哲学导论
主讲：李猛
《斐多篇》
关于灵魂不朽的四组论证
在证明之前，苏格拉底讲了一番道理，说人应当通过净化使身体与灵魂尽量分离，只有这样才能接近真理；他说身体是一种障碍，而死亡则是摆脱了这种障碍[见《裴洞》篇66A-68B。]。”
第一组证明：对立生成论证引出：一个古老的传说：认为这些灵魂从这
个世界到那个世界，再回到这里，从死者托
生。所以，如果活人都是死者托生的，我们
的灵魂就曾经存在于彼处？
论证：如果一切东西都有相反的一面，则它
们只能由其相反的那一面产生，那么如同醒
只能由睡产生一般，生也就只能由死产生，
这就充分证明死者的灵魂一定存于某处，再
从那里回到活[ 见72A]
这个论证的前提的三个前提：一切
东西都有其相反的面，一切东西都
由既有的东西生成，一切东西都需
要生成。
对立面相互生成是在可见世界层
面，由此推断出来的存在于某处的
灵魂也是属于可见世界的生灭事
物？
第二组证明：学习回忆论证学习回忆说：我们看到、听到或感觉到某物，
不仅知道是此物，并且会由此忆起另一个东
西，那个东西则只能是我们原有的知识。忆
起的这个东西会令我们对原来感觉到的某
物更加理解。这便是我们理解所有知识的模
式。
人在出生时便已有了身体的各种感觉，而人
对于“等”的知识在身体能够感觉之前便已
存在，那么这种知识就一定不是由身体而是
由灵魂认识的，并且灵魂在我们出生之前就
早已存在了。
辛弥亚和格贝认为这两个证明只证
明了问题的一半，即灵魂在生前是
存在的，可是人死后灵魂会如何，
却仍有待证明。
第三组证明：第一个相论论证这个证明是说，既然‘某本身’是存在的，
它们是不可见的、不变的；而它们在现象世
界的投影则是可见的、不断变化的，这些实
物经由身体感觉到，‘某本身’则由灵魂体
认到，那么身体显然是比较接近可见的那一
类，而灵魂接近不可见的，即不变的那一类
[ 见80B]。
辛弥亚和格贝仍不满意这三组证明。
辛弥亚提出了灵魂即和谐，尽管灵
魂比身体神圣崇高，却会先损坏，
因为它是一种和谐。苏格拉底反驳
说如果灵魂即和谐，那么因为和谐
只能听从于成分的指挥，那么灵魂
只能听从于身体的指挥，但这跟我
们的现实体验是相反的。
格贝提出了假说：灵魂可能像是一
件耐穿的衣服，穿坏过很多身体，
但并不是永恒存在的。由此引出了
苏格拉底的哲学自传平【首航；次
航和假设方法】和第四组证明。
苏格拉底的哲学自传首航：研究存在事物
次航：从存在转向存在的道理（存在的相/
原因），提出了假设方法：假设存在的原因
是因为存在的事物分有了存在的相。
亚里士多德的批评：存在的相不是
存在生存毁灭的原因，只是存在具
有某种性质的原因。比如存在的美
是有时间性的，但美是永恒的。
另外，《理想国》线段比喻引出的关
于不可见世界的二分，苏格拉底认
为几何学以及和其相近的学科是从
假设的前提出发到达结论，对应灵
魂的理智部分；而相的世界需要灵
魂的理性部分直接触及理念。假设
方法更接近于灵魂的理智能力，但
是相不是只能用理性去把握的吗？
第四组证明：第二个相论论证两个前提：1. 与具体事物的相反相生不同，
所有相反者本身绝不会变成跟它相反者，如
冷和热；2. 虽非彼此相反却包含着相反的
“相”的事物，也都排斥那个与自身包含者
相反的“相”，如3和偶数。
灵魂总是带来生命，而生命与死亡相反，那
么由于事物不容纳其伴随者的反面，灵魂也
就不容纳死亡，不容纳死亡就是不死、不会
消失的，而只会退隐、离去，由此可知灵魂
是不会消失的。
疑问：论证中的灵魂是作为一种“相”，还
是作为“相”的投影和显现？如果是作为一
种“相”，那么本身就是不死的，就没有可
证明的了。所以这里的灵魂应该是作为与之
相对应的“相”的投影和显现，根据前提2
的规律，灵魂因为伴随“生命”这个相，因
此排斥“死亡”这个相，因此灵魂是不死的。
这似乎与之前所说的相的投影和显现不具
