尼采强力意志（Friedrich Nietzsche and the Will to
Power）
简介
尼采（Friedrich Nietzsche）是19世纪末德国的一位哲学家、文学家和诗人。他的思想深受人们的争议和关注，他的一本著作《强力意志》（The Will to Power）被认为是他哲学思想的核心。本文将深入探讨尼采的强力意志概念，并分析其对个体和社会的影响。
什么是强力意志？
尼采的强力意志概念是他哲学思想的核心之一。他认为人类内心有一种强烈的意志力，能够驱使个体超越自我的局限，追求更高的境界。这种强力意志源于个体的欲望和渴望，推动人们超越现实世界的有限性，进一步发展和实现自己的潜力。
强力意志与个体发展
尼采认为，个体的强力意志是个体发展的基础。通过追求自己内心真正的渴望和欲望，个体能够获得真正的自由和幸福。他主张个体不应受制于传统道德和社会规范的束缚，而应该自由地表达自己的意志。这种个体主义的观点与当时传统的社会观念相悖，引起了一定的争议。
个体的自我超越
尼采认为，个体应该超越自我，追求更高的目标和境界。他提倡个体通过思考、自我反省和挑战传统观念来实现自己的内在潜力。只有通过不断超越自我的过程，个体才能达到真正的自我实现和满足。
意志力的培养
尼采认为，强力意志是需要培养的。个体需要通过自我控制和克服困难来提升自己的意志力。他提倡个体通过自我修炼和精神训练来增强自己的意志力，从而更好地追求自己的目标和理想。
强力意志与社会发展
尼采的强力意志概念不仅适用于个体，也对社会的发展有着重要意义。他认为，强力意志可以推动社会的进步和变革。
超越传统道德和规范
尼采主张个体应该超越传统的道德观念和社会规范，追求真正的自由和幸福。他批判了传统道德的束缚和压抑个体的影响，认为个体应该追求自己的内心真正的渴望和欲望，推动社会的进步和变革。
强力意志与创造力
尼采认为，强力意志是创造力的源泉。个体通过发展自己的强力意志，能够激发自己的创造力，并为社会带来新的价值和变革。个体的创造力可以推动社会的发展和进步。
如何实践强力意志？
尼采的强力意志概念对于个体和社会的发展具有重要意义。那么，如何实践强力意志呢？
1.追求内心真正的欲望和渴望。
2.克服困难和挑战自己的局限。
3.培养意志力，通过自我控制和修炼来提升自己的意志力。
4.追寻个体和社会的发展和实现。
结论
尼采的强力意志概念是他哲学思想的核心，对个体和社会的发展具有重要意义。通过追求内心真正的渴望和欲望，个体可以超越自我的局限，实现真正的自由和幸福。而社会也可以通过个体的强力意志推动进步和变革。通过实践强力意志，个体和社会可以迈向更高的境界和价值。
尼采名言中英文对照 导读：本文是关于尼采名言中英文对照，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 To destroy the one thing, the hard way is not to defend it intentionally. 2、真正的男子渴求着不同的两件事：危险和游戏。 The real man craving for two different things: danger and game. 3、习惯使我们双手机巧，使头脑笨拙。 We used both hands to wit, clumsy brain. 4、男人骨子里坏，女人骨子里贱。 Men are bad in their bones, and women are cheap in their bones. 5、我们的眼睛就是我们的监狱，而目光所及之处就是监狱的围墙。 Our eyes are our prisons, and the sight of our eyes is the wall of the prison. 6、我发现在人群中要比在动物群中危险多了。 I find it much more dangerous to be in the crowd than in the animal group.
