《郑子太极拳十三篇》
--张义敬评注
前年，美国加州罗邦桢先生赠我《郑子太极拳自修新法》一册，为太极拳前辈郑曼青所著。该书内容分为两部分，前面3/5的篇幅是《郑子太极拳自修新法》。顾名思义，是为无条件从师者提供方便，为推广、普及而采取的措施。是从杨式太极拳老架中删去了很多重复动作．而保留了三十七式。也称《简易太极拳》。可以看作相当于我们50年代推广的《简化太极拳》。后面2／5的篇幅，名为《郑子太极拳十三篇》，全是谈的太极拳理论。除了作者自己几十年耕耘的心得之外，还包括他得自杨家的秘传口诀。所以，这一册《郑子太极拳自修新法》，实际上是上述两书的合订本，共约200页。
两书成书的时间不同，《郑子太极拳十三篇》，成书于抗战期间，1940年出版。至于“郑子太极拳自修新法”，从书中于右任的题词看，可能是1948年出版。我所得到的是1977年7月的再版书了。
在读了《郑子太极拳十三篇》之后，感到该书对太极拳在养生和技击两方面的原理，都阐发得非常深刻。其中还有不少论点，是发前人所未发，异常珍贵。虽该书在海外久已享有盛誉，而在大陆上有机会读到的人，为数就寥寥无几了。广大的太极拳爱好者，恐怕还不知道有这样一本好书，于是产生了想向读者介绍的念头。
该书用文言行文，这就使我在介绍之前，很费了一番思量，如以白话译介，必然占去刊物过多的篇幅。不得已，采用了节录压缩的方式，重点地保留了该书的内容，也保留了作者的文章风格。这样更真实，也
更有利于读者细心发掘。但篇幅毕竟大量压缩了，必有遗珠之憾，读者谅之。
读其书而不知其人，当然不可。所以，该先知道作者，至少是略知梗概。然后再重点介绍《郑子太极拳十三篇》。
郑曼青其人
郑岳，字曼青，以字行，是杨澄甫晚年的入室弟子。按辈份，是我的师叔，是雅轩老师的师弟。也是将杨式太极拳传到台湾及推向海外的一位主要人物。他曾在台湾及纽约成立时中太极拳社，教授弟子众多。
郑曼青又是国画大师，弱冠即在北京两所大学里任教授、又曾任上海暨南大学及美术专校教授。他多才多艺，有“永嘉五绝”之誉(指诗、书、画、医、拳)。他精岐黄，抗战时，曾在重庆来龙巷悬壶济世，医道大行。他对《易经》、诗词等，均造诣极深。在台湾专集出版，刊行于世者，有《玉井草堂诗集》二册、《论语释旨》、《学庸新解》、《老子易知解》、《易全》(上下)、《曼髯三论》(诗书画)、《郑子太极拳十三篇》、《郑子太极拳自修新法》》、《曼髯书画》二册，和中医书籍多种。
从上面这些书目，可见他是名符其实的学者。治学范围之广博，近世还不多见。从这一本《郑子太极拳十三篇》，对其治学的深度，也就可以概见其余了。
自民国廿几年起，从他学拳的人就极多。在他任湖南国术馆馆长时，就在学员中普及太极拳。在此后终其一生的教学中，主要就推广经他缩编而成的三十七式太极拳，较之我们推广《简化太极拳》，时间上还早。因之他是简化太极拳的先驱者。
在近代杨式太极拳的历史上，郑曼青有着不可忽视的功绩，如所周知，《太极拳体用全书》的大量发行，对杨式太极拳的推广、普及，可以说起了正宗教材的作用，该书虽署名杨澄甫著，可实际上是郑曼青代笔的。我们不应忘记他在宏扬太极拳方面，做过的卓越贡献。
由于几十年来的隔绝，50岁以下的人，知道“郑曼青”这大名的不多了，我知道的也很有限，除了上述种种，还知道他是永嘉人，1975年在台湾去世，享年不详，估计80岁左右，也很可能还不满80岁。希望在不久的将来，有他的爱徒或知己好友，能写出他多才多艺，并富有传奇色彩的一生来。
目前在东南亚一带教拳的黄性贤先生，以及在美国创办环球太极拳社的罗邦桢先生，就是郑曼青的高足，在海外很有盛名。
开篇有陈微明、京山邓克愚、东武李寿（jian）三篇序言及自序一篇，不同于一般与拳无关之颂扬文字，更非借名人以自眩，可以当作武林遗事或武术史料看，故抄而存之。
陈微明序
名画家郑君曼青，精岐黄，杨师澄甫南来，从学太极拳六年。师德配侯夫人，抱疾垂危，得君投剂而起，师感之，悉以口诀相授，他人所未闻也。至蜀，复遇奇士与究，道益晋。一日，与美利坚驻华战士十五人较，败其六，余震慑不敢角，一时传为佳话。日本既降，君来海上，出所述师授口决!读之，义极精，条别粲然，虽不出太极拳论之原理，而指示学者俾有可循之途。与拙作太极拳答问，互相发明。君不吝惜，公之于世，诚学太极拳者之宝筏也。爰书数言，以告真赏。丁亥四月陈
徽明。
邓序
予友郑君曼青，世称永嘉五绝。予则独服其拳术之精，允得杨师澄甫之心传。一日在渝，同应英吉利驻我国大使薛穆之邀，赴大使馆表演太极拳术，时英军访华团在馆，悉少壮军人，意气豪迈，见曼青矮小而少之。予日：“君等皆身材魁伟，实力雄厚者，得欲与曼青一试乎?”众皆连声诺诺。其中孔武有力者，以安君为最；即趋前询以试法，曼青日：“悉如君意。”乃于寻丈外，汹涌而来，攘左臂而擅右拳，曼青侧身左让其锋，则安君已颠仆数步之外；旋复攘右臂揎左拳，又从右颠仆如前状；最后变用双拳搏击式，向曼青迎头猛击，势殊惊人，甫见曼青头乍后仰，伸右掌于安君左腋下扑之，则安君已两脚离地，仰后翻跌于寻丈外，迫至场边，骤见曼青飞步随之，迅提其臂，得不仰出场外。众皆惊喜赞叹，余人睹状不敢较。请作表演，曼青即棚右臂，作虚抱式。予日：“谁能推之使稍移动，为胜。”某君首推之，不能动摇。又加一人．并力推挤良久，仍未尝稍动分许。蒲乐遭君转请作他种表演，曼青伸臂仰掌日：“请固握予掌，以力压之．弗使翻动，为胜。”则有数人，三握而三仰跌出。又伸臂舒掌，请以猛力斫之。安君首以立掌击之．至十数下，缩手而退，蒲君复举拳连砍数十下，而曼青行无所事。时曼青衣白荸衫；蒲君能作华语，卷其袖日：“君之臂是铁否?”四座掌声齐发，成叹吾国国术之妙，为不可几及。丽英国人士：知有太极拳艺者，亦以此为刨举。郑君倘不得杨师之心传，其能运用如是之神妙乎!兹本其心传，以著郑子太极拳十三篇，且多发前入所未发，行将付梓，属序于予．因追述此一事，以应
之。京山邓克愚。
李序
中日战兴，于避寇巴山，得琛郑君曼青．居处近，过往亦密，相与研究太极拳推手及玄功，最相契合。于是，始悉曼青之造诣精深，沦理超妙，。盖原本杨师澄甫。而余忝在同门之列。乙酉春，我同盟国美利坚陆军驻渝者百余人，每周有联欢会，闻曼青与英吉利驻我国大使馆之文武官员，作友谊比赛，数胜之，乃邀请与会。曼青介余及其弟子郭琴舫、张纪培等五六人，参加表演太极拳推手毕，美战士选精于技击者十余人，请与较，曼青许之。一经交手先后不措者五人。忽一人体重二百三十余磅，于寻丈外舞拳跳跃，向头部击来，曼青摺肘接之，应手跌出逾二丈，撞壁而倒，声震屋瓦；又奔跃来，曼青举手送之，复跌出，其人摇头呼：“负负！”四座欢呼，掌声齐作。中有一人奇之日：“何以如两人举而掷之?”张君纪培善英语，即以太极拳之运气，以无力打有力解之，而余以曼青手法身法有过人处，每发人出，其声其状，似以钱投鼓，直至撞壁而止，此非具有内劲不办。今者以其所著郑子太极拳十三篇见际，凡数万言，不独畅师旨而已，且多发前人所未发者。诚度世之金铖，卫生之鸿宝也。爰书数言为同道者告。丁亥九月东武李寿钱谨识。
敬按：邓、李两人因是当时的参与者，均如摄相机一样，对事件作了生动的记录，绘声绘影，是不可多得的太极拳傲手掌故。也可见郑氏真是身手不凡，能饮誉海内外，为杨式太极拳扬名显威，绝非偶然。近人有说太极拳太软了没有用的，可于此开开眼界。
自序(摘要)
作者先说明他热爱太极拳的原因，是“弱年患肺病，吐血咳嗽不已，习太极拳不数月，病竞霍然”。于是对拳“乃益重视之，驾乎眠食之上”。早晚练拳，未曾间断。继而说他为什么著作本书，“今体维摩病瘸之心，发尼父推已之愿，’善与人同，达兼天下，欲虚赢者戡而为强，衰病者兴而有作，以引为己任，足书之作，其可缓乎!”接下去，他说《太极拳体用全书》是应他和同门匡克明之请，才于1934年5月出版发行。但“杨师澄甫，以家传绝业，来肯轻易教授，正恐传非其人，故仅述体用之梗慨，以传乎世耳。今者澄师已归道山，欲求益，不可复得，因罄举所秘，笔诸于书，聊欲广古之上医医未病之旨，与世之学者，验养气之功。庶自强以强国，我民族其振兴乎!”三十五年（1946年)重阳，永嘉郑曼青自序于秣陵(南京)
