处在下位而诽谤地位在他以上的人，厌恶勇敢却不懂得礼节的人，厌恶固执任性顽固不化的人。(子曰:“有恶:恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”——引自《论语?阳货》)
君子的这一美德，也是与小人的最大区别。孔子是这样进行对比的:
“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”(《论语?阳货》)。意思是说，君子把义看作是最高尚的，君子有勇没有义，就会犯上作乱;小人有勇没有义，就会做强盗。
“君子上达，小人下达。”(《论语?宪问》)。意思是说，君子通达于仁义，小人通达于财利。“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”(《论语?里仁》)。意思是说，君子时常思念道德，小人时常思念乡土;君子关心法令制度，小人贪图私利。
“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”(《论语?颜渊》)。意思是说，君子的德行就像风，百姓的德行就像草，风吹向哪边，草就跟着向那边倒。
“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”(《论语?颜渊》)。意思是说，君子要成全别人的好事，不要促成别人的坏事。小人则恰好与这相反。
“君子周而不比，小人比而不周。”(《论语?为政》)。周:合群，用道义来团结人。比:勾结，结党营私。意思是君子与人团结，而不去搞互相勾结、结党营私;小人是互相勾结，结党营私而不讲团结。
“君子和而不同，小人同而不和。”(《论语?子路》)。意思是君子能相互和谐共处，但不盲目附和，小人盲目附和却不能和谐相处。
“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”(《论语?子路》)。意思是君子心情安宁，不骄傲自大;小人骄傲自大，心情不安宁。
除此之外，君子的美德还有:笃于亲(忠诚)，务本(孝悌)，周急(济贫)，不党(不袒护人)等。
二、君子是一种能力高强的人
1、君子不器
《论语?为政》记录了孔子的话“君子不器”。意思是说君子不能像器具那样，只仅仅具有一才一艺就行。不仅如此，君子最担忧自己没有能力。《论语?卫灵公》有一篇说:子曰:“君子病无能焉，不病人之不己知也。”意思就是说，君子只担忧自己没有能力，不担心别人不了解自己。
《论语?公冶长》记载孔子的学生子贡曾经问孔子说:“您对我有什么看法呢,”孔子说:“你像是一件器物。”子贡问:“是什么器物呢,”孔子回答说:“是宗庙里盛黍稷的瑚琏。”瑚琏，是古代宗庙盛黍稷的器皿，相当贵重，这句话里孔子把子贡比作瑚琏，肯定了他具有某方面的才干，是可贵的，但又不是全才，还没做到“君子不器”。
2、文质彬彬
“文质彬彬”是形容人既文雅又朴实。子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《论语?雍也》)。质:质地，此指思想品质。文:华美，有文采，此指形式。野:野人，指鄙俗。史:在官府掌管文书的人，此指浮华虚夸。彬
彬:形容不同种类的物质参杂搭配适当。孔子的话意思是说，质地胜过文采，就会显得粗俗野蛮;文采胜过质地就会显得浮华虚夸。质地和文采配合适当，这才是一个君子。
《论语?颜渊》记载了卫国大夫棘子成与子贡关于文和质的一段对话，非常精彩:棘子成曰:“君子质而已矣，何以文为,”子贡曰:“惜乎，夫子之说君子也～驷(sì,古代同驾一辆车的四匹马。笔者注，下同)不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟(kuò,去了毛的皮)犹犬羊之鞟。”意思是说:棘子成说:“君子只要思想品质好就可以了，要那些礼仪之类的东西做什么,”子贡说:“遗憾呀，先生您这样地谈论君子～即使有四匹马，也不能把你口中的失言追回来。思想品质和礼节仪式同等重要。如果把虎豹的皮和犬羊的皮都去掉有花纹和色彩的毛，那么这两类皮革就一样了。”
3、无适无莫
《论语?里仁》记录孔子的话:“君子之于天下，无适也，无莫也，义之与比。”无适:没有专门的规定一定要这样。无莫:没有专门的规定不能这样。义:宜，适合。比:挨着、靠近。意思是说，君子对于天下的事情，没有固定不变的要怎样做，也没有固定不变的不应该怎样做，而是怎样适合情理，就怎么去做。
这里所说的情理，实际上表现了作为君子的一种智慧，一种分辨是非的能力。《论语?雍也》记载了这样一件事:宰我问曰:“仁者，虽告之曰:‘井有仁焉’其从之也,”子曰:“何为其然也,君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。”(逝:往，去，此指去井边设法救起掉入井里的仁人。陷:陷入井中)意思是:宰我问
道:“有仁德的人，即使告诉他说‘井里有仁人掉下去在那儿’，他会跟着跳到井中去吗,”孔子说:“为什么要这样做呢,君子可以让他去井边想办法救人，但不能也让他陷入井中;君子可以被人欺骗，但不能受别人愚弄。”
而且君子憎恨那种使用伎俩欺骗人的人。《论语?季氏》记载季氏将要兴兵攻
打颛臾(zhuānyú 附属于鲁国的小国)冉有、季路内心支持，却在孔子面前说“我们主公要这样做，我们两人都不主张这样做。”孔子说:“求～君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。”(意思是:“求呀～君子厌恶那种不说自己愿意去做而编个诳言来搪塞的态度。”)
所以，孔子说:“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知
也。”(《论语?卫灵公》)。意思是说，君子不可以从小事情上去考察他而可以让他接受重大任务，小人不能够让他接受重大任务而可以用小事情去考验他。《论语?泰伯》记录了曾子的话说:“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与,君子人也。”(六尺:古制六尺相当于现在四尺一寸四分，约一百三十八厘米，这样身高的一般是小孩，所以“六尺”一般指十五岁以下的儿童。孤:死去父亲的小孩。此指未成年而接位的年幼君主。百里:根据周制此指诸侯国)曾子的话是说“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政令交付给他，面对安危存亡的紧要关头，却不动摇屈服。这样的人可以称得上是君子吗,可以称得上是君子啊～” 三、君子是一种勤勉自律的人
1、修己以敬
子路问怎样做一个君子，孔子说“修己以敬”(《论语?宪问》)。意思是使自
己修身养性恭敬谦逊。君子的自我修养正如《诗经》里说的“如切如磋，如琢如磨”，也就是说，君子的自我修养就像加工骨器，切了还要磋;像加工玉石，琢了还得磨。
要做到“修己以敬”首先要稳重。子曰:“君子不重，则不威;学则不
固。”(《论语?学而》)。意思是说，君子如果不稳重，就没有威严;即使学习了，所学的知识也不会牢固。要做到“修己以敬”其次要严于律己。《论语?卫灵公》记录孔子的话说:“君子求诸己，小人求诸人。”意思是说:君子对自己严要求，小
人对他人苛求。《论语?学而》还有具体的要求，即:子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(就:挨近。道:道德。正:纠正)。意思是说，君子吃饭不要求足饱，居住不要求舒适，办事迅速敏捷，说话谨小慎微，能时常向道德高的人学习并改变自己的缺点，这样做可以称得上好学的了。关于说话应该谨慎郑重，做事应该勤奋敏捷，在《论语?里仁》篇还记录了孔子说的话:“君子欲讷于言而敏于行。”孔子还说:“君子无众寡，无小大，无敢慢。”就是说，君子不管人多人少，不管势力是大是小，都不敢怠慢。君子要“正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之。”就是说，君子衣冠整整齐齐，目不斜视，态度庄重，使人看见就产生敬畏。(引自《论语?尧曰》) 子贡问怎样算是君子，孔子说:“先行其言而后从之。”意思是“把自己要说的话先去兑现，兑现后再说出来”，这样才称得上一个君子。
