当代中国的精神困境(同名13287)
当代中国的精神困境
童世骏
挪威卑尔根大学博士
前言
王鲁湘：当代哲学大师海德格尔有一句名言，曾经感动过无数的国人，他说：人，应该诗意地栖息在大地上，事实上正是因为我们无法诗意地栖息才被感动。当下的中国正在加速，我们都在被加速，精神被抽空，繁忙是常态。在一个全民大谈经济的今天，我们的精神状态到底是一个什么样子，为什么我们的幸福指数并没有因为GDP的增长而增长？有关这些问题，我们很荣幸地邀请到了上海社科院研究员，著名学者童世骏先生。
童世骏1958年出生于上海，1994年在挪威卑尔根大学获博士学位，师从曾任马尔库塞助手的挪威著名哲学家希尔贝克，此后他开始了长达二十年的研究哈贝马斯批判理论的学术跋涉，卓然自成一家。与其他西方哲学研究学者略有不同，童世骏总对书斋外的社会保持着新鲜与好奇。
90年代研究发展模式的那些学科，那些领域可能人文知识分子会比较觉得有点距离。但是你看到了新世纪，我们官方讲科学发展观，这个有些知识分子讲新发展观，总而言之是对发展本身，对发展模式本身有了新的理解，其实这种新的理解的一个非常重要的特点就是人文的重视，人文的内涵很加强，所以80年代的工作没有白做。
当代哲学大师海德格尔说：人，应该诗意地栖息在大地上。世界在加速，精神被抽空，繁忙是常态。什么是我们精神生活的真实图景？怎样拯救我们的幸福指数？
一、精神生活的基本概念
童：那么刚才王鲁湘已经讲到，最近几年来，精神生活又成了一个比较热门的一个话题，与精神生活有关的一些个说法，精神世界，精神家园，心灵，灵魂这样一些人文精神，文化自觉等等。
在我们的报刊论著和大众传媒当中也频频出现，100多年前，谈论精神生活的很多中国人企图用东方的精神文明抵御西方的物质文明，百年以后的今天，总体上踏进小康社会门槛的中国人为什么要谈论精神生活，对精神生活有怎样的
理解，他们过着怎样的精神生活，那么这里面有哪些问题，我们希望有哪些新的建议。在回答这些问题之前，我们先来看看对精神生活这个概念，我们一般老百姓或者说各行各业有哪些理解。
一位网友在网上说，我向往毛泽东时代的精神生活，热爱邓小平时代的物质生活，报纸上有一篇报道，题目是《看到美女就想打招呼，农民工精神生活急需关注》，另一篇网上，报刊的这个题目是，报刊文章的题目是《关注空巢老人精神生活》，还有一篇报道的题目是讲小孩的，说听的是流行音乐，看的是劣质动画，玩的是网络游戏，破折号，儿童的精神生活不应该闹饥荒。有一家刊物惊呼，外资传媒进入，争夺中国人的精神生活，一位作家议论，广州人过的是物质生活，北京人过的是精神生活，有一篇报道似乎是在反驳但也是在印证这个判断，题目是茶楼蕴含着广东人对精神生活的需求。
那么上海怎么样呢？一位学者撰文，谈论海派佛教对上海人精神生活的影响。有一位从上海到深圳的网友在网上介绍自己到上海以后三个月当中的精神生活。第一参加了一次精神饭局聚
《古诗十九首》反映的汉末士人的精神困境《古诗十九首》最早著录于梁萧统主持编纂的《文选》，它上承乐府诗歌，下启建安文学。刘勰称其“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也”。马茂元先生认为“它所反映的只是处于动乱时代失意之士的羁旅愁怀而已。”诗中内容可以互相印证，通过一系列的意象表现了失意士子与留守家中思妇的悲哀愁情，表达了他们对生命的思考。以马茂元为代表的学者们将诗歌内容与当时的社会背景联系起来解读，正所谓“知人论世，以意逆志”。本文着眼于诗歌内容的分析，以此来窥探当时士人的生存状态和精神困境。 《古诗十九首》产生于极端黑暗压抑的社会环境之中，其内容浸透着当时士人特有的感情体验，是饱经苦难的士人们对自己人生离愁别绪、失意落寞、人生无常际遇的低吟浅唱，内容所反映的是东汉末叶下层士子境遇的哀歌。具体来说，《古诗十九首》中表现感情如下： （一）人生短暂的苦恼 “青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。”（《青青陵上柏》）“良无盘石固，虚名复何益！”（《明月皎夜光》）“人生忽如寄，寿无金石固。”（《驱车上东门》）“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”（《迢迢牵牛星》）这几句，永恒与短暂的对比，不断冲击诗人们的内心，体现出忧患人生匆匆的意识。又如《驱车上东门》中，将人生比作被太阳一照就会消失的晨露和寄宿的旅客，感叹寿命不能像金石那样坚固牢靠，即使是圣贤也无法打破岁月轮回而长生不老。诗人感慨生命短暂，面对短暂的生命，诗人出于安全考虑不能“服食求神仙”，于是开始追求现实享乐。
这种享乐是诗人不愿人生虚度自然而真实的选择，但这种思想更多的是一种伪装，是找不到出路的苦闷和迷茫。 （二）仕途无望的悲苦心态 西汉以来，儒家的积极入世观念深入士人之心，但在东汉末叶的社会环境下“独善其身”尚且困难，更不用说实现“兼济天下”的抱负。这种仕途无望的悲凉感在《回车驾言迈》中体现得最明显。诗人在旅途中见到事物变迁后，发出了时光飞逝，应当努力建功立业的感叹。人生短暂，只有荣禄和声名才能永存，因此自警自励努力建立功业以谋取不朽的荣名，但是理想与黑暗社会政治严重冲突，他没有建功立业、扬名后世的机会，一切不过是个幻想的泡影，士人的自我勉励之中饱含的是仕途无望的无尽忧伤。 （三）无法排遣的忧愁 建功立业的理想实现不了，诗人开始用宴饮游乐、纵情声色作为他们的失意人生的新寄托。如《东城高且长》开篇四句，诗人描述的景象透露着诗人内心的痛苦悲凉。自己的生活竟然是如此重复乏味，人的生命，就像这秋风中的衰草一般，秋天就走向生命的尽头。诗人开始惊呼：“四时更变化，岁暮一何速”，由此诗人对人生进行了新的审视和思考，得出早些排除烦扰，及时行乐的结论。苦闷时代人性备受压抑，产生了因关注的转移而臆想出的美好愿景，这种愿景实质上是种无法实现的虚幻的愿望。当诗人从这样的自我麻醉中醒来，只会因那个苦闷时代所无法摆脱的“怀苦心”、“伤局促”而倍觉凄凉和痛苦。所谓及时行乐，实际上是无乐可言的，并不能使他们真正快乐。