敬按：在陈徽明序中，有“至蜀复遏奇士与究，道益晋”(晋即进)一句。为了避免将来的考证学家，对这一句得不到结论而成悬案，特下一按语，是指抗战时期，郑曼青住重庆，曾去成都与其师兄李雅轩交流拳艺一事。从这寥寥ll字，可以看出前贤的谦逊和对李氏的推祟。
《释名义》
作者在《释名义》一篇中说，拳为兼体用益智勇之运动。太极为阴阳之母，无所不包，以之名拳用意深矣。易日，太极生两仪，两仪即阴阳，阴极生阳，阳极生阴，而刚柔动静之机，无所不用其极焉。
敬按：这“无所不用其极焉”一句，大堪玩味，这正是拳论中“极柔软然后极坚刚”的同义语。也正是杨、吴两式太极拳追求大松大软，高度松柔，然后才能极重极刚的行功指南。这说明，真正的太极拳是走极端
的，能极轻才能极重，能极柔才能极刚。这样追求极轻极柔的练法，需要高度智慧，所以难度大得多，因而很多人不易接受。
好斗者，未有不以刚猛之力制人，迅疾之法制入，是为阳极，刚之至也。如抗之以刚，必至两败俱伤，非高手也。被以刚为用，我以柔化之，彼以动为攻，我以静待之。柔静之至，是为阴极。阳极而遇阴极。未有不败。此即老氏所谓柔弱胜刚强也。余故日，学太极拳必自学吃亏始。从来学拳，无不欲胜人而占便宜者，今日学吃亏，谁宁为之。要知学吃亏，是任人用力袭击，而我不以丝毫气力抵御，反引而去之，使其力落空，而攻击之效能全失，则我稍一撒手，彼未有不跌出寻丈之外者。此拳论所谓懂劲，懂劲后，愈练愈精，直至从心所欲，如是可为占便宜之极矣。
敬按：这一段话，说得轻巧，但太极拳之所以难学，恰正是这化劲的本事，不容易精细。懂劲两字，说来筒单，实际上无底。所以追求一生，有味极了。
学太极拳不独足以摧刚制动，为拳之上乘。更可使弱者强、病者兴、衰者旺、懦者立，诚强身强种，而强国之要道也。谋国是而欲苏民瘼者，其可忽乎。
《通玄实》
在《通玄实》一篇中，作者说，太极拳立论纯乎哲学，其立场合乎科学，都是可以在体与用中得到证实的。然而太极拳之原论甚精，事实亦奇，以其运动而论，所谓以心行气，以气运身者，皆是运而后动也。即犹电车汽车然，藉气之力，运之后劲。与肢体及局部之动，谓之运动，
则大相径庭。
敬按：这“运而后动”，极为准确地说明了太极拳与其它拳之肢体运动、规律大不相同。运而后动，是依先后次序、“周身节节贯串”地动，这是追求松柔、完整的主要方法，也是祛病健身的主要手段之一。
一般练太极拳的人，都只说气沉丹田，未予深究，然不及以心与气相守于丹田，则有利于身体莫大矣。人身为病，若膨胀、黄疸、湿痹、湿热熏蒸之类，均与腹部蓄水过多、气化不利有关。气沉丹田，即犹注暖气于炉中，可以祛阴湿寒气之效而已。能与心相守勿离，犹置火于釜底，使釜中之水乃至于滚沸，渐渐可以化气，不独不为害，且有利于血液之循环，其功大矣。
《专气致柔》
在《专气致柔》篇中，作者进一步指出，太极拳之特长者，乃气沉丹田也。气沉丹田，即老氏所谓擘气致柔之着手功夫。所渭柔弱者，生之徒，刚强者，死之徒也。可见摄生之道，致柔而已。欲致柔，务先专气，专气以止于至善之地者，丹田也。气旺则血足，气旺血足则筋柔。筋柔者，婴儿之特征。以去死不远之人，犹有还童之望者．专气致柔而已。
《变化气质》
在《变化气质》一篇中说，读圣贤书，而能笃行、审问、慎思、明辨，极其至者，所谓以六经作吾注脚。能使气质之变化，则余无疑矣。未听说学太极拳，亦能变化气质，可是学拳廿余年以来，能振敝起衰去病。过去在做学问上，屡辍屡迁，现在可以恒久不倦矣，少年时之轻躁
已变而为沉静温穆。
敬按：太极拳是艺术，要求细致，为了求得拳艺上的长进，也即是对自身进行细致复杂的改造，在拳艺上的进步历程，也即对自身改造的过程，也就是变化气质了。
《陆地游泳》
《陆地游泳》一篇，可谓发前人所未发，作者说游泳是很柔很好的运动，为各国学术家所公认。但流弊亦不少，如沙眼及淋浊之传染，喉腔及耳鼻灌水，以致发炎，或心脏衰弱，以致溺毙之类。太极拳有游泳之优点而无其缺点。如以专气致柔而论，增长气力而论，太极拳又胜乎游泳远矣。人在空气中，与鱼在水中，其理相同。鱼游于水与人游于空气亦相同也。力之本系乎气，力大者气壮，气壮者，积气之所致也。积气和积水一样，积水浅，则载力微，虽一盂一盘，未易浮也。积水深，则万钧之航，犹不为重。苟知积气之方，如积水，则其力可达乎无穷。积气者，即积之于丹田。丹田者，气海也。喻之为海，则其有容量可知矣，其大且深，亦可以知之矣。气若能归海，日积月累而勿辍，三年有成，则必大有可观者矣。
学太极拳乃积气之法。空气非空，正犹水然。每一练拳，即觉气之鼓荡如游泳，吞吐浮沉，以及乎进退如游泳，苟能逮乎此境，则已非常人所能到也。初学着手，可随时迎风翻掌，拂臂舒拳，可以知风与空气，有若水者，极其至也，则知空气重于水，且重于铁也。
敬按：作者对气海之解释，甚妙，很发人深思。以积气比积水，亦有说服力，因发劲之能量大小，确乎与气沉丹田，关系极大。初学迎风
翻掌，有助于触觉的灵敏，可以提高我们的听劲能力。
《心膂并重》
《心膂并重》一篇，作者说，任脉心主之，督脉膂主之，膂即属于肾。太极拳之所以超乎其它拳术，亦以其自然达到心肾相交所致。心为一身之主，圣贤之学之要，日求其放心，禅者日，主人翁在家否，主人翁者，心也。与道家之心肾相交者，大同而小异耳。肉团之心，与心灵之心，本非二，亦非一，即肉团之心能有作用，而灵乎一切者，乃心灵之心也。
膂即脊骨，有廿四节，五脏六腑系焉，五体躯干赖以支撑。讲养生之人，均很重视。太极拳乃务本之功，亦在于斯。古人所谓正襟危坐，此修养之事也。危字之解不一，。皆未作危险之危解，余谓危坐者，确有危险之实存乎其间，脊多节如串珠然，累叠而起，稍不将意，。则倾侧，或曲凸而倒，不复能复榉其躯干矣，岂不危哉!善修养者，故有临深履薄之戒，日正襻危坐，以防微杜渐也。初学即以心气相守于丹田，勿助勿忘。此即所谓求其放心及主人翁之在家也。久之，其气能越乎尾间，冲开夹脊，度乎玉枕，而达乎颠顶，降于丹田。此即任督通，心肾交矣。心，难言之矣，如前哲所谓心传，正心与不动心之说，若日月经天，自能取法。
敬按：练太极拳，首先强调立身中正。实即正襟危坐之同义词，中正才能支撑八面，不失重心。纵观杨家传人，如陈微明、李雅轩及本书作者郑曼青之拳照，无一不是立身中正的。近有人称，杨家家传是身势前倾，而不讲中正云云，实属非议。
《劲与物理》
《劲与物理》一篇，作者以其丰富广博之学识，对太极拳在技击上之运用原理，阐发得淋漓尽致，可以说是泄尽太极拳天机，是该书中最为引人注目的篇章之一。
太极拳气与劲之运用，在乎绵绵不断，周而复始，圆而神通，靡有穷际。大至星球，小至雨露，无不皆圆，其表面虽有张力，而内有聚力，散不失为圆。太极拳法圆象，与自然界之妙蕴相吻合。圆周各点，负荷之力，强弱相等，否则不成其为圆球。触其一面，面面皆应，触其一点，则万点皆应，此即太极拳之所不容人摸着与触到者，以其体圆，乃不知得力之所在也。球体之分子力，一经运转，便互相牵引，即向心力与离心力也。
又如以绳一端系石或铁，手执一端，挥舞成圆圈，手执处为圆心，因绳牵引之力为向心力，铁石向外之力为离心力．绳受此两力，别见紧张之气势，其气势之强弱，视其运转之快慢为推移。此即太极拳推手时，倘我受向心力较大，而还之以离心力亦大。然我受之向心力虽大，我能运而去之，以我得体圆之效用也。但还之以离心力，彼则不能运而去之，必弹出于寻丈之外。
此外，圆中包含无数之三角形，随处可以取积极之攻势。如令其旋转向前攻击，则无一分一厘之面积，非积极攻击之作用。譬如打乒乓球，如对方以旋转之球势进攻，应之者不如其法，则攻势不可当也，必致失败，以其攻势之距离最密且速，即包含无量数三角形之作用故也。太极拳效法于圆，非真实如球体也。其用守势者，取法于圆。攻势，则无处
非三角形。
于此可见太极拳，无施非攻，无处非守。所谓走即是发，发即是走，寓积极于消极之中。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，此之谓乎!
