從民族性探討日本與美國從民族性探討日本與美國動畫風格動畫風格動畫風格之差異之差異之差異
Discussing the cultural and stylistic differences between
Japanese and American animation.
國立台灣藝術大學多媒體動畫藝術研究所
林珮淳、奚岳隆
摘要摘要
日本動畫與美國好萊塢動畫因民族性的不同，分別造就了東、西方的動畫巨輪，推動著動畫產業的發展。日本動畫的角色形態以能夠表現感情的細膩和傳神為主，使不同的動畫角色風格充滿整個動畫市場，而角色動作上則以「有限動畫」的手法，創造獨特的動態美感。美國在角色動畫的風格上秉成了美國文化樂觀、幽默的特點，劇情以能夠被大眾所接受為目標；角色的動作則誇張流暢且生動活潑。本文將分別從兩國之民族性格先做分析，之後在分別以角色形態與角色動作加以對照與比較，而結論出其相異性。期待本研究能提供其他動畫的研究者與創作者在此方面之參考。
關鍵字︰有限動畫、角色動畫、角色形態、角色動作。
一、 緒論
一件令人感動的3D 動畫作品，除了包括好的故事情節、音樂的節奏及明確的剪接後製外，其中角色形態與動作掌握更是作品的精髓，而此精髓之奧秘也絕非單靠軟體的應用即有所領悟，必須對事物不斷的觀察，及針對成功的範例做深刻的探討。動畫因為其所在文化氛圍的不同呈現相異的風貌，如日本動畫片是以傳達意念為基礎，故事種類繁多，人物以足以表現神韻為主，而美國動畫經過長期的發展以形成鮮明的特色，如人物性格誇張、動作流暢、色彩繽紛且注重細節的刻畫，因此較多使用「有限動畫」來呈現畫面的流動性。
日本與美國在動畫藝術上有輝煌的成就，可謂為東、西方動畫工業發展的指標，然而兩國在動畫表現上有明顯的差異性，其原因乃因其民族性的不同而造成動畫風格之差異，尤其在角色形態與動作上的表現。因此，本文第一章將探討兩國不同之民族性，以了解兩國的動畫創作背景。第二章將以兩國較為突出的動畫為例，做動畫角色的對照性分析，以描述動畫角色形態與角色動作之差異。日、美兩國的動畫各自包含多樣化的風格，但無庸置疑的是兩國的動畫的確具各具鮮明的特色。
二、日本日本、、美國美國民族性民族性民族性與動畫風格與動畫風格與動畫風格
本章將以日本與美國較明顯的民族性做論述，並透過動畫的實例探討之。
(一)日本日本民族性民族性民族性影響下的影響下的影響下的動畫動畫動畫風格風格風格
1. 實用主義實用主義
日本人的民族性格是很強烈且保守的，《菊花與刀》一書中提到日本人生性好鬥又非常溫和，黷武又愛美，倨傲自尊卻又彬彬有禮，馴服而又不願意受人擺佈，忠貞而又易於背叛，勇敢而又懦怯，保守而又十分歡迎新的生活模式，日本如此矛盾的民族性乃因為日本土地資源貧瘠、生存不易，導致日本人的危機意識相當強烈，使「實用主義」在日本民眾的腦中根深蒂固，但又表現為利益至上和道統的團結合作精神，因為他們只有團結合作才能使民族在這種貧瘠中生存下去。另外，資源的匱乏也導致人格在一定程度上的自卑感，遇見事情容易走極端及情緒化，這種對未來的不安定感造就了一種彌漫在日本文化道統中的悲觀性格。因此，日本人在動畫的作品中則表現為「宿命論」的橫行，而這種壓抑的悲觀在90年代日本經濟衰退時期，則蛻變為消極厭世的情緒且主導了一股20世紀末日本動畫的末世浪潮《日本動畫與日本民族》，2003)。
「實用主義」的民族性令他們慣於善於模仿和學習，使日本文化的充滿許多借鏡轉化的成分，且進而改進為擁有民族個性的理論或技術。動畫方面的起步，也可看出「實用主義」的端倪，1940年末期日本幾乎無電影工業可言，而手塚治虫吸收了美國漫畫的格式並多方嘗試，且創作時以迪士尼(Disney)的動畫風格為藍圖，發展出故事與技法都和迪士尼的「小木偶」有些許神似的「原子小金鋼」，然而經由「實用主義」的蘊釀，使原本單純的木頭人成為擁有日本民族風格的機器人，他也以這類的視覺導向風靡了當時的日本青少年。
2.2. 好戰個性
好戰個性 另外，日本是一個好戰的民族，舉凡如珍珠港事變、中日甲午戰爭、九一八事變等……， 也均是一昧的處於侵略它國的地位。約翰·托蘭(John Torlan)在其著作中指出日本民族是不和諧甚至是精神分裂式的民族性格，導致了他們有絕對的崇尚強力征服的信念(《日本帝國的衰亡(上)》，1982)。或許是基於好戰的民族特性，使戰爭成為日本在動畫上較偏愛的表現題材之一，如《宇宙戰鑑大和號》與《超時空要塞》等。日本人所表現的戰爭，善與惡的界線是不十分明顯，且創造不得已的苦衷之藉口 (《日本動畫與日本民族》，2003) 。 另外，在《曖昧的原色─日本動漫的二戰情節》一文的寫道：「日本動漫中是不可能出現‘正義戰爭’和純粹的‘大壞蛋’這種角色的，因為這等於是打了身為戰爭發動者和大壞蛋的自己一個大耳光。」(《夢幻總動員第一期》，2003) 因此許多是以戰爭的
歷史故事為主，因此動畫常成為歷史的見證和反思，而這些作品最終目標似乎都在尋找一種認同感(Carlo Mcocormick，2004) 。日本在80年代末期出現了一部令人為之驚嘆的作品《阿基拉》，描述日本經原子彈浩劫後的情景，在動畫中的第一個畫面即是原子彈爆炸後的曇狀雲(圖1)，日本人無法對曾經遭遇國家被毀滅邊緣的事實避而不見，因此對日本的戰後的藝術影響頗深(Michael Arias，2004)。日本眾多戰爭動畫中，真正反戰的故事比例相當低，僅大友克洋的《大砲之街》(圖2)、美樹本晴彦的《超時空要塞》(圖3)和《鋼彈 0080》(圖4)三部。日本對戰爭的態度始終矛盾，其通常做法是拋棄戰爭正義性的大主題，而著力刻劃戰爭雙方人物的活動，有意識的安插被侵略的一方也做壞事的情節以混淆觀眾的判斷力。其反戰的動畫，似乎也有一些讓人懷疑是否故意展現戰爭的殘酷，並欣賞這種戰爭殘酷的成份，與日本道統武士道精神裡無善惡標準與憐憫，只有殺戮和盡忠的思想是相當契合的(《日本動畫與日本民族》，2003)。
崇洋心態
3.3.崇洋心態
另外，明治維新以後，日本的海軍師事英國，陸軍傚法德國，而教育則以充滿軍國主義的德國為主，又因日本的人文與藝術教育類特別推崇西歐的古典傳統，導致日本動畫的奇幻表現「本土色彩」的較少，因此動畫作品也充滿歐洲風格，如宮崎駿的《天空之城》(圖5)動畫中表現高架鐵軌上的舊式火車、黑漆漆的礦洞、飛行艇、類似泥塑的機器人等等……，均是以歐洲工業革命時期的樣式為主，而另一部《風之谷》(圖6)中的場景則以歐洲荷蘭中世紀與中亞沙漠古國為背景，服裝則表現中古世紀歐洲游牧部族的裝扮，在《魔女宅急便》(圖7)中小魔女的飛行方式也是以歐洲巫師夾著掃帚的樣式進行描繪，背景以二十世紀初的歐洲為藍圖。(《日本動漫奇幻歐式風味的來由》，2001)。
圖1.《阿基拉》，大友克洋，1988年，截自駭客任務動畫版幕後製作光碟。
圖2.《大砲之街》，大友克洋，1980。截自(https://www.doczj.com/doc/7d11689879.html,/contents/memories/)
圖3.《超時空要塞》，美樹本晴彥，1982。截自(https://www.doczj.com/doc/7d11689879.html,)
圖4.《鋼彈0080》，美樹本晴彥，1989。截自(https://www.doczj.com/doc/7d11689879.html,)
圖5 《天空之城》，宮崎駿，1986。截自(https://www.doczj.com/doc/7d11689879.html,/laputa_in_the_sky/Laputa-index.htm)
圖6. 《風之谷》，宮崎駿，1984。截自(https://www.doczj.com/doc/7d11689879.html,/nausicaa2468/index-1.htm)
圖7. 《魔女宅急便》，宮崎駿，1989。截自
(https://www.doczj.com/doc/7d11689879.html,/data/entire/content/200411/071576.asp)
(二)美國民族性美國民族性影響下的影響下的影響下的動畫風格動畫風格
美國人具獨立自主與多元化之民族性，其中多元文化大致包括︰種族、宗教信仰、性別 (包括女權主義和同性戀)、階級、教育、語言多元化等……。 多元文化自主發展的最大好處是︰人口中的各個族群都可按照自己的傳統生活而不被強迫同化。因此，在美國這個多元文化的競爭地和試驗場，一切有生命力的東西都可以大顯身手，不僅彌補單一文化的不足，也可進而實現三、四O 年代所
謂的美利堅之夢(董小川，2004)。
樂觀進取的個性
1. 樂觀進取的個性
美國自獨立建國以來，即是以自由、民主等口號為宗旨，而美國人在歐洲文化的洗禮之下也較容易表現出浪漫、樂觀的氣息，因此好萊塢動畫角色設定上，是性格平面化、擬人化和典型化；而敘事架構上，則總是善惡分明、善必勝惡，最終走向大團圓；風格上秉承百老匯歌舞片的真傳，載歌載舞、色彩繽紛；主題上強調樂觀、進取、熱情、活力；形式上節奏明快，氣氛熱烈，誇張變形，生動有趣。因此，好萊塢的卡通動畫是相當生動活潑，線條動作流暢（《上海文匯報》，1999）。從最早的商業動畫片，馬克斯．佛萊雪兄弟(Max Fleischer)在1933年的《大力水手》(圖8)到迪士尼．皮克斯公司(Disney Pixar)2004年出品的動畫電影《超人特攻隊》，都可將此民族特性表露無遺。