课题研究中存在的问题和困惑课题研究过程，我们取得了一些成果，同时也发现研究中还存在着许多问题，主要表现在： 1、组内成员太少，每个人的负担太重，既要顾全平时的教学，还要能够静下心来搞研究，时间上达不到； 2、课题研究还只停留在比较浅显的层次，还只是一些零散的经验，没有能够建立成完整的体系； 3、课题组个别老师在实验教学中，虽然改变了传统的教学摸式，但还是放不开，主要是担心教学质量和教学进度，因此课堂上学生主体地位体现的不够充分。 4、教师理论支撑的力度不够，归纳总结的能力不强，课题实验工作的开展和反思过于单薄，研究的深度广度不够，对实验研究过程中的经验难以提升。 5、实验教学中的基本课型探索较少，缺少一些细化的实际操作的内容。 课题研究中存在的问题及解决方法 2015年在教育局和县教研室的指导和关心支持下，经过凉风小学全体教师的共同努力，我校申报的县级三个教育教学科研课题研究取得了长足的进步。为
了总结经验教训，在反思中提高，学校课题组在课题研究方面的进行分析思考，查找问题，扬长避短，为今后能实现省市课题的申报提供宝贵的经验。 一、反思课题研究中存在的主要问题 （一）选题方面存在的问题。一是选题与真正来自教育教学实践有差距。从县级申报的三个立项的课题来看，很大一部分来自别人已经研究得比较多的选题或写得比较多的论文经验中，没有很好把握选题的角度，因而造成选题价值大、空、繁琐。例如《网络优质教学资源的开发与共建共享研究》就显得大而繁琐。 二是选题的切口太大，研究的问题也太大，研究的对象也不太明确。如“网络优质教学资源的开发”研究的是学校？老师？学生资源运用呢，还是资源的开发？“与共建共享研究”是资源呢还是网络的建设？等等。 三是课题名称表达不规范。课题名称没有体现研究问题、研究对象和研究方法三要素，相反重复、累赘、啰嗦。 （二）、理论支撑的力度不够。 1、教师没有成体系的理论依据来指导自己的课题研究以致理论依据比较单薄，无法支撑课题。； 2、即使有部分理论依据，但理论依据比较陈旧，层次比较浅。 （三）、研究过程中总结还不够及时。教师大多重视做而轻视写，重视开展了工作的过程而忽视了成果积累和资料的收集整理提炼。因此好多资料保存不够完整，目前教师虽然已经掌握了课题研究的基本方法和步骤，但在研究过程中大多教师没有注意到及时总结和反思的重要性，以致总结不够及时，好多资料保存不够完整，不能为下一阶段的研究提供有价值的参考。 二、对下一步学校课题研究的几点改进思路 1、克服功利思想，端正严肃的科学精神和态度。 教育每一个课题参与者必须努力学习，提高思想素质和业务水平。正确认识教育科研和教育教学的关系，多做实事，少空谈，不为名利。教育教学研究才能健康顺利的发展，也才能起到真正指导教学的目的。 2、切合实际，做好做实，抓有成效。要切合实际，把三个课题做好做实。我们的主攻的目标是解决我们工作中的实际问题。因此，我们的工作必须要切合实际，做小做实。所谓“小”，就是我们的教育科研工作应着眼于教育教学中
精神状态方面存在的问题 精神状态方面存在的问题直接影响着工作状态，那 么我们应该怎么正视这些问题呢?下面精神状态方面存在的问题是为大家带来的，希望对大家有所帮助。 篇一：精神状态方面存在的问题 党的作风事关党的形象与人心向背。我们党历来把 作风建设放在党的建设的重要位置。历史上，毛泽东与 黄炎培曾有段著名的关于周期律的对话，列举了政党长 期执政所面临的三种危险：政怠宦成、人亡政息、求荣 取辱。从我们党的发展现状来看，这三种危险依然或轻 或重地存在。精神懈怠、不思进取、官僚主义、腐败问题，就是政怠宦成;一些领导干部独断专行，以个人能力、作风影响一个地方发展，就容易导致人亡政息;违反客观规律、违反人民意愿的政绩工程、面子工程，即是求荣 取辱。一些基层党员干部认为，作风问题主要是四风问题、腐败问题，是领导干部的事，自己平时工作即使有 点小懒、小散，也无关痛痒、不值一提。其实，小懒、 小散等精神状态问题，由于其根源性、隐蔽性、传染性 等特征，已经严重影响了相当一部分党员干部的思想观念、工作作风和工作能力，其危害并不亚于四风问题、 腐败问题，已经成为当前党员干部队伍建设中亟待解决
的突出问题。本文试图通过对基层党员干部队伍精神状 态问题的研究分析，找出其表现形式，深挖其产生原因，并提出针对性的解决措施。 一、基层党员干部队伍精神状态问题主要表现 基层党员干部队伍精神状态问题说到底就是精神懈 怠问题。从狭义上来说，是指思想意识松懈、麻木乃至 颓废，并间接通过一定的行动、语言等途径表现出来的 一种精神亚健康状态。从广义上来说，不仅体现在思想 层面的懈怠，还体现为工作层面、作风层面的懈怠。其 主要表现为以下四个方面： 1、党性弱化，宗旨观念淡化。表现为：理想信念动摇，对共产主义信仰不坚定，对中国特色社会主义缺乏 信心;政治素养缺乏，拿自己当普通群众对待，喜欢与普通群众比较，与党的先进性要求相差甚远;宗旨观念淡化，先锋模范作用不明显，把为人民服务的宗旨当成空洞的 口号;对触及自身利益的政策措施不是按照上级要求，千方百计克服困难、排除阻力去贯彻落实，而是心存抵触，甚至搞上有政策、下有对策。 2、作风散漫，自律意识不强。表现为：做事不积极，精神萎靡不振，应付敷衍，效能低下;工作不务实，作风漂浮，善于做表面文章、搞形式主义，不愿深入基层、 深入一线;服务意识、责任意识缺乏，对群众反映的问题
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/e416447308.html, 精神困境的突围 作者：夏雨 来源：《现代语文(学术综合)》2015年第01期 摘要：导演李安认为《少年派的奇幻漂流》讲的是如何面对自己的故事，这是对人的精 神困境在极限境遇中的探索，同时在这个故事中还放置了现实与宗教关系的探索与思考。 关键词：《少年pi的奇幻漂流》精神困境宗教 少年pi的故事是一个探讨精神困境和宗教信仰的故事。 导演李安在关于《少年pi的奇幻漂流》的采访中保持着他一贯的冷静和儒雅，微笑总是 这么迷人而平和。但我知道，他的内心是极不平静的，一个喜欢阅读的导演总是能在故事的平凡之中看见不平凡，在微弱之中看见花火，在阅尽春色之后看见秋的坚韧和寒热。这是一个少年劫后重生的现代寓言，这个寓言和现实生存困境无关，我们中的大多数人不会有机会和一只老虎在一艘漂流的船上共度227个日夜。这是一个关乎精神困境的寓言。