倘遇正面之外力攻陷，则使其力落空，在其急欲退却之时，则以我腹部之吸力，一变而为攻发之力，而复其为圆形。太极拳之特长在此，所谓发劲是也。反是则为走化；走者急转，化者缓转也。
将受攻之点，稍一走化，其外力自然混脱而化去矣。同时，无量数之三角轮转，角角即为攻击，所谓化即是打，走即是打也。打即发劲之发也。
至于用劲发人，则在找准对方之重心，得机得势而已。
吾师澄甫，每每告余日：“发劲须找到一直线，方可发。发时如放箭似地。”是言已穷发劲之能事，惟此直线，其理易明，欲用之者，然非参透及经验者，未易得心，学者须于此处着力，勉之。
袭击之要素有二，即空间与时间。如不能把握此二者，每每送肉上钩，自取其败，何也?曰：强弩之末，不能穿鲁缟。此空间之限制，亦即时间之延长，太极乃圆．形，独占面积及空间甚大，即能令其来力之空间及时间之延长，其袭击之效能因之而丧失。此即太极拳之主旨。不予抵抗，而予以退让}不与之正冲，而予以偏避。使其速度与能力稍为摧挫，再以顺势击之，不费吹毛之力，则其自取摧毁，不及一瞬也。此即所谓牵动四两拨千斤也。既能被人牵转而利用之，何复有力与速之可言哉!可见仅有贪与猛不足恃也。
太极拳尚柔弱，其作用，则丹田之气得以鼓荡，又助之以球体运动，
其本力虽微，其速度不可限量。是以其效能超出于常理之外，真不可测也。
太极拳讲中定，亦即立身中正。任何一方，均可转动自如(图8)。如击其右端，则左端可向后旋转，将被击之端空间放长，时间亦复延长，将袭击力，完全分化等于零。如右端受力千斤，则此千斤之力，完全递交于左端，右端向后急转，左端即急向前转，则正借对方之力量反击之，对方每不及措手，已跌出寻丈之外矣。
太极拳善于分化来力，亦善于合二力为一力进攻之，拳论所谓“引进落空合即出”是也。
此外，太极拳善用提劲，将对方之根力拔起，而后一发可以两足离地跌出。此乃起重机与千斤顶之原理。
用提劲发劲时，以对方为重点，手或腕接触对方处为支点，以脚与腿为力点。所谓“其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指”。对方虽有大力，不足恃。一经接手，便可跌出寻丈外者，全凭杠杆之作用。虽接之以手，而发劲之力点在乎脚。可谓精妙绝伦矣。不独事半功倍，极其至者，虽千百倍，尤未可限量也。
太极拳运劲与力学，丝丝入扣，发乎自然。从来太极拳原理，不易了悟，以至尽人发生疑义，今以力学释之，太极拳虽导原于哲学，且可证之于科学也。然运劲与物理学说．在太极拳上，乃高深之研究。不过太极拳有体斯有用，如不能用，则体亦不足言矣。
敬按：俗语云：“既说破，要跳过。”如何练拳，方能达到极柔软之体，技艺精纯之体，学者三思。
《养生全真》《益脏腑》《起肺疾》
在《养生全真》《益脏腑》《起肺疾》三篇中，作者说，太极拳本是气功，是积气之功，也是养气之功。如能行坐处卧，言笑饮食之际，皆运用养气之功，则随时皆在运用太极拳。养生以气为主。“内练一口气”．就说明内家拳尚气。气能沉丹由则气壮，气壮则血盛，气血壮盛，则有裨益于脏腑大矣。气能沉丹田，每一呼吸，则脏腑俱能松动，随呼吸而开合，助之以运动之方，则宗筋日强，湿热外泄，健康自然日渐增加。太极拳之裨益于脏腑，无他，不于外之是务，而惟内之是求，尚气而已。
太极拳对肺病有特效，其理由如下：
(一)肺病者十之六七，起于肾亏，肾为肺之子，病肺者，每每当补肾。而太极拳以气沉丹田，原为固肾之不二法门。肾气既固，则肺气渐复。
(二)亦有因脾虚而致肺病者，脾为肺之母，气沉丹田，则脾胃功能加强，消化好、营养足，故有裨益于肺。
(三)久咳不已，肺气大亏，以致肺萎成痨者，气沉丹田则气积，而肺气亦充满矣。佐之以至柔至缓至轻至微之运动，而使肺部渐开渐合，则肺不萎。肺不萎，则有生机存焉，可以推陈而致新。
是谓之有特效，乃万古不磨之确论。
敬按：今之病肺者，西医有链霉素等特效药治之。倘医不逾时，调理得当，一般都疗效满意。而几十年前，医生面对此疾，均束手无策。可作者是回春妙手，且以自己曾有病肺之经历，对此病有独特的研究，竟然用中医药治好了不少病者，书中有名有姓，病例不少。可见中医对
肺病并非真无法可想。
《别程序》
《别程序》篇中，作者述太极拳之进程，分为天地人三阶。人阶为舒筋活血之运动，地阶为开关达节之运动，天阶为知觉作用之运动。人阶即练肢体之松柔。一般是先求上肢橙柔，次求下肢松柔，再求躯干之松柔。先易后难。地阶开关达节，指练气先从气沉丹田，到丹田积气之后、自然下达涌泉，上达劳官。到任脉气满，与静功一样，可以自然地通三关。
敬按：人的体质、气质千差万别，并非每一个人都一定能通三关。亦有学拳数周，即通三关者。
天阶即练神经触觉，劲与力大异，近世学者，盲从至死，不知劲之为用，可为浩叹。惟柔乃能与对手粘连相随。能粘连，则我之气与彼气相接触，欲测其气之动静，故日听。懂劲与昕劲有深浅精粗之别。气至化境，而进乎精神之作用，所谓无力之力，神力也。目之所注，神之所到，气已随之。气能运身，不待动心，而神可以挟气而行，是为神力。亦可谓之神速。谓太极拳到高深境界，轻与快耳。
《述口诀》
《述口诀》一篇中，作者说，从来武术家，得有妙法，多秘而不传，以致每每失其真传。今曼青之受于澄师者，未敢说尽其传。十余年来，每欲笔之于书，又恐传非其人，既而思之，善与人同，固吾所愿。乃谨录要诀十二则，此皆澄师所不轻易传人者。尚希世之贤哲龚豪，有以参证而广大之，使人人皆能祛’病延年，则民族幸甚。
一、曰松。澄师每日必重言十余次，要松、要松，要松净、要全身松开。反此则日，不松、不松就是挨打的架子。
二、曰沉。如能松透，即是沉。气沉则神凝，其用大矣。
三、曰分虚实。
四、曰虚灵顶劲。即顶劲虚灵耳。
五、曰磨转心不转。磨转者喻腰，心不转者乃气沉丹田之中定也。
六、曰似拉锯之揽雀尾。拉锯者，彼此用力均匀，则往复可以畅通无阻。此理在推手上，有二意：一曰舍己从人，顺其势，可以得化劲与走劲之妙用；二曰彼微动、己先动。此即彼欲用力推来时，则我亦先之以力拉回，彼拉去时，我亦先之以推送之去。
七、曰我不是肉架子，汝为什么挂在我身上。太极拳专尚松灵，最忌板滞。肉架上挂肉，便是死肉，又何有灵气之可言。
八、曰拨不倒、不倒翁。周身轻灵，其根在脚。非具有松、沉两种功夫，不易办到。
九、曰能发劲。劲由于筋，故柔的活的有弹性的是劲。何为发劲?做箭似的。发劲之法，要得机得势，由脚而腿而腰，总须完整一气。然得机得势，最难领略，拉锯式之作用中，确是有机有势存乎其问，因彼之欲进，我先知之，是为得机，彼既进既退，受制于我，是为得势。脚腿腰完整一气，一则是力聚，可以致远；一则是身不散乱，方可命中。
十、盘架子，要中正均匀。此中正均匀，看似平淡，却极难能。
十一、曰须认真。棚搬挤按须认真，若不认真，便都成了假的，拥不要拥到人家身上去，搌不要掘到自己身上来。按与挤皆不可失却中定。
这是真的，否则便是假的。
十二、曰四两拨千斤。所谓牵动四两拨千斤者，只用四两劲牵动千斤，而后拨之，此牵与拨，是两事，非真以四两拨千斤也。如牛重千斤，绳重四两．牵之以其处、以其道，则可使之左右如意。如牵其角、其腿，不行也。牵之之劲，不可过重，重则彼知之，变化生矣。
以上种种，皆澄师口授指点之传于曼青者，不敢自秘，愿广其流传。幸世之同仁共勉之。
最后，有作者之古诗一首，抄以作结。
《体用歌》
太极拳，十三式，妙在二气分阴阳，化生千亿归抱一。归抱一，太极拳，两仪四象浑无边，御风何似顶头悬。我有一转语，今为知者吐，涌泉无根腰无主，力学垂死终无补。体用相间岂有他，浩然气能行乎手，棚捋挤按采咧肘靠进退顾盼定，不化自化走自走。足欲向前先挫后，身似行云打手安用手；浑身是手手非手，但须方寸随时守所守。
太极拳口诀十二则（真家传妙诀）（郑曼青）从来武术家，得有妙法。多秘不眎人。所谓传子不傅女也。然子未必皆肖而贤。以致屡屡失其真传。倘或有得意弟子乃传其法者。亦必留一手。以备不测。诚如是，欲求吾国武术之发扬。岂易得哉。今曼青之受澄师者。未敢说尽其传。倘也留一手。或秘而不宣。则怀宝迷邦矣。十余年来。每欲笔诸於书。以广流传。此心萌动。而复搁置者。屡矣。亦恐传非其人耳。既而思之。善与人同。固吾所愿。乃谨录要诀十二则如次。此皆澄师所不轻易传人者。每一语出。辄叮咛曰。余如不言。汝虽学三世，不易得也。此言何止重提数千遍。蒙澄师之过爱若此。而不能达其厚望。惭愧无已。尚希世之贤哲英豪。 有以参证面广大之。使尽人皆能袪病延年。则民族幸甚。 一、曰松。澄师每日，必重言十余次。要松。要松。要松净。要全身松开。反此则曰。不松。不松。不松就是挨打的架子。按松字之一字。最为难能。如真能松净。余皆末事而。余将澄师平日口授指点 之大意。附於下。使学者易於领悟。松。要全身筋络松开。不可有 丝毫紧张。所谓柔腰百折若无骨。若无骨。只有筋耳。筋能松开。 其余尚有不松之理乎。 二、曰沉。如能松透。即是沉。筋络全开。则躯干所系。皆得从下沉也。按沉与松。原是一回事。沉即不浮。浮是病。体能沉已善矣。 尤其加以气沉。气沉，则神凝。其用大矣。 三、曰分虚实。拳论所谓。处处总此一虚实。以右手与左脚相贯一线之劲。右脚与左手亦然。如右手左脚实则右脚左手虚。反是，则亦