圖8.《大力水手》，馬克斯．佛萊雪兄弟(Max Fleischer)，1933。截自
(https://www.doczj.com/doc/7d11689879.html,/topic/catalog.php?typeid=10003077)
美國主義
2.美國主義
宣揚“美國主義”的手法也常在動畫中顯而易見的，如迪斯尼動畫電影《獅子王》中表現更為突出。《獅子王》用“美國主義”重新詮釋了《哈姆雷特》的故事，開場父親即被殺害，小獅子（辛巴）被騙離家流亡，而不斷感召他激勵他的卻是父親的在天之靈。從這個意義上觀察，美國動畫中力圖創造的那種“美國主義”即是一種代表了勇猛、堅強、權利、意志力的“父親精神” (《我們需要尋找什麼？─從《海底總動員》看”美國主義”與兒童教育》，2004) 。
好萊塢的商業電影強調感官刺激，講究市場行銷，是通俗大眾文化的代表之一，迪士尼所創造動畫王國有別於好萊塢商業電影的成人市場，因好萊塢提供較多是現實生活中的夢，而迪士尼則強調是幻想世界中的夢(吳佩芬，2002)。迪士尼崛起的魔術世界無疑讓很多人滿足對未來的憧憬和幻想，如劇情長片《白雪公主》(圖9)、《木偶奇遇記》及《幻想曲》(圖10)皆是動畫史上前所未有的經典之作，也更奠定了未來好萊塢在動畫表現上的基本模式 (黃玉珊、余為政，1997)。
圖9.《白雪公主》，迪士尼(Dinsey)，1937。截自
(https://www.doczj.com/doc/7d11689879.html,/Article/Class4/Class31/200407/305.html)
圖10.《幻想曲》，迪士尼(Dinsey)，1940。截自(https://www.doczj.com/doc/7d11689879.html,/a/20040722/000104.htm)
夜讀的習慣
3.3.夜讀的習慣
從美國的民族習慣中，好萊塢製作的動畫電影中可隱約察覺出似乎有“為小朋友服務”之目標。歐美的小孩大部分都有“夜讀”的習慣，即在睡覺前由父母讀一段故事，其中最想讀的是那些傳了一代又一代的童話、傳說和經典故事，這些對於小孩的正面人格發展有了相當的助益。因此，美國的動畫電影直接以小朋友耳熟能詳的故事為藍本，而進行動畫故事發展，其中尤以迪斯尼作品甚多，如《白雪公主》就開始了“經典故事動畫化”的歷程，直到2002年的《星銀島》(圖11)都還是同樣的模式而做到真正的寓教於樂 (《茶與咖啡︰日美動畫電影風格比較》，2004)。但也因好萊塢動畫較以趣味性為目標，有關暴力行為、兩性關係、知識內容的故事內容就不納入動畫的範疇，因此動畫題材的豐富性及多樣化也較為不足(Charles Solomon，2004)。
圖11:《星銀島》，迪士尼(Disney)，2002。截自
(https://www.doczj.com/doc/7d11689879.html,/newspage/htm2002-11/20021129102134.shtml)
二、日本動畫與日本動畫與美國美國美國好萊塢動畫好萊塢動畫好萊塢動畫角色之差異角色之差異
因前章所敘述兩國因民族性導致動畫風格的不同，因此在「角色形態」與「角色動作」上也有所差異，本章將以對照的方式進行比較分析。
(一)角色形態角色形態
如前章所述，美國英雄主義盛行，小孩與青少年都希望自己就像「超人」般有超能力打擊壞人，或是像「蝙蝠俠」具有許多酷炫的配備來擊退壞蛋。英雄式的動畫出現絕非偶然，它是漫畫藝術與美國文化踫撞的必然結果。美國人很崇尚個人奮鬥和強調優先保護個人利益，特別在三十年代的經濟大蕭條和二次大戰衝擊情況下，人們將“救世主”式超級英雄做為希望和力量的象徵，於是漫畫中的主角也紛紛投入了保衛國家、反對戰爭的故事中(《美國第一間超級英雄製造廠》， n.d.)，在動畫作品中如超人(Superman)(圖12)、蝙蝠俠(Bat man) (圖13)、蜘蛛人(Spider man) (圖15)等……。以角色外觀形態來說，他們均健壯雄偉，而超人與蝙蝠俠則配有披風以象徵具有飛行的能力，或刻意模仿動物翅膀的造型以展現其不凡的能力，而顏色表現方面則以紅、藍為基本顏色，恰與美國國旗相符，足見美國英雄主義在動畫形態上有明顯的被強調。
圖12《超人》，華納電影公司。截自(https://www.doczj.com/doc/7d11689879.html,/Article/Class4/Class31/200407/218.html)
圖13:《蝙蝠俠》，Tim Burton，1989。截自(https://www.doczj.com/doc/7d11689879.html,/)
圖15:《蜘蛛人》，SonyImagework，2002。截自(https://www.doczj.com/doc/7d11689879.html,/)
日本動畫中也有出現所謂「英雄」的角色，如超人力霸王(Ultraman) (圖16)是日本英雄的代表，其外表上沒有特殊的性別差異，僅以紅色與與銀色條紋為主，象徵日本傳統護身符及祝人好運的顏色。另外，日本英雄強調大眾性(團隊精神，一同解決困擾)，如習慣以五人團隊作為象徵的英雄(圖17)，其中最值得注意的是服裝的顏色：主要領導人的紅色，女性為粉紅色，其他三名對員多為黃、藍、黑色，而不同的顏色則是代表不同的分工。除團對精神外，許多「變形」、「合體」的機器人也很具特色，這與日本傳統的民間故事、宗教中的各種妖怪的描述
有緊密的關係 (陳仲偉，2004)
圖16.《超人力霸王》。截自(https://www.doczj.com/doc/7d11689879.html,/2003/umforever/)
圖17.五人戰隊。截自(https://www.doczj.com/doc/7d11689879.html,/cartoon/make/dmzt/200404010645.htm)
另外，日本對動畫角色的處理多少反映出中國水墨畫的技巧，角色的設計看似簡單，但卻能與和整個畫面相配合，觀眾很容易感受到劇情想要傳達的意涵。日本2D動畫仍是市場的主流，但也加入電腦動畫(Computer Graphic)的輔助，如宮崎駿近期的《神隱少女》(圖18)、《霍爾的移動城堡》(圖19)，大友克洋的《蒸汽男孩》(圖20)和押井守的《攻殼機動隊》(圖21)皆使用了大量的3D電腦技術的輔助，使動畫更有效率的完成(《茶與咖啡︰日美動畫電影風格比較》，2004)。
美國好萊塢動畫人物造型在近年有更誇張的趨勢，如2004年很賣座的動畫電影《超人特攻隊》﹙圖22﹚，其人物的性格明顯表現於外在的形態中，人物的比例也並非以協調的方式呈現，而是以彰顯其個性為主，因此在人物身材比例被無限的誇張，以《超人特攻隊》中的服裝設計師艾登娜(Edna Mode)女士為例，這位代號為"E"的角色形態在片內是不成比例的矮，但卻能以身材和搞怪的嗓音突顯個性的"尖銳"與”敏感”，她雖然出場不多，但卻給人印象的深刻。另外，由於《超人特攻隊》注重角色造型的設計上，因此身體部分的細膩程度也被適當的削減，當主角穿上他們的神奇服裝時，其材質並不是突出的重點，而讓角色造型形態帶給觀眾更強烈的視覺感受(《超人特攻隊：老樹新枝開紅花》，2004) 。
圖18.《神隱少女》，宮崎駿，2000，截自神隱少女DVD光碟。
圖19.《霍爾的移動城堡》，宮崎駿，2005，截自《霍爾的移動城堡》官方網站。
(https://www.doczj.com/doc/7d11689879.html,/movingcastle/)
圖20.《蒸汽男孩》，大友克洋，2005。截自
(https://www.doczj.com/doc/7d11689879.html,/ent_2003/editor/movie/film/040819/040819_302313.html)
圖21.《攻殼機動隊》，押井狩，2004。截自(https://www.doczj.com/doc/7d11689879.html,/1002/1318/2004423-76420.html)
圖22. 《超人特攻隊》，迪士尼．皮克斯(Disney Pixar)，2004，截自《超人特攻隊》官方網站。(https://www.doczj.com/doc/7d11689879.html,/incredibles/main.html)
另外，宮崎駿的在《神隱少女》中的妖怪造型具千形百狀，且奇相怪貌(圖24)。透過作者的豐富的想像力呈現出超然物外的神奇境界，雖說不會太極端暴戾，但與迪士尼．皮克斯出品的動畫中的怪獸相比，迪士尼的怪獸明顯讓人親近許多，如《怪獸電力公司》中的怪獸(圖23)，大多以動物形像作大幅度的誇張︰大頭、大眼、大手、大腳，這也是被世界各國廣泛借鏡的卡通模式。雖然《神隱少女》中的妖怪也有“可憐”的一面，如張嘴吃人的無臉男，平時是個找不到朋友玩耍的憂鬱孩子(圖24)，但形態表現似乎參考東方鬼魅形態，從兩國動畫作品