孔子认为要成为一个真正的君子必须做到义、礼、孙、信。孔子说“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”(《论语?卫灵公》)。也就是说“君子做人以符合道义为原则，按照礼节实行它，用谦逊的言语说出它，用诚实的态度完成它。”
2、矜而不争
“矜而不争”就是要庄重自守。《论语?卫灵公》:子曰:“君子矜而不争，群而不党。”(矜:庄重。党:互相勾结)。意思是说，君子庄重自守，与人无所争;能够合群相处，但不与人相互勾结。
“庄重自守”一个很重要的就是要合乎礼仪。《论语?雍也》记录孔子的话说“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫～”意思是说，君子要广泛地学习一切知识，并且用礼来约束自己，这样就可以不背离君子之道了。”
孔子的学生司马牛忧伤地说:“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说:“君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也。”也就是说，君子只要做事认真严肃、不出差错，对待别人恭敬而有礼就是了。那天下人都是你的兄弟啊。
“庄重自守”就是要说话慎重。孔子说:“君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”意思是说:“君子对于自己不懂的事，大概都应采取存疑态度。如果名分不正，那么说话就不顺当;说话不顺当，办起事来就难成功;办不成事，那么礼乐制度就不能兴起;礼乐制度不能兴起，那么刑罚也就不会得当;刑罚不得当，百姓就会手足无措，不知如何是好。所以君子确定一个名分，一定要能说得清楚，说出来了必定要行得通。君子对于自己说出的任何一句话，不过是不能有一点马虎、随便罢了。”所以子贡说“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。”意思是说，君子说一句话就足可以显出他聪明，同样说一句话也可显出他的无知，所以君子说话不能不慎重啊。
3、躬行君子
“躬行君子”就是指在身体力行方面做君子。孔子是个非常勤勉的人，但是他还认为:“文，莫无犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”意思是说“在文化知识方面来说，我大概与别人差不多。在身体力行方面做君子，那我就还没有达到。”孔子还说，君子遵循的三个原则，我一条也没能做到，即:“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”(仁德的人不忧虑，聪明的人不迷惑，勇敢的人不惧怕)子贡说，这恰好是先生对自己的描述呀。(引自《论语?宪问》) 身体力行体现在很多方面。如在交友方面，曾子说:“君子以文会友，以友辅仁。”(《论语?颜渊》)。意思是说，君子凭文章来交朋友，靠朋友的交往来培养仁德。
在用人方面，孔子说:“君子易事而难说也。说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也;及其使人也，求备
焉。”(《论语?子路》)。意思是说，在君子手下做事很容易，但要讨他的欢喜却很难。不用正当的方式去讨他喜欢，他会不高兴的;等到他要使用人的时候，他会量才使用手下的人。在小人手下做事很难，然而讨他的喜欢却很容易。即使用不正当的方式去讨他的喜欢，他也会高兴的;等到他要使用人的时候，会百般挑剔，求全责备。孔子还说:“君子不以言举人，不以人废言。”(《论语?卫灵公》)。意思是说，君子不因为一个人的话说得动听就提拔他，也不因为一个人品质差就把他正确的
话也鄙弃不理。
在言行方面，孔子说:“不在其位，不谋其政。”(不在那个职位上，就不要考虑那个职位方面的政事)。曾子说:“君子思不出其位。”(君子所思考的问题应不超出自己的职务范围)。孔子还说:“君子耻其言而过其行。”意思是说，君子把自己说过的话超过了自己所做的为耻辱。(引自《论语?宪问》)
正因为君子能对自己严格要求，所以他不管在什么时候，什么地方，什么环境，都能泰然处之，把事情做好。有一次孔子想到九夷居住。有人说:“那地方很简陋，怎么住呢,”孔子说:“君子居之，何陋之有,”(《论语?子罕》)。意思是说，君子去居住，那还会有什么简陋呢,
4、安守节操
孔子在陈国断绝了粮食，跟随的弟子都饿病了，不能起来，子路满是怨气地来见孔子，说:“君子也有穷困的时候吗,”孔子说:“君子固穷，小人穷斯滥矣。”意思是说，君子在穷困时能安守节操，小人穷困了就会为所欲为了。
所以，孔子认为蘧伯玉是一个君子，因为他“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”(《论语?卫灵公》)。意思是说，国家政治清明时，他就出来任官;国家政治黑
暗时，他就退隐起来。君子是那种追求大的信念，而不计较小的信誉的人。拿孔子的话来说，就是“贞而不谅”。所以，君子“谋道不谋食”“忧道不忧贫”。也就是说，君子致力于学道，不谋求衣食，只担心道没学到手，不担心贫穷。(引自《论语?卫灵公》)
因此，君子很注重名声。孔子说:“君子疾没世而名不称焉。”(《论语?卫灵公》)就是说，君子最担心的是到死还没有被人称颂的好名声。正因为这样，子贡说“君子恶居下流”(君子最讨厌身有污行)，因为，一旦沾有污行，天下的种种恶名都要集中到他的身上去(“天下之恶皆归焉”)。君子也很注重改正过错，子贡说:“君子之过也，如日月之食焉:过也，人皆见过;更也，人皆仰之。”意思是说，君子的错误，就像日食月食一样:他犯错误时，人人都看得见;他改正了错误，人人都敬仰他。(引自《论语?子张》)
只有这样，君子才能得到众人的信任，才能做到问心无愧。孔子说:“君子不忧不惧。”(《论语?颜渊》)就是这个道理。
四、君子是具有综合素质的人
1、君子道者三
曾子生了病，孟敬子探望他。曾子对他说:“鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌，斯远暴慢矣;正颜色，斯近信矣;出辞气，斯远鄙倍矣。”(《论语?泰伯》)意思是说，君子处世待人方面有三个问题应该重视:常注意自己的容貌真诚谦和，就可以避免别人的粗暴和慢待;常注意脸色庄重严肃，就可以使自己日益接近诚信;常注意说话的言辞和语气，就可以避免鄙陋粗野的错误。
2、君子有三戒
孔子曰:“君子有三戒:少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”(《论语?季氏》)意思是说，君子有
三件事要警觉:年轻时，血气尚未稳定，要警觉贪恋女色;壮年时，血气正旺盛，要警觉争强好斗;年老了，血气衰退，应警觉贪得无厌。
3、君子有三畏
孔子曰:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”(《论语?季氏》)意思是说，君子有三件敬畏的事:敬畏天命，敬畏在高位的人，敬畏圣人的言语。小人不懂天命，因此不怕它，不尊重在高位的人，对圣人的言事也进行戏侮。
4、君子有三变
子夏曰:“君子有三变:望之俨然，即之也温，听其言也厉。”(《论语?子张》)意思是说，君子给人三种不同的印象:远远地看到，给人庄严的样子;接触他才感到温和亲切;听他说话使人感到严厉。
5、君子有四重
孔子说:“所重:民、食、丧、祭。”又说:“宽则得众，信则民任焉，敏则有功，功则说。”(《论语?尧曰》)意思是说，要重视百姓、粮食、丧礼、祭礼。同时，宽容就会得到百姓拥护，诚实讲信用就会得到百姓的信任，勤勉就会产生功绩，公正就会使百姓高兴。 6、君子尊五美
子张曰:“何谓五美,”子曰:“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”(《论语?尧曰》)意思是说，君子给老百姓好处，但自己不耗费;役使老百姓，但不招致老百姓的怨恨;追求仁义，却不贪婪财利;态度舒泰矜持，却不骄傲;威严庄重，却不凶猛。
7、君子有九思
孔子曰:“君子有九思:视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”(《论语?季氏》)意思是说，君子有九种情况要考虑:看的时候，要考虑是否看清楚了;听的时候，要考虑是否听清楚了;脸色考虑是