然。是为分清。总之全身负担。另许放在一只脚上。如两脚分担。便是双重。其转变时。要注意尾闾与夹脊得中。方为不失中定。至要至要。按转变一语。即是变换虚贸之枢机。不经道破。真永不知有下手处也。右手实劲。交与左手。其枢机在夹脊。左脚实劲。交与右脚。其枢机在尾闾。但要在尾闾与夹脊中正对直。方为不失中定。此语非潜心领悟。不易得也。 四、曰虚灵顶劲。即是顶劲。即是顶劲虚灵耳。亦即所谓顶头悬之意也。按顶头悬者。譬如有辫子时。将其辫子系於梁上。体亦悬空离地。此时使之全身旋转则可。若单使头部俯仰。及左右摆动。则不可得也。虚灵顶劲。及顶头悬之意。亦若此而已。须於练功架时。将玉枕骨竖起。而神与气。不期然而相遇於顶焉。 五、曰磨转心不转。磨转者。即喻腰转。心不转者。乃气沉丹田之中定也。按磨转心不转者。此家传口诀也。比诸拳论所谓。腰如车轴。腰为纛二语。尤为显赫。余得此意後。自觉功夫日见进境。 六、曰似拉锯式之榄雀尾。棚捋挤按之推手也。往复相推。喻之以拉锯者。彼此用力均匀。则往复可以畅通无阻。如一面稍欲变化。则锯齿随处可以扎住。如彼使之扎住，则我虽欲用力不得拉回时，只可用推力送之。便可复得相推如初。此理在太极拳之推手上。有二意。一曰、舍己从人。顺其势。可以得化劲与走劲之妙用。二日、彼微动。己先动。此即彼欲用推力送来时。则我亦先之以拉力拉回。彼如以拉力拉去时。则我亦先之以推力送之去。按拉锯之喻。其理可谓透彻之
陈瑜先生传授陈氏太极拳内功心法 一代太极大师陈照奎先生曾说：“没功夫，技巧也是空的；功夫不出，什么技巧也不顶用，关键是出功夫。”这里讲的“功夫”就是内劲功力。从所周知太极拳除养生外，还具有较强的技击作用。技击正是靠内劲功力来达到其目的的。杨氏三代在近代威显武林，陈家沟也不乏继往开来之人，这都是靠内劲功力显名创派，提高知名度的。因此太极拳讲究功夫与技巧，功力是技术的基础，而技巧又是内劲功力发挥得恰到好处的保证。所以我们练习太极拳技击，必须培植内劲功力。如果训练内劲，达到具有随心所欲的高强功力，加之配合以无极和太极的神奇技巧，便是所向披靡的拳技。太极拳内劲功力是考查一个拳手的必检之课，是衡量一个太极技击家功夫高低的重要标志。一个太极拳手必须精通一门（一式）太极拳，并融合多式太极拳或其他拳术之精华，互相吸收，方能成为高手。任何一位卓有成就的太极拳家不只熟悉一门拳术，他触类旁通，把其他拳术都溶合在自己的拳技中了。所以我们不能简单地、机械地把他划归为哪一类太极拳。在练习太极拳时各自会形成一个独特风格，这样就产生出陈、杨、吴、武、孙等多式太极拳，还包括现在整理的赵堡太极及武当太极。太极拳的演变绝不是孤立的存在的，它们互相溶合渗透，吸收变通以至改造创新。正因为如此，太极拳的发明是历史文化（传统武术）积淀后，经智者、高加之配合以无极和太极的神奇技巧，便是所向披靡的拳技。 太极拳内劲功力是考查一个拳手的必检之课，是衡量一个太极技击家功夫高低的重要标志。一个太极拳手必须精通一门（一式）太极拳，并融合多式太极拳或其他拳术之精华，互相吸收，方能成为高手。任何一位卓有成就的太极拳家不只熟悉一门拳术，他触类旁通，把其他拳术都溶合在自己的拳技中了。所以我们不能简单地、机械地把他划归为哪一类太极拳。在练习太极拳时各自会形成一个独特风格，这样就产生出陈、杨、吴、武、孙等多式太极拳，还包括现在整理的赵堡太极及武当太极。太极拳的演变绝不是孤立的存在的，它们互相溶合渗透，吸收变通以至改造创新。正因为如此，太极拳的发明是历史文化（传统武术）积淀后，经智者、高下，使呼吸与动作相结合锻炼，在精神意念贯注之中，体内形成的一种既沉重又轻灵，既刚硬又柔软的劲力。也就是说，太极拳的内劲是通过技击性专
郑子太极拳十三篇卷上 郑曼青 释名义第一 拳为兼体用益智勇之运动。太极为阴阳之母。无所不包。以之名拳。命意深矣。易曰。太极生两仪。两仪即阴阳。阴极生阳。阳极生阴。而刚柔动静之机。无所不用其极焉。夫拳。壮者好用之以斗。斗之胜负。以视拳技之高下为决。好斗者。未有不以刚猛之力制人。迅疾之法制人。是为阳极。刚之至也。如抗之以刚。必至两败而俱伤。非高手也。彼以刚为用。我以柔化之。彼以动为攻。我以静待之。柔静之至。是为阴极。阳极而遇阴极。未有不败。此即老氏所谓。柔弱胜刚强也。余故曰。学太极拳必自学吃亏始。学吃亏之至。适得其反。则为占便宜之极矣。譬如齿固刚。而舌柔。齿与舌或有时而龃龉。则舌固吃其亏于一时。然齿均以刚摧。而舌终以柔存。可以见矣。虽然。从来学拳无不欲胜人而占便宜者。今曰学吃亏。谁宁为之。要知学吃亏者。是任人用力袭击。而我不以丝毫气力抵御。反引而去之。使其力落空。而攻击之效能全失。则我稍一撒手。彼未有不跌出寻丈之外者。此拳论所谓懂劲。懂劲后。愈练愈精。直至从心所欲。如是可为占便宜之极矣。且是拳之精微妙用。无一不合于太极之原理。薪火相承。自张氏三丰始。世济其美。曼青得杨师澄甫传授心法。而始知是拳之为用。全根于太极。阴阳相生刚柔相克之真理。无一不可见之于事实。以太极名拳。盖有以也。习是拳者。不独足以摧刚制动。为拳之上乘。更可使弱者强。病者兴。衰者旺。懦者立。诚强身强种。而强国之要道也。谋国是而欲苏民瘼者。其可忽乎。 通玄实第二 太极之名著于易。并出于医经及道藏。其说甚广。其用甚宏。仲尼所谓范围天地之化而不过者。其理不出乎阴阳。其气之变化不出乎五行。此为吾国文化与哲学之胚胎。若舍阴阳五行而论太极。是为无稽之谈。不足计也。如必欲去阴阳五行。而论吾国哲学医学及道学者。何如去四则及代数。而讲算术。其可得乎。今科学之进步。由电子而进 乎原子之时代。试问能离乎阴阳之作用欤。 太极拳之合乎哲学与科学者。无他。其立论纯乎哲理。其立场合乎科学。是皆可证诸体用之实。何待雄辩。然太极拳之原论甚精。 事实亦奇。姑由约就浅。而欲分析其万一耳。 以其运动而论。所谓以心行气。以气运身者。 皆运而后动也。即犹电车汽船然。藉气之力。 运之后动。与肢体及局部之动。谓之为运动。 则大相迳庭。又所谓腹内松净。及周身轻灵。 与牵动四两拨千斤者。皆谓不用力也。不用力者。不受人袭击之力。此把握在我。是为体。则较易耳。以四两拨千斤。是为用。四两何能拨千斤。此权其重心。使之倾倒。然虽无四两牵而拨之。亦必自倒。以此之类。 质诸并世之运动家。宁谓合乎哲学。抑为科学哉。又所谓气敛入骨。而为纯刚。无坚不摧。欲进此一解。则费辞矣。十八年春。有宗马可尼之学者。曹仲氏。研究太极拳之学于余。余告以气沉丹田。曰。气沉丹田。将奚利。曰。气沉丹田。固有利。然不及以心与气相守于丹田。则有利于身体莫大矣。曰。 愿闻其详。曰。人之腹部蓄水独多。犹天地间之有水也。水之害。大则若洪水横流。小则如决堤冲堰。以及大水与淫雨霉天之类。 在人身为病。大则若膨胀。黄瘅。湿痺。小则若痰饮。疮痍。疥癣。及肺脾与肠胃之湿热薰蒸之类。不胜枚举。欲去水之为病。莫若运动。禹之治水。以疏睿利导为功。若比之自然之阳光蒸化水份。吸收阴翳。减少云雨。则不逮也。于人身苟能若此。则可谓有夺天之功矣。惟以心与气相守于丹田。有此效而特著。何也。气沉丹田。即犹注暖气于炉中。可以祛阴湿寒气之效而已。能与心相守勿离。犹置火于釜底。使釜中之水乃至于滚沸。渐渐可以化气。不独不为害。且有利于血液之循环。其功大矣。曹子曰。善哉。 吾素以哲学为哲学。今则知哲学。即未来之科学也。曰。然则更有进乎此矣。气敛入骨。 而为纯刚。即气由丹田循尾闾而上透达脊骨。曹子闻而奇之。去而之西国医博士之家。 举以告之。曰。气沉丹田有近似者。近年有法兰西医师之人体解剖。而发现腹部肠与肠 1