7、常常谈论自己的人，往往只是为了隐藏自己。 People who often talk about themselves are often just to hide themselves. 8、可以共有的东西，价值总是很小。 What can be shared is always very small. 9、我钟爱那在受创时依旧保持其深邃的灵魂。 I love the soul that remains deep in the creation. 10、获取生活中最丰硕果实和最大享受的秘密在于，冒险犯难地生活！ Get the fruits and enjoy life in the biggest secret is that adventurous life! 11、约定的重点是言语之后的信任。 The focus of the agreement is the trust after the speech. 12、当我们疲倦时，我们就会受到早已征服的想法的袭击。 When we are tired, we are attacked by the already conquered ideas. 13、对别人从不索取，始终给予；习惯这样的人就体现出无意的高贵。 Never ask for others and give it all the time; people who are accustomed to such things show unintentional nobility. 14、与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊回以凝视。
尼采、海德格尔对传统形而上学和批判 从回答“人生何以可能”的角度划分，西方传统形而上学主要有两类：提倡宗教人生观的神学形而上学和提倡科学人生观的理性形而上学。 神学形而上学以上帝的存在为中心神秘地展开。经院哲学家千方百计地论证上帝的存在。安瑟伦的“本体论证明”最为著名。他断言，上帝观念本身隐含着上帝的绝对存在。每个人心中都有上帝观念，即使说“上帝不存在”的人也不例外。上帝观念的意思是“绝对完善者”。既然上帝绝对完善，那他就不可能仅仅存在于人的心中。因为上帝若仅在心中，我们就可能在现实中找到比它更完善的存在物。安瑟伦的结论如下：上帝不仅存在于人的心中，而且存在于现实生活中。其实，这种论证在逻辑上是站不住脚的。正如马克思指出的那样，神学形而上学的“本体论证明”是一种毫无根据的同语反复，它至多只能证明论证者本人“自我意识”的存在，绝不能证明上帝的存在。因为在这种证明的前提中已经包含了所要证明的结论。 然而，经院哲学家一厢情愿地认为“本体论证明”是牢不可破的，并且从上帝这种绝对存在中推出具有偶然性的人的存在。人的存在带有“原罪性”，因此基督教要求人们赎罪，在祈祷和忏悔中度过一生。经院哲学家把信仰上帝看成人生的首义，宣布只有上帝在生活各个领域君临之后，人们才能在动荡的世界中找到心灵的安宁之所。 由此可见，神学形而上学是宗教人生观的理论基础。若要否定宗教人生观，首先就必须动摇神学形而上学。尼采正是基于这种认识展开对神学形而上学的批判。尼采指出，世界上根本没有上帝这种东西，所谓上帝就其本质而言是一种假设、想象的存在，根源于人类理智的失误和对自然现象的错误解释。所以，上帝是同实在没有任何干系的“虚无”。有人寻找使他能蔑视人们的原则，便发明另一个世界以诋毁和诽谤此岸世界，然而实际上他在任何时候只能达到虚无，于是就把‘虚无’当作上帝建立起来”。〔1〕神学家为了私利， 把社撰出来的观念充当一般的价值尺度，人为地规定上帝是决定人的存在的命运因素。统治者接受这种观念，能够满足树立权威的需要。上帝概念中包含“父亲”、“法官”、“赏罚者”等意义，有利于维护统治者自身利益和统治秩序。 进而，尼采提出以下四个命题： “第一命题。将‘此岸’世界说成是假象世界的那些理由，毋宁说证明了‘此岸’世界的存在性——另一种存在性是绝对不可证明的。 第二命题。被归诸事物之‘真正的存在’的特征，是不存在的特征，虚无的特征。‘真正的世界’是通过同现实世界相对立而构成的：既然它纯属道德光学的幻觉，它事实上就是虚假的世界。 第三命题。虚构一个‘彼岸’世界是毫无意义的，倘若一种诽谤、蔑视、怀疑生命的本能在我们身上还不强烈的话，在后一种场合，我们是用一种‘彼岸的’、‘更好的’生活向生命复仇。 第四命题。把世界分为‘真正的’世界和‘假象的’世界只是颓废的一个预兆——是衰败生命的表征……。”〔2〕 尼采从道德心理寻根溯源，以期取消神学形而上学。神学形而上学来自“道德光学的幻觉”，即道德心理的虚构。人们把世界加以二分经过这样一种道德心理过程：此岸世界是有条件的、充满矛盾的、令人恐惧的，因而根据道德原则必定存在着一个无条件的、摆脱矛盾的、令人神往的彼岸世界。正是对此岸世界的失望，促使人们想象一个更有价值的彼岸世界，并武断地宣