否温和;容貌态度，要考虑是否庄重;说话，要考虑是否忠诚老实;做事，要考虑是否严肃认真;遇到疑问，要考虑怎样向别人请教;欲发怒，要考虑会有什么后患;看见可以得到的东西，要考虑自己是否应该得到。
《君子之风》 一、核心解读： 君子一词在孔子以前的文献如《尚书》《诗经》中就已提及。它最初的涵义是指大夫以上的当权者，当时并无明显的人格特征。孔子借用了这一称谓，并赋予它新的内涵，使之成为儒家培养人才的规范标准，成为儒家的理想人格。 在《论语》中前后总共有一百多处提及“君子”。那么，到底什么样的人才能称为君子？什么是君子的风范呢？纵观全文，可以归结为一句话，那就是“文”和“质”兼美。所谓“文”就是外在的行为表现，所谓“质”就是内在的道德修养。 先说“质”。具体要求有：一要坚守道义，讲求诚信。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，甚至“杀身以成仁”。二要见利思义，视不义之富贵犹如浮云。三要安贫乐道，乐以忘忧。做到不耻恶衣恶食；不患得患失，不忧不惑不惧。四要心胸广大，意志坚毅。君子不可以不弘毅，当自强不息。 再说“文”。要行为有礼，态度谦逊。孔子自己身体力行，他“温而厉，威而不猛，恭而安”，这就是“文”的杰出代表。 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”从孔子的这句话可知，君子之道有三个最重要的特质，那就是仁、智、勇。 与君子相对的便是小人。小人贪生怕死，贪图享乐，见利忘义，患得患失。孔子将这种人斥为鄙夫，认为这种人为了个人的利益，什么手段都用得出来，不可与其共事。 二、名句填空： 01·志士仁人，无求生以害仁，。”★ 02·君子喻于义，。★ 03·贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，，。贤哉，回也！★04·饭疏食，饮水，曲肱而枕之，。不义而富且贵，。”★05·叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，， 。”★ 06·知者乐水，。知者动，。，仁者寿。”★07·曾子曰：“，任重而道远。，不亦重乎？，不亦远乎？”★ 08·子曰：“志于道，，依于仁，。” 09·子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，；既得之，。苟患失之，无所不至矣。” 10·子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者，知者，勇者。”子贡曰：“夫子自道也。” 三、字词注音： 孙．以出之（xùn）恶．衣恶食（è）曲肱．而枕（gōng）知者乐．水（yào）鄙．夫（bǐ） 仁者乐．山（yào）驷．不及舌（sì）虎豹之鞟．（kuò）何以文为．（wéi）一箪．食（dān） 从下列句子中提取成语，并解释： （1）志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——志士仁人：有德行、有志向、为理想而献身的人 ——杀身成仁：为了成全仁德，可以不顾自己的生命。现指为维护正义或崇高的理想而牺牲生命。
君子，所谓君之子，就是国君的儿子。最早是指身居高位的人，孔子赋予了君子以全新的含义，在孔子的眼里，地位高的人不一定是君子，君子是那些拥有美好的德性的人。君子人格是中国文化中的理想人格。好玩的国学君从论语中精选了40句关于君子之道的论述，希望在这个喧嚣的世界，为您带来一丝心灵上的慰藉。 论语君子之道50句，学习中国理想人格与君子之道！ 1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?” 孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？” 2. 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。” 孔子说：“君子不庄重，就没有威严，学习的知识也不稳固。要以忠信为主。不要与志趣不相同的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。” 3. 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 君子不求吃得饱足,不求住得安逸,勤于做事而言谈谨慎,向有道德的人学习,修正自己的道德行为,就可以称得上是好学了。 4. 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 论语君子之道50句，学习中国理想人格与君子之道！
君子周而不比,小人比而不周，意思是君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。 5. 子曰：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。” 孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。” 6.君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。” 7. 子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。” 孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。” 8. 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 9. 子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。” 孔子说:“君子言语要谨慎迟钝,工作要勤劳敏捷。”
学而第一 1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 2.有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？” 3.子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。” 4.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 为政第二 1.子曰：“君子不器。” 2.子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。” 3.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 八佾第三 子曰：君子无所争。必也射乎，揖而上，下而饮，其争也君子。 仪封人请见。曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰：二三子，何患
于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。 里仁第四 十:子曰:君子之于天下也,无适也,无莫也, 义之与比。 十一:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。" 子日:“君子喻于义，小人喻于利。" 子曰:“君子欲讷于言而敏于行。" 公冶长第五 君子哉若人！鲁无君子者,斯焉取斯? 有君子之道四焉:其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 雍也第六 子曰：〝赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。〞 子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 述而第七
