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魏晋风度之竹林七贤

一、大家好！我是新闻传播学院的张博，很高兴和大家一起分享我对魏晋风度的理解。

二、今天我讲的主题是魏晋风度之竹林七贤。今天就让我带大家一起走进魏晋易代之际，揭秘魏晋世人的真实生活。

三、在中国古代历史上，有这么一群人，他们或不拘礼法，我行我素；或逍遥山林，终身不仕；或谈玄醉酒，长歌当哭，他们就是魏晋时期著名的文人群体—竹林七贤。

四、竹林七贤有哪些人呢？我们点一下名。有山涛、阮籍、嵇康、刘伶、向秀，阮咸，还有一个王戎。

五、

六、提起竹林七贤，大家眼前可能会浮现出这么一副画面。在名山秀水之间，在茂林修竹之下，有这么七个风采出众的隐士，聚集在一起。他们有的坐，有的卧，姿态各异。有的在那弹琴赋诗，还有的呢，在那仰天长啸。可以说，这样一幅画面，让人很羡慕。如果这时候何仙姑也加进来，那么“七贤”这个名字就要改成“八仙”了。为什么呢？因为他们的日子好像过得和神仙一样了。而事实是否如此呢？今天我们就还原一个比较真实的竹林七贤。

七、在中国历史上，竹林七贤几乎集中了中国古代知识分子安身立命的所有选择。他们后做官，或隐居，或亦官亦隐。而与以往的读书人形成鲜明对比的是，“隐逸”是他们主要的生活态度。那么以修、齐、治、平为夙愿的读书人来讲，为什么选择隐而不仕？

八、而要走进真实的竹林七贤，就要抓住一个关键，就四个字—曹马之争。曹马之争中的曹指的是曹氏家族，马指的是司马家族。在三国末期的魏晋交替之际，也就是从曹操的孙子—曹叡统治末期一直到西晋建立司马炎称帝这二十多年期间，曹氏家族和司马家族进行过一场长时间的、非常激烈的政治斗争，后来的研究者很负责任的告诉大家，如果没有曹马之争，政治环境相对比较安定，也就不会出现竹林七贤了。要说曹马之争就不得不提曹叡托孤，曹叡临死前说曹芳这个小皇帝就由司马懿和曹爽两个人去辅佐，史书上把这种结构叫“夹辅”，就是两个人夹着辅佐年幼的皇帝。而曹叡最大的失误就是用人不当。就是因为曹爽的专权独断、飞扬跋扈、奢侈腐化，最终给司马懿他这个家族夺取曹魏的政权提供了一个很好的借口。曹叡托孤这件事把司马集团和曹魏集团的矛盾和斗争提上了日程。从此以后曹魏的天下便再无宁日。我们的主人公就生活在这样一个政治非常动荡，环境十分险恶的一个乱世里边。

九、那么竹林七贤之中谁最先受到曹马之争的冲击呢？现在我告诉大家，是山涛。

十、山涛是竹林七贤中年龄最长的一位，他性好老庄学说，一生两次出仕为官，是竹林七贤中，官做的最大的一位。为何他在曹马之争中他首当其冲，因为他和司马懿有两层关系。一层是同乡的关系，司马懿的老家是河内郡的温县，山涛的老家是河内郡的怀县，可以说两个人是同郡的老乡。一层是姻亲关系（具体说就是表亲戚的关系），司马懿可以说就是山涛的表姑父，正因为有了这层裙带关系，山涛的人生就具有戏剧性，一生处在政治斗争的风口浪尖。在古代历史上，竹林七贤是隐士的代表，他们以远离官场，淡薄名利而被后人传颂，单山涛是个例外，他虽然隐居多年，但最终还是为官终老，山涛一生两次为官，其为官的经历充满了传奇色彩。作为一位有出众才华的文人，他为何隐居不仕，安贫乐道？我认为他在等待时机，时机成熟了，他还是会出来做官的。因为他是一位有政治抱负的人。为什么这样说呢？史书上记载了这样一个小故事，说山涛的妻子叫韩氏，很有才华，很有见识，但是由于跟了山涛这样一个穷丈夫，生活潦倒，有一次她跟山涛发牢骚了，这个时候山涛就说了一句

话，老婆，你就暂且忍耐一下眼前的贫寒吧，你放心我将来一定能坐上三公的高官。然后他话锋一转，又开玩笑的说：“只是我不知道，你是不是够格做三公夫人呢？”通过这件事我们不难看出山涛他相当的有政治抱负，而且他很有自信心。他相信不是自己将来坐不了官，而是时机未到，“天生我材必有用”等时机一到，我不仅要做官，还要做高官。到了244年，也就是正始五年，山涛已经四十多岁了，在他看来，曹马之争的局势日渐明朗，司马懿的这块蛋糕被曹爽分的越来越小，至少从外部来看，曹爽在与司马懿的争权中占据了绝对优势。于是他选择了出仕为官，而他第一次做到部河南从事的时候，问题出现了。这个职位就是为曹爽集团服务的，等于投了曹爽一票。还有这年的五月，司马懿称病不朝。以他对司马懿的了解，不久的将来在曹爽集团和司马懿集团之间一定会有一场你死我活的斗争。。有着强烈政治敏感的他猛然醒悟，自己已经站在了火山口上。那么就有了后边的山涛夜半弃官。果然在他弃官两年后，曹马之争就发生了一个惊天大逆转，司马懿屠刀一举，几千人人头落地。山涛是很有先见之明的。而山涛所处的这种环境就是当时“竹林七贤”所处的环境，在错综复杂的政治斗争中，很多有识之士很难实现自己的一种抱负，无用武之地，于是只好隐居山林。所以竹林七贤就在这样一个“山雨欲来风满楼”的政治局面中相遇了。

十一、在山涛隐居期间，他邀请了可以说是一代天骄的嵇康。

十二、凡是记载嵇康的一些文献，都会提到他的外貌和他的风度。《世说新语》里记载：嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。七尺八寸约合现在的一米八八。有个小故事，有一次嵇康去深山采草药，（他是很信仰道教的）。有的砍柴的樵夫，在黄昏的暮色之中，突然看到了嵇康，于是惊为天人。

十三、应该这么说，嵇康不但长得好，还是当世一个超一流的艺术家。我们都知道嵇康被钟会诬陷入狱，行刑当日，三千名太学生集体请愿，请求赦免嵇康，临刑前，嵇康神色不变，他顾看了日影，离行刑尚有一段时间，便向兄长要来平时爱用的琴，在刑场上抚了一曲《广陵散》曲毕，嵇康把琴放下，叹息道：《广陵散》于今绝矣！每每读来，总令人唏嘘不已、荡气回肠、感人至深！

十四、嵇康之死令竹林七贤中的人深为震撼，面对司马氏的威逼利诱，他们中的大多数人委屈求全的出来做官。嵇康死后，竹林之游风淡云散。竹林七贤作为魏晋时期一个特殊的文人群体，经过千百年岁月的洗礼，依旧光彩照人！山涛的忠厚、嵇康的伟岸、阮籍的狂狷、刘伶的嗜酒、向秀的好学、阮咸的放达、王戎的多变。竹林七贤就像七个音符一样，音色不同，长短不一，但是组合在于一起，就成了一首美妙的音乐，至今余音绕梁、久久不绝。