有永恒性相矛盾。
那么，相的本身是否有层次的区分？个体的
灵魂的相之上有一个整体的灵魂的相？但
是个体的灵魂的相与整体的灵魂的相有什
么区别呢？如果不能找出区别，那么这种区
分就是不合理的。
所以说，苏格拉底这个论证存在矛
盾之处。如果这个矛盾是不可调解
的，那么我们只能承认个体的灵魂
是整体的灵魂的“相”的显现，具
有生灭的性质，不灭的是整体的灵
魂的“相”。如果个体的灵魂不朽不
能成立，那么苏格拉底认为死亡不
值得恐惧的观点是否就失去支撑了
呢？苏格拉底说：“除了哲人之外，
所有的别人全都是由于害怕才勇敢
的。”他们“面对死亡而不惧怕，是
由于害怕更大的恶事的缘故”。而哲
人，即“爱智慧”的人，因为智慧
带来的勇敢而对死亡无所畏惧，因
为“正是智慧造成了勇敢、明智和
公正。”因此，“灵魂不朽”是否作
为一个确定的可靠的结论是不重要
的，“爱智慧”，追求真理才是最重
要的，它意味着：如果你一生都在
追求真理，那么当它结束的时候，
你不会感到恐惧，也不会感到遗憾。
《第一哲学沉思集》
第一沉思：普遍怀疑1. 周围世界即感知到得对象；2. 身体活动——做梦；3. 数学观念——恶魔假说。
第二沉思：我思我思，我在。即“有我，我存在这个命题，每次当我说出它来时，或者在我心里想到它的时候，这个命题必然是真的”。
第三沉思：
上帝存在的证明“我是一个有限的实体，因而我不能有一个无限的实体的观念，假如不是一个什么真正无限的实体把这个观念放在我心里的话”。【理由：原因的现实性不可能小于结果的现实性】
“关于上帝的清楚明晰的观念”的存在只能由“上帝存在”并将自身的观念赋予人类。
注意：笛卡尔不认为从上帝的观念推出上帝存在之间是逻辑推理，他认为两者是结果与原因的关系，由结果追溯原因是从简单到复杂的思想综合。
第四沉思：论真理和错误关于错误的根源，形而上学的解释是：人的心灵是介于上帝和虚无之间的存在，心灵分辨真假的能力不是无限的，因此，它是介于无限的能力和无限的缺陷之间的有限的认识能力。这意味着心灵有时会犯错。心理学的解释是：心灵活动的“我思”包括理智活动和意志活动。当意志不顾理智提出的清楚明白的观念而做出判断，或者对不清楚明白的对象匆忙做出判断时，便产生了错误。错误来自非理性的意志，是由心灵自身的缺陷造成的。
提出了被称为“真理原则”的认识论原则：“凡是我们领会得十分清楚、十分分明的东西都是真实的”。
第五沉思：
广延和上帝存在再证明天赋观念有三个特征：来自上帝（不是心灵制造出来的）、明白清楚、与实在相符合。广延的观念符合这三个特征，所以是天赋观念。
关于上帝的观念至少比关于广延的观念一样清楚分明，不是严格意义上的证明，只不过提供了一个明确使用真理法则的机会。
第六沉思：
物质实体的存在灵魂和肉体的分离不同的实体有不同的属性，实体的存在要通过它的本质属性来证明。而广延属于一个与心灵实体不同的实体，这个以广延为它的本质属性的实体就是物质。
心物二元论：从心灵和物质的本质属性来看，思想和广延没有任何共同之处，思想没有广延，广延不能思想，所以心灵和无知是独立存在的两个实体。
1. 笛卡尔如何达到新哲学的开端，如何理解开端的性质，即我思的存在性质？
2. 对我思的理解是否可以用来证明灵魂不朽？
我思是灵魂实体的本质属性。我思在，实体在。
我思，我存在。我不思，我就不存在？我不思是否可能？可能的话，我不思，我就不存在。我思可以推出关于上帝的观念，关于上帝的观念可以推出上帝存在？上帝存在可否保证我思？这个推理过程是不可逆转的。
所以，我思并不能用来证明灵魂不朽。
3. 是否恢复了第一沉思中的秩序？