太极拳内功心法 吾本有气自混元， 顺应天地始循环， 平心融于大自然， 静心住在天地间。 本文说是太极拳内功心法，可文中并未提到太极，更未涉及拳，似乎和太极拳没有一点关系，表面看确实如此。但实质上确实是在说太极拳，“气沉丹田”，“气遍身躯不稍滞”，“腹内松静气腾然”，这些是王宗岳拳论语句摘录，无不谈到气。气是看不到，摸不着，但能感觉到，又能用的东西，它是太极拳真正的内部所在，也就是内功的本质所在。下面就稍详细的解释一下上面四句话： 1．吾本有气自混元：我本来就有气--混元气〔是身体内部五脏之气，是她们的混合，元可以解释为一，也可以解释为开始〕，不是说练功就有，他们本来就圆满，若没有混元之气，我们就无法生存一天。说这句话就是给自己加一个良性的心理，或者要用一个良性的心态去做任何事情。 2．顺应天地始循环：人自身所具有的混元气和天地有关，或者说是一个气，因为气在人身体的循环，人才有了生存气机，而这种气机的运行无不时时刻刻在顺应天地，正如日出而作，日落而息一样，就这样天天循环不止，直至身体衰竭而不能为之而结束。这句话就是让我们自己生活中所有的行为都要顺应自然，顺应节气和时令，那么你的生活其实就是练功，又何必认为打太极拳是练功，其它时间又不是练功呢？ 3．平心融于大自然：我们平时时常说“平常心”，“心平气和”，就是这个意思，人有七情六欲，谁也避免不了这些那些让人不能平静的事情发生，发生的终究要发生，不管好的或者坏的，自己心情再激动也阻止不了，或者也一样要过，而过于激动本身对气机的循环都是一个很大的伤害。所以要平心，要包容自然界的一切，要以平常心对待万事万物，让自己融化在自然界里，体会和享受自然界给我们带来的和谐。 4．静心住在天地间：人之所见生活的大环境就是天和地以及其中的空间，我们的所有行为可以归类于行走坐卧，那么在所有这些行为中，都要让我们的心安静，似乎住在其中，总是那么安定。后面两句话，就是说人的行为上学会包容一切，正确对待自然界给我们带来的任何环境，山清水秀很美，戈壁沙漠也是很壮观；心态上要安静，静才能定，能定才能知自然之理--智慧。
《郑子太极拳十三篇》--张义敬评注 前年，美国加州罗邦桢先生赠我《郑子太极拳自修新法》一册，为太极拳前辈郑曼青所著。该书内容分为两部分，前面3/5的篇幅是《郑子太极拳自修新法》。顾名思义，是为无条件从师者提供方便，为推广、普及而采取的措施。是从杨式太极拳老架中删去了很多重复动作．而保留了三十七式。也称《简易太极拳》。可以看作相当于我们50年代推广的《简化太极拳》。后面2／5的篇幅，名为《郑子太极拳十三篇》，全是谈的太极拳理论。除了作者自己几十年耕耘的心得之外，还包括他得自杨家的秘传口诀。所以，这一册《郑子太极拳自修新法》，实际上是上述两书的合订本，共约200页。 两书成书的时间不同，《郑子太极拳十三篇》，成书于抗战期间，1940年出版。至于“郑子太极拳自修新法”，从书中于右任的题词看，可能是1948年出版。我所得到的是1977年7月的再版书了。 在读了《郑子太极拳十三篇》之后，感到该书对太极拳在养生和技击两方面的原理，都阐发得非常深刻。其中还有不少论点，是发前人所未发，异常珍贵。虽该书在海外久已享有盛誉，而在大陆上有机会读到的人，为数就寥寥无几了。广大的太极拳爱好者，恐怕还不知道有这样一本好书，于是产生了想向读者介绍的念头。 该书用文言行文，这就使我在介绍之前，很费了一番思量，如以白话译介，必然占去刊物过多的篇幅。不得已，采用了节录压缩的方式，重点地保留了该书的内容，也保留了作者的文章风格。这样更真实，也更有利于读者细心发掘。但篇幅毕竟大量压缩了，必有遗珠之憾，读者谅之。 读其书而不知其人，当然不可。所以，该先知道作者，至少是略知梗概。然后再重点介绍《郑子太极拳十三篇》。
郑曼青太极拳感悟及口诀十二则 ? 郑曼青简介 郑曼青(1902—1975)，原名岳，字曼青，自号莲父，别署玉井山人，又号曼髯，永嘉城区(今温州鹿城区)人。幼颖悟，从母张氏习诗书，过目成诵。10岁从汪香禅习画，14岁后画艺大进。1917年，到杭州，结识沈寐叟、马一浮、经子渊、楼辛壶等，相与研论诗、书、画。1920年到北京，因在报章与名士以诗唱和，受郁文大学招聘，讲授诗学，并得以结交郑苏戡、陈师曾、王梦白等，经六载之熏陶，诗画俱臻进境。1928年，执教国立暨南大学，又任上海美专国画科主任。1931年，与黄宾虹等创办中国文艺学院，任副院长。1932年，辞去一切教职，专从阳湖国学大师钱名山攻经学，三年足不出庐。 因早年学习少林拳，后改习太极拳，颇多创获。1934年出任中央军校拳击教师，1939年任湖南省政府咨议兼省国术馆馆长。次年转往重庆，任教于中央训练团。 又因少时多病，随母捶药，萌有医药济世之志。25岁从安徽名中医宋幼庵学医。精于病理，尤于妇科、骨科别有心得，曾任全国中医公会理事长。1946年任制宪国大代表，次年当选中医公会国大代表。
太极拳口诀十二则－郑曼青 从来武术家，得有妙法。多秘不眎人。所谓传子不傅女也。然子未必皆肖而贤。以致屡屡失其真传。倘或有得意弟子乃传其法者。亦必留一手。以备不测。诚如是，欲求吾国武术之发扬。岂易得哉。今曼青之受澄师者。未敢说尽其传。倘也留一手。或秘而不宣。则怀宝迷邦矣。十余年来。每欲笔诸於书。以广流传。此心萌动。而复搁置者。屡矣。亦恐传非其人耳。既而思之。善与人同。固吾所愿。乃谨录要诀十二则如次。此皆澄师所不轻易传人者。每一语出。辄叮咛曰。余如不言。汝虽学三世，不易得也。此言何止重提数千遍。蒙澄师之过爱若此。而不能达其厚望。惭愧无已。尚希世之贤哲英豪。有以参证面广大之。使尽人皆能袪病延年。则民族幸甚。 一、曰松。澄师每日，必重言十余次。要松。要松。要松净。要全身松开。反此则曰。不松。不松。不松就是挨打的架子。按松字之一字。最为难能。如真能松净。余皆末事而。余将澄师平日口授指点之大意。附於下。使学者易於领悟。松。要全身筋络松开。不可有丝毫紧张。所谓柔腰百折若无骨。若无骨。只有筋耳。筋能松开。其余尚有不松之理乎。
杨氏太极拳劲意引导心法 杨家太极不传外传的东西，非正式入门的弟子不授 一、预备势 此势动作我就不再多说了，大家都会，主要就是全身按“十要”要求站立，双手上抬后又按下，一起一落而已。其劲意心法如下： ⒈两腕上棚：两手食指往地下一指，然后意想十指尖往回找手心（想象十指尖回够手心），同时意想脚趾往回找脚心，则两腕自然领两臂上棚，自然产生上棚劲，当两臂棚与肩高，则把意念放到劳营穴，两手自然不再抬高，也不下落，自然而然。 ⒉两掌下采：意念由两手心转两手背，两臂自然舒展下落，当落至45度时，意念转到肘尖，两肘自然向后平拉。然后意念转到肩头，则身体如坐电梯垂直下降，两脚趾舒展，脚心贴地，则自然产生沉采劲。 二、揽雀尾 ⒈左棚式 ⑴左抱七星：抱七星就是棚式未形成之前那个似抱球、非抱球的动作，杨式太极七星是指头、肩、肘、跨、膝、足七个部位，左抱七星的意思就是以右脚为实脚，左肩与右跨相合、左肘与右膝相合、左手心与右脚心相合。总之，就是虚脚一侧全往实脚一侧合。此势意想后手找前脚，则前手自然产生棚劲。 ⑵左手前棚：作动就不作我多说了，劲意就是眼神先走，鼻尖找前脚大趾，前手追眼神，后手追前手，而棚劲自然发出。 ⒉右棚式 意劲与左棚式相同，就是左右相反，你们自已试验吧，我就不多说了。呵呵。 ⑶捋式 动作非常简单，我就不多说了，意在尾闾找后脚跟，意想右脚趾向前延长，自然就产生了捋劲。 ⑷挤式 动作不说了，意想前脚底之涌泉往回找你背部的正中心（从身从找，用
意念找），两处信息一通，则挤劲自然生产。 ⑸按式 后坐时，意想两脚外踝处放松膨大，则自然产生分捋劲。前按时，两手背中心正对两肩部中心，意注肩部中心点，意想肩部中心放松膨大，直落手背之上，自然产生前按劲。 三、单鞭 ⒈双掌平捋： 捋劲食指划眉梢，意想左后食指从右眉梢划到左眉梢，右手追左后，平捋之劲自然产生，反之也就这样。 ⒉右掌前按： 动作不多说，右掌背中心与右肩中心成水平，意想右肩中心放松前膨，则右掌自然产生按劲。 ⒊右掌变勾： 动作不多说，左脚松透，意想右腰右移，则右臂自然产生棚劲。 ⒋左掌平按： 动作不多说，意想左手从右脚跟起，经右脚外侧、大趾、到左脚大趾、小趾，每经一个时空点都有发劲，共可先后发出棚、捋、挤、按四正劲，最终将对方发放出去。 四、提手上势 ⒈合手转身：动作不说，意识中右肩中部从背后去找左侧跨根，身体自然从左向右转。 ⒉右臂前挤：意想右脚慢慢平落，则产生挤劲。 ⒊右掌上棚：想象左掌下按，则右掌自然提起，右掌似握一小气球，侧右腕部自然产生棚劲。 五、白鹤亮翅 ⒈右臂打挤：意想前腿膝关节找两手交叉点则产生挤劲。 ⒉虚步亮掌：右手中指指天，左手中指指地，意念中鼻尖找肚脐，则两手背均产生棚劲。