十五、正所谓“曲终人未散！”

十六、竹林七贤的故事让我想起了一句诗：此人虽已没，千载有余情。

高考作文历史人物素材“竹林七贤”之王戎

高考作文历史人物素材“竹林七贤”之王戎四．王戎:卧在算盘上的“隐士” 智慧是个宝，早慧更是稀世之宝。王戎是历史上有名的“神童”，出人意料的是，这个“神童”长大后却变成了典型的吝啬鬼，变成了“算盘精”。他的算盘在官场上拨得噼里啪啦响，在算计别人的时候，也被别人算计。但算来算去，王戎居然没从算盘上跌落下来，他成了官场上的“不倒翁”，成了一个卧在算盘上的“隐士”…… 两眼如电的“神童” 在“竹林七贤”中，王戎年龄最小。他生于魏明帝青龙二年，比山涛小近３０岁，比阮籍小２０多岁，比嵇康小１０多岁。王戎的父亲王浑，在洛阳任尚书郎。王戎１５岁那年，在父亲的办公室里见到了阮籍。阮籍与王浑相处得不错，但彼此没有多少共同语言，阮籍每次去找王浑，总是说不上几句话就走了。自从见到王戎后，阮籍就打开了话匣子，两人谈得非常投机。阮籍感慨地对王浑说：“和你聊天不如和你儿子聊天有趣。”如此聊来聊去，王戎就加入到“竹林七贤”这个小团体之中了。在洛阳大河文化研究院副院长郑贞富看来，如果说王戎有趣，倒不如说他有智，而且他的智慧在很小的时候就显露出来，还被人称为“神童”。

王戎７岁时，有一天，他和一群小朋友在大路边玩耍。一群人玩了一会儿后，都感到非常口渴，这时大家才发现路边有一棵枝繁叶茂的李子树，树上的李子个大皮红，看着就让人流口水。小伙伴们争着上树摘李子，王戎却一动不动。别人问他为何不摘，他说：“这么大的李子，在大路边却没有人摘，明摆着这些李子很苦嘛！”大家一尝，果然不出王戎所料。王戎不仅聪明过人，而且还是个小帅哥。更令人惊奇的是，他的一双眼睛竟然可以直视耀眼的太阳，难怪一个名叫裴楷的人见到王戎后说：“这小子两眼闪闪发亮，好像有电！” 两眼如电的王戎，小时候还很有胆量。在他六七岁时，魏明帝曹把去掉爪牙的老虎放在广场上，让众人观看。王戎也去看稀奇。忽然，笼中的老虎猛地大吼一声，震得大地似乎也抖动起来，围观的人吓得四散而逃，王戎却一动不动，神态自若，仿佛什么事都没发生。魏明帝曹在阁楼上看到这一幕后，也为这个小娃娃的胆量所折服。也许正是这种与生俱来的非凡胆量，使王戎在讨伐吴国的战争中表现突出，他遣兵布阵、攻城略地，后因其功绩卓著被封为安丰侯，在他的人生留下了光彩的一页。生不逢时的吝啬鬼出人意料的是，这个“神童”长大后却变成了一个典型的吝啬鬼。《世说新语》点评魏晋时期的吝啬鬼的文章共９

魏晋风度与魏晋文学浅谈

魏晋风度与魏晋文学浅谈 (经济与工商管理学院，2015211409 ,王敏）摘要：对魏晋文学及魏晋风度的简略阐述关键词：魏晋风度，魏晋文学谈到魏晋风度 ,首先得谈它独特的历史背景。自汉末以来 ,大规模战乱不已 ,先是董卓之乱 ,接踵而来的是三国鼎立 ,魏晋易代 ,八王之乱 ,永嘉南渡 ,中原地区出现了白骨遍野的惨象。魏晋士人们流离失所 ,辗转四方 ,寻求栖身之所 ,过着朝不保夕的寄寓生活。面对天翻地覆 ,人命如蚁的社会现实 ,生性敏感多思的士人 ,心中的哀伤和悲痛可以想见。他们把这种哀伤和悲痛沉淀 ,转换为对生命存在意义的探索和询问 ,转换成对生与死的思索 , 在他们的诗中“,忧生之嗟”随处可见(如《古诗十九首》、曹操《短歌行》) 。同时 ,汉末以来的正统儒学受到反拨 ,面对“白骨蔽平原”的社会现象 ,儒家对于生死问题的逃避态度 ,已不能令魏晋士人满意。况且 ,越来越僵化的礼教 ,成为上层集团统治人的工具 ,阻碍人的真性情、真道德的表达 ,魏晋士人们要求冲破这种束缚 ,展示个人独特魅力。特别是魏晋玄学的兴起 ,从哲学思想上给当时的士人以指导 ,打破了礼教在人们头脑中的僵化作用 ,使当时的士人追求一种自然、超脱、玄远和神明 :一种“大人先生”式的飘逸境界。对这种境界的追求 ,外显在他们的言谈、举止、仪表等方面 ,就形成了魏晋风度。魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。一部《世说新语》可以说是魏晋风度的集中记录。正是在这个时代，士夫们创造了影响后世的文人书法标杆，奉献了令人模范景仰的书圣，“竹林七贤”，即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘礼法，常聚于林中喝酒纵歌，清静无为，洒脱倜傥，他们代表的“魏晋风度”得到后来许多知识分子的赞赏。魏晋风度，在很多人看来，是一种真正的名士风范，所谓是真名士自风流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍、乐广至江左领袖王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。魏晋风度作为当时的士族意识形态的一种人格表现，成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。晋朝屡以吏部尚书请官王右军，但遭屡拒绝。我想，正是因为精神的超俗，“托杯玄胜，远咏庄老”、“以清淡为经济”，喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高等这样的人事哲学观，才能造就那传奇的《兰亭序》。