子曰：‘’圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。“ 子曰：‘’善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。‘’ 子曰：‘’文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。‘’ 泰伯第八 子罕第九 六 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。” 子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。” 十四 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？” 乡党第十 先进第十一
阅读下面的文字，完成1?3题。 以“君子”为中国理想道德人格的典型有着悠久的历史传统，今天人们仍将“君子” 作为人格美的典范。在孔子之先，君子主要指统治者，自孔子后才成为主要以道德为标志的 理想人格。很多论著中都有这样的解释：儒家所推崇的君子，是指拥有高尚道德和理想人格 的人。 《论语》中，君子是有着几乎完美人格的人，他们有着极高的内心修养，极好的行为准则。君子内心的人格修养来自不断地学习和思考。学习和思考是君子实现其人格理想、成为人格典范的前提和基础。“学而不思则罔，思而不学则殆”，只有通过学习和思考，才能拥有 自立于世的能力，拥有洞穿宇宙人生的犀利眼光与广阔视野。孔子重视学习儒家典籍，强调在政治实践中贯彻礼乐教化的原则，以实现儒家的社会理想。子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”这表明，《诗》在孔子时期是君子修身的重要项目。正是通过学《诗》，君子才更具有人生美学意义上的价值——仁义，知礼。 “君子喻于义，小人喻于利”，君子是精神化的人，他追求的不是物质和名利，而是一 种崇高的道德感，其核心就是仁义。仁者，爱人；义者，宜也。但很多时候，人总要面临仁 义与利益的选择。《里仁》篇对此表达了明确的看法：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。” 君子知礼，以礼来处理人与自身、他人、社会的关系。《论语》中以君子衣食住用等方 面的礼节来表明君子好礼的品质。日常生活中，对祭祀礼仪的推崇与尊重最能表现君子好礼 的品质。在周礼几近消亡时，孔子的弟子问他是否可以结束一些祭祀仪式了，孔子表现得十分不舍。他难以割舍的不是礼的具体形式，而是礼所包含的精神导向作用。这不仅是对长幼有序、尊卑有法的留恋，更是对礼制下稳定、和谐的社会秩序的不舍。 无论君子在社会生活和政治生活中扮演怎样的角色，“君子”形象所承截的人生美学价 值一直是几千年来知识分子所追求的人格美的典范。君子在中国知识分子心中是理想形象： 博学多识，仁义知礼，德行高尚：有治国安邦之能；处下位不馁，居上位不骄。在道德和 行为上，君子由内而外的人格魅力始终令人神往。当今时代，作为有知识有理想的一代人， 我们仍然向往君子式的人生。 （摘编自杜晓丹《<论语>中君子的人格之美》，有删改）1．下列关于“君子”的表述，不符合原文意思的一项是（）（3分） A．中国一直以来都有把“君子”作为理想的道德人格典型的传统；即使在今天人们依然把 它作为人格美的典范。
论语中的君子形象浅谈集团公司文件内部编码：（TTT-UUTT-MMYB-URTTY-ITTLTY-
论语中的君子形象浅谈 摘要:《论语》中反复出现的“君子”,可说是孔子心目中理想人格的一种典范。《论语》中 孔子对“君子”的界定,以比较具体的道德规范充实了“君子”的内涵,形成一个完整的“君子”理论体系,即:“君子”的修进之道、“君子”的特质,从而反映出孔子思想体系中的“君子”观。 关键词:孔子;论语;君子观 《论语》是记述孔子及其弟子言行的一部语录体散文集。这部儒家的经典以对话的方式,展现了孔门师徒对于社会各个现象的看法,而这些看法构成了统领中国两千多年的道德行为规范,也成为中国文人世世代代修身、齐家、治国、平天下的行动纲领。在 《论语》中多次论及了“君子”,并从各个角度加以阐明,大到安邦治国,小到修身养性,可以说对“君子”这个概念做到了全方位的诠释。然而君子一词发展到今天仅仅保留了它最初含义的一部分。下面就以《论语》文本为中心,以“君子”一词为切入点,君子”的修进之道、“君子”的特质、孔子对“君子”的界定等方面来探析孔子思想体系中至为重要的“君子”观的来阐述孔子的“君子”观。 在《论语》20篇中,“君子”一词共出现107次,从开篇的“人不知而不愠,不亦君子乎”(《学而》),到末篇的“不知命,无以为君子也”(《尧曰》),可谓是首尾呼应,构成了一套完整的、具有内在有机联系的、不断深化的君子修养体系。“君子”一词虽非孔子首创,但《论语》中的“君子”是孔子对周代贵族所崇尚的君子人格的重新阐释和再 次规定,以比较具体的道德品质充实了“君子”的内涵,形成一个完整的“君子”理论体系。 一、“君子”的修进之道
《论语》之君子论 古人云：半部《论语》治天下！《论语》一书蕴含的思想内容真的是非常丰富，每读一遍都有好些新的体会，其中最能激起我们共鸣的是篇中一些对“君子”日常行为处事的叙述。 中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解为外在能力完善，并懂得变通，与时俱进，而内在心灵则完满、富足，待自内心修为提升，自身能力提高才能更好地去为人处事。 君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨！
孔子认为，君子应该是人生追求的目标，也是理想的人格。什么是君子呢？孔子说“质胜文则野。文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”一个君子，既要有“质”，也要有“文”。“质”是通过自我修身获得道德的升华和人格的完善。有一个叫司马牛的学生问孔子：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”孔子回答：“内省不疚，夫何忧何惧？”一个人在内心经常反省自己，没有愧疚，就可以做到不担忧、不恐惧，表现为从容不迫的人生态度。“文”是通过好学来获得真才实学和知识能力。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在“质”与“文”的关系中，孔子认为：“文，莫吾犹人也。 “躬行君子，则吾未之有得。”这就是说，人生获得知识能力容易，实现人格完善困难。在人生的追求中，要更加重视道德的修养。 人生是一个对自我不断完善，不断充实的过程。为了使自己的外在和内在都有所提升，我们需要不断地进行学习。人生的起点还是学习。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”只有通过学习，才能掌握做人的道理和做事的本领。更重要的是，学习是仁、知、信、直、勇、刚等人生各种素质得以充分发挥的条件。“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；
《论语》中的“君子” 论语中“君子”这一词反复出现，本文正是选择了“君子”这一词，并主要从《论语》的前四章（学而篇、为政篇、八佾篇、里仁篇）中选取的有关“君子”的片段进行分析的。 【学而篇】 1?1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 这一片段的最后一句提到了“君子”二字，意思是：人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？ 尽管对于这一片段的解释存在歧义，但是对于最后一句话中针对君子提出的标准是没有争议的。君子在他人不理解的情况下，仍需心存宽容，不怨恨、恼怒他人，这才是君子应有的德行。 1?2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？” 这一片段中提到“君子务本，本立而道生”，意思是：君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。这里说到这个是与前面两种做法进行对比，君子既不是那种尽管孝顺父母，顺从兄长，却喜好触犯上层统治者的人，也不是那种不喜好触犯上层统治者，却喜好造反的人。 君子需要致力于根本的事务，即需要施行“仁”道，至于孝敬父母、尊敬兄长这些则是施行“仁”道的基础。有了“仁”道，治国做