简易太极拳浅说 永嘉?郑曼青 注：本篇为郑师爷曼青所著，一九五六年（丙申年八月）连载登载于台湾新生报一、前言 提要：着浅说目的及学拳要点： （一）因十三篇于张真人三丰暨杨师澄甫之心得，犹未能发挥其十一。 （二）方便学者易得其门而入，按图索骥，亦可无师自通。 （三）阐明学拳要点，首求功架松灵，如不松则无体用可言。 余十年前着有郑子太极拳十三篇，穷廿年心力始告厥成。然于张真人三丰之遗志，暨杨师澄甫之心传，犹未能发挥其十一，而学者径有以其原理渊深索解为难，举以垂询。余魄未能一一作答，而疏懒闭门已久矣。且迩来欲学此拳者日益盛，正恐不得其门而入。兹为老幼病夫与莘莘学子及妇女计，不得不补着浅说，使读者易于领悟，按图玩索，亦可无师自通。如能锲而不舍，更求精进，则对拙著十三篇必能豁然贯通。该篇所附图解，纯取杨师体用兼施之心得，谚所谓打对之法。故释图有甲乙两方之动作并行，致初学者易为混淆。故复削繁从简，单言体育，以直解法行之。使初学者易乎学步，更附以简要理论，亦取畅达易解为主旨。此外拟辅以电影教育片，则可以参看其行气之贯串，及动作之疾徐与高低；庶不致有所罕隔，然以此拳之要点，在乎功架，功架如不松，前哲所谓学卅年而无用。所谓无用者，非独不能用；以体言，亦不能致柔而返老还童之效。学者不可不再三注意焉。（丙申八月曼髯时客台北） 二、运动之概论 提要： 〈一）定义：以心行气，以气运心，运而后动。 （二）目的：「体」宋末张真人三丰，从黄老之说，所谓专气致柔，能婴儿乎，是为体。「用」所谓以天下之至柔，乃能驰聘天下之至坚，而以柔克刚，是为用。倡创简易太极拳以易习惯于有恒（养恒）。(注：老式一百廿八手，七分钟练毕，简易卅七手三分钟练毕) （三）条件：甲、天资。乙、有恒。丙、传授（为最要） （四）理论：柔能克刚，持久积聚也。（如风过而铜磨，水滴而石穿）。 （五）入门(之方)：积气程序--气沉丹田，气遍周身，以心行气，以气运身，气敛入骨（极其至则专气致柔，能婴儿乎） （六）着手：要松开。甲、要全身表里松开松净，始能有体；要去净内阻，始能
太极拳心法以中碰中 太极拳心法以中碰中 太极拳属于中华民族传统文化的一部分，博大精深，太极宗师对心法已有深入的研究，今天我们要一起学习的是太极心法以中碰中。 汪老师幼年随父跟杨老师学习太极拳，拜杨澄甫为师，又常受杨少侯的指教，得到两代三位大师的真传。 经过几十年的修炼，太极功夫造诣高深，有继承，有创新，对传承、发展杨式太极拳作出贡献。汪传杨式太极拳(以下简称“汪传”)很有特点，他留下的宝贵遗产有待发掘、传承、弘扬。 太极拳是一种拳术，跟一个老师学拳，要先了解其特点，抓住特点，才能学的快，太极拳的特点非常的多。 汪老师太极功夫高超，主要表现在不论对方身形、手势、姿势、来力如何，只要一接手，立即把对方弹击出去，正如通常所说的，“周身弹簧力，开合一定间”，对方“如钱投鼓，如球碰壁还”。 特点是被击发的人不感到肌肤疼痛，有时还觉得舒畅。在交手过程中，不发生强力“顶牛”，互相撕扭、拉扯、推杵等较力现象。现略举数例。 汪劝说一青年按顺序排队，对方举扁担迎面打来，汪一接招，立即把他弹抛出两米以外。汪坐在饭铺吃饭，不接受小贩强卖花
生瓜子，对方举手就打，即刻被汪反击出两排饭桌之外。 太极拳是一种武术，练习武术就要掌握太极心法，心法是习武的关键，也是核心，没有心法，武功再高，也是不堪一击。 笔者曾见，汪坐在藤椅上，屈两小臂在胸前，前后摆动腕手，把对面听劲的人弹击出两三米远。汪坐在椅子上，来访的人在对面站定骑马蹲裆式。汪抬一只手臂，用两指点弹对方上臂外侧，使他横跳出两步远。这体现出杨少侯用两指弹人的功夫。 汪老师这种功夫是他高超的各种劲法集中的体现，他总的概括为以“中”碰“中”。以自己的神、意、气的中心，碰击对方的中心。不是直接碰，而是通过气球去碰。 这里有二个要素，一个是“中”神、意、气运行最后击打的“靶的”;是神、意、气运行的方式气球。二者都具有不同于“他传”的特点。 碰“中”是“汪传”技击的特点。“中”是击打对方身上的一个特定的点。技击要想取胜，选择打击的点十分重要。 打哪个点，武术界有不同的路数。如有人主张对方哪里紧就打哪里。“汪传”从把对方视为一个整体考虑，认为打对方身上一个特定的点能有效地打动他。击一点而动其全身，有“四两拔千斤”的功效。“汪传”称这个点为“中”。 “中”是“中心”的简称。中心这个词的本来含意是“跟周围距离相等的位置”。太极拳的“中”，属内功范畴，有特殊的内涵。 它是神、意、气的中心，发劲之本源。对方的中心在劲源上，是劲源上的一个特定的点。视对方劲源为一个球体，球面上有阴、
与郑曼青的37式太极拳有关的文字资料 与郑曼青的37式太极拳有关的文字资料 郑子太极拳的中定前言： 一、今天承梁志及张肇平先生的邀请，使本人能有机会与诸位见面谈谈太极拳问题，觉得很高兴；同时亦觉得很怕，怕的是本人对太极拳的功夫很浅薄，怕在各位专家面前见笑。梁、张两位邀请我来演讲，我不敢马上答应，其原因就在此。 二、今天的讲题是「太极拳的中定」，内容完全是先师曼青先生的理论。是从他的著作里面，和口授讲解以及他在美国期间给我许多指导信件中，就有关太极拳中定部份，加以特别说明的。 三，这篇「太极拳的中定」，虽然都是引用先师的言论，但是由我从各处零碎的抽出来，作有系统的整理与说明时，深恐或有未洽先师的原意，曾在一个多月前在时中学社开会时，提出报告，请各位同学研讨指正，但是直到现在，各位同学还没有给我提出指正的意见来，不得已乃自行检讨，略为修正补充，提出来就教於各位，务请各位多多指教。今天所讲太极拳的中定，内容分为：一、何谓中定？二、中定有什么好处？三、中定的链法，和四结论等四项来说明如次。壹、何谓中定？
中定是太极拳十三式中最后的一式，曼师在其所著太极拳十三篇中，对中定的解释约有三处： 一、在「后记」（见原书一一二页）中说：「生理学所谓人体重心，在脐线间，其地位及意义正与丹田相同，重心即太极拳所谓中定，中定不能离乎丹田，拳论所谓『命意源头在腰际』，『刻刻留心在腰间』，又云『主宰於腰』、『腰如车轮』皆是也」。 二、在「述口诀」篇中解释「磨转心不转」一则说：「磨转者即喻腰转，心不转者，乃气沉丹田之中定也」。 三、在「明生克」篇〈见原书第四十四页〉更为详尽的说：「变易不易为十三式中之第一要义，所谓变易者，阴阳刚柔相互易而生变化，十三式之相与摩荡而无一非变易也。至於不易，是十三式体用中惟一之定理，定理者即犹中定之定力也。何谓中定？中即时中，定无常定，不失中定，是为定力，中庸所谓不偏不易，亦即中定之定理也」依据曼师上面这些指示，我们对中定即可得如下一个概念：中定简单的说，就是重心的安定。亦就是气沉丹田的功夫，此种气沉丹田的中定，是永恒不易的，不能一时或失的。贰、中定有什么好处？ 中定是太极拳十三中式最基本的一式，十三式中除了中定本身外，掤、履、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼任何一式，都不能没有中定，失了中定的掤、履、挤、按……
郑曼青课徒非常严格，文武结合，教拳之余还向学生讲授《四书》、老庄、《易经》以及书法，纳武术于学术之中，以期造就文武兼备之人才。故郑门弟子大都是文质彬彬，无一般拳师之江湖习气。郑氏把教授太极拳和传播中华传统文化结合起来，做出了较大成绩，因此，人们把郑曼青所传拳势，称作“郑子太极拳”，而不叫37式太极拳，提高了太极拳的文化品位和社会价值。 《郑子太极拳十三篇》，分上下两卷。上卷收《拳论》十三篇，下卷收《绪论》三篇及《太极拳论疑义答弟子问四节》和《后记》等。现分别做些介绍。 上卷．释名义第一 郑氏认为：“太极为阴阳之母，无所不包，以之名拳，命义深矣!”在分析“阳极”之拳术和“阴极”之拳术后，认为柔可胜刚，“任人用力袭击，而我不以丝毫气力抵御，反引而去之，使其力落空，而攻击之效能全失，则我稍一撒手，彼未有不跌出寻丈之外者”，“拳之为用，全根于太极阴阳相生，刚柔相克之真理。”久练太极拳，“可使弱者强，病者兴，衰者旺，懦者立。诚强身强种而强国之要道也。谋国是而欲苏民瘼者，其可忽乎!” 通玄实第二 本篇着重阐释“太极拳之合乎哲学与科学”。在解释“以心行气，以气运身”、“腹内松静”及“周身轻灵”、“四两拨千斤”后，对“气敛入骨，而为纯刚，无坚不摧”之理做了重点解读。郑氏认为“气沉丹田”犹“不及以心与气相守于丹田”。因“人之腹部蓄水独多”，欲去水之为病，“惟以心与气相守于丹田．……犹置火于釜底，使釜中之水乃至于滚沸．渐渐可以化气，……有利于血液之循环。”至于“气敛入骨，而为纯刚，即气由丹田循尾间而上透达脊骨。”气与心相守于丹田。水和精均可化气，透度尾间、脊骨，达于头顶，布乎四肢，“使热气灌溢乎骨中……腻液复化为有质之体，是为骨髓。”久之骨髓积满，则骨坚强，喻为纯刚，无坚不摧。作者又以虎骨异平他兽之骨举例，认为就是因其骨髓充满如石。 专气致柔第三 本篇根据《易》理及中医学阐释“专气致柔”，即“气沉丹田与心相守”，气旺血足，则筋柔。太极拳论云：“气宜鼓荡”。是以我之气与空气相摩荡，有益于运气行气。气遍身躯。“神宜内敛”，有益于专气。练“太极拳可达乎纯阳之候”。与“专气致柔”之说相始终，“能如是，则祛病延年之说，抑亦末矣!” 变化气质第四 作者认为读圣贤书。如能笃行、审问、慎思、明辨，可以变化人之气质。久习太极拳，以他个人经历，除“振敝起衰去病”外，还可去“轻躁悍锐”，而臻于“沉静温穆”。他说：“变化器质者，中人常人之事耳，进之可渐为君子，退之可渐为小人而已。余故曰太极拳岂能变化器质乎?正有待证于达人已耳!” 练太极拳能否变化个人的气质，作者指出：“进可为君子，退可为小人”，值得太极拳练习者深思。