魏晋风度

魏晋风度，一般理解为当时的名士风度，实际上指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。包括哲学思辨、人格境界、文学创作、审美追求等方面。从时间上来说，指的是三国时的魏(公元220-265年)至两晋年代(公元265-420年),再到刘宋时代以士族名士为主体的生命体验，它以七林七贤中阮籍嵇康和晋宋时期诗人陶渊明为代表人物。今天我们就来与大家一起讨论一下什么是魏晋风度，以及它的现代人生意义问题。主要谈两个问题:一、魏晋风度的形成背景；二、魏晋风度的表现形式。谈到魏晋风度，不能不与当时兴起的士族阶层相联系。士族，或者叫做世族是东汉末年兴起的世家大族，他们垄断做官的权力，有着自己的政治特权与庄园经济，可以与皇权平分秋色，比如东晋时就有“王与马，共天下”之说。在中国历史上，唯一可以与皇权分庭抗礼的，就是魏晋南北朝年代的士族阶层。魏晋风度的名士大部分是世家大族的人物，比如王谢家族，他们既是政治与经济上的大族，也是文化的大族，谢氏是诗歌家族，王氏是书法大族。所以魏晋风度既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。东汉末年，社会陷入了空前的战乱之中，南北分裂，生灵涂炭，老庄人生无常，企求解脱的学说走进人们的心灵之中。王瑶先生在《中古文学史论集》中曾指出，感叹人生无常是汉魏以来文学的主旋律。这种时代情绪又因了当时文化的主体士族的崛起形成为特定的思想体系。当时，对人生苦难的解脱，对逍遥境界的寻求，成了魏晋以来人生哲学的重大课题。当时，围绕着这一主题，各种人生哲学纷纷出现。比较有代表性的，有这么几种:一、以阮籍为代表的逍遥论。二、以嵇康为代表的养生论。三、以《列子·杨朱篇》为代表的纵欲论。此外，还有何晏、王弼的无为论，向秀、郭象的安命论等等。魏晋以后逐渐兴盛的佛教，则是从宗教麻痹的角度，来解释人生问题的。这几种人生哲学虽然旨趣不同，角度各异，但都是探讨如何解脱苦难，实现人生价值的。正像著名学者汤用彤先生在《魏晋玄学与文学理论》一文中所说的那样:“魏晋人生观之新型，其期望在超世之理想，其追求者为玄远之绝对，而遗资生之相对。从哲理上来说，所在意欲探求玄远之世界，脱离尘世之苦海，探得生存之奥秘。”这种生命精神在《世说新语》这部记载名士轶事的笔记小品中有着生动的表现。收入这部笔记中的大都是汉末以来名士冲决礼法，率真自得，狂诞任放的轶事。他们的行动有着明确的追求，这就是抛弃了传统儒家哲学中过于拘执的一些道德说教，而以自己的生命意志来支配行为，通过偶发性的情节来组织行为，形成创作。最典型的则是王羲之的儿子王徽之雪夜访戴的轶事: 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便乘小船就之，经宿方至。造门不前而返。人问其故，王曰:“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”(《任诞》)

竹林七贤的人物历史典故

竹林七贤的人物历史典故导读：竹林七贤指的是魏晋时期正始年间(240-250)，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，先有七贤之称。因常在当时的山阳县(今修武一带)竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。今天就给大家具体分享一下有关竹林七贤的人物历史典故，希望读者喜欢。有关竹林七贤的人物历史典故一、山涛山涛字巨源，似乎这名字就设定好了他一生，无论是文化造诣上，还是官场政治上，他都是当得上“巨”之一字：身处竹林列七贤，近居庙堂为高官。就连识度——见识气度也绝配那“巨”字，他的妻子在把他和阮籍、嵇康比较时便说过：“你的才气不及他们，但识度胜之。” 他是竹林七贤中第一个真正走出竹林和司马氏合作的人。毋庸置疑，他受到的压力绝非常人所能接受。嵇康当时便写了《与山巨源绝交书》，指名道姓，直接把山涛贬为一介屠夫，说他自己的手占满了血腥污秽还要拉别人一起操刀。朋友的不理解和怒责无疑是巨大的打击，但想必更痛苦的还是山涛他自身的挣扎和矛盾。毕竟能和阮籍、嵇康这般人走到一起的必然不是那只顾追名逐利的俗子。应该说山涛是挣扎过的，是选择那些隐逸的生活和出色的好友，还是选择民生、国家和功名?山涛最终选择了后者，这个选择要求他

必须放低自己的原则，无论是君子还是小人，都要能与之融合而处，不复竹林中把酒闲散的情调，也不及与好友挥琴长啸的自在。官场之中有太多尔虞我诈，他小心翼翼的同时要挣扎着接受那些肮脏。对于山涛，我们是不够资格责难他的。他虽终向浊世妥协，但他不同流合污，小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝，他做到了;虽然嵇康罹难，官居高位的他为求自保而沉默，但嵇康死后却能将嵇康之子视为己出，不管是不是出于愧疚，都是难得的。就连嵇康自己都对嵇绍说了“有山涛在，你就不是孤儿”这样的话，可见他最后终究是原谅了并了解了山涛。连嵇康都已释然，我们又何必总是耿耿于怀? 总是会把山涛和薛涛弄混，不过这两人均是有才，又同为无奈屈协于浊世，一个是可爱的男子，一个是可爱的女子，有时候会想，他们若生在同一时代，可否作令人羡煞的比翼，连“洵美且异”的连理?又是怪念头。二、王戎 “亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿?” 多么灵动精巧的话。有妻如此，王戎是有福的，更不难看出，他同他妻子一样，是个灵动精巧的人。身为高级知识分子，王戎选择的不是加官晋爵、争取功名，相反他做了个商人。巧妙而矛盾：一边是社会顶端的知识分子，受人尊敬;一边又是社会底端的商贾之辈，受人鄙薄。甚至连娶妻也不娶书香门第的女儿，反娶商贾之女。我忍不住要猜测这是不是他对整个世俗的

文史资料

一、必答题(25) 2.中国古代创世神话主要是什么？（《盘古开辟天地》） 16.《左传》又叫什么名称？（《春秋左氏传》） 35.贾谊散文的代表作是什么？（《过秦论》） 74.“竹林七贤”的代表人物是哪两人？（阮籍、嵇康） 106.被称为“七绝圣手”的诗人是谁？（王昌龄） 153.唐代传奇《霍小玉传》的作者是谁？（蒋防） 243.《金瓶梅》最著名的评点者是谁？（张竹坡） 282.《红楼梦》中的“四大家族”是哪四家？（贾、王、史、薛） 28.胡适的《》是新文学运动中的第一部白话诗集。《尝试集》96．曹七巧是的小说《金锁记》中的人物。张爱玲 9. 周作人发表的《》和《平民文学》推动了新文学理论的发展。《人的文学》1.中国当代文学一般可划分为哪四个时期？（建国十七年、“文革”十年、新时期、九十年代）16.“马铁丁”是哪三个人杂文的笔名？（郭小川、陈笑雨、张铁夫） 32.“寻根文学”的首倡者是谁？（韩少功） 47.第一次在当代严肃文学中正面描写性的作品是什么？（张贤亮《男人的一半是女人》）52.谁的小说引发了80年代中后期中国小说的叙事革命？（马原） 9、《俄狄浦斯王》的三部分别是：《地狱篇》、《炼狱篇》、《天堂篇》 55、莫泊桑的称号是：“短篇小说巨匠”。 78、（英国）艾略特的代表作：《荒原》 81、（美国）海明威简约、储蓄、凝练的文体风格被称为：“冰山原则”。 11.写出下列对联的下联：写人写妖，高人一等；刺贪刺虐，入骨三分。(郭沫若为蒲松龄题) 12.古代诗歌中，有叙事诗“双璧”之说，“双璧”指的是《》和《》《孔雀东南飞》《木兰诗》 20.法国作家罗曼·罗兰的《名人传》包括了《贝多芬传》,《米开朗基罗传》，《托尔斯泰传》（B）1. 《西游记》中的火焰山位于：A、甘肃B、新疆C、青海（A）4. 杜甫诗云，“晓看红湿处，花重锦官城”，李白诗云，“锦城虽云乐，不如早还家”，请问，成都为什么又叫做“锦城”或“锦官城”？ A、因蜀锦而得名 B、因锦江而得名 C、因成都花团锦簇，铺满官道而得名（B ）2. 维纳斯是希腊神话中的A、智慧女神B、爱神和美神C、自由女神