论证逻辑可以抽象概括为：（1）当我思考“关于我存在的清楚明晰的观念”的时候，我存在着；（2）我存在，当我思考“关于上帝存在的清楚明晰的观念”的时候，上帝必然存在；（3）上帝存在，那么，凡是我有清楚明晰的观念的东西都是真实的。其中，（1）是（2）的基础和前提，（2）是（3）的基础和前提，而（3）在逻辑上恰恰是（1）的基础和前提。由此引出了一个推理难题，也就是“笛卡尔循环”。也就是说，笛卡尔能否恢复普遍怀疑所推翻的秩序的关键就在于能否解决“笛卡尔循环”问题。
最早指出循环问题的是《第一哲学沉思集》中的第二组反驳。麦尔赛纳神父在第三点陈述道：“既然你还不确实知道上帝的存在，而你却说，如果你不首先肯定地、清楚地认识上帝存在，你就不能确实知道任何东西，或者你就不能清楚地、分明地认识任何东西，那么这就等于你还不知道你是一个在思维着的东西，因为，按照你的说法，这种认识取决于对一个存在着的上帝的清楚的认识，而这种认识你还没有在你断言你清楚地认识到你是什么的那些地方证明过。”[ [法]笛卡尔著，庞景仁译：《第一哲学沉思集》，商务印书馆，2012年，第134页]这一反驳可以被归纳为：在上帝存在未被证明之前，无法证明我作为一个在思维的东西是存在的这一命题的可靠性。
笛卡尔针对这个反驳作出了答辩：“我说如果我们不首先认识上帝存在，我们就什么都不能确定地知道，我在那个地方是用特别的词句说我只谈这些结论的知识，当我们不再想我们从什么地方得出的这些理由时，这些结论的记忆可以回到我们的精神中来。……可是当我们发觉我们是在思维着的东西时，这是一个第一概念，这个概念并不是从任何三段论式推论出来的。当有人说：我思维，所以我存在时，他从他的思维得出他的存在这个结论并不是从什么三段论式的出来的，而是作为一个自明的事情；他是用精神的一种单纯的灵感看出它来的。……这是由于他自己感觉到如果他不存在他就不能思维这件事告诉他的。”[ [法]笛卡尔著，庞景仁译：《第一哲学沉思集》，商务印书馆，2012年，第149页]
笛卡尔在这里实际上区分了两种观念：被直觉到的观念和被记得的观念。而“领会得清楚、明白的”东西实际上指的是被记得的观念，它们会引起怀疑并需要上帝的神性保证。而被直觉到的观念，“由于一种无法抗拒的倾向与冲动，使精神不得不去相信那些直觉的命题所包含的真理”。[ Alan Gewirtz. "The Cartesian Circle"[J].The Philosophical Review, 1941,V ol.50,No.4: P.374.]然而，在形而上学环节中任何未被证实的观念都是可以引起怀疑的，即形而上学的确定性是由上帝提供的，那么精神直觉到的观念拥有的只是心理学的确定性，而非形而上学的确定性。
这个结论又会引发新的问题。笛卡尔在普遍怀疑时提出的“恶魔论假设”是形而上学维度的，因为它怀疑的是数学、几何这类知识的真理性，而几何的、逻辑的观念是人的精神可以直接把握到的。“恶魔论假设”的基础正是我们可能在自认为最为清楚明晰的事情上弄错。笛卡尔最终找到反对“恶魔论假设”的方法，正是“我思想，我存在”这一类信念。但是，如果“我思想，我存在”仅仅是一种心理学确定性，是完全无法抗衡“恶魔论假设”这种形而上学的怀疑的。
可以说，“笛卡尔循环”的产生，是由于将两个不同层次的问题叠加在一起导致的。上帝对人类通过“清楚明晰认识到的”东西进行真理保证，在这个层次中完全是形而上学环节的。而“我思想，我存在”仅仅是一种心理学确定性，因此从“我思想，我存在”经由“关于上帝存在的清楚明晰的观念”得出“上帝存在”的论证，仅仅是一种心理学确定性，无法达到形而上学确定性的高度，因此无法对抗“恶魔论假设”这个形而上学上的怀疑。至此，笛卡尔关于知识的确定性的论证在形而上学层面上失败了。
在这个意义上，“笛卡尔循环”并不是本质上的循环，因为循环的起点和终点——“我思想，我存在”——在哲学意义上并不同一：作为起点的“我思想，我存在”是被精神直觉到的观
念，是在心理学确定性的层面上说的；而作为终点的“我思想，我存在”的确定性是由上帝提供的，是在形而上学确定性的层面上说的。