中不難觀察到其東、西方對怪物詮釋的差異性 (《各國動畫簡史︰美國動畫》，2004)。
圖23.《怪獸電力公司》，迪士尼．皮克斯(Disney Pixar)，2002，截自怪獸電力公司VCD光碟。
圖24. 《神隱少女》，宮崎駿，2000。截自(https://www.doczj.com/doc/7d11689879.html,)
(二)角色動作
角色動作
角色動作
角色動作在動畫中是相當重要的，因動畫如果在動作上無適當的動作表現情感和意涵，縱使再出色的角色也是枉然。處理動畫影片有兩種不同的方法，一是強調其動畫面，二是強調其影片面，而美國好萊塢動畫是強調的是動畫面，日本動畫則強調的是影片面，其首要目標是製片，動畫其次(Gillbs Poitras，2004)。
1.日本動畫的角色動作
日本漫畫之神手塚治虫為了解省開支而發展出一套使人覺得動感十足的動畫製作方法，即是現在所謂之「有限動畫」，雖然每一秒畫面的格數越多則越流暢，但手塚治虫想辦法減少流暢動作所須的時間藉以降低成本，例如利用攝影機掃過一個大的畫面以減少畫格，這類技術的運用遠遠超越了美國，角色動作雖不像迪士尼動畫中的迅速，但日本動畫導演會尋找最適合的拍攝角度以彌補畫格的不足並予以發揮，且使用的對話、剪接及編排都經過深思熟慮，當移動背景和中景人物時，一切事物以不同速度想對移動，看起來彷彿動畫一樣，雖畫格常常是半凍結的，但作品之精彩讓觀眾也無法察覺，因此觀看日本的動畫常常會覺得似乎在看漫畫(Michael Arias，2004)。其實，從日本歷史似乎可以察覺「有限動畫」技術的端倪，《動的藝術 畫的電影》中提到「日本對於靜態的優美姿勢和造型所構成的畫面深深入迷，而不在乎它是否會動，這和日本的審美觀和舉止言行
有關。即使是像傳統藝術方面的『歌舞伎』舞臺表現也呈現許多靜態之美，或者東方美學的特色是在於它的『靜』而非『動』，由此看來，日本卡通朝往另類風格發展也是有其脈絡可尋。」 (余為政，2004)日本的動畫中在有一些場景幾乎見不到任何動作，意境優美的場景和日本注重空靈及日本的語言有很大的關係，日文有很多言下之意及很多事不明講，這正是日本在動畫中表現的極簡風格的原因。
另外，日本動畫在動作的爆發之前通常會有山雨欲來風滿樓之感覺，在激烈的動作出現之前總有短暫的靜止畫面，如此之做法很富戲劇性，有時不僅動作暫停甚至幾乎消音。但因為前景和背景間已經存在流動性，畫面的張力已不須其他感官的干涉而消弱其豐富性並在多數動畫中利用鏡頭特寫、慢動作、搖鏡或以攝影機高速穿越空間，觀眾不僅在動作發生前得以有緩衝的思緒空間，並能夠以不同角度觀察，如此特有之技巧對觀眾的心理產生極大的衝擊(Carlo Mcocormick ，2004)。
2.2.美國美國美國動畫的角色動作動畫的角色動作
動畫的角色動作 美國好萊塢流暢的動畫風格依舊循著美國漫畫表現方式，其漫畫比較偏向真實且注重細節刻畫，從構圖到用色都以劇情內容營造出氛圍為主。在整體的構圖上，每格的畫面內容承載量與製作工藝都比日本要更為複雜，所以均是以月刊的形式出版，如此的「不靜止」動態也運用至動畫上，最突出的部分就是人物動感十足，動作場面火爆驚人，即使是相對比較靜態的場面，在鏡頭的設置上也有著強烈的戲劇感，加上光影的配合，使得畫面有一種張力，似乎寧靜隨時會被打破，新的戰鬥馬上就要開始。動畫方面更是不惜投入巨資人力，連製作成本較低的電視版動畫《Batman Adventures》(圖25)為例，據統計，每一集所使用的原畫高達15000-20000張，是一集日本電視版動畫的5倍！這也說明了美國好萊塢動畫的動態為何能夠達到如此細膩效果的原因 (《西風可曾相識 --國際潮流中的美國動漫》，2004)。
圖25.《Batman Adventures 》，截自https://www.doczj.com/doc/7d11689879.html,/ep/ep008.htm
在美國動畫發展史上，迪士尼自有其不可磨滅的貢獻與歷史地位。迪士尼在動畫製作上的多年經驗，早已累積出一套高效率的製作模式，雖然容易流於公式的套用，但是迪士尼動畫的藝術成就卻是不曾減少的。華特迪士尼（Walt Disney，1901~1966）是好萊塢影史上一大奇才，憑藉著本身創意而造就了動畫王國。1928年創作第一部有聲卡通「汽船威利號」（Steamboat Willie）；1932年出品第一部彩色卡通「花與樹」（Flowers and Trees），以及人盡皆知的「米老鼠」(Mickey Mouse)、「唐老鴨」 (Donald Duck)、「白雪公主」（Snow White）更是歷久彌新。然而迪士尼動畫之角色動作最初並無任何規則可循，似乎只針對角色原有的動態進行誇張之運用，經由多年的動作運用呈現，逐漸形成各種動畫觀念，其衍生出基本的動畫原理。如此的動畫原理在後來的所有動畫中，似乎都將其表現的淋漓盡致。
最早的迪士尼動畫製作中，這些理論法是不存在的，動畫師經過多年的製作經驗，產生許多方便溝通的動畫術語及法則，以便利動畫的繪製並且有著更好的表演效果。電腦科技下的電腦動畫藝術在表現上，不論是表演的視覺與肢體語言或技法，仍以傳統動畫的表現原理為基本依據，如1.壓縮與伸展(定義在一段動作時間，扭曲變形物體的外型，經由運動所產生的形變，稱為擠壓和伸展)、2.預備動作(一個動作開始前的動作稱為預備動作)、3.佈局演出(動畫演出的整體架構，多個動作構成一個完整的鏡頭表現，動畫架構由多鏡頭構成，清楚簡單的表達是動畫架構的基本要求，如此才能讓故事明確並使觀者注意集中)、4.持續動作與姿勢定位(動畫除了先將各主要動作之間的畫面完成外，連續動作在進行時，由連續畫格串連動作，直到整個動作完成)、5.跟隨與重疊動作(當動畫角色的動作剛停止時，某些部份的動作仍會繼續進行，此一現象稱為跟隨；在連續的運動中，動作的時間彼此之間存在差異，其間動作差異所造成的交替之發生和結束，稱之為重疊)、6.起始與結束慢速(於動作的起始或結束點變慢速度，調整關鍵格間的時間間隙，達到更準確的運動效果)、7.弧形動作(動畫角色的運動，動態上極少是單一直線，大多帶有弧度，例如雙手的前後擺動等；要使動態能夠自然，在動作上會採用圓弧形的動作)、8.次要動作(一個完整的動作包括了主要動作和次要動作；在動作中，次要動作受到主要動作的牽引，也陪襯主要動作的完成)、9.時間(時間節奏是構成運動最重要的元素，運動的任一動作皆與時間控制相關)、10.誇張性(要使內容更具喜感與幽默感，或是強調情緒的起伏，常會使用到誇張的表現形式，讓觀眾注意到角色的變化，適度的使用誇張表現形式，是有必要的，但若全部都使用，將失去誇張引人注目的效果)、11.紮實的描繪(動畫設計需要擁有紮實的繪畫能力，才能將角色的特性傳達出來)、12.吸引力(是指設計創造吸引觀眾目光的動作，使觀眾產生觀看的慾望，在場景的設計與角色的造型都應當避免過於簡單或太複雜的設定，以免不易或無法理解。一般而言，不對稱性更能吸引人的目光，達到使人注意的目的)(吳佩芬，2002) 以上的動畫12法則使好萊塢動畫的角色表現有了良好的依據，在3D電腦動畫也尋著如此的規則，呈
現給觀眾豐富趣味性及誇張的表現性，似乎這樣的角色表現方式也較能夠被觀眾所接受，也能在動畫的世界中繼續受歡迎。
日本宮崎駿的《龍貓》與美國好萊塢迪士尼．皮克斯的《怪獸電力公司》是擁有相同類似的角色，但對動作的詮釋截然不同，如《龍貓》中的“小米” (圖26)與《怪獸電力公司》中的小女孩(Boo)(圖27)的角色動作各具特色。小米在視覺呈現上是簡單的2D圖像，雖運用「有限動畫」的技巧，仍能十分傳神、寫意的表現出小女孩的純真；但Boo是以精細的3D模型，描繪最細微的毛髮，而小女孩的動作更是將好萊塢延伸的動畫法則徹底發揮，以甚為誇張、調皮、好動的表現傳達小女孩的內心感受。雖然東、西方動畫的表現有如此的差異，但討喜的程度卻是不相上下，在觀眾的心中也都輕易留下深刻的回憶(《茶與咖啡︰日美動畫電影風格比較》，2004)。
圖26.《龍貓》，宮崎駿，1986。截自(https://www.doczj.com/doc/7d11689879.html,/blogs/neo/archives/001151.html)
圖27.《怪獸電力公司》，迪士尼．皮克斯(Disney Pixar)，2002，截自怪獸電力公司VCD光碟
結論
民族性導致日本與美國的動畫風格也大異其趣，如日本動畫雖常以歐洲某種宗教情結、異域，人文為題材，但從動畫的表現手法上、故事的思維模式上、以及片中情節的細節處理上，都折射出了日本民族的痕跡，如實用主義、好戰個性與崇洋心態。美國多元化的民族性格則是容納了各文化族群且不被強迫同化的結果，而自由、民主的環境，使美國人更為樂觀、進取、熱情、活力，更促使美國
好萊塢動畫具有美國主義與樂觀進取的特色。