王戎的典故故事大全

王戎的典故故事大全古代有七位名士因常于竹林之下喝酒唱歌而得名竹林七贤。后来由于竹林七贤逐渐被司马朝廷所不容，最终以解散告终，而王戎就是竹林七贤之一。以下是为你精心整理的王戎的典故故事，希望你喜欢。中国古代出了不少神童，而作为竹林七贤之一的王戎，自小便极其机灵，是一个早慧的神童，极具观察力且年纪小小就有自己独到的见解，年幼时看到老虎也丝毫不露惧色。据悉，在王戎小的时候，魏明帝在宣武场大老虎的牙齿和爪子砍下来，举办人和老虎之间互相搏斗的表演，任凭路过的行人观看，凡是路过的人无不心惊胆战。当年的王戎年仅七岁，也跑去观看。老虎趁间隙抓着栏杆，把头攀在栏杆上面仰天长啸，十分凶狠地对着围观的行人怒吼，声音响彻云霄。围观的行人中，小孩子纷纷受到惊吓而放声啼哭，而大人也无一不恐惧得连连后退，甚至大惊失色向后跌倒在地，屁滚尿流地逃离宣武场。而此时的王戎，直愣愣地站在关老虎的栏杆旁边，十分平静地一动不动，脸上没有一丝恐惧之意，而是继续看着老虎的反应，听它的嘶吼。王戎定是认为因为老虎被关在笼子中，又失去爪牙，并不能对围观群众造成伤害，只不过徒有威风气势罢了，从吼声和身形上勾起大家对它的恐惧感，其实它并不会做什么。因此大家只是被自己对百

兽之王固有的恐惧感所吓倒，而非真正受到老虎的威胁。这个故事赞扬了王戎小小年纪就才智过人，有过人的理智与清晰的思维，幼年就善于观察推理，不仅仅拘泥于表面，不随大流，具有判断力，能认识到事物本质，不愧被后人称为神童。王戎的简介王戎，字濬冲，出生于山东东南沿海的临沂，因为自身对于评鉴有着精辟独到的眼光而闻名，早年间承袭父亲贞陵亭侯的爵位，后来被聘作掾属。王戎的仕途过程中，相继就任过吏部侍郎、散骑侍从、河东郡守、荆州刺史多个官职，后来被罢官后，又被调任豫州刺史与建威。后来王戎参与了讨伐吴国的战争，取得胜利之后，因立下军功被升职为安丰县候。这段期间内，他不断在荆州一带笼络名士，颇具成效。后来王戎的官职又持续不断的调换，先是应朝廷之征任侍中，后被调职为光禄勋，而后又成为吏部尚书，直到母亲去世时向朝廷辞官。司马衷登基后，王戎成为太子的老师，后转至中书令，兼任光禄大夫，随后转任尚书左仆射掌管吏部事务。到了296年，王戎升职成为司徒，此时他觉得天下即将大乱，便不再参政，专心游山玩水，后由于卷入刑案被罢官，一段时间后又重新受任，官至司徒。后来由于晋惠帝被将领张方挟持，王戎便逃命至陕县。年，王戎逝世，终年72岁，谥号元候。王戎的性格特点自古以来，中国流传的神童就不少，而王戎作为魏晋时期竹林七贤中年纪最小的一员，他也是在因为年少时期就才智

六年级下册语文讲义-诗词讲解：魏晋风度与竹林七贤(含答案)全国通用

第 22 节．魏晋风度与竹林七贤一、本集提到的知识点： 1、魏晋风度：又称魏晋风流(魏晋风骨)。指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞的行为风格。 2、竹林七贤：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。魏正始年间(240-249)，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人常聚在当时的山阳县（今河南辉县、修武一带）竹林之下，肆意酣畅，世谓竹林七贤。“竹林”既非地名，也非真有什么“竹林”。后世用"竹林宴、竹林欢、竹林游、竹林会、竹林兴、竹林狂、竹林笑傲"等指放任不羁的饮宴游乐，或借指莫逆的友情；以"七贤"比喻不同流俗的文人。 3、《广陵散》，又名《广陵止息》。它是中国古代一首大型琴曲，中国音乐史上非常著名的古琴曲，著名十大古琴曲之一，即古时的《聂政刺韩傀曲》。魏晋琴家嵇康以善弹此曲著称，刑前仍从容不迫，索琴弹奏此曲，并慨然长叹:"《广陵散》于今绝矣!" 其来源有两种说法：（1）据《琴操》记载:战国聂政的父亲，为韩王铸剑，因延误日期而惨遭杀害，聂政立志为父亲报仇，入山学琴十年，身成绝技，名扬韩国。韩王召唤他进宫演奏，聂政终于实现了刺杀韩王的报仇夙愿，自己毁容而死。后人根据这个故事，谱成琴曲，慷慨激昂，气势宏伟，为古琴著名大曲之一。（2）《广陵散》的来历:据《晋书》记载，此曲乃嵇康游玩洛西时，为一古人所赠。而《太平广记》里更有一则神鬼传奇，说的是嵇康好琴，有一次，嵇康夜

宿月华亭，夜不能寝，起坐抚琴，琴声优雅，打动一幽灵，那幽灵遂传《广陵散》于嵇康，更与嵇康约定：此曲不得教人。二、课后练习： 1、“竹林七贤”是指。 2、魏晋名士都有什么特点？三、练习答案： 1、阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。 2、率直、任诞、洒脱、自由（意思对即可）

01声律启蒙上卷一东(详细注解及典故来历)

目录声律启蒙一东之一 (1) 声律启蒙一东之二 (3) 声律启蒙一东之三 (8)

声律启蒙一东之一 yún duì yǔ，xuě duì fēnɡ云对雨，雪对风 wǎn zhào duì qínɡ kōnɡ晚照对晴空 lái hónɡ duì qù yàn 来鸿对去燕 sù niǎo duì mínɡ chónɡ宿鸟对鸣虫 sān chǐ jiàn，liù jūn ɡōnɡ三尺剑，六钧弓 lǐnɡ běi duì jiānɡ dōnɡ 岭北对江东 rén jiān qīnɡ shǔ diàn 人间清暑殿tiān shànɡ ɡuǎnɡ hán ɡōnɡ 天上广寒宫 liǎnɡ àn xiǎo yān yánɡ liǔ lǜ两岸晓烟杨柳绿 yì yuán chūn yǔ xìnɡ huā hónɡ一园春雨杏花红 liǎnɡ bìn fēnɡ shuānɡ 两鬓风霜 tú cì zǎo xínɡ zhī kè 途次早行之客 yì suō yān yǔ 一蓑烟雨 xī biān wǎn diào zhī wēnɡ 溪边晚钓之翁【解析】【词义】鸿：指大雁；鸿雁，指雁属中体形大，个体重的鸟类。宿鸟：归巢栖息的鸟。鸣虫：鸣叫发声的昆虫。三尺剑：出自《史记高祖本纪》汉朝开国君主刘邦曾经说：“我以普通百姓的身份提着三尺长的宝剑而夺取了天下。六钧弓：古时三十斤叫「钧」，六钧弓指的是拉力较强的一种弓。出自《左传》，鲁国有个勇士叫颜高，他使用的弓为六钧，要180斤的力气才能拉开。清暑殿：宫殿名，在洛阳宫中有清暑殿。广寒宫：唐明皇于中秋之夜游月宫，看见大门上悬挂着“广寒青虚之府”的匾额，后代便以广寒宫代指月宫。晓烟：早上水汽弥漫，如同烟一样。