人的原则也就不用担忧了。 1?8 子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。” 这一片段是对君子德行的一个具体说明：君子要求庄重，才显得威严。君子要学习才不会自以为是、顽固不化。君子要恪守忠诚信实的道德要求，不与德行不如自己的人交往。君子有了错误也不要害怕去改正它。 从这些说明中，我们也可以看出孔子对于理想人格的追求。他将自己的这种理想人格全部赋予到了“君子”身上，不仅仅从外表举止上对“君子”进行了要求，还从内在根本道德层次也作出了具体要求。 1?14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 这一片段也是对君子道德的具体要求：作为“君子”，要做到吃饭不贪求满足，居住不贪求安逸，做事勤敏，说话谨慎。还要求教于有道德的人来端正自己，不断地匡正自己的言行，这样才算是好学的。 孔子要求君子不要将精力和注意力放在一些物质享乐方面，而是更多地从精神层次上追求塑造完美的德行，这才是“君子”应该做的。【为政篇】 2?12 子曰：“君子不器。” 这一片断尤其短小，就四个字形容“君子”的特点——“不器”，即君子不能像器皿一样只有单一的用途。 君子为何不能只有单一的用途呢？因为孔子将自己对人格、政治
古人云：半部《论语》治天下！《论语》一书蕴含的思想内容真的是非常丰富，每读一遍都有好些新的体会，其中最能激起我们共鸣的是篇中一些对“君子”日常行为处事的叙述。 中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解为外在能力完善，并懂得变通，与时俱进，而内在心灵则完满、富足，待自内心修为提升，自身能力提高才能更好地去为人处事。 君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨！ 孔子认为，君子应该是人生追求的目标，也是理想的人格。什么是君子呢孔子说“质胜文则野。文胜质则史。文质
彬彬，然后君子。”一个君子，既要有“质”，也要有“文”。“质”是通过自我修身获得道德的升华和人格的完善。有一个叫司马牛的学生问孔子：“不忧不惧，斯谓之君子已乎”孔子回答：“内省不疚，夫何忧何惧”一个人在内心经常反省自己，没有愧疚，就可以做到不担忧、不恐惧，表现为从容不迫的人生态度。“文”是通过好学来获得真才实学和知识能力。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在“质”与“文”的关系中，孔子认为：“文，莫吾犹人也。 “躬行君子，则吾未之有得。”这就是说，人生获得知识能力容易，实现人格完善困难。在人生的追求中，要更加重视道德的修养。 人生是一个对自我不断完善，不断充实的过程。为了使自己的外在和内在都有所提升，我们需要不断地进行学习。人生的起点还是学习。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”只有通过学习，才能掌握做人的道理和做事的本领。更重要的是，学习是仁、知、信、直、勇、刚等人生各种素质得以充分发挥的条件。“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”“三十而立”重心在“立”字。伴随着年龄的增长，学到了不少知识，
子曰:父在,观其志; 父没,观其行; 三年无改于父之道,可谓孝矣.” 没,通“殁”,“去世”的意思,读mo,四声,调值51 孔子说：“父亲在世时,儿子不能享有独立行动的权利,因而只有观察他的志向； 父亲去世时,就要看一看他的行为,如果他能长时间的遵照父亲生前的道德规范而没有改变的话,就可以称他是孝子了.” 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 他告诉我们，真正的君子对于吃是没有特别要求，不要求过多好，也不会吃撑着，另外有一个居住的地方就行了，没有特别要求，对于工作认真负责，虑事周全，不该说的不说，谨言慎行。 ?
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。” 君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。 在“生活”与“学习”的关系问题上，孔子认为：不能两全。原因是：一个贪图饱食终日和生活安逸的人，是不可能潜心刻苦学习、钻研学问的；相反，一个致力于刻苦学习、钻研学问的人，是不会有时间和精力过多顾及饮食是否满
足、生活是否安逸的。因此，学校里太 过注重穿着打扮、美食和玩乐的美女帅 哥学生，学习成绩多不尽人意；而教学 效果特别好的老师和学习成绩特别好的 学生，往往又都“不修边幅”，可能就 是这个道理。 ? 【原文】 子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。”
《论语》中“君子”的名句及其翻译 一、“君子”风范 1、子曰：君子周而不比，小人比而不周。 孔子说：君子相互团结但不互相勾结，小人相互勾结但不能互相团结。 2、子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 孔子说：君子所思是德行，小人所思是有利可图；君子心中想的是法，小 人心中想的是侥幸。 3、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 4、子曰：君子不器。 孔子说：君子不应该像器具一样，作用仅限于某一方面，应多才多艺。 5、子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。 孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。” 6、子曰：君子成人之美，不成人之恶；小人反是。 孔子说：君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。 7、子曰：君子和而不同；小人同而不和。 孔子说：君子态度和顺，但不会苟同别人；小人容易附和别人的意见，但其 实不能与别人平和相处。 8、子曰：君子泰而不骄；小人骄而不泰。 孔子说：“君子泰然自若而不骄傲，小人骄傲而不泰然自若。” 9、子曰：君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！ 孔子说：君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。 10、子曰：君子上达；小人下达。 孔子说：君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利。 11、子曰：君子固穷；小人穷斯滥矣
孔子说：“君子穷困时尚能安守，小人穷困了就不约束自己而胡作非为了。” 12、子曰：君子求诸己；小人求诸人。 君子严格要求自己，强调内省的态度，遇事从自身找原因，而不是怨天尤人。 13、子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。 孔子说：“君子不可以用小事情考验他，却可以接受重大任务；小人不可以接受重大任务，却可以用小事情考验他。” 14、子曰：“君子矜而不争，群而不党” 孔子说：“君子庄重自尊而不与人争强斗胜，团结群众而不结党营私。 15、君子耻其言而过其行。 君子以言行不一致为耻。 16、子曰：“君子贞而不谅” 君子坚守正当而不能不顾是非地讲究信用。 17、君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於 是。 如果君子舍弃“仁义”这种品德，君子又如何成其为有名的君子？君子就算是酒足饭饱也不违背“仁义”这中品德的，当他们停留在某个（国家）落脚后，必然 会为这个（国家）奔走。 18、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” 子贡向孔子请问君子之道。孔子说：先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后才把它说出来。 19、君子欲讷於言，而敏於行。 孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。” 20、子贡曰：‘君子亦有恶乎？’子曰：‘有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。’ 子贡问，君子也有所厌恶吗。孔子回答，有厌恶。厌恶传扬别人坏处的人，厌恶 处于下位而毁谤上级的人，厌恶勇敢而不明礼节的人，厌恶果敢而顽固不化的 人。