李安说这是一个面对自己内心的故事，我们在纷繁错落的枝枝节节之中如何安置自己，如何向自己敞开心灵。我们的灵魂该如何存在，这跟227天的漂流有关，也似乎无关。 在pi所遭遇的困境里，现实与宗教的争论一直击打着pi的神经。关于宗教的讨论对笔者构成一个极大的诱惑，因为笔者是一个没有宗教信仰的人，但在伊犁多民族聚集地生活会遇见很多有宗教信仰的人们，他们虔诚的信仰之姿常常影响到我，笔者甚至还与回族邻居专门探讨过关于宗教信仰的问题。 下面笔者从精神困境及宗教两方面入手，展开对《少年pi的奇幻漂流》影片及原著的分 析讨论。 一 何为精神困境，哲学家雅斯贝尔斯首先对何为“处境”做了一个说明，他说“处境”就是“一 种现实，不仅是自然规律的，而且尤其是具有意义的现实，它不是就心理而言，也不是就生理而言，而是同时就身心两方面而言的具体现实，它对我的实存意味着或者有利和或者有害，或者是机会或者是限制，那么这种现实就叫做处境”。雅斯贝尔斯进一步对“处境”和“精神困境” 的关系做了明确的说明：“处境有内外两个方面，既包括外在的环境，也包括人所处在的某种特殊的精神状态，这就是人心理上的某种情调。这种情调在人身上每时每刻都有，仿佛是某种不以意志为转移的外在东西，人永远也摆脱不了某一情调的纠缠。”[1]换言之，人的精神上的处境就是所谓的精神困境。哲学家萨特对精神困境做过更加形象的说明：精神困境就如悬崖，我们走在悬崖边，并不苦恼，害怕掉下悬崖才是我们真正的苦恼。如果用“死亡”作为精神困境的象征物，那么死亡本身并不令人苦恼，真正令人苦恼的是如何避免死亡。
新教师面临的挑战与困惑 作为初入教育行业的年轻教师，在教学管理方面所面临的挑战还是很多的，如需要不断提高自己的思想道德水平和业务能力，需要培养自己良好的性格，磨练自己的毅力等，而所面临的困惑则是如何做好角色的转变，怎样做好学生管理工作等。 对于面临的诸多挑战和困惑，我结合书中所学的内容和自己的一些想法，觉得应该做好以下几点： 1.热爱教育事业。一个对教育事业充满深厚情感的教师，会乐于献身教育事业，精心哺育一代新人。在教学工作中，我应该严格要求自己，积极追求自身价值，全身心地投入到教育学生的活动中。 2.热爱学生。一个对学生充满诚挚的爱的教师，会随时随地关心、爱护学生的成长，精益求精地提高自己的教育水平。年轻教师热爱学生，应做到书中写的那样“像母亲一样慈爱，像父亲一样严格，像兄长一样亲近，像朋友一样真诚”。当一个教师真正的热爱学生，他的爱学、乐教的情绪会自然地流露出来，潜移默化地熏染学生，使他们也产生愉悦、和谐的情感体验，激发起积极的学习动机，达到“亲其师而信其道”的教育境界。 3.热爱所教的学科。自己在教学过程中要深刻理解教材，将整本书各章节梳理好，明确每堂课的教学目标，不断提高自己的业务水平，富有情感地去讲课，让学生在平静、亲切而又活泼的气氛中学习，能深刻地感知与理解教材，从而使学生学到知识，学会做人。 4.提高政治素质。要有正确的政治信仰，确保立场不出问题；要有一个科学的世界观、人生观、价值观，确保一个积极健康、乐观向上的人生观念；要有一个理性的工作、学习、生活的态度。 5.提高业务素质。在这方面自己需要进行严格的职业训练和全面的知识储备，博览群书，使智力水平和知识水平能够胜任本学科教师的工作。要掌握必要的教育理论与技能，进行教育的基本训练，具备教师的基本素养和扎实的教育学基础知识，这样才能在从事教育方面的技术业务工作时得心应手。同时还要具备良好的教学组织能力，包括教材组织能力、语言组织表达能力、班级组织管理能力和思维精湛能力。要对教材有良好的理解与处理能力，教学语言要通俗易懂、
精神状态方面存在的问题总结 党的作风事关党的形象与人心向背。我们党历来把作风建设放在党的建设的重要位置。历，毛泽东与黄炎培曾有段的关于“周期律”的对话，列举了政党长期执政所面临的三种危险：政怠宦成、人亡政息、求荣取辱。从我们党的发展现状来看，这三种危险依然或轻或重地存在。精神懈怠、不思进取、官僚主义、腐败问题，就是“政怠宦成”;一些领导干部独断专行，以个人能力、作风影响一个地方发展，就容易导致“人亡政息”;违反客观规律、违反人民意愿的政绩工程、面子工程，即是“求荣取辱”。一些基层党员干部认为，作风问题主要是“四风”问题、腐败问题，是领导干部的事，自己平时工作即使有点“小懒”、“小散”，也无关痛痒、不值一提。其实，“小懒”、“小散”等精神状态问题，由于其根源性、隐蔽性、传染性等特征，已经严重影响了相当一部分党员干部的思想观念、工作作风和工作能力，其危害并不亚于“四风”问题、腐败问题，已经成为当前党员干部队伍建设中亟待解决的突出问题。本文试图通过对基层党员干部队伍精神状态问题的研究分析，找出其表现形式，深挖其产生原因，并提出针对性的解决措施。 一、基层党员干部队伍精神状态问题主要表现 基层党员干部队伍精神状态问题说到底就是精神懈怠问题。从狭义上来说，是指思想意识松懈、麻木乃至颓废，并间接通过一定的行动、语言等途径表现出来的一种精神亚健康状态。从广义上来说，不仅体现在思想层面的懈怠，还体现为工作层面、作风层面的懈怠。其主要表现为以下四个方面： 1、党性弱化，宗旨观念淡化。表现为：理想信念动摇，对共产主义信仰不坚定，对中国特色社会主义缺乏信心;政治素养缺乏，拿自己当普通群众对待，喜欢与普通群众比较，与党的先进性要求相差甚远;宗旨观念淡化，先锋模范作用不明显，把为人民服务的宗旨当成空洞的口号;对触及自身利益的政策措施不是按照上级要求，千方百计克服困难、排除阻力去贯彻落实，而是心存抵触，甚至搞“上有政策、下有对策”。 2、作风散漫，自律意识不强。表现为：做事不积极，精神萎靡不振，应付敷衍，效能低下;工作不务实，作风漂浮，善于做表面文章、搞形式主义，不愿深入基层、深入一线;服务意识、责任意识缺乏，对群众反映的问题无动于衷、冷硬横推，门难进、脸难看、话难听、事难办的“衙门”习气仍不同程度存在。组织纪律观念淡化，自由散漫，上班玩电脑游戏、炒股、看小说等违反“四条禁令”行为仍时有发生;放松警惕、行为失检，认为吃点、喝点、拿点、挥霍浪费点不要紧的错误观念仍在一定范围内存在;个别人甚至贪图享乐、道德滑坡，生