美的历程·魏晋风度

魏晋风度——人的主体（李泽厚《美的历程》）魏晋在中国历史上是一个重大变化时期。无论经济、政治、军事、文化和整个意识形态，包括哲学、宗教、文艺等等，都经历了转折。这是继先秦之后第二次社会形态的变异所带来的。战国秦汉的繁盛城市和商品经济相对萎缩，东汉以来的庄园经济日益巩固和推广，大量个体小农和大规模的工商奴隶经由不同渠道，变而为束缚在领主土地上、人身依附极强的农奴或准农奴。与这种标准的自然经济相适应，分裂割据、各自为政、世代相沿、等级森严的门阀士族阶级占据了舞台的中心，中国前期封建社会正式揭幕。社会变迁在意识形态和文化心理上的表现，是占据统治地位的两汉经学的崩溃。烦琐、迂腐、荒唐，既无学术效用又无理论价值的谶纬和经术，在时代动乱和农民革命的冲击下，终于垮台。代之而兴的是门阀士族地主阶级的世界观和人生观。这是一种新的观念体系。本书不同意时下中国哲学史研究中广泛流行的论调，把这种新的世界观人生观以及作为它们理论形态的魏晋玄学，一概说成是腐朽反动的艺术东西。实际上，魏晋恰好是一个哲学重解放、思想非常活跃、问题提出很多、收获甚为丰硕的时期。虽然在时间、广度、规模、流派上比不上先秦，但思辨哲学所达到的纯粹性和深度上，却是空前的。以天才少年王弼为代表的魏晋玄学，不但远超烦琐和迷信的汉儒，而且也胜过清醒和机械的王充。时代竟是前进的，这个时代是一个突破数百年的统治意识，重新寻找和建立理论思维的解放历程。确乎有一个历程。它开始于东汉末年。埋没了一百多年的王充《论衡》被重视和流行，标志着理性的一次重新发现。与此同时和稍后，仲长统、王符、徐干的现实政论，曹操、诸葛亮的法家观念，刘劭的《人物志》，众多的佛经翻译……从各个方面都不同于两汉，是一股新颖先进的思潮。被“罢黜百家，独尊儒术”压抑了数百年的先秦的名、法、道诸家，重新为人们所着重探究。在没有过多的统制束缚、没有皇家钦定的标准下，当时文化思想领域比较自由而开放，议论争辩的风气相当盛行。正是在这种基础上，与颂功德、讲实用的两汉经学、文艺相区别，一种真正思辨的、理性的“纯”哲学产生了；一种真正抒情的、感性的“纯”文艺产生了。这二者构成中国思想史上的一个飞跃。哲学上的何晏、王弼，文艺上的三曹、嵇、阮，书法上的钟、卫、二王，等等，便是体现这个飞跃、在意识形态各部门内开创真善美新时期的显赫代表。那么，从东汉末年到魏晋，这种意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺－美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。但这种觉醒，却是通由种种迂回曲折错综复杂的途径而出发、前进和实现。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗，无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。它们构成《十九首》一个基本音调： “生年不满百，常怀千岁忧”；“人生寄一世，奄怱若飘尘”；“人生非金石，岂能长寿考”；“人生忽如寄，寿无金石固”；“所遇无故物，焉得不速老”；“万岁更相送，圣贤莫能度”；“出

竹林七贤之——阮咸

竹林七贤之——阮咸文/百里冰，号琬雪宜人琵琶之父阮咸，字仲容，陈留尉氏（今河南开封）人，生于何年卒于何月，历史没有留下考证，这正是：“来得匆匆去也匆匆。”阮咸是阮籍的侄子，竹林七贤之一。性情放达不受拘束，在竹林七贤中排在末第二小。叔侄俩有很多相似之处，他们共同蔑视封建礼教，对封建礼教持反抗态度，处世旷达不羁。阮籍在做人处事方面已经是豪放不羁，可他这个侄子在这方面有过之而不及，可谓是青出于蓝胜于蓝。阮咸从小聪明伶俐才思敏捷，叔叔阮籍很喜欢他，他也很崇拜叔叔，时常跟在叔叔屁股后面访友拜客、游山玩水。长大了两人更是形影不离，无话不谈，在外人看来他们亲密无间的举动不像叔侄而像兄弟，人们就称他俩为“大阮”、“小阮”。魏晋时期的洛阳，虽经受多次战争的破坏，饱经沧桑，但它地处中原腹地还是比较繁华的，依然是全国的政治文化中心。阮咸的老家在陈留，即现在的开封附近，但他刚刚懂事起就很向往京城洛阳。因为和阮籍长时间在一起，等他长大了一点，阮籍不但把他带到了洛阳，而且还把他带进了“竹林七贤”这个小团体里，在阮籍等人的熏陶影响下，阮咸讨厌官场的污浊之气，无事可做时他宁可独自喝酒弹琴，消愁解闷，也不愿与“庸人”来往，大有“走自己的路，让别人

说去吧”的超脱于旷达。阮咸名列竹林七贤，但他的文学作品却没有流传下来，叔叔与嵇康等人都有文章流传于世，而阮咸却没有文章流传于世，是他不钟爱文学吗？答案是否定的，不管他有多么的叛逆，对礼教多么的蔑视，然而，他生长的地方是一个书香世家，又有叔叔、嵇康、山涛等人的渊博学识作交流，不喜读书、不愿意读书那是不可能的。文学作品虽然没有流传于世，但他音乐方面的作品却有传世，阮咸在音乐方面的造诣非同一般，他是一位音乐天才，在竹林七贤中，有三位杰出的音乐家——阮咸、嵇康和阮籍。这三位不但精通音律，并且对音乐都有所创新，而阮咸不仅在音乐上的细致入微、精通乐器，还善于制作，他自己就亲手制作了一把琵琶，他制作的琵琶音色纯正，弹奏起来声音清脆明亮、音调抑扬悦耳，优美动听。“琵琶”大约出现在我国秦朝时期，已经有两千多年的历史，琵琶音色优美动听，有如行云流水，泉水叮咚，听起来清耳悦心能陶冶人的性情。阮咸除了演奏和制作，也精于作曲，属于音乐全才。唐代流行的琴曲《三峡流泉》据说就是出自他手。由于他在琵琶上的演奏和制作上的精深造诣，后世把琵琶也就称为“阮咸”了，而“琵琶”这个名字，就让位给了一种来自西域的乐器。唐代诗人白居易在他的著名诗篇《琵琶行》中对琵琶演奏及其音响效果有非常形象的描述：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”一首诗一世情，一曲琵琶弹尽人间悲欢离合，相逢何必曾相识，春花秋月何时了？流不尽的伤心泪，问君能有几多愁？恰似一江春水向东流！