《论语》中有关“仁”与“君子”的名句及其翻译 一、“君子”风范 1、子曰：君子周而不比，小人比而不周。 孔子说：君子相互团结但不互相勾结，小人相互勾结但不能互相团结。 2、子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 孔子说：君子所思是德行，小人所思是有利可图；君子心中想的是法，小人心中想的是侥幸。 3、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 4、子曰：君子不器。 孔子说：君子不应该像器具一样，作用仅限于某一方面，应多才多艺。 5、子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。 孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。” 6、子曰：君子成人之美，不成人之恶；小人反是。 孔子说：君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。 7、子曰：君子和而不同；小人同而不和。 孔子说：君子态度和顺，但不会苟同别人；小人容易附和别人的意见，但其实不能与别人平和相处。 8、子曰：君子泰而不骄；小人骄而不泰。 孔子说：“君子泰然自若而不骄傲，小人骄傲而不泰然自若。” 9、子曰：君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！ 孔子说：君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。 10、子曰：君子上达；小人下达。 孔子说：君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利。 11、子曰：君子固穷；小人穷斯滥矣 孔子说：“君子穷困时尚能安守，小人穷困了就不约束自己而胡作非为了。” 12、子曰：君子求诸己；小人求诸人。 君子严格要求自己，强调内省的态度，遇事从自身找原因，而不是怨天尤人。 13、子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。 孔子说：“君子不可以用小事情考验他，却可以接受重大任务；小人不可以接受重大任务，却可以用小事情考验他。” 14、子曰：“君子矜而不争，群而不党” 孔子说：“君子庄重自尊而不与人争强斗胜，团结群众而不结党营私。 15、君子耻其言而过其行。 君子以言行不一致为耻。 16、子曰：“君子贞而不谅” 君子坚守正当而不能不顾是非地讲究信用。 17、君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。 如果君子舍弃“仁义”这种品德，君子又如何成其为有名的君子？君子就算是酒足饭饱也不违背“仁义”这中品德的，当他们停留在某个（国家）落脚后，必然会为这个（国家）奔走。 18、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” 子贡向孔子请问君子之道。孔子说：先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后才把它说出来。 19、君子欲讷於言，而敏於行。 孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。” 20、子贡曰：‘君子亦有恶乎？’子曰：‘有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。’
读书笔记之《论语》中的君子之道 其实在抛开诸如升学需求或者专业需要之类的功利心去看《论语》的过程中，我倒是得到了很多身心上的愉悦。此前认为《论语》太蠢，基本上都是教条，没逻辑没理论，一点都不高深。但说实在的，所谓的高深又是什么，对你活着这件事又能起到什么作用？ 于我而言，《论语》中承载的精神，最令人佩服的就是他可以避而不谈很多像“天地”“宇宙”“超我”之类玄而又玄的东西，而回归社会行为生活本身，这对于俗世生活中的每个人而言都是相当实用的。而所谓关于君子的诸多“教条”，就是其中的重中之重。 其实广大人民群众，基于庄子的观点，我认为他们是愚蠢的。他们不喜欢高深，不喜欢你跟他们说理论，他们可以很轻易地解构辩证法和认识论，把尼采当蠢货，把马克思当共产主义的神棍。这时候教条就显得尤为重要。知“其然”便可，“所以然”这个层面的东西交由受教育者自己思索，自己大脑想出来的东西自己当然也比较信服，于是教化的逻辑似乎有所颠倒，但效果仍是客观的。至少从小读君子之道的会活得比较地道些。 回到《论语》文本本身。全篇出现“君子”这个词107次，若是加上“士”、“贤者”、“仁者”之类的更宽泛的概念，那整本书基本上都是在教你如何成为一个“君子”了。首先谈谈“君子”一词本身。君子初始指的是“大人”，既贵族统治者，如《诗经·魏风·伐檀》中的“彼君子兮，不素餐兮”的君子，与其相对的便是“小人”；而后在孔子的论说中，君子身上被尤其突出的便是其道德层面与知识修养的东西，君子在这时变成了社会文化精英。后一种君子身份在两千多年的文化传承中被不断强化，深深地影响着中华文化浸淫下的我们。 孔子看来，理想的君子应是上述两种身份的结合，贵种好好学习成为祖国栋梁，然后修身齐家治国平天下，因此孔子心中君子身份的完美典范就是周公。这个结论是从厦门大学的姚金伟老师的论文中拿来的，虽然自己在看《论语》的时候就分明感觉到孔子对周公深深的爱，但有专业人士的结论傍身还是比较踏实些。首先周公是贵族，有了血统上的先天优势；其次周礼是他定的。这可太重要，因为我们老说孔子把周的礼制提升到“道”的高度，其实从源头上来看，他之所以那么推崇周礼，很大一部分原因是因为他对周公深沉的爱。《论语·宪问》中关于君子的三道如下：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”周公以仁心辅政爱民是为大仁，吐哺之态收天下士人之心是为大智，以武功平“三叔”之乱、封建亲戚以藩屏周是为大勇。周公是稀有的，当时贵族普遍的样子大约就是季氏那样“八佾舞于庭”，变着法子骄奢淫逸，血统观念在他心中份量逐渐减轻，社会文化道德精英，也就是“士”，成了孔子“君子观”中的重点。 于是我们退而求其次地来谈一谈《论语》中孔夫子给我们这些天生的“小人”铺就的“君子之道”。所以何为“君子”？受限于语录体这种很不方便索引的文体，孔子的学生也没有规规矩矩地把大纲列好，说“那句话和那段话是讲那个的所以要摆一起”，所以作为一个识过字的粗读过《论语》的人，我也只能依据自己的感觉经验很粗略地把君子之道分为四块。所谓的划分依据也并不严谨，既然要论内在的道德修养，这四块必然是免不了要提到的：性情、品德、胸怀、理想抱负。 《论语·雍也》有云：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”首先从内在修养而言，一个君子，首要是稳重敦厚，如同山一般坚韧稳固。其实孔子很强调处变不惊这回事，无论遇上什么情况，第一条就是不能失态，缩小到日常生活中就是“君子正其衣冠，尊其瞻视”（《论语·尧曰》），衣冠端正，不斜眼看人，外表端正和性情统一。同时话也不能乱讲，“敏于事而慎于言”，多做少说。《论语·述而》有云：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”孔子性情温厚但自带些许严厉，威仪不显凶猛，庄严且安详。我认为这是作为一个君子的性情修养的第二大点，将孔子学生对他的这些评价稍作概括，我觉得就是所谓的中庸吧。照这样看来，我觉得孔子也并非单纯到只有“温、良、恭、俭、让”这一面，他所提