一代太极大师陈照奎先生曾说：“没功夫，技巧也是空的；功夫不出，什么技巧也不顶用，关键是出功夫。”这里讲的“功夫”就是内劲功力。从所周知太极拳除养生外，还具有较强的技击作用。技击正是靠内劲功力来达到其目的的。像张三丰祖师名垂千古，杨氏三代在近代威显武林，陈家沟也不乏继往开来之人，这都是靠内劲功力显名创派，提高知名度的。因此太极拳讲究功夫与技巧，功力是技术的基础，而技巧又是内劲功力发挥得恰到好处的保证。所以我们练习太极拳技击，必须培植内劲功力。如果训练内劲，达到具有随心所欲的高强功力，加之配合以无极和太极的神奇技巧，便是所向披靡的拳技。 太极拳内劲功力是考查一个拳手的必检之课，是衡量一个太极技击家功夫高低的重要标志。一个太极拳手必须精通一门（一式）太极拳，并融合多式太极拳或其他拳术之精华，互相吸收，方能成为高手。任何一位卓有成就的太极拳家不只熟悉一门拳术，他触类旁通，把其他拳术都溶合在自己的拳技中了。所以我们不能简单地、机械地把他划归为哪一类太极拳。在练习太极拳时各自会形成一个独特风格，这样就产生出陈、杨、吴、武、孙等多式太极拳，还包括现在整理的赵堡太极及武当太极。太极拳的演变绝不是孤立的存在的，它们互相溶合渗透，吸收变通以至改造创新。正因为如此，太极拳的发明是历史文化（传统武术）积淀后，经智者、高手、贤哲们编创，把太极阴阳学说全面地结合于人身、肢体的运动。太极拳内劲在内不在外，它是在长期通过意识统率下，使呼吸与动作相结合锻炼，在精神意念贯注之中，体内形成的一种既沉重又轻灵，既刚硬又柔软的劲力。也就是说，太极拳的内劲是通过技击性专项训练，即在技击攻防意识的指挥下，配合呼吸，全身做各种调和有序动作，动作曲伸有一定方向和作用点、线，在不同情况下，能快能慢，空间路线可长可短（通常是走圆弧形），动作幅度可大可小体位或正或斜，均可整劲骤发。这种可刚可柔的太极内劲，练时运劲柔和，而发落到点则刚强。因此，太极拳的内劲带有刚的一面，这是太极拳的内劲带有刚的一面，这是太极拳内劲质量的刚，不是硬、蛮、呆的无变化的拙力之刚，是积柔成刚，刚柔相济。正如《拳经》曰：“看似至柔，其实至刚，看似至刚，其实至柔。”此“刚”是随机随势迅速地将隐蓄于体内的全身之力聚于一点，在刹那间迅如奔雷地爆发出来，这种力不是发后断劲的，而是变柔和之力继续运动。太极拳的这种内劲是在内力松柔的基础上，经过有规律的长期训练获得。当具有了一定的刚力基础，再把内劲功力过渡到动作自然、轻松的技巧之中。长时间的习练柔化运动，久而久之便练得棚劲弹力随心用，胸腰叠化随气行。我们再看看武术的一般劲力。它也是通过肢体的运动表现出来的一种力。这种力量也是在意识支配下，通过气息吐纳和肌肉舒缩有序化的配合而产生的。意识支配是指神经呼吸和肌肉的控制，有序
武术流派 中国武术的门类繁多，可以按地域、传承与起源、技巧（套路）特点等方式进行分类与命名。早期多把武术分为南、北两派，或者分为内、外两家，内家以太极、形意、八卦三门为代表，外家统称少林，分南北两大流派。武术流派（或称“武术门派”），汉语语境主要按传承起源进行分类的总称，简称“门派”、“流派”。 1、拳术 白鹤拳、鹤拳、飞鹤拳、食鹤拳、宿鹤拳、鸣鹤拳、纵鹤拳、鹤拳道、梅花桩、少林派、武当派、心意拳、 河南派心意拳、上海派心意拳、山西戴氏心意拳、形意拳、宋氏形意拳、 尚氏形意拳、车氏形意拳、太极拳、陈氏太极拳、杨氏太极拳、 武氏太极拳、吴氏太极拳、孙氏太极拳、赵堡太极拳、和氏太极拳、八卦太极拳、 忽雷太极拳、八卦掌、程氏八卦掌、尹氏八卦掌、咏春拳、洪门拳、 意拳、劈挂拳、通背拳、五行通背拳、祁家通背拳、八极拳、 燕青拳（迷踪拳）、螳螂拳、卢氏结构、转气心法、李贤康武术学、 轨迹拳学、截拳道、谭腿、散手、散打、 还有主要流派：中华武术五大流派：崆峒、少林、武当、峨眉、昆仑。 卢氏结构、抟气心法、太极导引、外功、铁沙掌、铁布杉 2、少林派 发源于河南嵩山少林寺。少林武术内容极为丰富，其中少林拳的精华被称为“少林五拳”，系指龙拳、虎拳、豹拳、蛇拳和鹤拳，分为小洪拳、大洪拳、罗汉拳、梅花桩炮捶等几十种少林拳法，还有刀、枪、剑、铲、棒等器械的技击法，并创造出少林易筋功、小武功、阴阳功、混元一气功等气功。少林拳在一千多年的发展中，逐渐分为北派少林拳和南派少林拳 少林支派众多，有“三大家”、“四大门” 少林派之说。 三大家：红家少林、孔家少林、俞家少林 四大门：大圣门、罗汉门、二郎门、韦驮门。 北少林 潭腿、劈挂拳、通背拳、孙膑拳、查拳、螳螂拳、七星螳螂拳、六合螳螂拳、 秘门螳螂拳、八步螳螂拳 南少林 南拳五大家：洪家拳、刘家拳、蔡家拳、李家拳、莫家拳 周家拳(出自洪家及蔡家)、蔡李佛拳(发展自蔡家、李家、及佛门内外拳法)、雄胜蔡李佛、鸿胜蔡李佛、北胜蔡李佛、白眉拳、白鹤拳、飞鹤拳、鸣鹤拳、宿鹤拳、食鹤拳、龙形拳
杨氏太极拳名家实战用法总结 一、起势实战用法（口诀：全体大用意为主体松气固神在凝） １、杨澄甫： 此为预备动作之姿势，……尤要精神内因。气沉丹田，一任自然，不可牵强，守我之静，以待人之动，则内外合一，体用兼全。人皆于此势易为忽略，殊不知练法用法，俱根本于此。 ２、牛春明： 预备动作，灵活运用。两臂上提是掤劲，即用掤劲接住（粘住）以待势反击，下落是采劲，采敌来力，化力借用，有四两拨千斤之用。 ３、李雅轩传授陈龙骧 李敏弟： 起势以安静心神，养其虚灵之气，以备对方不测之来手，周身各部都可相机而动，切勿轻视之。 ４、崔毅士传授崔仲三： 用法（１）：对方双手死握我双腕下压，我顺势向下沉肩，缷对方之力。趁着对方回抽瞬间，我力发于肢，提髋紧腰，双臂向前提起送出，破坏对方重心，使之向后倾倒。 用法（２）：再如对方双掌向我迎面扑来，或如对方双掌抓我双肩，我以双肩虎口向上接应对方双肘或双臂下侧，将对方向后掀起，随之用双掌攻击对方胸部。
用法（３）：对方正手或反手握我双腕，我松腰沉髋，沉肩垂肘，以挑掌动作结合弧形路线，赂内引进化解；使之身体重心前倾，脚跟拔起，力量落空。 用法（４）：结合上势动作，我虽已破坏对方重心，但未解脱， 此时，我即刻向下、向两侧分掌，使对方处于被动局面，在对方想撤手变化之时，我随之放长击远，双掌向对方胸部推按，以脚、脚、腰之力将对方推出。 用法（５）：我双手进攻对方胸部，对方处于被动局面，对方由 内外分拨我双掌时，我即时松肩肘，双手拿住对方双腕，迅速下落使之身体重心前倾，趁对方身体前倾时，起腿以膝关节顶撞对方。 二、揽雀尾（掤、捋、挤、按）实战用法（口诀：掤捋挤按雀尾生） （一）左掤右掤实战用法 １、杨振基： 《太极体用全书》上说：“敌人对面用左手击我胸部，我……以我之腕贴在彼之肘腕中间，用横劲向前往上掤去。”这里的掤法是向前向上转腰横出，用的是横劲。 掤手是杨式拳的总手之一，也是推手中的接手。意念在腕的上缘，打手时一般以腕部与人相接，劲点也在腕的上缘。掤手在杨式太极拳中使用最多，也最有效。２、杨振铎：
赵堡太极拳七十五式心法口诀 （一）起势 纳新吐故起混元，摄得真金鼎内煎；披身滚臂展双掤，鼓荡往返折叠全。 （二）金刚 上步出手金刚掌，上下八法势中藏；连环玄肘扣搬拦，捣心顶裆跺脚面。 （三）揽扎衣 太极拳法妙无穷，二十四法扎衣生；掤捋挤按连殊用，采挒肘靠紧着根。 （四）左白鹤亮翅 白鹤亮翅腾了空，合手端肘倒栽葱；含胸拔背立圆进，顾盼轻灵立鹤群。（五）单鞭 拉开单鞭中堂站，左像箭来右似弓；上下绕打用不尽，鞭捶击根追人魂。 （六）斜金刚 上步出手金刚掌，上下八法势中藏；连环玄肘扣搬拦，捣心顶裆跺脚面。 （七）右白鹤亮翅 白鹤亮翅腾了空，合手端肘倒栽葱；含胸拔背立圆进，顾盼轻灵立鹤群。 （八）斜行 正隅互变斜行进，贴身壁腿把敌封；十字手法变中论，肘靠膝胯顺势攻。