尼采生平及学说简介 提起尼采，我们就要从另一个哲学家叔本华说起，据说学生时代的尼采偶然地在一个旧书摊上购得了叔本华的《作为意志和表象的世界》一书，欣喜若狂，每日凌晨2点上床，6时起床，沉浸在这本书中，心中充满神经质的激动。后来他回忆说，当时他正孤立无助地经历着某些痛苦的体验，几乎濒于绝望，而叔本华的书就像一面巨大的镜子，映现了世界、人生和他的心境。他觉得叔本华好像专门为他写了这本书一样。很多人把尼采视为叔本华唯意志论的继承者和发展者，尼采早期的作品中的确会看到受叔本华影响的痕迹，但两人之间也存在着根本上的差别。 叔本华陷入非理性的宿命论和悲观主义，认为人的本质就是生存意志的冲动，人生就是苦难，世界就是地狱，人就是恶魔，人生就是在痛苦和无聊之间像钟摆一样来回摆动。由于人生的大多数痛苦都是由欲望带来的，所以他告诉人们要禁欲。而尼采是个人主义和崇尚自由的典型，歌颂酒神精神，热情颂扬作为人本能的强力意志，要求重估一切道德，建立主人道德，追求超人状态，批判叔本华的悲观主义。他曾经在其著作中讥讽悲观主义的哼唧强调，嘲讽厌世主义的做作愚蠢。尼采反对禁欲，认为禁欲是弱者病态的复仇，应该直面自己的欲望才能实现不断的自我超越。 核心思想——“超人”哲学 尼采对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具体的人，是一个虚幻的形象。超人给现实的人生提出了价值目标；超人是人的自我超越；超人是人类生物进化的顶点；超人具有极大的权力欲，他们最有力，最雄厚，最独立，最有胆量；企图占有一切，统治一切，而毫无胆怯懦弱的性格；他们超出善恶观念之上，不受良心的责备，以冒险为乐。超人最能忍受痛苦的折磨，又能从痛苦中崛起。 尼采提出了三种精神境界，分别是骆驼、狮子和孩子。人民大学张志伟先生主编的《西方哲学史》上他是这样介绍尼采的精神三境界的，分别是“你应”、“我要”和“我是”。骆驼就是“你应”，即无条件服从，比如基督教就是这样来要求群众的，狮子就是“我要”，这是一种自我意识的觉醒，而孩子就是“我是”，没有拘束的为天地的一切立法，超人正是达到这一境界，正如《西方哲学史》中指出的那样，“超人是无法界定的，超人的价值就体现在他对一切价值的重估上，体现在他不断的自我超越上。” 尼采笔下的这个超人的英文不是电影里的那个“superman”，而是“overman”，超人要超越人类，要超越自己。超越是一种永远不会停止的状态，超人也永远不会僵化，甚至可以这么说，超人也是一种状态，什么时候超人自我满足，停滞不前，觉得自己已经是万能的，超人也就不存在了。 尼采的主要哲学理论可以概括成以下四点，而这些观点也从侧面反映了他与众不同的性格： 1. 坦言嫉妒。尼采认为把嫉妒藏在心里是一种虚伪的表现。一个“超人”不可以表现得不坦诚，人要敢于直言嫉妒。他提倡，“嫉妒心理”应该被用作一种工具，来指导人们进步，而不是去作恶。被嫉妒的对象就是人们的目标，而“超人”必须直面目标的挑战，即使奋斗到死也无法实现自己的理想，只要奋斗过了，就
如今回想起来，令我倍感庆幸的是，我的读书生涯始于1980年代后期。那时，我正在沪上一所寄宿中学就读高中，经历着人生至为关键的“自我发现”期。且不说当年的“文化热”、“美学热”，如何像无形的兴奋剂弥漫在空气当中，波及那座僻处一隅的校园，激荡着那群“有志于学”的青年人，使他们为之心醉神迷、乐而忘返。仅就个人而言，那个年代对我最大的馈赠之一，是与“书”结下了非同一般的缘分。当时的我怀着虔诚的心，像访求圣物那样，在平凡俗常的世界里寻找赖以超凡脱俗的书籍。 这主要有两个途径。首先，是形形色色的新旧书店。记得那几乎每周一次的书店“巡礼”，往往演变成“如获至宝”的惊喜。在1980年代的沪上，我最偏爱的一条路线，是从南京东路新华书店走到河南路福州路口的“科技书店”，再到福州路上的旧书店、外文书店和古籍书店。这样一路下来，每次总能找到几本让自己兴奋莫名的新书或旧书。当时关注最多的是几套学术与文艺丛书，其中许多新书的首印和旧书的再版，都成为我青春岁月里的一个个“事件”。 访书的另一个途径为“阅览”，尤其是西文书籍，这在当时还算稀有之物，并不能随心所欲地获取。除了在学校图书馆偶尔觅得一两本心仪的英文旧书，印象最深刻的是，办理各种繁复的手续终于登临上海图书馆（南京西路旧址）四楼看外文书。正是在那间轩敞明亮的阅览室里，我神游在西方思想家、文学家的精神世界里，看着窗外的日光由明转暗，暮色降临华灯初上的夜色，心中洋溢起一股无法言说的陶醉感。若是读书读倦了，就到毗邻的人民公园漫步，仍旧徜徉在书中的境界里。 这两种途径而获致的刻骨铭心的读书体验，成为我对1980年代青春回忆的一条主线。尤其是因为，在这种读书体验里扎下了我最幽深的精神之根，引领我一步步进入古希腊。 最初，我迷恋上了“心理学”，浏览了不少打着“某某心理学”旗号的读物。我的想法是，如若掌握世上各种不同类型的人的心理，岂不是获得了进入他人内心的万能钥匙，而我自己不就像披上了隐身衣那样，能够随意启开他人的“心扉”而一览无余了么？不久，我便发现，所谓的“心理学”止步于人的心理状态，并不关心个体的内心生活领域。要从个体的内心生活臻至人类精神最高迈的境界，那其实是文学以及部分哲学作品的领地。 于是，我开始悠游文学与哲学的浩瀚天地。中外古今的名著一概不拒，尽情翻阅。不过，使我免于沉溺在泛滥无归的境地的，是我循着刘小枫的《诗化哲学》、周国平的《尼采：在世纪的转折点上》及其主编的《诗人哲学家》等几部“启蒙书”的线索，发现了德国的“诗化哲学”与“诗人哲学家”。“诗化”的哲学，按我当时的理解，是一种诗与哲学的亲密结合，两者达到高度地相互补充与制约；于是诗欲求成为思，思也欲求成为诗。在“诗化哲学”那里，诗在最高的意义上成为哲学活动的方式，成为赋予个体生命其本真状态的哲学生活方式。基于这样一种诗与思的关系，“诗人哲学家”既阐发了一种精微的哲学义理，又描摹了处于该精神世界里的人的生存境况，甚至于用戏剧手法来展现各种精神和生存境况里的人的冲突，令观者从冲突当中寻得更高境界的超越。在“诗人哲学家”当中，最令我神往不已的是19世纪初至20世纪中叶德国文化圈内产生的璀璨群星：高古的如歌德与荷尔德林，浪漫的如弗·施莱格尔与诺瓦利斯，桀骜的如叔本华与尼采，玄远的里尔克，沉郁的特拉克尔，深思的海德格尔，丰赡的伽达默尔，等等。这些诗人流露出哲学的眼光与深邃，哲学家则洋溢着诗人的灵性与激情。