古人云：半部《论语》治天下！《论语》一书蕴含的思 想内容真的是非常丰富，每读一遍都有好些新的体会，其中最能激起我们共鸣的是篇中一些对“君子”日常行为处事的叙述。 中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”， 做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解为外在能力完善，并懂得变通，与时俱进，而内在心灵则完满、富足，待自内心修为提升，自身能力提高才能更好地去为人处事。 君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。 《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。” 可见君子的物质生活是那么的悲惨！ 孔子认为，君子应该是人生追求的目标，也是理想的人格。什么是君子呢孔子说“质胜文则野。文胜质则史。文质 彬彬，然后君子。”一个君子，既要有“质”，也要有“文”，“质”是通过自我修身获得道德的升华和人格的完善。有一个叫司马
牛的学生问孔子：“不忧不惧，斯谓之君子已乎” 孔子回答：“内省不疚，夫何忧何惧” 一个人在内心经常反省自己，没有愧疚，就可以做到不担忧、不恐惧，表现为从容不迫的人生态度。“文”是通过好学来获得真才实学和知识能力。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在“质”与“文”的关系中，孔子认为：“文，莫吾犹人也。 “躬行君子，则吾未之有得。”这就是说，人生获得知识能力容易，实现人格完善困难。在人生的追求中，要更加重视道德的修养。 人生是一个对自我不断完善，不断充实的过程。为了使自己的外在和内在都有所提升，我们需要不断地进行学习。人生的起点还是学习。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。只有通过学习，才能掌握做人的道理和做事的本领。更重要的是，学习是仁、知、信、直、勇、刚等人生各种素质得以充分发挥的条件。“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞; 好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”“三十而立”重心在“立”字。伴随着年龄的增长，学到了不少知识，丰富了人生阅历，基本掌握了为人处事的道理和原则，从而作为一个独立的主体、而不是依附于父母或家庭在社会上做人做事了。 我们在个人品行修养方面追求君子的行为，那么，在生活方面，我们更应当严于律己，正确对待富贵贫贱。子曰：“君子食勿求
论君子 论语》流传至今已有2500多年，影响了时代的中国人。它虽然是圣人之语，神圣不可侵犯，但在五四以后也颇受质疑。我们作为华夏子孙——龙的传人，务必对其去伪存真，由表及里，认真的、辩证地去学习、理解和掌握，特别是在这个离经典越来越遥远的时代，我们更有必要重新认识，解析它们。《论语》传递的是一种朴素的、温暖的生活态度，中无一句虚言，处处都落在实处。它讲入世之道，交往之道，生存之道，更讲君子之道。在书中“君子”和“小人”的字眼比比皆是，不胜枚举，象“君子喻于义，小人喻于利。”，象“君子怀刑，小人怀土。”“君子不器。”等等。无疑君子是孔子对人格的理想追求。 在现实生活中，“君子”这样的字眼海不时被人们提起。说某某具有君子风度，是个显纤纤君子；或称某人是“伪君子，真小人”“不够君子”。总会激起一些人喜不自禁，而另外一些人却勃然大怒。可见我们每一个人都对君子有个评判标准，且不论这个标准怎么样，单从个人内心来看，其实我们每个人都梦想成为一个君子，这是一种向往，也是一种理想。于是人们心中便各自拥有一个君子形象，而且是自造的、臆想出来的。想那万千世界，各色人物，各种立场，各种品位喜好又岂能千篇一律。因此此君子非彼君子，君子之争便由此而始。我个人认为君子乃是集仁、义、德、信、智、勇各种高尚品质于一身的理想人格的一种代称。它合于时，合乎礼。因此要至于斯却是很困难的，六者之中达于一者也易，而俱而全者则难矣。 孔子认为孝是仁爱的根本。有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”君子最应专心致力于的工作是孝顺父母，尊敬兄长。由此可见，君子先须成人，人而仁，而后君子。仁者，爱人，先爱其亲，次之爱其民，再次之则爱其君，若以仁爱之心施之于政，则为仁政也矣。“仁”字在《论语》中提到多次，是孔子的中心思想。在付诸于实施的过程中，孔子注意到了“应怜取眼前人。”，从珍惜身边的人做起。因此舍此而为他者，谓之小人；周而进者谓之君子，即周而不进，只孝也，何以治国平天下？ 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”“喻”字即明白、懂得。孔子在这里首先提出了义与利的分别，并以此作为区分君子和小人的一个重要准绳，认为一个真诚的君子应以义为原则，以礼为要求，诚实谦虚才能称之为仁义君子。若“群居终日，言不及义。”则小人耳，后经孟子及其后继者的发展，义与利的尖锐对立，形成了非此即彼的义利观。在这里我们应该注意一点，就是人之所欲，天生者是也，况君子亦一人耳，因此追求个人私利并不是一件令人无法启齿的事，若过分强调义和群体，则此君子乃社会之君子，非人之君子也。 孔子所描述的君子形象也是符合“德”的，即品德高尚，要求努力追求德的，如“君子怀德，小人怀土”，君子与小人的心胸和视野则不辨自明。小人仅安于现状，曲意逢迎;而君子怀德，时常以道德为念，凡不合者，必弃之。君子又显出一种除邪扶正的勇气和傲骨，若君子失德，则若鸟之无翼，不能久生矣。我们常常可从书中或者现实中看到或者听到，一个口碑极佳的人因一时失德而臭名昭著身败名裂的，即是明证。“君子周而不比，小人比而不周。”也体现了君子德之高尚。 讲信用。“言必行，行必果。”即要求言行一致，不允诺则已，否则必采取行动获得令人满意的结果。因此诚信亦是君子所不能少的了。孔子说：“君子耻其言而过其行。”意思是说，君子感到羞耻的是言谈不符合自己的行为。他又说道：“古者言之不出，耻躬之不逮也！”“君子欲讷于言而敏行。”。古人都不肯轻易许诺，因为他们认为实现不了诺言才是最为可耻的。所以君子曾一度被要求多做事，少说话，迅捷做事，谨慎说话。这一系列的句子告诉我们，古时候对诚信就有了很高的要求，古之若此，而况于今乎？然而今天缺乏诚信已成为中国社会发展的一个大问题。人们金口乱开，轻易许诺，而转过头去，则已被抛之云霄，当当事人遇而问之，则跌足而叹：“哎呀，我怎么吧这事儿给忘记了呢？”令人奇怪的是，每次遇上这
论语中君子的句子及意思 1、子曰：君子周而不比，小人比而不周。 孔子说：君子相互团结但不互相勾结，小人相互勾结但不能互相团结。 2、子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 孔子说：君子所思是德行，小人所思是有利可图；君子心中想的是法，小人心中想的是侥幸。 3、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 4、子曰：君子不器。 孔子说：君子不应该像器具一样，作用仅限于某一方面，应多才多艺。 5、子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。 孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。” 6、子曰：君子成人之美，不成人之恶；小人反是。 孔子说：君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。 7、子曰：君子和而不同；小人同而不和。 孔子说：君子态度和顺，但不会苟同别人；小人容易附和别人的意见，但其实不能与别人平和相处。 8、子曰：君子泰而不骄；小人骄而不泰。 孔子说：“君子泰然自若而不骄傲，小人骄傲而不泰然自若。” 