（九）琵琶势 怀抱琵琶上下翻，打了两头打中间；左右连环掌中窍，步走顺拗亦坦然。 （十）跃步斜行 跃步中定人称奇，专采两臁并两膝；斜行靠进十字肘，壁腿一落根制敌。 （十一）小开合 正身卸步拉满弓，进步放箭按法成；此式开合称虎扑，意到俱到方为真。 （十二）转身琵琶势 透步圆转琵琶成，掏腿倒卷采挒蕴；滚按卷挤绽开放，得机妙发最精良。 （十三）跃步斜行上金刚 跃步中定人称奇，专采两臁并两膝；斜行靠进十字肘，壁腿一落根制敌。 （十四）伏虎 若遇搂抱欲解束，十字抱胸意沉蓄；双肩环绕通肩抖，降龙伏虎世称雄。 （十五）小擒拿势 遇敌出手使擒拿，折叠反关把敌发；分筋错骨制顽敌，切磋技艺审慎拿。 （十六）串捶势 串捶巧打面胸足，两拳连环如串珠；屈沉蓄劲抖捶风，进步肘靠破中门。 （十七）肘底捶 打右顾左翻身肘，肘底看捶护中手；曲肘沉落千斤坠，肘捶齐进在当心。（十八）倒卷肱(gōng) 退行三把倒卷肱，怎识退中有进攻；进退顾盼都悟透，攻防防攻变化通。 （十九）白鹤亮翅 白鹤亮翅腾了空，合手端肘倒栽葱；含胸拔背立圆进，顾盼轻灵立鹤群。 （二十）斜行 正隅互变斜行进，贴身壁腿把敌封；十字手法变中论，肘靠膝胯顺势攻。 （二十一）闪通臂 闪通臂式圈划圆，须知圆中有往返；海底捞月单展翅，肘靠膝打挒为先。 （二十二）白鹤亮翅 白鹤亮翅腾了空，合手端肘倒栽葱；含胸拔背立圆进，顾盼轻灵立鹤群。 （二十三）单鞭 拉开单鞭中堂站，左像箭来右似弓；上下绕打用不尽，鞭捶击根追人魂。 （二十四）云手 云手三进顾盼间，两臂交叉成连环；上手头打后打面，左右开工打两边。 （二十五）左高探马 探马插镫蹬敌裆，翻身上马迎太阳；惊上打下互为用，劲走纵横挫敌根。 （二十六）右插脚 插脚一起进裆里，劲力原源在腰脊；脚面直撩尖对点，命门一突出神奇。
太极拳运动之大纲有三，分天地人为三阶。人阶为舒筋活血之运动，地阶为开关达节之运动，天阶为知觉作用之运动。次目有九，每阶下各系三级，是为三阶九级。人阶三级 一为自肩至腕之舒筋法（一阶一级）：其法以舒腕为先，肘次之，肩又次之。毫不用力，由至柔而渐进。皆以曲中求直，厥形为圆。 二为自胯至踵（一阶二级）：自胯至膝至?，俱要松柔。其力量在足心，而受于地。足要分虚实，手亦然。 三为自尾至顶（一阶三级）：所谓柔腰百折若无骨者，脊柔筋使然。其要在尾闾中正，及顶头悬耳。 地阶三级 一气沉丹田（二阶一级）：肩稍沉，肘稍垂，则气可引至胃脘。胸微陷，背微弓，则气可沉至丹田矣。 二气达乎四肢（二阶二级）：气沉丹田后似可由心驱遣，便使气至胯至膝至踵，复至肩至肘至腕。 三越尾闾达乎泥丸（二阶三级）：气沉丹田，待功纯、火候到，不期然而然自然越过尾闾，不可丝毫勉强。越过尾闾，复冲开夹脊，度玉枕，达泥丸。 天阶三级 一听劲（三阶一级）：唯柔乃能与对手黏连相随。能黏连，则我之气与彼气相接触，欲测其气之动静，故曰听。 二懂劲（三阶二级）：彼微动，我可听而得知，我先动则懂而知之。然微动易测，未动难知。苟能于未动听而知之，其庶乎阶及神明矣。 三为阶及神明（三阶三级）：气能得化境，而乎精神之作用。其所谓无力之力，神力也。目之所注，神之所到，气已随之，气能运身。不待心动而神可以挟气而行，是为神力，亦可谓之神速。 散手论 散手即散打。无定法，推手大捋，乃着熟功夫。着熟即是学听劲，由听劲而渐悟懂劲。即懂劲无所谓着与不着、散与不散、黏与不黏、随与不随，此皆费辞，不得中肯綮。散手之方在五行，所谓进退顾盼定也。苟能懂劲且知方，则用全矣。 推手论揽雀尾即推手之基本动作，又释程序篇谓天阶，为知觉作用之运动。曰听劲，曰懂劲，曰阶及神明，此三级也，亦 皆基于推手。循序而进，由听劲以至于阶及神明，则已登峰造极矣。 曼髯三宝若问余四十年之心得，却只有十二字。曰：吞天之气，接地之力，寿人以柔。曰：请言其效用。曰：在人体则气乃 率血而行，故气旺血旺。“天”富有大气，多取之不以为贪也。“力”在人体有大用，“地”贵有载力，倘能接其毫厘 ，则为用亦无穷矣。致“柔”则老氏所谓，能若婴儿，则“寿”亦可以无疆矣。
二十四式简化太极拳动作及简化口诀 预备势：并脚直立两臂下垂手指微屈虚颌顶劲 下颏微收舌抵上腭双眼平视全身放松 一、起势 左脚开立两臂前举屈膝按掌 二、左右野马分鬃 1、左野马分鬃 稍右转体收脚抱球转体上步弓步分手 2、右野马分鬃 后坐撇脚收脚抱球转体上步弓步分手 3、左野马分鬃 后坐撇脚收脚抱球转体上步弓步分手 三、白鹤亮翅 稍右转体跟步抱球后坐转体虚步分手 四、左右搂膝拗步 1、左搂膝拗步 转体摆臂摆臂收脚上步屈肘弓步搂推 2、右搂膝拗步 后坐撇脚摆臂收脚上步屈肘弓步搂推 3、左搂膝拗步 后坐撇脚摆臂收脚上步屈肘弓步搂推 五、手挥琵琶 跟步展臂后坐引手虚步合手 六、左右倒卷肱 1、右倒卷肱 稍右转体撤手托球退步卷肱虚步推掌 2、左倒卷肱 稍左转体撤手托球退步卷肱虚步推掌 3、右倒卷肱 稍右转体撤手托球退步卷肱虚步推掌 4、左倒卷肱 稍左转体撤手托球退步卷肱虚步推掌 七、左揽雀尾 转体撤手收脚抱球转体上步弓步掤臂摆臂后捋 转体搭手弓下前挤转腕分手后坐引手弓步前按 八、右揽雀尾 后坐扣脚收脚抱球转体上步弓步掤臂摆臂后捋 转体搭手弓步前挤转腕分手后坐引手弓步前按 九、单鞭
转体运臂右脚内扣上体右转勾手收脚转体上步弓步推掌 十、云手 后坐扣脚转体松勾并步云手开步云手并步云手开步云手开步云手扣脚云手 十一、单鞭 转体勾手转体上步弓步推掌 十二、高探马 跟步托球后坐卷肱虚步推掌 十三、右蹬脚 穿手上步分手弓腿收脚合抱蹬脚分手 十四、双峰贯耳 屈膝并手上步落手弓步贯拳 十五、转身左蹬脚 后坐扣脚转体分手收脚合抱蹬脚分手 十六、左下势独立 收脚勾手屈蹲撤步仆步穿掌弓腿起身独立挑掌十七、右下势独立 落脚勾手碾脚转体屈蹲撤步仆步穿掌弓腿起身独立挑掌 十八、左右穿梭 1、右穿梭 落脚抱球转体上步弓步架推 2、左穿梭 后坐撇脚收脚抱球转体上步弓步架推 十九、海底针 跟步提手虚步插掌 二十、闪通臂 提手提脚弓步推掌 二十一、转身搬拦捶 后坐扣脚坐腿握拳摆步搬拳转体收拳上步拦掌弓步打拳 二十二、如封似闭 穿手翻掌后坐引手弓步前按 二十三、十字手 后坐扣脚弓步分手交叉搭手收脚合抱 二十四、收势 翻掌分手垂臂落手并步还原
太极心法 太极功修法三重，得其真二万法通”。李派太极法分三重，称谓“三太极”，即“外太极”、“内太极”和“真太极”。动盘拳法显法象于外，谓“外太极”。其诀是：“半个圈似月牙，三字诀上下插，颠与倒不离家，反复此乱如麻”。静盘功法造化内功于秘，谓“内太极”，其诀是：“呼吸气一太极，子午窟先天地，玄中玄秘中秘，升与降开与闭，河车灵三宝聚，炼神功呈妙技，莫妄传多仔细”。太极心法统领内外于心，谓“真太极”。其诀是：“四维着一力，虚空雷劈去。万法如意珠，紫金元祖气。”三法归一成太极，内是外之本，心法是统领内外的总根本’。故诀曰：“万物生于土，万法起于念。”又说：“细心参，细心参，真法不在势里边。”此即是说：真法就在心里边。拳法功法都是“一定死法”，而死法活练、死法练活，非心法所不能。其实”真太极”一个“真”宇，也就说明心法在拳法功法中的核心地位和灵魂功用。所以，传统惯称心法为“根本大法”、“万法之母”，甚至推崇为“天下第一法”。唯有心法才是造化内外真功的真机，成就神功的妙法。所以，传统太极牢操心法，无一不倍加珍视和珍用。 一、心法实质 心法的实质是意念。太极动静修炼的“用意”、“意领”及其造化的功用之法就是心法。心意无形，无形则灵。这是人所以为“万物之灵”的重要因素。生灵都是“无形统领有形，心意统领形体”。理念指导心
性，心性支配行动，这是人这一生命灵体的特有本能。人间万事起于心，拳功有成在于心。太极心法也因此而定。人心有善恶之分，所以善则善行，恶则恶作，是功是罪，各有果报。而道法太极拳功的心法，首先是阴阳和德，合道应天的修炼之法。所以，太极心法“敬心诚意”以调心，“意领气行”而调气，“意奶身随”而调身。而这三调法用的实质即以善排恶，以正逐邪。一句话，应之于道，公之于心，净化心灵。 太极修炼对心法视若珍宝，是心意的本质、功能和特，陛决定的。说到心意，必及心神。神为意之主，意为神之从，意静归神，神动为意。神意相随，皆藏慧心。精气神是人体内的物质精粹，是不同晶式的生命能量，生命康寿的生机能源。所以，人称这生命“三元”又谓生命“三宝”，又谓生命“三药”。以至成为太极功夫、一切造化的根本着眼点和着心处。而神则是三元中的最高精华，生命灵能，是三元突出代表。所以，传统认为，天赋其神与道同晶，乃生命“三元”的“元中之元”，“三宝”中的“宝中之宝”，又是“万物之灵”的灵根。此即李派太极神功观念的要由所在。真功源于心，真法出于意，意含念，念含意，意念混一。意是圆化，念是直射，圆中藏方，应规合矩。意念无影无踪玄秘于心，妙应太极自然法度。意隐于心，无形无象，变幻莫测，故古人称此心法又谓“玄机妙法”，“万能之法”，故“真太极”也因此而成名。 随着曲低而高，由粗而精的功夫升晋，心法之意随之也反映了“练无生有”又“化有归无”的“生化返”变化。于是，心法之意也就有了“幻意”和“真意”概念的分别。