总结：笛卡尔的认识论以形而上学为基础，其核心是“关于上帝存在的清楚明晰的观念”和“正义上帝对人类清楚明晰认知的真理保证”之间的相互关系，由此引出了一个两难推理，也就是“笛卡尔循环”。最早指出循环问题的是《第一哲学沉思集》中的第二组反驳。笛卡尔在针对这个反驳作出的答辩中区分了两种观念：被直觉到的观念和被记得的观念：前者拥有的只是心理学的确定性，而后者则拥有形而上学的确定性。“我思想，我存在”是被精神直觉到的观念，因此只拥有心理学的确定性。这个结论又会引发新的问题。笛卡尔在普遍怀疑时提出的“恶魔论假设”是形而上学维度的，他最终找到反对“恶魔论假设”的方法正是“我思想，我存在”这一类信念。但是，如果“我思想，我存在”仅仅是一种心理学确定性，是完全无法抗衡“恶魔论假设”这种形而上学的怀疑的。因此，笛卡尔恢复普遍怀疑所推翻的秩序的努力完全失败了。
哲学导论 主讲：李猛 《斐多篇》 关于灵魂不朽的四组论证 在证明之前，苏格拉底讲了一番道理，说人应当通过净化使身体与灵魂尽量分离，只有这样才能接近真理；他说身体是一种障碍，而死亡则是摆脱了这种障碍[见《裴洞》篇66A-68B。]。” 第一组证明：对立生成论证引出：一个古老的传说：认为这些灵魂从这 个世界到那个世界，再回到这里，从死者托 生。所以，如果活人都是死者托生的，我们 的灵魂就曾经存在于彼处？ 论证：如果一切东西都有相反的一面，则它 们只能由其相反的那一面产生，那么如同醒 只能由睡产生一般，生也就只能由死产生， 这就充分证明死者的灵魂一定存于某处，再 从那里回到活[ 见72A] 这个论证的前提的三个前提：一切 东西都有其相反的面，一切东西都 由既有的东西生成，一切东西都需 要生成。 对立面相互生成是在可见世界层 面，由此推断出来的存在于某处的 灵魂也是属于可见世界的生灭事 物？ 第二组证明：学习回忆论证学习回忆说：我们看到、听到或感觉到某物， 不仅知道是此物，并且会由此忆起另一个东 西，那个东西则只能是我们原有的知识。忆 起的这个东西会令我们对原来感觉到的某 物更加理解。这便是我们理解所有知识的模 式。 人在出生时便已有了身体的各种感觉，而人 对于“等”的知识在身体能够感觉之前便已 存在，那么这种知识就一定不是由身体而是 由灵魂认识的，并且灵魂在我们出生之前就 早已存在了。 辛弥亚和格贝认为这两个证明只证 明了问题的一半，即灵魂在生前是 存在的，可是人死后灵魂会如何， 却仍有待证明。 第三组证明：第一个相论论证这个证明是说，既然‘某本身’是存在的， 它们是不可见的、不变的；而它们在现象世 界的投影则是可见的、不断变化的，这些实 物经由身体感觉到，‘某本身’则由灵魂体 认到，那么身体显然是比较接近可见的那一 类，而灵魂接近不可见的，即不变的那一类 [ 见80B]。 辛弥亚和格贝仍不满意这三组证明。 辛弥亚提出了灵魂即和谐，尽管灵 魂比身体神圣崇高，却会先损坏， 因为它是一种和谐。苏格拉底反驳 说如果灵魂即和谐，那么因为和谐 只能听从于成分的指挥，那么灵魂 只能听从于身体的指挥，但这跟我 们的现实体验是相反的。 格贝提出了假说：灵魂可能像是一 件耐穿的衣服，穿坏过很多身体， 但并不是永恒存在的。由此引出了 苏格拉底的哲学自传平【首航；次
一、存货期末计量原则 2011年新会计准则—存货中涉及存货的期末计量： ·第十五条资产负债表日，存货应当按照成本与可变现净值孰低计量。存货成本高于其可变现净值的，应当计提存货跌价准备，计入当期损益。可变现净值，是指在日常活动中，存货的估计售价减去至完工时估计将要发生的成本、估计的销售费用以及相关税费后的金额。 ·第十六条企业确定存货的可变现净值，应当以取得的确凿证据为基础，并且考虑持有存货的目的、资产负债表日后事项的影响等因素。 为生产而持有的材料等，用其生产的产成品的可变现净值高于成本的，该材料仍然应当按照成本计量；材料价格的下降表明产成品的可变现净值低于成本的，该材料应当按照可变现净值计量。 ·第十七条为执行销售合同或者劳务合同而持有的存货，其可变现净值应当以合同价格为基础计算。 企业持有存货的数量多于销售合同订购数量的，超出部分的存货的可变现净值应当以一般销售价格为基础计算。 其中的关键字： 资产负债表日：是指会计年末和会计中期期末。我国的会计年度采用公历年度，即1月1日至12月31日。因此，年度资产负债表日是指每年的12月31日，中期资产负债表日是指各会计中期期末，包括月末、季末、和半年末； 成本与可变现净值孰低计量法是指对期末存货按照成本与可变现净值两者之中较低者计价的方法。即当成本低于可变现净值时，存货按成本计价；当可变现净值低于成本时，存货按可变现净值计价，该方法符合会计信息的谨慎性原则；
存货成本包括采购成本，加工成本和其他成本，是指存货的历史成本，一般表现为各存货账户的期末账面余额/或是指期末存货的实际成本（等同于历史成本）。如企业在存货成本的日常核算中采用计划成本法、售价金额核法等简化核算方法，则成本应为经调整后的实际成本对于存货由于持有目的不同又分为进一步加工的存货和直接对外销售的； 可变现净值则指在正常生产经营过程中，以存货的估计售价减去至完工估计将要发生的成本、估计的销售费用以及相关税金后的金额，实质上指预计的未来净现金，但并不等于存货的售价或合同价，因为还要减去至完工估计将要发生的成本、估计的销售费用以及相关税金后的金额，这些构成现金流入的抵减项目。而可变现净值的基本特征：1．确定存货可变现净值的前提是企业在进行日常活动，如果企业不是在进行正常的生产经营活动，比如企业处于清算过程，那么不能按照存货准则的规定确定存货的可变现净值；2．可变现净值为存货的预计未来现金流量，而不是存货的售价或合同价；3．不同存货可变现净值的构成不同。 二、存货计价中采用成本与可变现净值孰低法主要有以下原因： 第一，存货历史成本计价具有局限性。 第二，成本与可变现净值孰低法的理论基础主要是使存货符合资产的定义。 第三，按照成本与可变现净值孰低原则进行期末存货的计量符合谨慎性原则。 （当某项存货的可变现净值跌至成本以下时，表明该存货为企业带来的未来经济利益将低于成本，企业应按可变现净值低于成本的差额确认存货跌价损失，并将其从存货价值中扣除，否则，就会虚计当期利润和存货价值；而当可变现净值高于成本时，企业则不能按可变现净值高于成本的金额确认这种尚未实现的存货增值收益因此，存货期末计量准确与否，将直接影响到企业的利润和资产的价值，而存货的成本与可变现净值这两个因素又直接影响存货期末计量的准确性）
《教育哲学》读书笔记 用哲学的观点和方法研究教育基本问题的一门学科。它综合教育学、教育史、心理学及其他教育学科的知识，对教育中的基本问题，用哲学观点给以理论上的阐明。小编整理了《教育哲学》读书笔记，希望对你有帮助。 第一篇：《教育哲学》读书笔记为了让我们能够得到发展，更重要的是能发现自己的可发展性，发展自己的可发展性。教于有声，育于无声，教育有声无声之间完成使命。所有这些命题应然：教育应当成为教育。教育首先是自己看到人的可发展性，然而，具体到个人，并不一定都能看到自己的可发展性，因而，教育要引导人去看，去发展自己的可发展性;并且，可发展性本身也还是个流动性概念，它本身亦能发展，故而，教育要辅佐人去发展自己的可发展性。教育的根本是人的发展，而发展的前提是人具有可发展性。人有可发展性的原因：人有可授性、可暗示性，正是因为有心灵及五官的配合而具有了这些特性，这些特性使信息像阳光、雨露一样被吸纳。人的语言也因为人可以吸纳各种不同类型的明示或暗示而变得丰富起来，丰富起来的语言本身又大大增强人的吸纳能力。 然而，这也正是人的可发展性强化了自己的生命力，语言丰富起来的人就是生命力更强旺的自己，向下延伸、向上生长了的自己。人有无限的潜能。为了激发这无限的潜