形而上学的尼采 海德格尔的《尼采》分为上、下卷(一九九六——一九九七年全集版第六卷)，计有一 千零五十页，印成中文恐怕要接近八十万字了。英译者干脆就把根据单行本(一九六一 年)译出的英文版做成四卷，且还把下卷中篇幅较为短小的三章(第八、九、十章)省略了——因为这三章此前已经另有一个单独的英文译本，立题为《哲学的终结》(琼·斯坦博译，纽约，一九七三年)。 在海德格尔的前期哲学中，尼采未成为一个重要的课题。无论在早期弗莱堡和马堡讲 座中，还是在前期代表作《存在与时间》中，海德格尔对尼采均少有关注和论述。而三 十年代中期以后，情况发生了变化。在一九三六年到一九四二年间，海德格尔在弗莱堡 大学连续做了六个讲座，专论尼采思想；之后又写了几篇论文讨论与尼采哲学相关的形 而上学史问题。如我们所知，那年头正是德国纳粹暴政肆虐时期，而且海德格尔在此前 不久(一九三三——一九三四年)曾积极投身于运动。因此不能不令人想到：希特勒帝国 的快速而灾难性的崩溃，作为尼采基本思想的强力意志，与海德格尔所谓西方形而上学 在存在历史中的终结，以“一种独一无二的、令人不安的方式”结合在一起了。 海德格尔所做的六个尼采讲座依次为：《尼采：作为艺术的强力意志》(一九三六—— 一九三七年冬季学期)；《西方思想中尼采的形而上学基本立场：相同者的永恒轮回》( 一九三七年夏季学期)；《尼采的第二个不合时宜的考察》(一九三八——一九三九年冬 季学期)；《尼采关于作为认识的强力意志的学说》(一九三九年夏季学期)；《尼采： 欧洲虚无主义》(一九四○年第二个三分之一学年)；《尼采的形而上学》(一九四一——一九四二年冬季学期，已预告而未做成)。 眼下的《尼采》两卷本就是作者根据上列讲座(第三个除外)整理而成的，此外又加上 了相关的四篇论文(作于一九四一年和一九四四——一九四六年)。所以，从时间跨度上讲，海德格尔的《尼采》历经整整十个年头。 一个尼采，海德格尔集中地讲和写了十年。他的讲法不是为了应付教务，不像我们国 内常见的教授先生们，备好一两个课后就可以管半辈子或一辈子用了。海德格尔讲了六 个学期的尼采，没有重复的内容。这本身就是大师做派。显然，海德格尔是胸有成竹地 进行他的尼采课程的——要知道那时正在战乱的喧嚣中!在几个讲座中，他先讲了尼采 与美学(第一章)，接着讲尼采与形而上学(第二章)，再讲尼采与知识学(第三章)，然后 讲尼采与欧洲虚无主义(形而上学史)问题(第五章)。 如果说海德格尔《尼采》上卷的主要工作是按照哲学门类系统地清理尼采哲学，那么 ，下卷除了总结尼采形而上学外，更加显突了“存在历史(Seinsgeschichte)”课题， 把形而上学(包括尼采形而上学)置于“存在历史”框架之内。必须指出，形而上学史只 是海德格尔所谓“存在历史”的一部分，夹在“第一个开端”与“另一个开端”之间， 这个“之间”就是自柏拉图到尼采的哲学史。海德格尔在本书下卷中做了大量的概念史 分析工作，旨在探讨形而上学哲学的起源和终结(完成)。 尼采何许人也?不久前国内学界因为刘小枫教授的一个演讲而重热尼采；作为对刘文的 回应，陈家琪教授写了两篇文章来试解“尼采是谁?”的问题，进而自然延伸到“我们 是谁?”的问题。这也许是中国学界最有意义的尼采百年纪念了。事关对尼采及其哲学 的定性定位，也关乎“我们”对自己的定性定位。有一点无疑是个进步：诗化的尼采理
尼采经典语录英文 导读：本文是关于尼采经典语录英文，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、一个人若是知道自己为什么而活，就能忍受任何生活。 If a man knows why he lives, he can endure any life. 2、如果你从一开始就不打算为自己的梦想负责，那你将永远无法实现它们。 If you don't intend to be responsible for your dreams from the beginning, you will never be able to achieve them. 3、打从半高处看，这世界最美好。 From half high, the world is the best. 4、高贵的灵魂，是自己尊敬自己。 The noble soul is self respectful. 5、我祈求我的高傲要永远伴随我的智慧。 I pray that my pride will always be accompanied by my wisdom. 6、那些没有消灭你的东西，会使你变得更强壮。 Those things that do not destroy you will make you stronger. 7、他们把水搅混，以使其看上去更深。 The water they wish to make it look deeper.