硕士学位论文 M.D.Thesis 论白先勇小说中人物的精神困境 Bai Xianyong in the spirit of the plight of people 王芳 Wang Fang
摘要 通观白先勇的小说，可以明显地觉察到一种浓郁的伤感气氛深隐其中。他总是在讲述一个又一个悲惨的故事，构建了一个充满心灵痛苦的“悲惨世界”。白先勇始终坚持把创作目光投向个体生命，尽管其小说视野随着作家经历的变化而变化，小说的创作技巧也在不断地向前探索，然而他的创作却存在一个不变的因子——“对人类心灵痛苦的执著书写”，这种文学信念上的坚持并没有造成其创作上的单调重复，反而构画了一幅幅丰富多彩的生命图景。这种独特的书写方式背后，隐含着的是他对人的精神困境的困惑和无奈认知。白先勇是自觉运用精神分析的方法进行创作的作家，其小说中经常出现对人物的性本能的描写，及对人物内心深处潜意识的深度挖掘。笔者尝试从心理分析的角度探讨人物难以言说的痛苦，除绪论和结论，本论文共有三章： 第一章，按照时间顺序梳理白先勇的小说创作。将其创作历程分为两个阶段：赴美前与赴美后。虽然其小说视野随着时间而不断变化发展，审美探索上也在更进一步，然而其创作存在一个不变的因子——“对人类心灵痛苦的执着书写”。归纳出其小说中人物的三种精神困境：欲求之阻，丧失之痛，孤独之苦。简述其表现，并探究其成因。 第二章，人物面对各自的精神困境所采取的逾越方式。或努力抗争，或漠然放弃或走向另一个极端——毁灭他人与自我毁灭。最终的结局都不免黯然。 第三章，人物逾越这些困境的失败结局，向我们昭示了人的需求与人类文明存在着不可调和的矛盾，人物的悲剧命运是必然的。白先勇的小说，在对这一矛盾的深入骨髓的揭示之下，可以令人感到其潜在的主观态度，即深广的悲悯情怀，他正是将这种悲悯情怀毫不吝惜地注入到其作品中去，从而完成了对人物的精神困境的客观冷静而又宽容慈悲的关照。 关键词：白先勇人物形象精神困境逾越方式悲悯情怀
2021届高三联考作文”《中国精神读本》“原题 解析及优秀范文 作文题 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 在“读书沙龙”活动中，老师郑重地向同学推荐近期出版的《中国精神读本》。这本书精选了从晚清鸦片战争到新中国改革开放一百多年来的华文传世名篇，为读者展现出波澜壮阔的近现代中国精神进化史。其中既有林则徐的《赴戍登程口占示家人》(“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”)、梁启超的《少年中国说》(“少年强则国强”)、孙中山的《国事遗嘱》(“革命尚未成功，同志继续努力”)、毛泽东的《为人民服务》(“为人民利益而死，就比泰山还重”)……也有入选中学教材的林觉民《与妻书》、蔡元培《就任北京大学校长之演说》、鲁迅《中国人失掉自信力了吗》、舒婷《祖国啊，我亲爱的祖国》…… 多数同学纷纷表示要认真阅读，但也有同学质疑，这些诗文年代已久，在当今以经济、科技实力为核心竞争力的时代，读之又有何益? 人无精神则不立，国无精神则不强。请结合自己阅读的体验和思考，写一篇议论文，回应那些同学的质疑。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。 名师解题 本题考查写作的能力。这是一则任务驱动类材料作文，由材料+任务+要求三部分构成。这个材料部分通过老师推荐的《中国精神读本》，展现了不同时期的伟人代表及他们的“中国精神”。其中有林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的爱国精神；有梁启超“少年强则国强”从“未来”的角度展现的爱国精神；孙中山“革命尚未成功，同志继续努力”的坚韧的革命精神、拼搏精神；毛泽东“为人民利益而死，就比泰山还重”的为人民服务精神、红色精神等等。除了材料中给出的这些，考生还可以扩展思维，补充“中国精神”的内涵，比如“工匠精神”“艰苦奋斗精神”“精准扶贫精神”“抗疫精神”等。通过思考这些，考生会对“中国精神”的内涵有初步的了解。材料部分还给出了某些同学的质疑“这些诗文年代已久，在当今以经济、科技实力为核心竞争力的时代，读之又有何益？”。任务部分是结合自己阅读的体验和思考，写一篇议论文，回应那些同学的
新员工面临的五大困 惑
新员工面临的五大困惑 新员工在试用期会面临哪些困惑呢？归纳起来大概有以下五种： 其一，是否会被群体接纳？每个人到了一个陌生的环境时，都会有这样的困惑，是否自己会被这个群体接纳？曾有位性格内向的女孩子刚进入公司就表示忧虑：“在学校时同学们说，工作中的人们比较难以相处，我也看了不少杂志上的文章反映工作中人际关系的复杂。我现在很担心不知道同事们会不会喜欢我，我是否会被别人说闲话，我的私人生活会不会被人过份地干扰。”同事是否能友好相处、有一个融洽的工作环境，是最困扰大多数新员工（特别是没有工作经验的刚跨出校园的毕业生）的几个问题之一。现实中，有不少人因为难以与同事相处而换工作。 其二，企业的价值观是否和我的一致？每个人在成长的过程中都会形成自己的价值判断，企业也同样。员工在接受企业的价值和理念之前，会进行价值的比较。他通常会思考这家企业的价值观是否和我的一致，它是否值得我为之效力？如果他的价值观与公司里其他成员的价值观格格不入，相差太远，那么新员工就有可能离开这家公司去寻找一个更容易接受他的价值观的工作环境。 其三，公司给我的这份工作是否是我所期望的？新员工进入公司，通常都满怀期待。他们迫切希望能得到一份自己喜欢的、有挑战性的工作，并希望能让自己尽情发挥个人的聪明才智，通过这项工作证明自己的能力，实现自己的价值。因此，他们常常会比较关心公司将要安排的工作是否如他所期望的那样。 其四，我在该企业能否学到知识，得到提高？在这家公司里，我究竟能学到多少东西？我的能力能否得到提高？现今，可以说几乎所有的员工选择企业的时候，都会有类似的疑问。在这个流动愈加容易和频繁的社会里，在关心工资福利的同时，人们渐渐地更关心起自己的成长，关心自己的能力和水平是否能得到提高。 其五，我是否能胜任我的工作？新员工进入公司，可以说很多事情都要从头学起，有的甚至是从写信函、接听电话开始。尽管大多数人都会很用心去学，然而，从陌生到熟练毕竟是需要一定过程的。在工作之初，工作绩效普遍来讲，都会低于其他的老员工。而且有时还会遇到难以预料的事情，由于缺乏足够的经验应对，导致工作的失误。这个时候，他们常常会产生羞愧、挫败感和尴尬的心情，甚至造成对自己工作能力的怀疑和否定。 新员工适应工作的2个注意事项