魏晋风度的文化内涵

风流蕴藉：魏晋风度的文化内涵居瑢《人民论坛》（2011年第14期）【摘要】魏晋风度是中国历史上一种标志性的时代精神和重要的文化表现，它产生于曹魏末年，延续至晋。“魏晋风度”是对魏晋时期士人文化在生活中的具体体现的概括，精准地指出了这种文化的本质与内涵。魏晋风度具有鲜明的时代意义，并对后世的中国文人及中国的文化哲学产生了深远而巨大的影响。【关键词】魏晋风度玄学文化审美谈及中国哲学与文化，我们势必会提及魏晋玄学和魏晋风度。魏晋风度是魏晋名士表现出来的哲学态度、处世方式和人格精神，是魏晋时期文化哲学最直接与深刻的体现，也一直是后世文人景仰的对象和追求的目标。宗白华先生曾说过：“汉末魏晋南北朝是中国政治最混乱，社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由，极解放，最富于智慧，最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代……奠定了后代文学艺术的根基与趋向。”①叶朗也说过：“魏晋南北朝可以说是中国美学思想史上的第二个黄金时代。”② 魏晋风度的产生与发展魏晋时期是地道的乱世，因此文人的普遍心理即是思治，这就促使魏晋名士开始探索宇宙自然与人生本体的关系，并开始追求新的思辨哲理。在这种背景下，“文的觉醒”与“人的觉醒”时代到来，思想开放与自由论辩的风气成为当时文人名士的生活常态，而“魏晋风度”正是在这种氛围中应运而生的。 “魏晋风度”所代表的这种文化，准确地说，应当是开端于正始，即所谓的正始名士们。何晏、王弼首发其端，他们酷爱庄老，而起清谈之风。发展至“竹林七贤”时代，这一群体成为魏晋风度的典型代表。“竹林七贤”即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎等七人，他们都是当时的文人名士，他们大都崇尚老庄之学，对社会现实有着无比清醒的认识。然而，由于身处乱世，虽有济世报国之大才，却没有值得辅佐的明主，只好用形骸放浪、不拘小节的行为来掩饰内心的痛苦，用不合事宜的言行来表达对朝政的不满。他们放纵情感，无拘无束，借助不同常人的处世方式表达着对苦难社会的关注与无奈。经司马武帝执政后，到元康、永嘉时期，内乱仍频。此时门第世家开始只关心自己一家一姓一族之得失，而置国家存亡于不顾；只图以清谈博得名声，进而得到高官厚禄；不再关注社会与人生，只言玄远，以示其超逸脱俗之风貌。魏晋风度是魏晋名士用自己的言行、诗文等外化行为使自己的人生艺术化，具体表现为不同常人的放旷、真率与智慧。这种艺术的人生是自然的，是个人的真实处境与心境的流露。正是由于残酷的政治迫害和生命的命悬一线，使得魏晋士人的人生充满了无尽的忧虑恐惧和深重的哀伤。他们无论是顺应当时的政治环境以求得性命的委曲求全，还是纵情于山水以求得精神的解放与暂时的麻痹，由于对人生境遇的恐惧，他们的情感实际上都处于一种异常焦灼矛盾的状态中。外表尽管表现得轻视世俗、洒脱不凡，内心却更强烈地执着于现实与人生，异常矛盾与无助。这构成了魏晋风度深刻沉重的一面。魏晋风度与魏晋玄学谈及魏晋风度，就不能不谈到魏晋玄学，因为它是这个时期文人的思想灵魂与源泉。三国两晋南北朝时期，出现了崇尚老庄的“玄学，即用老庄的哲学思想解释儒家经典。当时，一些士大夫为了逃避现实，崇尚空谈，追求虚无与玄远，在空谈中探讨自然与人本体的关系，探求更本质的人生意义，将关注点从无能为力的政治转向了自身存在价值的讨论，名为“清谈”。《周易》、《老子》和《庄子》被奉为玄学经典，称之为“三玄”。玄学给两汉以来保守腐朽的儒学注入了新鲜的血液，给中国的哲学文化领域带来了一种不同以往的自由、理性、思辨的哲学思维，同时是魏晋名士们自我肯定的强烈自信与率性自由的外化表现。魏晋名士率性而为，不事修饰，追求率真的人生，体现出了一种逍遥放旷的风流气象。阮籍的白眼对俗礼与尽哀哭女，是何等的率真烂漫；阮籍的“性至孝”与丧母后的吐血又是何等的至真至纯；而嵇康在行刑前，“神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终曰‘袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣’”，又是何等的洒脱与傲岸。魏晋名士以率性率真的人性来品味玄趣，由此生发出一种由外知内、以形显神的美学观念，这使他们开始转向对自然山水的热爱与探究，以空灵之心审视山水自然的大道之美，体悟宇宙的无为之制。正是这

魏晋风骨与竹林七贤

魏晋风骨与竹林七贤一、魏晋风骨魏晋诗歌承接乐府余脉，但又独有新意。首先是乐府风格的文人化，使五言由民歌向文人诗转变。另一方面，文人诗由于吸收了民歌的精华，也开始摆脱汉赋的浮华气，形成了一种自然天成，个性飞张的风格。这方面成就较高，具有代表性，众耳能详的莫过于“三曹”父子。关于“三曹”其它文章说的很多，这里不再多说。我只有一点想说明一下。曹氏父子不同于其它建安文人。“三曹”是诗人，但更是社会政治生活的主角。这种显而易见的主角意识是旁人所不能比的。也正是这种主角意识使他们可以说旁人所不能说，想旁人所不能想。曹操的率直从里到外都透着大气。他的“悲凉”、“古直”（锺嵘语）不是一般文人的感叹人生短促，而是包含了深刻的政治眼光（如《蒿里行》、《短歌行》等）。再有，曹植的《白马篇》中的游侠与一般文士的游侠也大不相同，没有忠君的包袱，“思想感情高迈不凡”（见《汉魏六朝诗鉴赏大辞典》）。而所有这一切都是主角意识的深刻表现。在他们看来他们不只是在评说历史，创造历史的主体就是他们自己。至于正始文学，则明显具有文人气的特征，但在表现个性上却与建安一脉相承。至若入晋之后，则渐少爽朗刚健的风骨。魏晋风骨对后世影响，特别是唐代诸公大声疾呼提倡“汉魏风骨”。李白的诗个性之强，近于魏晋，思想上也近于玄老。后人说李白有清谈迹象，是有一定道理的。杜甫被称为“诗史”，在内容上更近于魏晋。而白居易文辞浅白、直率更是与魏晋有不解之缘。