能，我们必须要进行教育。在《教育哲学》这本书中，要求我们要进行人的全面发展：即换个角度说，全面发展是人的内在要求，社会对人的全面发展的要求是一种外在要求;人的要求与社会的要求，这两个不同的要求，后者在前者的基础上，只有建立在前者基础上才是合理的，并且，只有当后者自觉的建立在前者的基础上时，社会的要求才变成社会本身的内在要求，社会才不再是撕裂的，不再只是站在外面、站在旁边呼喊的。人的全面发展，在我们现在的教育中时常提到。如德智体美劳全面发展等等的口号的提出等，但当我们真正上课，在学校学习时可并非如此。 所谓的主课可以随时抢占的时间，每当做作业也可以忽略美术等课程的作业。在这些学校、教师、学生、家长的眼中，成绩被排在了首位。所谓教书育人，在这本书中，我们能够看到人是什么，这是为了我们更好的了解教育是什么，我们该如何正确的学习。果然，作为未来的教育者，要不断的学习新的知识。要充分了解自己所要做的事。加油吧! 第二篇：教育哲学读书笔记总体来说，黄济教授的《教育哲学通论》可以说是比较通俗易懂的，全书总共有三编，由于时间的关系，我只看到第一编，而且在第一编中，中国传统教育哲学思想是比较难以理解的一部分，作者列举了不少的春秋战国时期的各家的观点，在百家争鸣的时代
第一章个案工作 一．个案工作的定义 个案工作是专业工作者遵循基本价值观念，运用科学的专业知识和技巧，为遭受困难的个人或家庭，提供物质和心理方面的支持与服务，以帮助个人或家庭减轻压力、解决问题、挖掘生命的潜能，不断提高个人和社会的福利水平。 二．个案工作的基本要求 （1）服务对象：是生活中遭到困难的个人或家庭。 （2）个别化的工作方式：核心是个别化一对一专业服务。 （3）服务目标：协调个案与周围环境的关系，使之更加和谐。 三．个案工作的本质 协调服务对象与社会环境之间的适应症状，恢复和增强个人或家庭的社会功能。 四．心理—社会治疗模式 认知行为治疗模式三大传统治疗模式 人本治疗模式 个案工作服务模式理性情绪治疗模式 个案工作任务中心模式 危机介入模式 家庭治疗模式 1、心理—社会治疗模式 （1）理论假设 ①人的成长与发展假设：人生活在特定社会环境中，生活、心理、社会三个层 面相互作用，推动个人成长和发展。 ②服务对象问题的假设：强调服务对象问题与其感受到的来自过去、现在及问 题处理三方面压力有关，使其出现心理困扰，人及交往出现冲突。 ③对人际沟通假设：人际沟通是保证人与人之间进行有效沟通交流的基础，是 形成健康人格的重要条件。
④对人的价值假设：每个人都是有价值的，即使暂时是面临困扰的服务对象， 也具有自身有待开发的潜在能力。 （2）治疗技巧 包括直接治疗技巧和间接治疗 直接治疗技巧是指直接对服务对象进行辅导的治疗的具体方法。 直接治疗技巧：分为非反思性直接治疗技巧和反思性直接治疗技巧。 非反思性直接治疗技巧是指社会工作者直接向服务对象提供各种必要的服务，而服务对象只处于被动接收状态的各种辅导技巧。这种辅导技巧不关注服务对象的自身感受和想法。主要包括：支持、直接影响和探索--描述--宣泄。 反思性直接治疗技巧是指社会工作者通过服务对象相互沟通，引导服务对象正确分析和理解自己问题的各种具体技巧。这种辅导技巧比较关注服务对象的自身感受和想法。主要包括：现实情况反思、心理动力反思和人格发展反思。 间接治疗是指通过辅导第三者或者改善环境间接影响服务对象的具体方法。 特点：把服务过程分为研究，诊断和治疗三个阶段。 ①注重从人际交往场景中了解服务对象； ②运用综合的诊断方式确定服务对象问题的成因； ③采用多层面的服务介入方式帮助服务对象。 2、认知行为治疗模式 认知行为治疗模式的内容 认知行为治疗模式的基本原理包括两项基本原则和三种意识层次的理论假设，以及依据这些理论假设而设计的治疗方法和技巧。 （1）基本假设 认知行为治疗模式，是以人的认知和行为作为关注焦点的治疗模式。它包含两个基本假设：一是认知对人的情绪行为有着重要的影响；二是人的行动会影响人的思维方式和情绪。 就认知因素而言，包括三种不同意识状态的层面：意识、自动念头、图式。（2）治疗方法和技巧 方法：根据服务对象问题的复杂程度安排5—20次的面谈，对于一些特别困难的案例，像人格障碍等，辅导面谈的次数可以超过20次，每次面谈的时间大