8、一切荣耀、尊敬、智慧、感谢、赞美和力量归于我们的上帝，永永远远！ All glory, respect, wisdom, gratitude, praise and strength are to our God for ever and ever! 9、如果没有音乐，生活就是一个错误。 If there is no music, life is a mistake. 10、道德有两种：有独立心而勇敢者曰贵族道德；谦逊而服从者曰奴隶道德。 There are two kinds of morality: the independent heart and the brave man say the aristocratic morality; the modesty and the obedient say the slave morality. 11、坏脾气的消失，可以准确地反映智慧的增长。 The disappearance of a bad temper can accurately reflect the growth of wisdom. 12、切勿自我膨胀，否则，一根小刺便可以把你刺穿！ Do not self expansion, otherwise, a small thorn can hurt you! 13、湿透的衣裳，终究会干。可以遗忘的，都不再重要。 The drenched clothes will eventually dry. All that can be forgotten is no longer important. 14、真正的男子渴求着不同的两件事：危险和游戏。 The real man craving for two different things: danger and
尼采名言英文版 导读：本文是关于尼采名言英文版的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、等我学会了飞翔，便不需要推动就可从一处移到另一处。 When I learn to fly, I can move from one place to another without pushing. 2、对于纯粹的认知者而言，知识无关紧要。 Knowledge does not matter to pure cognizers. 3、世上的滑稽大大多于悲剧，人欢笑的频率大大高于震惊的频率。 There are more funny things in the world than tragedies. People laugh more often than shocks. 4、精神怎么变成骆驼，骆驼怎么变成狮子，狮子怎么变成孩子。 How does spirit become a camel, how does camel become a lion, how does lion become a child? 5、寂寞是一种心的疾病。单独是一种治疗。 Loneliness is a heart disease. It's a treatment alone. 6、一切弊病的根源：逆来顺受、贞洁、忘我和绝对服从。这些奴隶道德竟然取得了胜利。 The root causes of all ills are: resignation, chastity, selflessness and absolute obedience. These slave morals had
triumphed. 7、一口好牙和一个强健的胃，便是我对你的期待！只要你受得了我的书，我们就一定合得来！ A good tooth and a strong stomach are my expectations for you! As long as you can stand my book, we will certainly get along! 8、天啊！哪里还有我们可以自沉的海呢？ God! Where else can we sink? 9、在高傲负伤之处，会长出一种比高傲更佳的东西。 Where pride hurts, there is something better than pride. 10、爱远处的人和未来的人胜过去爱邻人，而对万物和幻影的爱则高于对人类的爱。 People who love the distant and the future are better than those who love their neighbours in the past, but love for all things and illusions is higher than love for human beings. 11、大多数人只需极少的乐趣就能感受生活的美好，人是多么容易知足啊！ Most people can feel the beauty of life with very little pleasure. How easy it is for people to be contented with it! 12、每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。 Every day that never dances is a betrayal of life. 13、我想是我改变得太快了，今日的我推掉昨日的我。