在日本動畫中，縱使是高成本的動畫片，也不免運用到其善長的「有限動畫」手法，運用靜止畫面，只是用攝像機的滾動、顫抖或速度線的閃動、人物的語言使人感覺畫面在動。因此，日本能夠以較短的時間，生產出十分精彩且質與量都相當高的動畫，這也是其動畫高產量的原因之一。而美國好萊塢動畫電影所包含的天真的視覺效果，清晰易懂的玩笑幽默，以及條理分明的技術表現，構成了強烈自主的動畫風格。他們極少批判人類的失敗、社會狀況，或是心理的糾葛，也因此使美國好萊塢動畫得以在最直接的表現手法中體會人類靈魂的真、善、美，最後使小孩的心裡上獲得滿足，也贏得家長的認同，創造出高票房的好萊塢動畫奇蹟。
然而，日本與好萊塢在動畫角色表現上的細膩程度雖然因民族性或是技術的不同而有所差異，但兩國動畫角色詮釋方式卻是最為世人所能接受的，也是十分適何做為在動畫創作中的借鏡，不僅可以學習美國在角色表演的活靈活現及其工具運用和吸取，更可以了解日本如何運用「有限動畫」的方式節省時間與硬體資源，使動畫可以自然的介於圖片故事和電影之間，而不失動畫表現之精彩。也期望本文能提供其他動畫的研究者與創作者之參考。
參考文獻
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駭客任務動畫版 (AniMtrix)，(2004)
日本原来并不叫日本。在古代日本神话中，日本人称其为“八大洲”“八大岛国”等。据《汉书》《后汉书》记载,我国古代称日本为“倭”或“倭国”。公元五世纪，日本统一后，国名定为“大和”。因为古代日本人崇尚太阳神，所以将太阳视为本国的图腾。日本本身处在亚洲，所以日本的民族性格具有典型的东方特征。日本人属于强悍的蒙古人种，它的文明、文字、文艺传统是由中国传入的。 民族精神是一种社会意识，是每个民族在长期的生存发展中不断形成的共同的文化精髓，是一个民族赖以生存和发展的精神支撑，是一种能激发民族奋发向上、顽强进取的精神动力。日本就是凭借着强大的民族精神走到了现在。 大家都知道日本是个资源贫瘠的岛国。由于生存不易，所以日本人的危机意识相当强，这一方面使实用主义在日本民众的脑中根深蒂固，外在则表现为利益至上和日本传统的团结合作精神——因为只有团结合作才能使民族在这种贫瘠中生存下去。其民族精神的核心是“集体本位主义”。“集体本位主义”乃是日本民族立国之本之魂，是日本近代崛起、现代迅速复兴的重要原因之一。在面对困难和处于逆境时，民族精神最为强悍的是日本人。是因为他们忍耐、执着、自律，才能在历史的长河中坚强的生存下去，才有了现在日本的繁荣。 其实在很小的时候，有看过电影里的情节，那就是日本人战败了，就拿出一把很长的刀切腹自尽，我当时因为年纪小，不懂。现在看来真的很合乎日本的民族精神。日本人在战场上被“囚”的时，他们就特别能够忍耐、特别执着，而且有崇高的自律精神，敢于拔刀自尽、以身殉国。日本人在和平时期被“囚”，他也特别能够忍耐、执着、自律，积极有为地开发创新、建功立业。从日本人高度的忍耐、执着、自律看，我们就能够理解：为什么日本这个矿藏资源贫乏，严重依赖进口，粮食及多种农副产品不能自给，资源总量没有中国一个贵州省多的小国家，在二战惨败之后，经济却高速发展，迅速成长为仅次于美国的世界第二大经济强国。 曾经有个美国的作家写过一本书，名字叫《菊花与刀》，他想以最简单、最有代表的东西来讲诉他眼中的日本以及日本人。这一书中深刻剖析了日本国民性格中的这种矛盾。其中这样写到：〝日本人生性极其好斗又非常温和，黩武而又爱美，倨傲自尊而又彬彬有礼，顽梗不化而又柔弱善变，驯服而又不愿意受人摆布，忠贞而又易于背叛，勇敢而又懦怯，保守而又十分欢迎新的生活方式。〞这听起来像是一个矛盾的个体，当中的性格不知道是在描述何物。说起中庸又不是很像的感觉，但是看起来也不像是极端。有许多西方学者因此称其为〝精神分裂〞的民族，但日本人并非没有自己的原则。其实仔细观察，我们就会发现，他们对别国文化的学习，就往往带有民族特点鲜明的目的性。他们往往忽略了别的文明理论体系中最有价值，对全人类最有益处的精髓部分，而汲取与他们民族早已存在的价值观相契合的那部分。下面举个例子来证明下，比如儒学，随着社会的变化与发展，儒家学说从内容、形式到社会功能也在不断地发生变化与发展。日本著名学者朝河贵一曾说：中国人并不使〝忠〞、〝孝〞、〝勇〞成为无条件的，而是设置一个凌驾一切之上的〝仁〞，作为行使〝忠〞、〝孝〞的先决条件。如果统治者不仁，那么人民起义反对他就是正当的。在日本，这些思想显然是与天皇制不相容的。显而易见，根植在日本民族思想中最根本的价值准则就是实用主义。 曾经也有一段话，很仔细的描绘出了日本的独特的民族精神，内容是这样写的:对人的完满和神性的向往促使日本人无限的拔高自己的精神和意志。因为物质的条件总是有限的，要想达到神的无限和全能，只能依靠精神的无限性来激发出巨大的能量。因此日本人蔑视物质，重视精神。在他们头脑中根深蒂固的的观念就是：身体条件、物质条件的限制不算什么，只要有坚强的精神意志，什么都能做到。这就使日本人的行为方式超越了自然的法则，以精神意志的主观性和随意性去行事。因此每个日本人都要成为永恒精神的化身，成为永世长存的
目录 标题 (1) 引文摘要 (1) 一、前言 (1) 二、舞蹈的民族性与时代性的内涵 (2) （一）舞蹈民族性的内涵 (2) （二）舞蹈时代性的内涵 (2) 三、舞蹈中民族性与时代性融合的意义 (2) （一）有利于扩大影响范围 (2) （二）有利于与世界接轨 (3) （三）有利于舞蹈创新，实现新的突破 (3) 四、舞蹈的民族性与时代性相结合的策略 (4) （一）结合生活实际，寻找灵感 (4) 1.仔细观察劳动人民动作，从动作中寻找美感 (4) 2.大量观看民族舞蹈视频，从中汲取灵感 (4) 3.留心自然生活，从植物和动物中寻找美感 (4) （二）去粗取精，保留优秀民族文化 (5) 1.突出民族特色，体现舞蹈的地方性 (5) 2.突出文化特色，展现舞蹈的独特性 (5) （三）借鉴国际舞蹈动作，大胆改革创新 (5) 1.借鉴国际舞蹈桑巴舞中的“闭式摇摆”步伐动作 (5) 2.借鉴国际舞蹈伦巴舞中的“开式扭臀”动作 (6) 3.借鉴国际舞蹈加衣布中的“脚掌旋转步”动作 (6) 五、结语 (7) 参考文献 (7) 致谢 (8)
谈舞蹈中民族性与时代性的融合 摘要中国幅员辽阔人口众多，多样的民族文化构成了中国舞蹈多样的民族性。但是，随着时代的不断发展，中国舞蹈的民族性和时代性如何融合，则是需要思考的问题。本文在阐述了舞蹈的民族性与时代性内涵的基础上，进一步论述了民族性与时代性融合的意义，最后从结合生活实际寻找灵感，去粗取精。保留优秀民族文化以及借鉴国际舞蹈动作大胆改革创新三个方面，对舞蹈的民族性与时代性相结合的策略进行了探讨，希望能够有效促进我国舞蹈的不断发展。 关键词舞蹈民族舞蹈融合 Abstract China has a vast territory with a large population, diverse culture constitute the nationality of Chinese dance and varied. However, with the continuous development of the times, Chinese Dance nation and times how fusion is need to think about the problem. This paper describes the dance nation and Era Connotation on the basis, and further discusses the significance of nationality and times of integration. Finally, on the basis of the life reality and find the inspiration, discard the dross and select the essence to retain excellent national culture and with reference to the international dance moves a bold reform and innovation three aspects, to dance the nationality and the times of the combination of strategies were discussed, hope to be able to effectively promote our country dance The development of dance. Key words dance dance 一、前言 中国传统舞蹈作为中华民族文化的结晶，已经有了几千年的发展历史。在这几千年的发展中，中国传统舞蹈形成了完整的舞蹈体系，并逐渐走出国门，走向世界的舞台。但随着外来文化的影响，中国传统舞蹈陷入了低谷，若想对中国舞蹈进行复兴，就应该继承传统，推陈出新，在保留原有民族特色的基础上，与时代相结合，适应时代的发展。 目前，国内关于舞蹈民族性与时代性相结合的研究较不少，但学术界对舞蹈的发展方向却众说纷纭。中国舞蹈该何去何从一直是一个热门话题。本文对舞蹈