再者，魏晋在形式上的发展也不容忽视。五言诗的形式扩大了诗的容量，使得诗的发展出现了一个新的高潮。同时，五言诗也为诗的音乐化找到了一种新的方法。尽管这在当时还并不成熟，但却给后世提供了思路。五言诗的形式，使平仄音韵的变化更为丰富，也更具规律性。从更深层意义讲可以说是直接导致了后世七言、律诗的产生，进而影响到词、曲。二、竹林七贤魏正始年间(240-249)，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人常聚在当时的山阳县（今河南辉县、修武一带）竹林之下，肆意酣畅，世谓竹林七贤。据陈寅恪先生考，西晋末年，比附内典，外书的“格义”风气盛行，东晋初年，乃取天竺“竹林”之名，加于“七贤”之上，成为“竹林七贤”。“竹林”既非地名，也非真有什么“竹林”。竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。在政治上，嵇康、阮籍、刘伶对司马氏集团均持不合作态度，嵇康因此被杀。山涛、王戎等则是先后投靠司马氏，历任高官，成为司马氏政权的心腹。在政治态度上的分歧比较明显。嵇康﹑阮籍﹑刘伶等仕魏而对执掌大权﹑已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎﹐但不为司马炎所重。山涛起先“隐身自晦”﹐但40岁后出仕﹐投靠司马师﹐历任尚书吏部郎﹑侍中﹑司徒等﹐成为司马氏政权的高官。王戎为人鄙吝﹐功名心最盛﹐入晋后长期为侍中﹑吏部尚书﹑司徒等﹐历仕晋武帝﹑晋惠帝两朝﹐至八王之乱﹐仍优游暇豫﹐不失其位。

名人与酒的千古传奇故事 (3000字)

名人与酒的千古传奇故事中国酒文化源远流长，自从酒浆诞生的时日起，酒中传奇故事便相伴而来了。仪狄酿酒于树洞以及杜康的“以秫制酒”之说，都笼罩了一层神秘色泽。后世酒徒无暇叩问其真伪，只管在美酒中飘飘然去当神仙就是了。也许正是这种百无禁忌的逍遥，与文学这个自由落体有相通之处，使酒本能地与文学发生了关系，因而留下了多少与酒相依的神话故事。普读晋时张华所著的《博物志》，(古代话本《搜神记》也将其纳入其内)，有这样一则令人过目难忘的传奇故事：古代有个名叫狄希的酿酒人，他酿造出来一种“千日醉”的好酒。一日，一位与其相识名为刘玄石的酒客，慕其佳酿而来饮酒。狄希对玄石说：“酒还没有酿好，饮后怕有不利。”但玄石自封为酒中之圣，对此不以为然；之所以如此，他还没有遇到过能让他酒醉之酿，因而强买此酒定要饮之。狄希只给他倒上了一杯酒，同时警示他说：“只此一杯，可睡千日。你如喜欢它，可以醒后再来。”玄石饮后认为狄希话中有诈，便不快而别。一路上他只是脚下有些踉跄，待回到家中便醉死于地。家中不知其故，便将其哭而葬之。3年后，狄希算计了一下，玄石已然到了再来饮酒之期，怎不见其踪影，便去石家问之。家人回答他说，玄石已故世3年了，早已葬于坟墓之中。狄希大惊，告之此为酒醉之故，并非真正死亡，急令家人掘坟开棺。玄石张目开口，高声喊道：快哉，醉我者美酒矣！掘墓的人皆大笑之，但在笑声中纷纷地———原来是棺中迸发出来的酒气，将众人全部醉倒———他们没有醉倒3年，3个月后才又苏醒过来。记得，笔者读完此篇酒文后，曾忍俊不住并在酒桌上将其当笑话，在友人间广为传播。虽然谁都知道这是虚构出来的酒事神话，但无不为其作者的想象力之丰腴及其艺术夸张之“酷”，而叹为观止。

袁济喜《魏晋风度与现代人生》阅读练习及答案

阅读下面的文字，完成1—3题。魏晋风度，一般理解为当时的名士风度，实际上指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。包括哲学思辨、人格境界、文学创作、审美追求等方面。谈到魏晋风度，不能不与当时兴起的士族阶层相联系。士族，或者叫做世族是东汉末年兴起的世家大族，他们垄断做官的权力，有着自己的政治特权与庄园经济，可以与皇权平分秋色，比如东晋时就有“王与马，共天下”之说。在中国历史上，唯一可以与皇权分庭抗礼的，就是魏晋南北朝年代的士族阶层。魏晋风度的名士大部分是世家大族的人物，比如王谢家族，他们既是政治与经济上的大族，也是文化的大族，谢氏是诗歌家族，王氏是书法大族。所以魏晋风度既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。东汉末年，社会陷入了空前的战乱之中，南北分裂，生灵涂炭，老庄人生无常，企求解脱的学说走进人们的心灵之中。王瑶先生在《中古文学史论集》中曾指出，感叹人生无常是汉魏以来文学的主旋律。这种时代情绪又因了当时文化的主体士族的崛起形成为特定的思想体系。当时，对人生苦难的解脱，对逍遥境界的寻求，成了魏晋以来人生哲学的重大课题。名士冲决礼法，率真自得，狂诞任放的轶事。他们的行动有着明确的追求，这就是抛弃了传统儒家哲学中过于拘执的一些道德说教，而以自己的生命意志来支配行为，通过偶发性的情节来组织行为，形成创作。兰亭集会就是一个典型例子。酒是魏晋风度的典型写照。曹操诗中就有“对酒当歌，人生几何”的感叹。最典型的便是“竹林七贤”的好酒狂饮。“阮籍胸中垒块，故须酒浇之。”刘伶作《酒德颂》，酒无疑成为他生命中的欢乐颂。东晋大诗人陶渊明的诗中总是有酒，他专门写有《饮酒》，“有疑陶渊明之诗篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄为迹焉。”（萧统《陶渊明集序》）。魏晋名士追求精神的境界，而酒有助于这种境界的创造与形成。酒有助于形神相亲的合一，而艺术境界往往通过酒的刺激来创成。魏晋人喜欢清谈。当代美学家宗白华先生《美学散步》中有一篇《论〈世说新语〉与晋人的美》，篇末附有《清谈与析理》一文，其中对于清谈这样评价道：“被后世诟病的魏