尼采强力意志（Friedrich Nietzsche and the Will to Power） 简介 尼采（Friedrich Nietzsche）是19世纪末德国的一位哲学家、文学家和诗人。他的思想深受人们的争议和关注，他的一本著作《强力意志》（The Will to Power）被认为是他哲学思想的核心。本文将深入探讨尼采的强力意志概念，并分析其对个体和社会的影响。 什么是强力意志？ 尼采的强力意志概念是他哲学思想的核心之一。他认为人类内心有一种强烈的意志力，能够驱使个体超越自我的局限，追求更高的境界。这种强力意志源于个体的欲望和渴望，推动人们超越现实世界的有限性，进一步发展和实现自己的潜力。 强力意志与个体发展 尼采认为，个体的强力意志是个体发展的基础。通过追求自己内心真正的渴望和欲望，个体能够获得真正的自由和幸福。他主张个体不应受制于传统道德和社会规范的束缚，而应该自由地表达自己的意志。这种个体主义的观点与当时传统的社会观念相悖，引起了一定的争议。 个体的自我超越 尼采认为，个体应该超越自我，追求更高的目标和境界。他提倡个体通过思考、自我反省和挑战传统观念来实现自己的内在潜力。只有通过不断超越自我的过程，个体才能达到真正的自我实现和满足。 意志力的培养 尼采认为，强力意志是需要培养的。个体需要通过自我控制和克服困难来提升自己的意志力。他提倡个体通过自我修炼和精神训练来增强自己的意志力，从而更好地追求自己的目标和理想。
强力意志与社会发展 尼采的强力意志概念不仅适用于个体，也对社会的发展有着重要意义。他认为，强力意志可以推动社会的进步和变革。 超越传统道德和规范 尼采主张个体应该超越传统的道德观念和社会规范，追求真正的自由和幸福。他批判了传统道德的束缚和压抑个体的影响，认为个体应该追求自己的内心真正的渴望和欲望，推动社会的进步和变革。 强力意志与创造力 尼采认为，强力意志是创造力的源泉。个体通过发展自己的强力意志，能够激发自己的创造力，并为社会带来新的价值和变革。个体的创造力可以推动社会的发展和进步。 如何实践强力意志？ 尼采的强力意志概念对于个体和社会的发展具有重要意义。那么，如何实践强力意志呢？ 1.追求内心真正的欲望和渴望。 2.克服困难和挑战自己的局限。 3.培养意志力，通过自我控制和修炼来提升自己的意志力。 4.追寻个体和社会的发展和实现。 结论 尼采的强力意志概念是他哲学思想的核心，对个体和社会的发展具有重要意义。通过追求内心真正的渴望和欲望，个体可以超越自我的局限，实现真正的自由和幸福。而社会也可以通过个体的强力意志推动进步和变革。通过实践强力意志，个体和社会可以迈向更高的境界和价值。
尼采名言英文版 尼采名言英文版 导读：本文是关于尼采名言英文版的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、等我学会了飞翔，便不需要推动就可从一处移到另一处。 When I learn to fly, I can move from one place to another without pushing. 2、对于纯粹的认知者而言，知识无关紧要。 Knowledge does not matter to pure cognizers. 3、世上的滑稽大大多于悲剧，人欢笑的频率大大高于震惊的频率。 There are more funny things in the world than tragedies. People laugh more often than shocks. 4、精神怎么变成骆驼，骆驼怎么变成狮子，狮子怎么变成孩子。 How does spirit become a camel, how does camel become a lion, how does lion become a child? 5、寂寞是一种心的疾病。单独是一种治疗。 Loneliness is a heart disease. It's a treatment alone. 6、一切弊病的根源：逆来顺受、贞洁、忘我和绝对服从。这些奴隶道德竟然取得了胜利。 The root causes of all ills are: resignation, chastity, selflessness and absolute obedience. These slave morals had triumphed. 7、一口好牙和一个强健的胃，便是我对你的期待！只要你受得了我的书，我们就一定合得来！ A good tooth and a strong stomach are my expectations for you! As long as you can stand my book, we will certainly get along! 8、天啊！哪里还有我们可以自沉的海呢？ God! Where else can we sink?