艺术的民族性与世界性，是20世纪中国艺术理论的重要主题。在不同的历史时期，这一对矛盾命题随着社会情势的复杂变动此消彼长，折射出复杂的历史语境及其深层意义结构的曲折变化，意味深长，值得认真思考。因此我将在这里将它作为一个特殊的问题加以简单的讨论。 （一）艺术的民族性涵义关于艺术的民族性的问题，毛泽东曾在他的1956年的《同音乐工作者的谈话中》指出：?艺术的基本原理具有共同性，但表现形式要多样化，要有民族形式民族的风格。?那么什么是艺术的民族性呢？艺术的民族性就是?运用本民族的独特的艺术形式、艺术手法来反映现实生活，使文艺作品有民族气派和民族风格。”具有民族性特点的艺术作品，立足于本民族的文化艺术传统及审美艺术，采用传统艺术形式创作，主要表现本民族人民群众的生活、思想感情、愿望和艺术审美情趣。 由于不同民族有着其自身不同的风俗习惯，有不同的经济基础，处在各自不同的生活环境（包括生活方式、风土人情、传统习俗、心里状态等），并且包含着不同的文化，在他们彼此之间形成了很多的差异，正是这种差异性形成了世界民族艺术的百花齐放百家争鸣的多元化 局面。这种多元化的局面主要表现在两个层面：其一是民族艺术种类的多样性。每一种艺术是不可能独立存在的，它必须和多种艺术门类
并存，并且相互交流，形成符合这个民族的习性。我们以能歌善舞的草原民族为例，他们的艺术除了舞蹈之外，还有与舞蹈相伴的音乐艺术，音乐内容的诗歌等文学艺术，留存舞蹈形象的绘画艺术等，另外与人们生活息息相关的建筑艺术、服饰艺术。饮食艺术等。这些都是一个民族的人们通过劳动，生活所自然产生的一个具有本民族风格的艺术。 其二是各类民族艺术风格的多样性。艺术的风格因人而异因时而异、因民族、地域而异，民族风格之下，体现了不同地区的地域风格、时代风格、个人风格等等这也是同类民族艺术交流的基本前提。同是努力社会，在埃及有雄伟的金字塔和巨大的神庙, 在罗马有图拉真纪念柱和凯旋门，在中国有象征权威的青铜礼器和朝廷宗庙的礼乐;同是封建社会，欧洲有轻盈俏丽的哥特式教堂，中国则有李杜的诗篇和明清小说;在近代，毕加索的立体绘画与张大千的山水人物画并肩齐放。从艺术的历史发展过程中，我们看到了不同民族艺术之间存在的巨大差异，如果没有这些差异，大家都变成一个面貌，形成一个模式，那我们的艺术世界就会使单调无味。 就艺术的发展而言，它没有绝对的、纯客观的，而只有艺术的、弹性的、迂回曲折的。民族艺术更是如此，它们在不同的时期呈现出不同的状态，不同的风格。对于不同的民族艺术来说，与你是新的，与我确是旧的，与你是古代的，与我却是现代的。各民族之间不是相互绝
浅析日本民族性格的主要特点及影响因素 民族性格是指各民族在形成和发展过程中凝结起来 的表现民族文化特点的心理状态，对一个民族来说，它具有整体性、统一性、稳定性的特点，是一个民族的共同特征。民族心态和性格特征，既是民族文化的重要表现，又是一个民族的象征。民族性格的形成是长期的历史发展过程，受历史、文化等许多因素的影响，本文主要对影响日本民族性格的主要表现的因素进行探讨。 一、日本民族性格的主要特点 日本民族构成比较简单，大和民族占全国总人口的98%，除此之外还有少量琉球人和阿伊努族。由于日本政府长期实行同化政策，现在的琉球人和阿伊努族人与大和族人已没有太大区别，因此在一定程度上可以说日本是一个单一民族国家。民族的单一决定日本国民在生活习惯、思维方式等方面具有相似性，最终造就日本统一、稳定的民族性格。在以下方面，日本国民表现出显著区别于其他民族的性格特点，具有鲜明的民族烙印。 1.集团意识 “集团意识”即集体主义，是日本最具代表的国民性格。日本人的集体意识特别强，他们认为集体是一个利益共同体
和命运共同体，个人只是集体内部的一个元素。在集体内部，他们能体会到人生意义，找到安全感，脱离集体将会让他们感觉无所适从，因此，在日常工作和生活中，日本人特别注重顺从集体意识、维护集体利益。这种对“集体”的认同，有时甚至到了让人无法理解的盲从地步。从二战时的“一亿玉碎”到今天企业内部重视集体的氛围，都是“集团意识”的体现。在日本，和集体唱反调、做出背离集体的行为的人会被其他人孤立，甚至受到“断绝来往”的惩罚，这种“惩罚”反过来又会使日本社会的“集团意识”进一步得到强化，使日本人更依附于集体，不敢越雷池半步。 2.看重别人态度的思维方式 日本人说话做事非常看重别人的态度，当他们决定做某件事时，首先会观察别人是怎么做的，自己这么做别人会怎么看待自己，日本人一般不会做出和“大家”相背离的行为。日本人即使自己持有明确意见，也会避免“我是这样想的”、“我的意见是这样的”等直接的表达方法，而采用“恐怕是这样吧”、“我想这么考虑，你看如何呢”等婉转的措词，认为这种表达方式是适当而有礼貌的。在语言表达上，给对方留有考虑和判断的余地，在观察对方反应后，再提出主张。在经常拘泥于他人和社会的日本人的生活中，中性、暧昧的语言特别多，他们极力避免断然拒绝的会伤害对方的情况，而采用婉转的方式表达自己的态度。
浅谈日本人的敬业精神 张婷婷 [摘要]国人对于日本人的反感,我是很有感触的,但若深究其反感的本原,便很难于理解.基本上无非是近百年来日本对于中国的欺凌造成的,对于大多数人来说,则无非是南京大屠杀罢了.诚然,百年来中国的落后很与日本有关,中国在明治维新之际同日本的差距远不如现在这么大, 然而在我认为,所谓物腐虫生,正该好好认识一下自己不足之处,做出改进才好. 作为中国人,可以为南京大屠杀恨日本人;而作为日本人，却好象不曾为广岛和长崎的原子弹而去恨美国人。相反，他们与美国似乎相处的非常好，日本这个国家虽小，却很有学习自己对手的志气，当年，唐朝时被中国打败后，日本曾派了大量人员到中国学习中国的文化。现在，他们又在向美国学习。所以我觉得日本虽小，不能被征服啊。 [关键词]日本敬业一丝不苟喜忙厌闲 一谈到日本人，最深刻的印象就是儿时“八格牙露”的电影形象：秃头、小胡、跨个洋刀、穷凶极恶﹍﹍直到学习了日语，慢慢了解了日本，知道了日本人的生活、工作情况，深为其敬业精神影响，也改变了从小已经缔固根深的印象。除去日本人最多的微笑之外，印象最深刻的就是日本人的鞠躬。简单计算一下，一个日本百货超市的电梯口的迎宾员，一天要鞠躬2500多次。让日本人长年累月如此坚持的就是他们的“敬业精神”。 何为敬业精神？就是在公司不用任何制度（比如上班打卡）来记录考勤的时候，自己也会在一天之内上满8小时的班，甚至还会加班加点；在没有主管或同事在场的时候，自己也不会利用上班时间干私活，或者闲逛打瞌睡；在自己没有能够准时完成工作任务的时候，会主动不计报酬地加班把工作完成。在同一个企业、同一个车间、同一个岗位、同一台机器旁以“同一个姿势”坚持到退休，这就是敬业精神。 一、令我印象深刻发生在日本的故事 1、一股匪夷所思的精神 故事主角，是一个利用暑期到东京帝国饭店打工的女大学生。女大学生在
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/7d11689879.html, 服饰文化发展的时代性和民族性 作者：陈良雨张江刘松华 来源：《艺海》2011年第07期 摘要：服饰文化的时代性与民族性是服饰文化前进的两个车轮，共同撑起和促使我国服 饰文化的存在与发展，两者缺一不可，不可偏颇。要处理好服饰文化的时代性与民族性的关系，笔者认为应在服饰文化的继承、交流、冲突、整合上协调发展，使得我国服饰文化能在全球文化一体化前提下朝向多元化、民族化方向发展。 关键词：服饰文化时代性民族性 服饰文化，作为文化的一个分支，在全球经济、思想观念、生活方式等日趋一体化的背景下，其现状和发展必然凸显全球的共性，反映时代特色；但是，服饰是产生在某时某地，为此时此地的人服务，因而必然具有个性，这种个性从大的方面来说即民族性，也正是这民族性，才给予民族自身的特性和存在的价值。所以，当今我国服饰的发展方向应该包含着两个方面：一是朝趋同方向发展；二是在大同发展的背景中寻求民族性和个性。正如《文化学概论》一书所说：“文化的时代性和民族性，是文化存在和文化创造的两大支柱。”当今服饰文化的存在和创造同样依托于服饰文化的时代性和民族性。因为，服饰文化的时代性反映了服饰文化体现的人类需求程度，而服饰文化的民族性则决定了服饰文化所具有的个性或特色。 纵观当今我国服饰文化的状况，西方服饰文化在我国占据主导，而民族服饰文化则长期囿于传统，所以一定程度上凸显我国服饰文化的存在性和时代的特色，而不多体现其文化的创造性、民族性。要使服饰真正地有所创造、发展，不能单单着眼于服饰文化的时代性，而应是在这基础上发扬民族服饰文化传统，使我国服饰真正能得以创造性的发展，所以，民族服饰文化的研究也就具有相当重要性和必要性。同理，注重服饰的民族性同样不能忽视了服饰文化的时代性，不能脱离了人们的具体需求，而去谈服饰的创造与发展。 要处理好服饰文化的时代性与民族性的关系，笔者认为应在服饰文化的继承、交流、冲突、整合上协调发展， 一、服饰文化的继承 纵观人类的发展历程，清晰地表明人类的创造与发展皆是在对历史的继承上进行的，人类的每一步发展都离不开历史的累积。正如《文化学概论》一书所述：“文化的继承使人类可以通过文化继承而达到累积的目的，从而使人类文化无比丰富多彩，并为文化创造提供充足的营养，使人类文化一步一步走向辉煌。”就是说文化的发展，是在对文化继承的基础上进行的，