9、子曰：君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！ 孔子说：君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。 10、子曰：君子上达；小人下达。 孔子说：君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利。 11、子曰：君子固穷；小人穷斯滥矣 孔子说：“君子穷困时尚能安守，小人穷困了就不约束自己而胡作非为了。” 12、子曰：君子求诸己；小人求诸人。 意思是：君子严格要求自己，强调内省的态度，遇事从自身找原因，而不是怨天尤人。 13、子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。 孔子说：“君子不可以用小事情考验他，却可以接受重大任务；小人不可以接受重大任务，却可以用小事情考验他。” 14、子曰：“君子矜而不争，群而不党” 孔子说：“君子庄重自尊而不与人争强斗胜，团结群众而不结党营私。 15、君子耻其言而过其行。 意思是：君子以言行不一致为耻。 16、子曰：“君子贞而不谅” 意思就是君子坚守正当而不能不顾是非地讲究信用。 17、君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。 意思是：如果君子舍弃“仁义”这种品德，君子又如何成其为有名的君子？君子就算是酒足饭饱也不违背“仁义”这中品德的，当他们停留在某个（国家）落脚后，必然会为这个（国家）奔走。 18、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” 子贡向孔子请问君子之道。孔子说：先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后才把它说出来。 19、君子欲讷於言，而敏於行。 孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。” 20、子贡曰：…君子亦有恶乎？?子曰：…有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。? 子贡问，君子也有所厌恶吗。孔子回答，有厌恶。厌恶传扬别人坏处的人，厌恶处于下位而毁
浅谈《论语》中“君子之道”的思想阐发 《论语》是记述孔子及其弟子思想言行的一部著作,是研究以孔子为代表的儒家思想体系深邃内涵的经典文献。《论语》博大精深,“君子之道”作为其重要内容,一直深受人们的推崇及信奉。通读《论语》一书,不难发现,孔子非常注视对其弟子自身修养及品德操行的培养和提高,教育弟子克己修身,努力塑造“君子”这一理想的人格范式。“君子”一词在《论语》中出现频率很高,共有107次之多。足以看出,中国人尤其是中国文人早已将君子视为自己做人的标样。一、“君子之道”的基本理念 自古以来,君子道德与君子人格是以天下为己任的知识分子不懈追求的人生境界。这一人生境界可以概括为——君子之道。 (一)乐道——君子的境界追求 乐道的意蕴之一是不懈追求万物发展之规律和人类道德之境界。古代圣贤认为,人与动物的重要区别是人有礼义廉耻,为了自己的人格尊严,人不能见利忘义,而应追求高尚的精神境界。因此,孔子说:不义而富且贵,于我如浮云。富与贵,是人之所欲也,不以道得之不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以道得之,不去也。”“道”与“义”不仅是孔子选择富贵贫贱的标准,而且是其一生崇尚和追求的人生境界。 (二)弘毅——君子的意志保障 孔子的弟子曾子说:士不可不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?(《论语·泰伯》)这说明有志向的读书人要刚强、有毅力,因为他肩负沉重的使命,要跋涉遥远的路途。以在天下实现仁德为己任是沉重的任务,鞠躬尽瘁、死而后已是遥远的征途。所以要追求和践行君子之道就必须有刚毅顽强的意志。 (三)善良——君子的道德基石
善良是道德的重要范畴。在中国传统文化中,,道德的内涵常被浓缩为“仁 义”二字,“仁”是孔子创立的一个道德范畴,也是孔子思想的核心,其基本意蕴是“善”。因此,善良是君子必备的道德品行。怀有一颗仁慈、善良的心,以真诚的态度对待他人,没有私心,不以利用他人或从别人身上获得好处去真心诚意地与人相处,是君子的道德基石。 (四)尊贵——君子的人格品位 尊贵作为君子的人格品位,主要表现为君子为了追求道义而展示出的刚直方正的独立人格。儒家认为有德有识之士要实现自己经天纬地之抱负,不仅要通天、地之道,更要通人之道,做到能安人、能服人。因此君子应具有谦和的处世之道 与刚直的行为准则。 二、如何成为一名“君子” (一)拥有一颗善良的心 对于什么是君子,《论语》中记载了一次司马牛跟孔子的对话。子曰:君子不 忧不惧。(《论语·颜渊》)不忧不惧就可以做君子了?对于司马牛的疑问,孔子 说:“内省不疚,夫何忧何惧?”(《论语·颜渊》)可见,在孔子心目中,“君子”作为一种理想人格更多地是靠道德修养建立起来的。一个人在反省自身的时候,能够做到问心无愧,自己所做的每一件事情都能够经得起推敲、考验,内心坦坦荡荡,光明磊落。于丹教授曾经说过:“君子的力量始自于人格与内心。他的内心完满、富足,而后表现出来一种从容不迫的风度。”孔子在和弟子讨论君子的时候也曾经说到:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”(《论语·宪问》)一个拥有仁慈之心的人,他的内心就会宽厚、慈爱,因此也就不会计较生活中的得失,使自己的内心处于一种坦然平稳的状态,这样的人怎么会有忧愁呢?有智慧的人处事得当,考虑的全面,权衡恰当,怎么会有迷惑不定的时候呢?内心无比勇敢,又有何所畏惧的呢?一个真君子做到了内心的仁、知、勇,从而就少了忧、惑、惧。因此在孔
《〈论语〉选读》复习五：“君子之风” 一、文化思想 1.“君子”是孔子用来培养学生和律人律己的理想人格。 2.君子具备的道德素养（风范）：文质兼美。“文”，就是外在的行为表现；“质”就是内在的修养。 “质”的具体要求：一要坚守道义，讲求诚信；二要见利思义，安贫乐道；三要乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；四要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。 “文”的具体要求：要行为有礼，态度谦逊。 3.与“君子”相对的是“小人”，小人见利忘义，贪生怕死，贪图享受，又患得患失。 二、专题训练 1.《论语》中的两段文字，然后回答问题。（4分） ①子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” ②叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” （1）孔子是怎样形象地表述自己的“苦乐观”？（2分） （2）你如何看待这种“苦乐观”的？（2分） 参考答案： （1）“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”用形象的比喻表述安贫乐道的思想；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”用夸张的手法写出自己乐以忘忧的心境。 （2）言之成理即可。 2.阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分） 子曰：“贤哉,回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉,回也！” 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。” 颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！” (1)在孔门众多弟子中，颜渊以什么著称？（2分） (2)孔子认为颜渊之死对他而言，简直是老天要了他的“命”。孔子为什么这么说？（2分）