尼采名言英文版 1、等我学会了飞翔，便不需要推动就可从一处移到另一处。 When I learn to fly, I can move from one place to another without pushing. 2、对于纯粹的认知者而言，知识无关紧要。 Knowledge does not matter to pure cognizers. 3、世上的滑稽大大多于悲剧，人欢笑的频率大大高于震惊的频率。 There are more funny things in the world than tragedies. People laugh more often than shocks. 4、精神怎么变成骆驼，骆驼怎么变成狮子，狮子怎么变成孩子。 How does spirit become a camel, how does camel become a lion, how does lion become a child? 5、寂寞是一种心的疾病。单独是一种治疗。 Loneliness is a heart disease. It's a treatment alone. 6、一切弊病的根源：逆来顺受、贞洁、忘我和绝对服从。这些奴隶道德竟然取得了胜利。 The root causes of all ills are: resignation, chastity, selflessness and absolute obedience. These slave morals had triumphed. 7、一口好牙和一个强健的胃，便是我对你的期待！只要你受得了我的书，我们就一定合得来！ A good tooth and a strong stomach are my expectations for you! As long as you can stand my book, we will certainly get along! 8、天啊！哪里还有我们可以自沉的海呢？ God! Where else can we sink? 9、在高傲负伤之处，会长出一种比高傲更佳的东西。 Where pride hurts, there is something better than pride. 10、爱远处的人和未来的人胜过去爱邻人，而对万物和幻影的爱则高于对人类的爱。 People who love the distant and the future are better than those who love their neighbours in the past, but love for all things and illusions is higher than love for human beings. 11、大多数人只需极少的乐趣就能感受生活的美好，人是多么容易知足啊！ Most people can feel the beauty of life with very little pleasure. How easy it is for people to be contented with it! 12、每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。 Every day that never dances is a betrayal of life. 13、我想是我改变得太快了，今日的我推掉昨日的我。 I think I changed too fast. Today I push yesterday away. 14、那杀不死我的，使我更坚强。 That won't kill me makes me stronger. 15、这世上没有上帝，如果有，我无法容忍自己不是上帝。 There is no God in this world. If there is one, I can't tolerate not
《尼采主义》读书报告 一．对尼采思想的理解误区 尼采对现代主义的影响，在早期被人们视为是坏名声。麦克斯在《退化》一书中探讨了尼采等几位作家，探讨了艺术反映并促使社会的退化。反映了进步、理性的主题，反对尼采作品中的非理性、非道德主题，以及瓦格纳的反犹太主义。 尼采的全部作品创作于1872至1888年间，他并非对现代主义的英语作品产生影响，而是预言了现代主义作品中复杂的主题和复合的世界观。他在美学，艺术，历史，语言，道德，神话，科学以及形而上学的中介等方面进行的激进的文化批评，在很多现代主义作品中有相应的反映。但是大众简单地将尼采的思想理解为反叛的思想和态度，但这只是大众对尼采的理解。 此外，理解尼采的一些关键词，如，超人，权力意志，永恒再现，等观念，人们将这些观念理解为尼采提供的教条。但是，尼采也不仅仅是为个人生活或政治中提供教条式引导，而是他敏锐的意识到思想的形而上学，真理的相对性以及信念的幻象。现代主义与尼采的相似处在于，反对系统的，理想化的思想，对文学体裁以及语言作为媒介进行考虑。 尼采本身的思想就是自相矛盾的，并且不需要理论上的追随者。对尼采的理解实际上是对其解读者思想的反应。尼采认为，世界的存在就是人类对它的解读。而尼采本人的思想也在于后人对他的解读。斯威夫特认为，在讽刺作品中，读者看不到自己，而尼采则认为，读者在解读尼采过程中实际是在理解自己。 他以自然主义、生物学、进化论的角度重新思考了以前的思想家以及艺术家探讨过的人类价值观。但是，尼采的作品翻译成英文的顺序并不是按照作品的重要性为先后的，他对于文学和美学最具价值、最有影响的《悲剧的诞生》直到1909年才翻译成英文。他在《查拉斯图拉如是说》中宣称的上帝已死这种观点，如果没有《道德系谱学》做铺垫，是很难理解的。 二、尼采在英国的接受 1898年到1903年间出现《鹰与蛇》对“自我主义”与“利他主义”展开了争辩。“自我”的发现吸引人们开始研究尼采、爱默生、梭罗、歌德、惠特曼、易卜生等人的思想。早在乔治梅瑞迪斯的《利己主义者》，就反映了个体的合法要求开始挑战维多利亚时期放弃思想的权威，《新自由女性》在1914年更名为《自我主义者》。一些作家则认为利他主义其实是一种剥削，继续造成社会的不平等。杂志通过传播尼采的观点，实际是为了宣扬个人主义，宣扬民主。托马斯科门指出尼采对社会进步主义的态度与杂志民主目的是不相容的。编辑则表明尼采反对民主，但却是自我主义的哲学家。 尼采思想传播的另一个途径是1907年由阿尔弗莱德奥瑞吉接管的《新时代》这本杂志，让读者注意新的发展方向以及用批评和肯定的方式来理解现代主义，随后人们开始重视人的生存状况，如民主问题。世纪之初的反民主似乎也不那么令人反感，甚至被看作是有先见之明的，预言性的。尼采的贵族个人主义成为后来人们用以反对民主的主要支撑论点。对一些作家如萧伯纳来说，民主意味着平民主义的原则，政府管理很少。（后来的德国纳粹以及斯大林时期的俄国社会主义都是利用了民众的意愿，这也说明当时反对民主是不无道理的。）同时，由于德国成为英国的经济对手，英国在维多利亚时期对德国思想的尊重转向对德的敌意上，尼采与德国国家精神和战争主题联系在一起。虽然《新时代》强调，尼采
尼采强力意志英文 "Will to Power"。 Friedrich Nietzsche, a famous German philosopher, once said, “That which does not kill us makes us stronger”. This quote has been used to describe the power of resilience in the face of adversity. The idea behind it is that we can develop a strong sense of resilience by enduring hardships and struggles. This resilience can help us to face future obstacles with courage and determination. By sticking to our goals, despite any difficulties that we may encounter along the way, we can achieve success. Nietzsche encourages us to embrace life’s struggles, as they can teach us valuable lessons and help us grow stronger in the process. It is a testament to the strength of the human spirit and its ability to rise above any obstacle that stands in the way.