思想困惑 据深入同学之间调查，从大学生自身发展状况看，大学生正处在世界观、人生观、价值观形成和发展的重要时期，这个时期的大学生思想、道德和心理等方面有了一定的发展，但总的来说，社会生活经验还不够丰富，思想还不够成熟，还存在有明显的知行脱节的现象。比如在成才问题上，一方面具有强烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奋刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清贫、耐得住寂寞的决心和恒心。这就需要在学校教育和引导下，不断学习，加强思想道德修养，完善自己。高校思想道德修养课是在高校德育工作经验总结和科学研究的基础上形成的关于大学生政治、思想、道德品质修养和心理行为训练的系统理论和知识。学习思想道德修养课，对于提高大学生的政治理论素质和思想认识水平，帮助大学生分辨是非，汲取精神营养，获得真、善、美的心灵启迪，不断提高思想道德修养，具有重要的意义。 当代大学生的人生观、价值观的主流是积极向上的，他们渴望成才，准备献身事业，报效祖国，积极思考国家的命运和自己的社会角色，其危机感和使命感明显增强。但我们也清楚地看到，一些大学生在社会各种消极因素的影响和冲击下，观念上、道德上产生了错位和倾斜，使得青年学生的思想也发生了变化。 如今，应根据大学生的知识结构,结合学校教育教学工作的实际，采用以下解惑方法。一、引导学生树立正确的世界观、价值观马克思主义理论是科学的世界观和方法论,它正确地反映了自然界、人类社会以及人类思维发展的规律。对于青年学生来说,马克思主义理论是树立正确的世界观、价值观的基础,是帮助他们辨别是非,解除困惑的强大的思想武器。通过马克思主义理论的学习,使学生懂得马克思主义理论不是空洞的教条。要达到这一目
当代人精神困境成因何在？ 当代哲学大师海德格尔有一句名言，曾经感动过无数国人，他说：人，应当诗意的栖息在大地上。事实上正是我们无法诗意的栖息才被感动。当下的中国正在加速，我们都在被加速，精神被抽空，繁忙是常态。在全民大谈经济的今天，我们的精神状态到底是一个什么样子，为什么我们的幸福指数并没有随着GDP的增长而增长？ 何玲先生曾在《科教前沿》2009年6月（上旬刊）发表文章指出：随着社会的发展，物质文明的加强、社会竞争的加剧、各类欲望的延伸，大学已经不满足于单纯的“象牙塔”，越来越多的强调为社会服务的功能。然而在这一社会潮流中，能够坚守自己的信念的又有几个？在走出象牙塔后，大学是否还能找到正确的道路？如金耀基先生语：大学今最流行的形象，不再是“象牙塔”，而是“服务站”：社会要什么，大学就给什么；市场要什么，大学就给什么：大学不知不觉的社会化了、政治化了、市场化了。在这种情况下的大学已非独立研究学问之地，而成为了即产即用的知识的工厂了。在这种过程中，中国的大学精神走进了多种矛盾充斥的困境。 大学生早已成为了一个特殊的群体，他们在社会中扮演着一个非常重要的角色。身为一名大学生，我在这里想要浅谈一下我所观察到的大学生的心理困境。以恋爱问题为例，很多大学生在恋爱时会产生一些心理困境，难以言表，从而一定程度上给他们的内心带来很大的困扰。究其原因，首先是由大学生恋爱的心理特征所引发并形成的恋爱低龄化、公开化、高速度进展和恋爱的多元化所致。我们年龄尚小，涉世尚浅，对一个人缺乏深入了解，正确判断评价的能力，过于情感外露，盲目地一扫传统的以含蓄深沉为美地恋爱方式;年少冲动,情爱易受性生理与性心理控制。其次，大学生心目里的完美爱情与现实差距较大，难免产生无以名状的失落。最后，恋爱成功与否受
论当代中国的时代精神 邢云文 ① (北京师范大学,北京 100875) 〔摘要〕 把握当代中国时代精神的精髓,要坚持马克思主义的基本观点、立场和方法,把时代 精神和民族传统精神的继承、发展,与当代中国社会主义建设的伟大实践结合起来。当代中国的 时代精神可以概括为“求真务实、改革创新、和谐发展、以人为本”四个方面。其中,求真务实是前 提,改革创新是核心,和谐发展是规范,以人为本是目的,这四个方面统一于当代中国社会主义建 设的伟大实践中。 〔关键词〕 时代精神,求真务实,改革创新,和谐发展,以人为本 〔中图分类号〕D616 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1004-4175(2007)05-0053-02 当代中国时代精神的基本内容,可以概括为“求真务实、改革创新、和谐发展、以人为本”四个方面。其中,求真务实是前提,改革创新是核心,和谐发展是规范,以人为本是目的,这四个方面统一于当代中国社会主义建设的伟大实践中。 一、求真务实 把求真务实作为当代中国的时代精神,是坚持马克思主义科学世界观和方法论的本质要求。体现了马克思主义所要求的理论和实践、知和行的具体的历史的统一。所谓“求真”,就是“求是”,也就是依据解放思想、实事求是、与时俱进的思想路线,不断地认识事物的本质,把握事物的规律。所谓“务实”,则是要在这种规律性认识的指导下,去做、去实践。求真与务实的统一,是马克思主义认识论的必然要求和本质体现。党的思想路线集中而鲜明地反映了马克思主义的这一基本特点和实质。实事求是作为党的思想路线的集中概括,着重强调的是马克思主义“认识世界”的科学精神和认识任务;求真务实作为党的思想路线的核心内容,着重突出的则是马克思主义“改造世界”的科学精神和实践任务。 把求真务实作为当代中国的时代精神,还在于它是中国革命和建设经验的总结。以毛泽东为主要代表的中国共产党人,坚持把马克思主义基本原理同中国革命具体实际相结合,“求”中国新民主主义革命规律之“真”,“务”中华民族解放道路之“实”,形成了新民主主义革命的理论,并领导全国人民夺取了新民主主义革命的伟大胜利,建立了新中国。以邓小平为主要代表的中国共产党人,坚持和发扬求真务实的科学精神,从社会主义初级阶段这个最基本的国情出发,把马克思主义基本原理与中国具体实际和时代特征相结合,开创了中国特色社会主义的崭新道路。