肖临骏：竹林七贤与魏晋玄学思潮探析

魏齐王曹芳正始末年至嘉平初年，以阮籍、嵇康为首，山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎诸人在当时的山阳县（今河南省辉县市、修武县一带）自发地形成了一个玄学清谈中心。他们有着相近的思想倾向和人格理想，常聚于竹林之中，饮酒赋诗，弹琴啸歌，谈玄论道，肆意酣畅，世谓之竹林七贤。本文拟在研读七贤作品文本的基础上，结合魏晋易代之际的时代政治背景，对于七贤在玄学思潮的濡染下，竹林之游团体产生的原因、思想发展轨迹及其生命范式的意义进行探析。首先，竹林七贤的出现与魏晋易代之际的政治环境有着密切的关系。正始年间，在曹魏上层分别形成了以曹爽和司马懿各自为首的两大政治集团。曹爽集团腐败奢侈，日趋衰微，司马氏集团日益强盛，野心勃勃。这两个政治集团长期互相倾轧，当时的一些士人感到无所适从，若其稍一不慎，涉入政治斗争的漩涡之中，就可能招致杀身之祸。从正始十年（249）司马懿发动清剿曹爽政治集团的“典午之变”到甘露五年（260）高贵乡公曹髦的被杀十余年中，司马氏集团通过对反对者的血腥屠戮和残酷镇压，逐渐把持了朝政。在此腥风血雨的政治氛围中，目睹司马氏集团屠刀上淋漓的鲜血，当时的士人心上笼罩着一层沉重的阴影，他们失去了前辈建安士人奋发扬厉、慷慨激昂的进取精神，现实的残酷使他们常常感到如履薄冰、如临深渊，普遍对莫测的命运感到深深的忧虑。在曹魏集团与司马氏集团的争斗中，竹林七贤既不愿投向腐朽荒淫、奢侈没落的曹魏集团，又不愿追随凶残暴戾、阴险狡诈的司马氏集团。竹林七贤对当时社会政治的黑暗和两大政治集团的权力之争感到深深厌倦。为了全身远祸，他们选择了遁世，隐居于山阳的竹林之中。在如此险恶的社会环境中，竹林七贤的思想经历了由积极入世到消极遁世的嬗变。竹林七贤在青少年时期，深受儒家思想的濡染，前辈建安士人激昂慷慨、高蹈踔厉的进取精神对他们产生了深远的影响。阮籍的《孔子诔》云：“养徒三千，升堂七十。潜神演思，因史作书。考混元于无形，本造化于太初。”其《四言咏怀诗》其六云：“嗟我孔父，圣懿通玄。非义之荣，忽若尘烟。”对于孔子圣明懿美通晓妙玄、轻视不合道义的荣华富贵的高贵品质，阮籍进行了由衷的颂赞，流露出对于孔子的景仰崇敬之情。然而，正始年间险恶的政治环境促使他们的思想由儒家为主转而为玄学为主。在他们的诗文中，我们可以清晰地看到其思想转化之轨迹。阮籍《四言咏怀诗》其十“微微我徒”，生动地反映了阮籍由入世到出世的思想转变过程。诗人早年时期研读圣贤之书，领悟治世“大猷”、“研精典素”，然而现实生活却与先贤往圣经典中之教诲显得格格不入。诗人命驾出游，所见景物使其认识到“盛年衰迈，忽焉若浮”，于是决定逍遥于世以求无尤。此外，《五言咏怀诗》其六十“儒者通六艺”、其十五“昔年十四五”及《东平赋》等，也反映了其人生态度由儒家的积极进取到道家的消极避世的转变历程。嵇康的《述志诗》通过对自身人生历程的审视，展现了其人生追求演变的历程。在诗中，嵇康自比作潜龙、飞凤、神龟，其最初设定的人生目标高远，期冀在大庭氏、伏羲氏这样的明皇盛世中有所作为。然而，现实中盛世难再，斥蝤蛙擅居尘寰，作者决心远世求仙，颐养天年。刘伶《北芒客舍诗》“泱漭望舒隐”，也揭示出刘伶早年的心态及其中后期变化之原因。夜半昏黑，星月无光，寒鸡孤鸣，落叶萧索，苦闷的诗人联想到附近山中埋葬的王侯公卿，人生当积极进取的念头油然而生。然而，现实的窘迫又使他心灰意冷，忧叹不已。其次，竹林七贤的产生与七贤各自的社会地位、品性、审美情趣的相近有着密切的关系。正始年间，官方玄学的代表人物何晏、王弼、夏侯玄均出身于世家大族。何晏在曹爽秉政时，曾任吏部尚书；王弼是王粲族孙，其先祖皆为汉三公；夏侯玄的祖上是汉代的滕公夏侯婴。较之以何晏、王弼、夏侯玄的显赫家世，竹林七贤中阮籍、嵇康、阮咸、刘伶、向秀、山涛诸人的先辈官位皆为低微，阮籍父亲阮为“仓曹掾属”，嵇康父亲嵇昭为“督军粮治书侍御史”，山涛父亲山曜为“宛句令”，皆为下层官吏。刘伶、向秀的先人未见之史传。王戎虽然为世家出身，但他参与竹林之游时年龄尚小，后来才任职晋朝，位历

国学知识竞赛题答案

1、先秦时代，教育内容以“六艺”为主，下列不属于“六艺”的是（D ）。 A、射 B、御 C、礼 D、武 2、经魏晋多名士，有著名的竹林七贤，《与山巨源绝交书》是竹林七贤中的谁写给山涛的（B ）。 A、阮籍 B、嵇康 C、刘伶 D、向秀 3、科举制在中国影响深远，乡试录取者称为“举人”，会试录取者称为“贡生”，那么殿试录取者称为（C ）。 A、“大元” B、“解元” C、“进士” D、“榜眼” 4、“生当做人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。”为哪位诗人的作品？（D ） A、李白 B、杜甫 C、李商隐 D、李清照 5、“豆蔻”是指（A ）岁。 A、十三 B、十五 C、十八 D、二十 6、中国的书院制度自唐代始，有官方和私人设置的两类，下列各书院属于官方创办的是（C ） A、岳麓书院 B、嵩阳书院 C、集贤书院 D、白鹿洞书院 7、友谊的深浅，由下列那一个成语可以看出情义最为深重？（C ） A、莫逆之交 B、金兰之交 C、刎颈之交 D、点头之交 8、一提到书法中的草书，人们便会想到“颠张醉素”，请问下列属于颠张的作品的是（B ） A、自叙帖 B、自言帖 C、中秋帖 D、黄州寒食帖 9、鲁迅先生称（A ）为“史家之绝唱，无韵之离骚”。 A、史记 B、汉书 C、三国志 D、资治通鉴 10、郑谷有诗曰：“何事文星与酒星，一时钟在李先生。高吟大醉三千百，留着人间伴月明。”诗中的李先生指的是（C ） A、李商隐 B、李贺 C、李白 D、李煜 11、“四羊方尊”是哪个朝代的文物：（C ） A、周 B、元 C、商 D、夏 12、张渭《别韦郎中》一诗中有“不知郎中桑落酒，教人无奈别离何”一句，句中所提到的“桑落酒”原产地在（ A ） A、永济 B、桑落 C、汾阳 D、绵竹 13、“天道有常，不为尧存，不为桀亡。”是百家中那位思想家的观点(C ) A、孟子 B、韩非子 C、荀子 D、老子 14、爵是一种典礼时用的酒器，那么爵有几只脚？（A ） A、三只脚 B、两只脚 C、四只脚 D、五只脚 15、魏晋时期，建安七子是当时文学的代表人物，下列属于建安七子的是（D ）。 A、嵇康 B、曹植 C、山涛 D、阮瑀 16、南宋时期出现了中兴四大诗人，其中陆游声名最著，下列各诗句不是陆游所作的是（C ）。 A、塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。 B、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 C、折腰曾愧五斗米，负郭元无三顷田。 D、京华结交尽奇士，意气相期共生死。 17、下列哪一个名称的由来与伍子胥有关？（B ） A、月老 B、千金小姐 C、新郎 D、岳父 18、下列不属于中医别称的的是（ C ） A、杏林 B、悬壶 C、黄芪 D、歧黄 19、“茕茕子立，形影相吊”出自（ C ） A、《出师表》 B、《答司马谏议书》 C、《陈情表》 D、《报刘一丈书》 20、下列不属于“十三经”的是（C ） A、周易 B、尚书 C、史记 D、尔雅 21、“形存则神存，形谢则神灭”是由谁提出的（A）

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