尼采名言英文版 导读：1、那杀不死我的，使我更坚强。 The can't kill me, makes me stronger. 2、既然无法逃避，那就相爱吧。 Since can't escape, love it for you. 3、摧毁是容易的，问题是创造！ It is easy to destroy, the problem is to create! 4、子夜已经来临，而我必须是光！ Midnight has come, and I must be the light! 5、你应当喃喃诉说并赞美自己的美德。 You shall be mumbling about and praise his own virtue. 6、上帝死了，人类的信仰大厦崩塌了。 God is dead, human faith building collapsed. 7、高处并不可怕，可怕的是陡峭的斜坡。 Height is not terrible, terrible is the steep slope. 8、天啊！哪里还有我们可以自沉的海呢？ Oh, my gosh! Where is there we can ZiChen sea? 9、能教人类飞翔者终将转移所有的路标。 Can you teach the human to fly will transfer all road signs. 10、习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。 Habits can make our hands are clever and clumsy.
11、你不仅要向前，同时也要向上繁衍自己。 You should not only forward, at the same time also to reproduce themselves up. 12、对于纯粹的认知者而言，知识无关紧要。 It doesn't matter for the pure cognition, knowledge. 13、寂寞是一种心的疾病。单独是一种治疗。 Loneliness is a kind of heart disease. Alone is a kind of therapy. 14、你看向深渊的时间够久，深渊也会看向你。 You see to the abyss of time long enough, the abyss will see you. 15、每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。 Each never dance day, is to live up to life. 16、对任何人而言，一个高贵者总是有碍于他的。 For anyone, a noble person is always hinder him. 17、人是不容易被发现的，尤其最难被自己发现。 People is not easy to be found, especially the hardest to find myself. 18、我相信：一切事物的价值必将重新得到评估。 I believe that the value of all things will be assessed again. 19、那些没有消灭你的东西，会使你变得更坚强！ Those who do not kill you, will make you stronger!
尼采：一个不合时宜的漫游1 展开全文 1 我不可能做的事。 ——塞涅卡：或德行的斗牛士。——卢梭：或inimpurisnaturalibus①回到自然去。——席勒：或萨金（sackingen）的道德喇叭手。——但丁：或在坟墓上作诗的鬣狗。①法鲁斯岛（Pharus）：在埃及亚历山大港附近，以其上灯塔闻名。 ——康德：或cant②，作为只能凭理性去了解的性格。——维克多·雨果：或荒谬之海上的法鲁斯岛③。——李斯特：或熟练的课程——关于女人。——乔治·桑：或lacteaubertas④，用德语说：具有“美丽风格”的乳牛。②英文：假正经。③拉丁文：在自然的污秽中。 ④丰富的牛乳。 ——米什莱（Michelet）：或脱掉外衣的慷慨激昂……卡莱尔：或悲观主义，作为放弃了的午餐。——约翰·斯图亚特·密尔：或令人不快的清晰。——龚古尔兄弟：或与荷马作战的两个埃阿斯。⑤奥芬巴赫的音乐。——左拉：或“散发恶臭的乐趣”。⑤埃阿斯（Ajax）：腊神话中两个同名英雄，以勇敢著称。 2 勒南（Renan）。——神学，或由“原罪”（基督教）造成的理性的毁灭。勒南的证词，他一旦冒险要作出更普遍类别的肯定或否定之时，就立刻谨小慎微，四平八稳。例如，他想把lascience①和lanoblesse②合为一体：但lasscience属于民主政体，这却是显而易见的。①法文，科学②法文，高贵 他毫无虚荣心地想要表现一种精神的贵族主义，但他同时又向相反的学说——卑贱者的福音——跪拜，而且不仅仅是跪拜……假如一个人骨子里仍然是基督徒、天主教徒乃至牧师，所有自由思想、现代观念、讽刺本领和左右逢源的随机应变又于事何补！ 勒南完全像耶稣会教士和忏悔神父一样，在诱惑方面颇有发明才