课程论文 浅析日本民族性格中“耻”文化的影响力 科目 院系 级别 学年 学期 姓名 学号 指导教师 完成时间
浅析日本民族性格中“耻”文化的影响力 摘要：“耻”文化在日本的文化中认同度很高，它影响了日本社会生活的很多方面，而且日本的“耻”文化也引发了众多关注与评论。多方面了解日本的“耻”文化和日本民族性格对研究日本有很大意义。 关键词：日本耻文化民族性格 民族性格是某一民族在自身民族形成与发展中，在争取生存的实践中所逐渐凝聚起来从而形成的普遍性观念和稳定的心理状态。民族性格的形成是一个长期的历史发展过程，受到许多因素的影响，其中最重要的因素就是该民族的文化，尤其是占主导地位的中心文化。 日本的耻感文化要求人必须具有“不允许有不愿意”这样一种心理上的道德自悖，这种文化心理、文化形态的形成是由于历史与文化的交织。中国文化的输入给日本所产生的影响主要是对日本文化的整合，但中国文化中抽象精神的素质并没有为日本文化所真正消化与吸收，导致了日本民众在心理上和社会生活中的自反对立性，即对悲怆、苦难、残缺、死亡等自然性的绝对服从折射出了日本文化的病态阴影。 一、日本“耻”文化的提出 提出日本文化是“耻”文化的学者是本尼迪克特。1944年，第一位研究日本国民性的西方人类学家——鲁斯·本尼迪克特，在其著作《菊与刀》中首次提出了“耻”文化的命题。其观点至今在日本文化研究领域仍具有相当大的影响。“耻”文化是日本国民性的一个重要方面，本尼迪克特从日
本人性格的两面性出发，从文化人类学的角度分析了日本人的行为模式，指出“日本人是既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而又崇尚美感；就桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。而“菊和刀”正好象征了这种矛盾”——恬淡静美的“菊”是日本皇室家徽，凶狠决绝的“刀”是日本武士道文化的象征。本尼迪克特认为日本文化是“耻”文化，即控制日本人的日常行为的规范是“耻辱感”。“耻”文化是决定日本人思维与行动方向的主要精神动力之一，也逐渐成为日本民族的特征，并不断得到强化和推广，成为日本的文化积淀。 二、日本“耻”文化的实质 日本社会学界于20世纪80年代提出了自己对本国文化的理解，即以内沼幸夫为代表的羞耻文化论。这种观点在“给与被给的相互性对羞耻”、“自律性对耻辱疑惑”和“自发性对罪恶感”的三层对立模式框架内，认为日本文化中的“耻”实际上是以羞耻为主要构成要素，且涵盖了另外两个层面，即耻辱和罪恶感，具有多重性特点。由于日本独特的社会背景与文化传承，“耻”被突出地强调出来，日本的思想家以及许多知名学者都强调“知耻”是道德的重要组成因素，因此，“耻”就成为了日本的文化中心。“耻”文化，就是异常重视自己的面子，强烈在意世人的眼光，即不是靠对错、好坏、善恶、雅俗等决定是否行动，而是凭借世人怎么想、怎么看、怎么评价来推测他人是如何判断的，从而决定自己的行动，这就是“耻”文化。
新中式沙发的设计探析- 从中国传统文化与家具谈现代中国风格家具的创新与发展当代家具设计中本原文化运用 传统图形在平面设计中的应用 家具造型设计的文化底蕴探析 崛起于逆境中的泰式家具设计 论建筑设计的传统、现代、民族性与世界性 浅谈艺术设计的民族文化价值 浅谈中国传统民族文化对当代艺术设计的影响 浅析当代艺术设计的民族性 中国民俗家具与民族风情略论 中国家具创新的本土化与国际化 中国现代家具设计的文化传承与创新 中国现代家具设计的文化传承与创新 民族化在现代设计中的应用 广西少数民族织锦图案在现代平面设计中的运用 关于符号学和民族文化符号的研究与阐述 民族传统与现代设计的同构 家具设计的民族性与时代性 家具设计基础理论 传统文化对现代设计的影响 试论传统建筑文化的继承与发扬
新中式沙发的设计探析- 中南林业科技大学环境艺术设计学院张丽戴向东 当前，中国的家具产业持续快速发展，其总产值和出口量逐年增加。中国家具协会理事长贾清文先生在2008年3月参加“斯帝罗兰”举行的极品沙发鉴赏会时指出：去年在出口家具中，坐具和沙发类占到出口总额的45%，其中以沙发类居多，达到103亿美元。可见，中国沙发在国际市场中的份额比重不容忽视。中国沙发制造企业在现今如此激烈的国内外市场环境中，生存发展之道不仅只在于沙发的大量输出，更要注重质的保证。品牌和文化的价值始终处于企业的内核并成为核心竞争力，中国的沙发产业要奋力走出产业链的最低端和简单的模仿改良，以创意作为新的经济符号，自主创新打造“新中式”这一国际品牌，这种模式应作为企业持续坚持的道路。 新中式沙发顺应当前重视文化的时代背景和现代生活方式，弘扬中国传统文化和民族特色，也利于世界文化的多样性保护。它是对现代社会人的审美情趣和多元化需求的一种科学认识，反应出设计的人性关怀。 1 新中式沙发 “新中式沙发”是指运用用现代技术、设备、材料与工艺，既符合现代沙发的标准化与通用化的要求，体现时代气息，又带有浓郁的中国传统文化内涵和民族特色，适应工业化批量生产的沙发。其主要特性是“中而新”，民族性和时代性兼备，本土化且国际化。“新中式沙发”要以现代的生活习惯和意识形态为出发点，创新性地传承延续中国传统文化的精髓。 2 新中式沙发的设计源泉——中国传统文化 随着全球各国文化之间同质化的加速，发掘地域文化精华和民族传统艺术也愈显迫切，现代家具的地区化与传统家具的现代化殊途同归，共同推动着现代家具的进步和丰富多彩。也正是由于这点，一个民族或国家几千年积淀下来的文化底蕴和传统艺术成了现代家具设计取之不尽，用之不竭的源泉和宝库。中华民族博大精深的传统文化底蕴是新中式沙发的设计源泉，对其创新性的继承是对新中式沙发“中而新”这一特性的最优化诠释，具体包括内在和外涵两方面。 2.1 内涵 内涵指中国传统文化的哲学思想和美学理念。中国传统文化体系是以儒家和道家思想为核心，其它思想作为补充的多元文化体系。儒家与道家的哲学思想和美学理念反应在艺术领域，其精髓归结为以下五点。第一，根本思想“天人合一”，讲求万物和谐；重视人的核心价值，即以人为本。第二，主张“文质兼备”，即要求功能与形式的高度统一。第三，认为“少则多，多则惑”、“大道至简”、“朴素而天下莫能与之争美”，倡导简约风格。第四，主张“道法自然”，崇尚自然之美。第五，追求“韵外之致”和“境生象外”，追求空灵、虚无、含蓄的意蕴和艺术境界。 2.2 外延 外延指中国传统文化的物化形式。中国传统文化的表现通常以建筑、家具、园林、图案及书法艺术等为载体呈现出来。 地域特色浓厚的传统建筑。家具与建筑是同根同源、一脉相承的关系。中国传统建筑中讲究形制的大门、装饰精美的影壁、造型奇特的门、多姿多彩的窗户、无处不在的雕刻装饰、富于变化的屋顶以及毫不逊色的地面装饰等都是传统文化的生动写照。 神形并茂的明式家具。明式家具的隽永之美来自于中国民族性的设计意识和表现——线条韵律的张力，愉悦完美的比例，朴素和谐的形式，适度的由结构限定的“负空间”，精致的装饰和打磨，还有极其精妙的榫卯节点构造，结合紧密又易于拆除，每个节点的两个部分有机的结合，彼此留有余地但又互补。同时，充分考虑结构的逻辑性和功能。 时空流动的古典园林。中国古典园林的设计注重经营位置和布局，巧于因借，步移景异。运用“小中见大、无中见有、乱中得序、静中藏动”等方法体现中国传统文化的人文观，艺术的审美观和怡情的价值观。 丰富多彩的传统图案。主要包括具有传统象征内涵和比喻意义的图形和纹样，图腾和宗教纹饰和民族服饰纹样等。它传达着语义信息，蕴藏文化底蕴，对其符号化的提炼则会产生易辨认和易传播的效果。
韩国的民族性：竹与无穷花 古人云：“以铜为镜可以整衣冠，以人为镜可以知得失，以史为镜可以知兴衰”。韩国，这个与中国隔海相望的近邻，总是能以她独特的一面吸引我们，在旁观韩国的时候，似乎也可以更多地对照自己。 龚克瑜 一方面是大财团丑闻曝光，黄禹锡“科技神话”破灭，体育界弄虚作假，另一方面又是经济建设迅猛腾飞，民族情感高度统一，领土主权据理力争……韩国真是一个复杂的结合体。 如果说美国学者罗斯本尼迪克特以“菊花与刀”为例，揭示了日本文化和日本人性的双重性，寓意形象又富有哲理，那么，韩国的民族性，则可以用无穷花和竹子来形容。 谢了再开，开了又谢的无穷花是韩国的国花，学名“木槿”，其强韧无比的生命力让人领悟了“永远绽放、永不凋落”的真谛，体现出韩国虽历经困苦劫难却仍坚忍不拔和充满朝气的民族精神。而竹子，又恰似韩国人的性格，挺拔坚强却又充满“灵活”和“弹性”，善于抓住机遇发展自己。 韩国人比较突出的性格特点是：刚烈、急躁、团结、独立。 刚烈 韩国国土面积狭小，由于地理环境上相对闭塞，几千年来单一民族逐步形成了特有的坚定和固执。地理上的邻近也使朝鲜半岛人民的性格气质与白山黑水间的东北汉颇为相似，粗犷朴实、豪迈不屈。 “甘洒热血写春秋”也许是韩国人最好的写照，刚烈的性格脾气在韩国的社会发展进程中被发挥得淋漓尽致，人们看到了韩国人反对外来侵略者顽强不懈的抗争，经济发展建设中的奋斗，体育场上争金夺银的拼搏和国际舞台上的坚韧不屈。