以江泽民同志为主要代表的中国共产党人,坚持党的求真务实的优良传统,开创了马克思主义的新境界,取得了改革开放和社会主义现代化建设的新胜利。经验表明,求真务实是党的活力所在,是党和人民事业兴旺发达的关键所在。 胡锦涛同志说:“在全党大力弘扬求真务实精神、大兴求真务实之风,关键是要引导全党同志不断求我国社会主义初级阶段基本国情之真,务坚持长期艰苦奋斗之实;求社会主义建设规律和人类社会发展规律之真,务抓好发展这个党执政兴国的第一要务之实;求人民群众的历史地位和作用之真,务发展最广大人民根本利益之实;求共产党执政规律之真,务全面加强和改进党的建设之实”。这段话是把求真务实精神落实到中国社会主义实践的具体化,也是当代中国社会主义建设的关键所在。因此,要在全党、全国各族人民当中弘扬求真务实的精神,使求真务实成为全社会追求的时代风气,成为我们这 ? 3 5 ? 《理论探索》2007年第5期(总第167期) 科学社会主义 ①〔收稿日期〕2007-07-20 〔作者简介〕邢云文(1969-),男,山西榆次人,北京师范大学哲学与社会学学院博士生,主要研究方向为马克思主义理论教育、价值哲学。
企业安全员面临困惑的原因分析与对策 众所周知，企业安全员是一项责任重、压力大、待遇低、风险高的工作。比如，检查中，未发现隐患，出了事故是安全员失职渎职;查出了隐患，车间、班组未及时整改也是安全员失职渎职。近年来，一些基层安全员因失职渎职而被追究刑事责任的事例已屡见不鲜。安全员委屈与无奈、倍感压力!难怪有人形象的比喻说，千万不能把安全员的院门打开，一旦打开，恐怕安全员会跑光。这虽是戏言，但也不能不引起人们的深思。 原因分析： 一是工作部署与执行脱节。一些企业“老板”的安全意识淡薄，侥幸心理严重，轻投入、重产出，说起来重要，做起来次要，忙起来不要。对上级领导布置工作或检查，表面“好好好、行行行，马上就办”，领导一走，立马就抛到九霄云外。一头扎在车间、班组生产建设现场忙碌的安全员，对老板“截留”的工作部署丝毫不了解，谈何贯彻落实。二是安全员的地位低。调查发现，绝大多数企业未按照法律规定的比例配备专职安全员，即使配备了，最多也不过两、三个或三、五个人，是企业人数最小的科室。他们虽然脱产，在公司有张办公桌，但是，多数安全员只是普通工人的身份，其权力还不如一个班组长。试想，工人管工人都不听，别说工人管干部了。要说安全员有“权”也是隐形的，因为这要看“一把手”对安全的重视程度。重视了，安全员就有“脸”，说话办事就有权威。但是只能罚不能奖;如果不重视，安全
员就是聋子的耳朵——摆设，说话也不灵。再就是对隐患的整改、违章人员的查处，有的人认为安全员很威风，遇到违章行为可以随时开罚单。其实，这种权力是极其有限的，是有较大风险和代价的。轻者，仇视性远离或当面讽刺挖苦;重者，随时会遭遇人身伤害及家庭财产损失。为此，一些人视安全管理工作为“定时炸弹”。导致击鼓传花，机构缺失缺位现象越来越严重。 三是对安全人不理解、不支持。一些人把个别安全人腐败现象看成普遍现象，片面地认为安全员都利用职权吃拿卡要，看谁不顺眼想罚谁就罚谁，无事生非，专找“出力人”的茬。只要一出事故，就认为是安全人收受贿赂、不负责任造成的;一些媒体在报道时，多是问题，安全人的付出和努力全然不见，既便是有相关成绩的报道，也是只言片语，微乎其微。反面的东西挖的多，正面的东西弘扬的少，批评问责的多，理解鼓励的少。发生一个事故，社会哗然一片、不明舆论一大堆、领导批示一大片，“失职”、“渎职”的帽子满天飞，压得安全人抬不起头。 四是追责方式欠妥。出了事故追究法律责任无可厚非。但是，《安全生产法》规定，生产经营单位是安全生产的责任主体，应当对本单位的安全生产承担主体责任，并对未履行安全生产主体责任导致的后果负责。生产经营单位的主要负责人是本单位安全生产的第一责任人，对落实本单位安全生产主体责任全面负责。政府及其有关部门是监督生产经营单位安全生产的管理主体，承担本行政区域、本部门职责范围内安全生产工作的监督管理责任。面对法律明确规定，为什么事故追
摘要：歌德笔下的浮士德形象，不仅是对西方资产阶级数百年思想史的概括，也包含对现代人精神困惑的深入思考和回答。浮士德身上“灵”与“肉”矛盾，涵盖了自然欲望与道德理性、自由与必然等深刻的哲学命题。 关键词：浮士德；困惑；灵与肉；自由与必然中图分类号：Ｉ０６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００４－０５４４（２００８）０９－０１４７－０３ 浮士德形象与现代人的精神困惑 董新祥 （咸阳师范学院中文系，陕西咸阳７１２０００） 歌德笔下的浮士德形象，其艰难探索的一生中，充满着诸如善与恶、知与行、灵与肉、大我与小我、理想与现实等矛盾。而这每一种矛盾，都是人类精神发展过程中面临的具有重大意义的课题。歌德通过浮士德形象的塑造，力图对这些问题给出自己的回答，对人类精神的发展提供有益的启示。而在诸种矛盾之中，灵与肉的关系问题不仅是对西方资产阶级思想发展史的概括和总结，而且与西方现代人的精神困惑密切相连。 一 灵与肉的关系，既贯穿于整部《浮士德》之中，又在“爱情悲剧”中得到重点表现。如所周知，浮士德一生的精神探索，经历了五个阶段。在“知识悲剧”阶段，他圄于书斋，皓首穷经，试图通过知识追求以发现最高真实即把握宇宙与人生的奥秘。但这种只重视精神而忽视肉体的状态导致了精神危机。把他从死亡的边缘拉回来的是复活节的钟声和众天使的歌唱。“这歌声宣告青春的欢乐嬉戏，还有春之祭的自由幸福光景；回忆唤起了我童 年的情感，使我悬崖收脚，不再轻生。”［１］ “在此，‘童年的 情感’让浮士德弃死恋生，是耐人寻味的，童年象征着人的原初阶段和生命的本真状态。在歌德这里，这种本真 状态……是无拘无束的自然欲望。” ［２］ 浮士德在谈到自己此时的精神状态时也说：“我的胸中，唉，藏着两个灵魂，一个要与另一个各奔东西：一个沉溺在粗鄙的爱欲里，用吸盘把尘世紧紧地抱住；另一个却拼命想挣脱凡尘，飞升到崇高的净土。”他非常清楚地认识到了自己心中所产生的灵与肉的矛盾。 实际上，早在浮士德意识到这一矛盾之前，它就已经预设性地包含在了普遍人性之中。在“天上序幕”中，上帝与魔鬼的赌赛实际上就是建立在人类道德理性与 本能欲望共存的基础之上的。虽然赌赛双方各执一词、观点对立，却相反相成的说明了人性的复杂，也寓示着灵与肉对立统一的哲学本质。但这种对立统一并不是生活和人生的常态，恰恰相反，它是个体生命应该努力追求的理想目标。事实上，浮士德不断探索的一生，就是努力追求灵与肉的统一的一生。 综观整部诗剧，浮士德精神探索的历程是异常曲折的，从“知识悲剧”到“事业悲剧”，经历了一次又一次的挫折，但他却以惊人的毅力坚持着为自己的理想不懈奋斗。他虽然不断追求精神的超越，却总是受到肉体的羁绊。不论是爱情悲剧中明知会给玛甘泪带来不幸仍然引诱其坠入爱河，还是事业悲剧中为实现自己的理想葬送他人的性命。他的探索之旅一直有魔鬼靡非斯特伴随左右，形象化地说明了浮士德对真理的追求过程一直与官能欲望紧密相连。 体现在浮士德身上的灵与肉矛盾，是歌德对欧洲中世纪以来的思想史的高度概括。中世纪基督教将官能享受看作万恶之源，千方百计压抑人的肉体欲望。文艺复兴时期，随着古希腊、罗马文化的复兴和新兴资产阶级登上历史舞台，人们渐渐开始直面自我和基于肉体的自然欲望。但无论是基督教观念还是人文主义思想，无论他们强调灵与肉的哪一端，都机械割裂了两者之间的有机联系，都没有能够真正解决灵与肉的统一问题。歌德在这样的历史总结中，通过浮士德形象的塑造，充分说明了人类是一个灵与肉的结合体，在寻求精神的飞升的同时又受到了物质世界的牵引，无论如何都摆脱不了官能欲望的纠缠。这几乎形成了一个悖论。康德在《实践理性批判》中提出过“自然欲求与道德律令”之间的矛盾，他认为道德脱离人的动物本能（肉）而诉诸于超人性的纯粹理性，道德与情欲的冲突是绝对的，道德的崇高是
作为中国现代最伟大的作家，鲁迅对现实社会和传统文化的丑陋作出了入木三分的批判。在这方面，至今仍没有任何一个中国作家可以望其项背，然而他老人家始终没有表达过人生存的终极意义。他的“投枪和匕首”令他的论敌胆寒，他自己面对的却是“无物之阵”的孤寂与悲凉。思想家面前的社会是无物之阵，也许是一种宿命。鲁迅指出国民的愚昧、麻木，但他只能“引起疗救的注意”，只能指出现象，不能追根溯源----没有谁可以为国民性负责，这种虚空的结果使鲁迅不断思考，又不断怀疑与否定。因而《野草》是这样惨痛----前面有野百合野蔷薇，前面也有坟----鲁迅只能选择不停往前走，这要多少的勇气，他明明白白自己是走在“无物之阵”里，挣扎在一种无望里。 1925年3月18日，鲁迅在致许广平的信中说：“我的作品，太黑暗了，因为我常觉得惟黑暗与虚无乃是实有，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。其实这或者是年龄和经历的关系，也许未必一定的确的，因为我终于不能证实，惟黑暗与虚无乃是实有......”。在这一段话里，可以看出这是鲁迅对黑暗现实的深切认识。鲁迅终其一生都在与黑暗相抗衡。祖父下狱，家道中衰；寄居舅家，遭人白眼；父亲重病，来往于当铺与药店之间，这一切使鲁迅从小就深味人生的苦痛：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目”，其结果是形成少年鲁迅的某种思维定势，造成周作人所说的“一种只有苦痛与黑暗的人生观”，而这种对传统世界的绝望，使青年鲁迅决心“走异路，逃异地，去寻求别样的人们”。他到南京学开矿，到日本学医，遂而弃医从文，试图改变愚弱国民的精神。《新生》的夭折，却又使他感到“未尝经验的无聊”和寂寞；婚姻的不幸，辛亥革命特别是二次革命失败后的黑暗现实，极大地打击了鲁迅早年“我以我血荐轩辕”的热情。从1909年到1918年是鲁迅沉默的十年，在这期间，他一度在绍兴会馆看佛经，抄古碑，“用了种种法，来麻醉自己的灵魂。”鲁迅告诉许广平只有“黑暗”与“虚无”乃是实有，是他对自己痛苦的人生经历的总结和体认，表明“黑暗”和“虚无”确实存在，不以人的意志为转移。但鲁迅马上又接着说他自己虽明知如此，却偏要向这些作“绝望的抗战”。他终于又认为“黑暗”与“虚无”并不一定是“实有”，因为他不能“证实”。真正真实的只有“绝望的抗战”，而从“黑暗与虚无”的实有状态到“绝望的抗战”再到“终于不能证实”，这一过程蕴含的正是“反抗绝望”的人生哲学内容，表达了鲁迅面对现实人生的态度。《野草》中鲁迅多次表达了一种深刻的焦虑和不安，阴冷、怪诞、恐怖、残酷、虚无、悲观。鲁迅以彻底绝望的冷眼打量世界，以彻底的虚无投入无物之阵，这多少有点独战的味道。鲁迅一生在于他人的对抗之中充满了孤独与悲凉，他以为从尼采的“超人哲学”和易卜生对克尔凯郭尔的解读（“世界上最强壮的人就是那最孤独的人”）中找到知音，然而这只是他的一种误读。尼采说“上帝死了”，但鲁迅不知道尼采始终在寻找上帝，他希望人不再奴隶似的依附于神，而是唤醒自己身上上帝的影子，个体生命自身不断超越，这才是真正的信仰上帝。克氏的孤独也是意在逃出他人的眼光，作为自足的个体存在。鲁迅只汲取两位存在主义大师强力的一面，但其力量却不是从自为的角度获取的。对于生的虚无，鲁迅也受到佛教的影响，但他与他人始终存在的对抗与敌对使他无法走向佛教普渡济世的慈悲情怀中去，反而是“我决不布施，我无布施心，我但居布施者之上，给与烦腻，疑心，憎恶”的无情。鲁迅对一切精神资源都保持距离，依靠自由意志抵抗外来的任何桎梏，他在实质上上成了地道的精神无赖和精神流氓。 “流氓精神”的恶劣遗传