为结束长期的殖民统治和军人独裁，韩国民众以不屈不挠的精神争取民主，为了国家前途和民族昌盛而奋斗着。在学生运动和示威游行中，面对比自己强大数倍的军警和刺眼的催泪瓦斯，人们仍然奋不顾身，毫不退却。韩日独（竹）岛之争中，韩国人誓死捍卫领土的决心和韩国青年断指以明“抗日”之志的举动，都是一个个鲜活的事例，使人深深体会到韩国人身上熊熊燃烧的刚烈之火。 急躁 半岛地势狭长，稍有风吹草动，就会波及全国，一旦战争爆发，也会因为缺乏战略纵深和回旋余地而全盘皆覆。所以，即使面对普通的事态，韩国人也会有强烈的危机感、不安感和焦虑感，表现在言谈举止上，就是“急性子”，说干就干，要干就要“毕其功于一役”。 韩国人干什么都快，走路快，开车快，经济发展快，危机时崩溃得快，危机后恢复得也快。因为急躁，有些韩国人往往没有耐心，考虑问题容易被冲动的情绪所左右。这时，断指和自焚等偏激行为就成了一些韩国人想速战速决解决问题最直接的表达方式。 最近，黄禹锡神话的破灭也在一定程度上体现了韩国人的急功近利。然而，在美梦破碎之前，以黄禹锡为代表的和平年代的新民族英雄，恰恰满足了韩国民众对民族英雄的崇拜与期盼。 团结 提到韩民族的团结和爱国，让人不得不翘起大拇指。每个韩国人都坚信“没有团结，就没有国家、没有民族”，“天下兴亡，匹夫有责”。一旦国难当头，韩国全国会同仇敌忾、众志成城。 1997年金融危机肆虐之际，韩国“献金运动”的高昂热情令人感动，不少妇女甚至把结婚的嫁妆和信物以极低的价格半卖半捐给了国家。世界杯足球赛上，被“红魔”染红的半岛在燃烧、在疯狂，韩国队在场上永不言败的斗志，不畏强敌的气概，不知疲倦的围困逼抢，都叫“恐韩”的国人目瞪口呆。
浅析日本民族性格 日法语系 1001班 xxx 摘要：民族性格是一个民族的群体人格,是一个民族在特殊的社会历史条件下形成的各种心理和行为特征之总和,它赋予了民族心理素质的规定性。民族性格是人在与自然环境互相作用的过程中产生的，而大和民族是一个有双重性格的民族。本文将浅析矛盾的日本民族性格及其形成原因。 关键词：地理环境、民族性格、双重性格、《菊与刀》 学者眼中的日本民族性格： 美国学者鲁思本尼迪克特的《菊与刀》一书从文化人类学的视角，以大量的事实对日本人的精神生活和文化作出了令人信服的解析和评判：“日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦弱；保守而又十分欢迎新的生活方式。”在本尼迪克特看来,日本是个具有双重性格的民族,它具有柔美如菊的一面,可醉心于菊花栽培;又具有黩武好斗的一面,崇尚刀剑和武士的无上荣誉。 中国作家周作人不仅留学日本而且不遗余力地翻译和推介日本文学并长时间致力于研究日本问题，他指出：“近几年来我心中老是
怀着一个大的疑情，即是关于日本民族的矛盾现象的至今还不能得到解答，日本人最爱美，这在文学艺术以及衣食住行的形式上都可看出不知道为什么在对中国的行动显得那么不怕丑，日本人又是很巧的，工艺美术都可作证，行动上却又那么笨，日本人喜洁净，到处澡堂为别国所无，但行动上又那么脏，有时候卑劣得叫人恶心这真是天下的大奇事差不多可以说是奇迹。 日本民族性格的形成原因： 一．地理环境是构成民族性格原生形态的基本因素： 1.狭长的海峡阻隔了日本与大陆文化相互交流的巨大障碍，使日本成为一个孤悬海上的岛国。日本气候、土壤、狭长的海岸线，决定日本的原始部落以采撷和渔业为主，集团内彼此的协凋与配合则是重要的，这就构成了日本民族性格中的渺视权威与个人的力量、注重集团力量的人格特点。 2.与频繁出现的自然灾害的斗争中, 树立了坚定乐观的生活信念。对灾难有较强的心理承受能力。灾难过后，是很快地在废墟上重建家园。 3.由于食物直按取自大自然, 因而形成对大自然的依恋心理,身心与大自然融为一体，表现为乐观向上的性格特征。 4.由于资源贫乏,使日本人重视人才智力的开发培养, 这是战后技术立国、智力出口的基本条件。 5. 特殊的地理位置为日本吸收世界优秀文化提供了得天独厚的
日本地理环境对日本文化的影响 摘要: 日本的地理环境, 自然面貌对铸造日本民族性格有很大影响。本文分析了日本的地理环境特点并讨论了日本的地理环境特点对日本人的思想性格的影响 。尊重自然, 尊重现实的特点, 形成了日本人对现实容忍的思维方式, 他们能面对各样的思想采取融和的立场，对社会规则采取各得其所，各安其分的态度。岛国狭小的地理位置又使得日本人在语言行为上更小心谨慎，注重细节和礼节，同时这种四面环海的包围状态构成了日本独特的家本位的思想及集团感。而土地和自然资源的有限在一定程度也限制了日本的发展，使得日本人在思想性格上形成了既自卑又自强的心态。这一切都与其独特的地理环境有着密切的关系。 关键词:日本地理环境日本人的思想性格 日本作为“东方的西方”,日本民族是个极有特点的民族。美国当代著名的文化人类学者本尼狄克特指出:“日本人既好斗又和善,既尚武又爱美,既蛮横又文雅,既刻板又富有适应性,既顺从又不甘任人摆布,既忠诚不二又会背信弃义,既勇敢又胆怯,既保守又善于接受物这与日本的地理环境 有着不可分割的联系。本文就日本的地理环境对日本文化的影响加以论述。 自然环境的多变与日本人的宽容忍耐，谨慎的性格 （语言，行为，遵规守纪各得其所，各安其分） 日本列岛四面环海, 境内青山层峦叠翠, 众多的湖、溪、河、川点缀其中, 岛上的动植物种类繁多, 四季景观美不胜收, 但是列岛的气象变化多端, 台风季节, 狂风暴雨无情袭击列岛; 寒冬季节, 日本是世界上降雪最大最多的地区之一, 富士山顶的皑皑白雪终年不化。加上火山、海啸、地震亦频仍发生……埃德温。赖肖尔说: “台风已使日本人习惯忍受自然灾害, 并能泰然处之。这种听天由命的思想甚至可以称之`’‘为台风心理状态, 但是, 其他自然灾害也助长了这种宿命论观点。因为大部分日本山脉是由火山形成的, 而且至今仍有许多活火山, 故有时还有火山爆发之灾。……由于江户( 东京旧名) 周期性地发生强烈地震, 人们普遍认为, 每隔六十年就要有一次大地震。总之, 日本人有一种承认自然可怕威力的宿命论思想, 但与此同时, 也锻炼出了在这种灾难以后重新开始奋发图强的巨大能力。” 1 生长在这样环境的日本人感觉灵敏, 性格即“宽容”又“忍 它不是忍气吞声，而是卧薪尝胆！包括这种勤奋，它不也是对艰苦的一种忍耐么？！日本人的忍，他是有某种目的为前提的忍！他们可以为了某个目标忍耐很久，做很多准备工作，然后当时机来临的时候，达到最终目的。日本大街上，很安静，电车里很安静！其实日本人不喜欢那么张扬，他们不说不代表他们不想～～他们其实也会有自己的想法，只是不会跟所有人都说出来～～也不会很张扬的表现出来～他们可能不会告诉你他们想去埃及旅行，他们只会在坐电车的时候开始算旅行的话要多少钱，然后下车的时候去车站那份找兼职的报纸，之后打工赚够去旅行的钱，等旅行回来之后告诉你他们去了埃及～日本人很沉默，特别是工作的时候，他们会先安静的想好，然后才有条例的去做～～他们不爱面子，只看实质！总是说日本经济大萧条～～也并非如此，只不过萧条的时候他们跟全世界说他们萧条的很惨！等他们经济恢复的时候，他们开始沉默了～～进入冥想状态，一声不出～～他们觉得，现在恢复了，我们在努力努力可能经济会更好！就业率更高，社会保障会更完善，不用跟世界说我们现在好了，忍一忍，忍一忍～～