教育面临的困惑 我是农民的儿子，一九五五年出生，三岁时，我就开始记事。五八年，大跃进，大办钢铁，跑步进入共产主义。三年赶英、五年超美，“三面红旗”万岁，全村吃食堂。我在玩耍时，只要听见吃饭的铃声响起，我立即跑回家，在“碗洞”里取出用油梓树车成的木碗，跑到大食堂，打领属于我的那一碗饭。 从这时起，我父亲、母亲给我讲故事，教唱他们会唱的歌。 首先，他们讲“忆苦思甜”。我父亲七岁时，我奶奶三十岁，当年得病去世了，爷爷是个能干人，在封建末年，爷爷跑武汉，是乡下人的卖货郎。因为我的家乡在鄂北的五岳山脚下，《中原突围》的“故乡”，翻山越岭叫卖着，有时几天不能回家，父亲一个人住在一间半上辈留下的旧屋里，父亲十三岁时，爷爷突然去世，只甩下年仅十三岁的少年。由于近房的爷爷也很穷，上无片瓦，下无寸土，六口人住在庙堂里，三个男孙比我父亲大，老四比我父亲小，无路可走了，我叔爹把我父亲收下了。国民党抓壮丁，把二伯抽去当壮丁，他在部队学习理发。那年，他回家了，只身一人，只好把父亲带着给乡亲们理发，从此，我父亲成了匠人。 我父亲从小读了三年私塾，在祠堂的正厅里，一个老师，几十个大小不等的学生，每人每月一升米，一担柴，半年一斤油。我爷爷是学东，带头“义学”，先生也是私人请的，属于“聘请制”，一年一个交待。小学生读“人之初，性本善，性相近，习相远”。大学生读“左传”“钢鉴”。我父亲也给我讲他们的“百草园”和“三味书屋”。当天上的书，第二天一到校就背，不会背的“吃戒尺”。怕老师怕得要命。老师的办公桌上放着“戒尺”，望而生畏。每逢过节，老师是不在家吃饭的，清明节是老师吃饭最忙的。有一次，放午学了，老师同一个家长一起走了，断定是请客，中午，同学们来了后，各玩各的，都没有读书。我父亲到旧墙角爬地玩乌龟。正玩着，忘记了时间，老师回来了，一看，大厅里没有人，到处找，结果每人的屁股都受了板子。 母亲是“五保”的女儿，姥姥是个瞎子。母亲十六岁，托媒嫁给父亲，两个无依无靠的人相依为命。解放了，穷人翻身了，过着自给自足的自由生活，她回忆说：我从七岁就一直给人家放牛，没有上过一天学，看到与她同龄的人上学读书，她的心在流血，口里只有认命，命苦呀！自我懂事那天起，她常说：“我哪怕是要饭，也要你们读书，把我没有读的，你们都读回来。”我知道这句话的份量，我们兄弟三人、姐妹两人，共五人，两个大学毕业，两个高中毕业，我姐最大高小毕业。我老二。所以一九七七年恢复高考时，我已是回乡知识青年了，在农村那火热的三大革命运动中锻炼自己。一九七四年我的老师送给我一把铁镐：“在农村好好接受贫下中农再教育吧”。我哪里知道国家要恢复高考了。我那天正在秋收，有人带口信，叫我到东新高中找三年前的班主任李汉民老师。我来到他的寝室，我才恍然大悟，原来他把我们几个同学的一切手续办好了，只等着参加考试。五角钱的报考费是他垫着的，那时候，农村五角钱也很值钱，一个鸡蛋买五分。最后我还钱给李老师他不收，就这样，他垫着，我一直记在心中。我无认走到哪里，他都是我的再生父母，我被录取了，作文是“难忘的一件事”。这个题目
走出文学困境和精神困境 王晓明在《读书》1997年第十期上撰文指出,今天的中国正处于一个极为特殊的历史时期,近二十年来精神生活的日渐活跃,也似乎为新的思想主题的形成提供了充分的条件。他认为它的一个在目前似乎表现得最为触目的方面,那就是对近代以来思想和文化历史的反省和重述。一百多年来中国社会在精神上越走越窄的状况,它不但体现在人们对眼前现实的感知和理解上,也不但体现在人们对历史变迁的体认和把握上,它更体现在人们对“人”的基本境遇的理解上,对整个世界和宇宙的意义的领悟上。恰恰是在这样的危机面前,二十世纪的中国文学显出了自己独特的价值。就创造的规模和影响的程度而言,在二十世纪的绝大多数时候,文学都堪称是中国人精神生活的最主要的形式。文学家毕竟是社会中精神最为特别的一类人,即便身处主导性文化的严密限制之中,只要他拥有足够强大的艺术才能,他就终有可能在文学创造中冲破这种限制,显示出这个社会的精神的丰富性。 王晓明指出,经过将近十年的时间,在几代研究者包括王瑶和唐先生的共同努力下,中国现代文学研究这个新的范型逐渐成形。由黄子平、陈平原和钱理群三人联署,在1985年公开发表的《论“二十世纪中国文学”》的长文,顺理成章地成为它的成形的标志,甚至就成为它的公认的名称。他认为,九十年代初又有一批与“二十世纪中国文学”研究范型不一样的新的学术思路陆续出现了。大致分为两类。一类是以对近代以来文学和文化历史的深入反省,对当下文学和文化状况的激烈批评,来寻求乃至有意识地构造知识分子的精神支点。陈平原对晚清思想家有关“私学”传统的意见的重新阐发,陈思和从他所定义的“民间”角度对三十至七十年代文学历史的重新描述,以及批评界有关“《废都》现象”和“王朔现象”的一系列尖锐看法,都是这方面比较明显的例子。相比起来,第二类思路的表现就更为多样。但它们似乎有一个共通之处,那就是它们大都倚靠欧美思想界近三十年来深入反省“现代化”理论和“现代性叙事”的思想成果,而将二十世纪中国文学看成中国式的现代化叙事的重要组成部分,甚至将这文学的一部分,看成四十年代以后主导意识形态的一个重要基石。因此,它们经常是取一种分析的姿态,通过对若干有代表性的文学文本的细致分析,来凸显现代中国人一些最基本的思想观念的形成过程。这类研究背后的理论制约性是相当明显的,而也惟其如此,它们能从许多方面向“二十世纪中国文学”的研究范型发起明确的挑战,展开深入的对话。 关于现实主义的个人性 王光东在《佛山文艺》1997年第八期发表了《现实主义的个人性》一文,从如下三方面论述了“个人性”问题:(1)个人性的提出意味着对人的真正的“个人精神”的重视。现实主义作为文学创作的一种形态在当代中国的发展是颇为耐人寻思的,一种文学形态一旦被“定于一尊”,就往往失去它内在应有的发展潜力,容易走向僵化,“个人精神”就容易被共有的立场和原则所取代。在九十年代,“现实主义”的作品与以往那种站在同一立场上的写作已有着本质的区别。这种区别在于作为“创作主体”的写作立场,已经不是“统一”的,而是个人化、心灵化、精神化的,即使创作者体现了一种公共立场,但却内化于个人的精神之中。这种现实主义的个人性的实现,是现实主义文学创作走向多元、自由并出现好作品的前提。(2)现实主义个人性的提出还意味着对于“社会关系总和”的人的多方面独特发现和审视。我们以前谈到现实主义时,其中一个基本的原则就是全面、真实地再现作为社会关系总和的人。那么,什么样的人才真正全面地体现了社会关系的总和呢?什么样的社会关系才是真实的呢?显然,“社会关系”是在社会历史的发展过程中不断变动和发展的,如何去准确地理解和把握就成为一个极其重要的问题。在此有两个问题需要进一步地辨析:一、被主流意识形态所认同的社会关系与实际生活本身的存在是否完全一致的问题;二、按照因果逻辑关系可以说明的那种社会生活关系和无法用正常法则来理解的社会关系。既然社会生活是复杂的,就不能以“流行的法则”去理解生活,而应充分发挥“个人”的作用。(3)强调现实主义的个人性还在于其现实主义的艺术传达方式应该更 125 文学批评信息 ●文学批评信息文学批评信息●