桜から、日本民族性を覗き見 日本といえば、必ず国花としての桜と思い浮かさせる。ある人は「桜は日本人で、日本人はさくらである」と言った、私はこれに賛成する。確かに、日本人はほかの民族の人が備えず、桜のように特徴を持っていると思える。では、桜のように民族性のは、いったいどんなの民族性ですか、そして、その特徴は日本人の精神的に、現実の社会生活に、なんの影響を出してしまうか。では、このような問題を持って、桜から、日本民族性を覗き見る。 一国の民族性のは民族の内部で主要な文化精神的、民族心理的と具体的な表現によって構成させる特有な民族性格だ。この民族性格は、ほかの国人から見れば、大変理解にくいことだ。例えば、日本は、昔から、隣国としての中国から、漢字を借りて，使っても、中国と同じな儒家文化を育ってなく、逆に、すごく強い集団主義、独特な生死観、と名高な美意識など桜のように民族性を育った。 ⒈日本人の集団主義 一般的に、日本人は一つの桜の花だ言わなくて、一本の桜樹だ言う。桜の花びらが非常に小さくても、千万の桜の花が集まるなら、花の海洋のようで、朝焼けのような景色は本とに美しくて壮観であろう。これのようにで、人間は一人なら、平平凡凡として、偉い成績を取るに足りなくて、しかし、たくさんの日本人が集まったら，団を形成して、不思議な力を持って、巨大な財富を創造して、民族発展のために努力奮闘して、民族の繁栄を叶ったら、世界をこのために驚かせる。 今、日本人は会社の中で、内部の和を重視して、集団の利益を大切して、集団がこそあれば個人がいると言う意識を持っている。桜もこのようにで、一斉に開放して、一斉に萎れて、全体の協力の美感を形成して、集団精神を体現している。従って、狭い島国と逆境の中で生存する日本人は、桜の団結協力の精神に啓発を受けて、集団主義の重要性を悟て、何代でもずっと守ていてる。そのために、今日すでに経済発達国としての日本では、何処でも、依然として集団主義を見られることができる。 ⒉日本人の生死観 強い集団意識を持っている日本人は人生を桜に比喩する。桜の花期はとても短い。日本の民間の諺は言っては：「桜7日」、つまり一輪の桜の花が咲いてから散るまで約7日ぐらいだ。このような瞬く間の美しさ、日本人の精神世界に深く刻んでいる。桜は満開の時、非常に輝いて、最も美しい時は、すぐに萎れて、瞬間に花弁が落ちて、入り乱れ飛び舞う。また、この落ちた花弁が静かに静かに消失して、何も残らない。従って、昔から、日本人は人生がこの桜のように、すごく美しいが、短いと言う感覚を持っている。 これは日本人の生死観と同じである。桜と日本人は、生の時に、一瞬一瞬にも全力を尽くして生きて、死の時に，生への執着を痛快に捨てることを一致である。桜は最も美しい時には萎れて、最も美しい印象を永遠に人々の記憶の中で残って、何時でも変化しない瞬間になって、日本人に理想的に合う。日本人は、人生の中で、勇気を持って、自分の理想を追求して、自身の価値を実現したら、死んでも人生に満足と感じる。外国人はそのような悟りがなくて、日本
从日本人的生活习惯透视日本民族性 王豫秦 (西安电子科技大学人文学院外语系 陕西西安 710071) 【摘 要】 本文从一些日常生活习惯和社会现象出发,分析了日本人的敬业、一丝不苟以及“和”的精神所带来的日本特有的“委婉、暧昧”、“恩情”和“集团意识”等民族性,并分析了这些国民性所产生的历史和地理根源以及对于日本经济高速发展的作用。 【关键词】 日本人;生活习惯;民族性 日本人说;“中国は近くて遠い国です(中国是既近又远的国家)。”而对于中国人而言,又何尝不是如此呢?日本,一个熟悉而又陌生的国度,日本人,一个时而友好时而敌视的民族,这是许多人对日本及日本人的看法。日本人自隋唐开始研究中国,继而研究欧洲上百年,才造就了世界第二大经济强国的地位。面对昔日远方来朝,今日成就显赫的国度,我们既不能稳坐汉唐辉煌的史书之上轻蔑其为蕞尔小国,更不能自贬身价、盲目哈日。研究一下日本近代能够快速发展的深层次原因,取长补短,对于我国自身的发展将会大有裨益。然而要了解一个国家、一个民族,实际地深入到他们的生活当中无疑是一种有效的方式。本文以在日本实际生活的所见所闻来探讨日本这个民族的特性,为我们全面了解日本及日本人尽微薄之力。 一、经济发达背后的日本民族性 留学日本德岛大学的四年,最让我难忘的是那里农村与城市的完美结合。四国是日本四大岛屿中最小、最不发达的一个岛,而德岛是日本四国地区的一个小地方,是居住在大城市的许多日本人从不问津的地方。去之前,问起日本人有关那里的情况,你首先会听到:“徳島は田舎です(德岛是农村)”这样的回答。带着我们中国人对农村固有的印象来到了这片土地的时候,眼前的景色令人大吃一惊。灯火通明的百货大楼,大街小巷的超市,随处可见、建筑模式统一、标志醒目的24小时便利店。入其店堂,方知什么是服务的周到,言语之典雅谦恭,举止之得体周详,还有你购物后所受到的深深地致谢,彷佛使你真的感到店家的生存就是依靠你的垂爱,原来所谓的“顾客是上帝”是这样一种感觉。人们的居住环境更令人大开眼界。与大城市的高层建筑不同,这里见到更多的是精致的独家独院住宅。透过每家的矮墙,都会看到一辆或者几辆停放在院落里的轿车。有些别墅式建筑的近旁不是山川就是农田。的确,这里不是大城市,但即使田间阡陌也是黑油油的柏油铺就,一尘不染。当看到开着车到田头更换作业服,干完活换好衣服开车离去的务农人,使人对这里的农民的概念不得不赋予新的认识,他们和我们城市中的工人没有两样。我们不禁要问,战后一贫如洗的日本为什么会发展得这么快?我想从下面的目睹事实中不难得出答案。 首先是日本人对待工作的敬业精神。在德岛大学,你到处可以看到敬业的教师,无论有没有课都按时来上班,绝对看不到上班干工作以外的事情。按照规定工作时间是朝9晚5制,但是一般情况下,几乎所有的教师、包括教授,晚8点以后才陆续离校却是普遍现象。而这种加班是自觉自愿的,没有任何补贴,按照中国人的标准每个人都可称得上是劳模。其实在日本的任何一个单位,加班的事平常得就像是纳入工作制度一样,已经融入了每个职工的生活中,是自然而然的事情。甚至听说如果有一天丈夫不加班按时回家的话,连妻子都会感到不正常,会怀疑丈夫犯了错误或受到歧视。 其次是日本人对待工作的一丝不苟精神。在学校里,每次试验中,我们都会看到严格按照操作规程进行操作的学生。使用过的器皿要求清洗三遍的,绝没有人洗两遍了事,即使看起来已经很干净,也不会有人自作主张少洗一遍。据说,家政公司清洗拖把都是按照操作规程进行的,新进公司的职员会有老员工手把手传授。在参观日本的服装厂时,亲眼看到工人拿着自己觉得差一点就超出标准的半成品找负责人确认是否可以通过?这种自己把关把问题消灭在过程中的做法,让我们联想到日本产品质量的可信。凡是去过日本的人都知道鞠躬是日本人再平常不过的礼节。有人说日本人的鞠躬的规范到位像是训练出来的一样。的确如此,你注意观察一下就会发现,每个人的每一次鞠躬都是双脚并拢、身体前倾,弯腰度数视情况而定。虽然是如此频繁、极普通的动作也让你决不会有敷衍了事的感觉。这种做事认真、到位还可以从日本人饮茶喝水中略见一斑。在日本到饭馆吃饭,代替我们上茶的习惯,日本多是上一杯冰水,即使数九隆冬也不例外。而笔者亲眼目睹的是盛装这种冰水的容器里已有半杯冰块,在倒给你的时候还要在你的杯子里再放入冰块。可是,当你饭后需要一杯热茶时,那个盛装热茶的杯子却是经过热蒸汽加热过的。 以上事例均是日常生活中极其普通的现象,透过这些普通的现象,我们看到的是全民性的对待生活和工作认真的态度。这不得不让我们重新审视日本这个民族。一个面积只有不到38万平方公里,人口 1.2亿的国家能在战后短短50年间成为世界第二经济强国,除了其他的客观原因之外,它的这种民族性无疑是不可缺少的。日本国土面积是我国的二十六分之一,而人口是我们的十分之一。人口密度大,资源更是贫乏。几乎百分之百的石油、煤炭和矿石等工业原料,除大米以外90%以上的粮食、蔬菜和肉类都需要进口。一个国家什么都没有,买别人的原料,制成产品,靠什么能够再卖给别人赚取差价呢?靠的是产品的精美和性能的优异,靠的是价格的便宜。为了达到这个目标,除了二战以后日本所确立的“科技立国”的基本国策之外,每个日本人还需要比其他国家的国民付出更多的辛勤汗水。虽然当初是残酷的现实使日本人不得已而为之,但久而久之已经深入演化为其国民性。工作至上,被认为是天经地义,决不可调和的原则。任何的过错和失误必须有人承担起责任,以警后人。一个人在工作上有了过错,损害了集体的利益,不但周围的同事会不留情面地谴责之,就是当事人自己深感自责。这种自责绝不是敷衍了事,是发自内心的,因为日本国民从小就受到了这样的文化教育。 二、日本文化背后的民族性 日本人和中国人同居东亚,黑头发黄皮肤,写着方块汉字,崇尚孔孟之道,貌似汉文化传承者,但其内涵则大相径庭。我们常常会对他们的一些做法感到不可思议。真可谓又熟悉又陌生。 首先,从它的语言表达上就能充分地反映出这种矛盾性。众所周知,日本自古是一个有语言而没有文字的国家。隋唐时期从中国引入了汉字,因此,有许多情况下单从汉字就能悟出日语的大概意思。比如:“中国は2001年にW T Oに加入した(中国于2001年加入了W T O)”。很熟悉。但是,当你带着中国人的思维去和日本人打交道时,却会发现仅靠语言,沟通是那么艰难。比如,当你要拜托日本人办一件事时,他回答你“考えときます(我先考虑考虑)”。按照中国人的思维你还在怀有50%的希望在等待结果时,他早已对此事画上了句号,那就是一种拒绝。而类似的委婉拒绝在日本却是一种普遍现象,被人们所推崇。另外,当日本人给你端来一杯茶,按照中国人的习惯都会说“谢谢!”,表示谢意,可是日本人却会说“すみません(抱歉/不好意思)!”,好像是给对方造成多大的麻烦。 除了语言表达以外,日本人在对待别人的好意时所采取的行为也令我们费解。比如:日本人在接受了你的礼物或其他好意后,除了当面感谢之外,第二次再见到你时,一定会再次提及并表示谢意,无论这个第二次见面时隔多久,几个月,几年的也有。笔者就亲历了一次时隔半 从日本人的生活习惯透视日本民族性文化研究