课堂笔记 课程代码及名称：041H0120-《哲学导论》 授课教师：黄爱华 上课学期：Freshman-B/Winter Intro： 教材/参考内容 老师的《哲学导论》 Robert Solomon，《大问题——简明哲学导论》 Robert Paul Wolf，哲学是什么 邬昆如，《哲学概论》 孙正聿，《简明哲学通论》 庞学铨，《哲学导论》 庞思奋，《哲学之树》 哲学的相关课程： 大陆的三史七论：马主义哲学史，中西哲学史，导论，马哲，伦理，美学，宗教，逻辑，科技 台湾的三史六论：中西印哲学史，逻辑，认识论，形而上学，伦理，价值，概论 哲学是一级学科：马哲，外哲，中哲，伦理，美学，宗教，逻辑，科技，休闲学/闲暇学 哲学的品格 特性和品性：建立在哲学的独特性基础上，表明哲学的行为方式和规范，人们的价值期望，评价因素 1 论理性 理性有多重含义： 计算理性（数学）； 逻辑推理的理性； 对规范的追求 i.e.理智； 内省理性（自我意识）； 与合理性（合规律性（这么做合不合规矩|普遍规范）、合目的性（这么做有没有用））的重叠 Max Weber：工具理性（如何科学地取得最大效益——与科学精神相契合，运用科学方法）和价值理性（生存的意义和价值——与人文精神相结合） 哲学是一个讲道理的学科：观察的视角，价值取向，也没有绝对真理 理论的论证，前后一贯，逻辑通顺和自洽，没有自我矛盾（但是中途改变想法其实并不能算）
2 抽象性 触及根本理念和基本概念 i.e. 世界观 抽象，难以简洁具象地表述，但是人又离不开这些概念——世界概念形成的基石 （自我概念的定义和形成）（艺术的范围是什么？艺术和淫秽的边界？） 追求普遍性、一贯性（“知识”的概念横贯整个科学） 思辨：讲究理论思维的辨析力，概念的逻辑分析和推演（哲学的推演是脱离具象的） 芝诺的“悖论”：飞矢不动（量变到质变，极限，何为无限，状态和过程） 阿基里斯追不上乌龟（同上） 芝诺本质上否定了运动（运动本身是矛盾的：在这一点上，又不在这一点上。Engels） 使用概念的逻辑表达“运动” 抽象性的形象性的表达：海德格尔，柏拉图，卢梭，叔本华，尼采，萨特，加缪，庄子，柏格森，弗 洛伊德 3 反思性“黄昏起飞的密涅瓦/雅典娜的猫头鹰” 对思想的思想，对认识的认识 严谨冷静地沉思，对现实或者现存的追问（这种存在到底合不合理？），意图在事情发生后做一个总 结以期作为事情发生前的指导，一面事后诸葛亮，一面事前做预测。 4 批判性 在反思的基础上，通过审视、分析、研判等环节， （一面挖掘好的适合的，另一面摈弃不好的不适合的？） 哲学的精神和定义 哲学产生的条件： 惊异感：主观条件，人有发现不平凡的现象并试图探究根源的想法的品质，这也催生了科学 神话：意识素材条件，通过故事可以观测到一些哲理 闲暇：社会历史条件，人终于有机会把注意力转移到非生产生活的事情上 （奴隶主，解放奴隶-家奴，地主，贵族，修道士，学者）闲暇的重要性，人生更想要的东西 生活实践：客观条件，通过总结和延展发现真理的重要性上升，而且只有生产生活当中才会产生惊异 感 Philosophy: Philo（爱，欲求）+sophy（智慧），sophist（智者，辩士） 苏格拉底认为现在的辩士都是诡辩者，（在座的各位都是垃圾），智慧是属于神的 通过论辩指出别人的漏洞，再诠释自己的理解，通过case study阐述 被雅典陪审团认为“蛊惑人心”被判死刑，拒不认错，饮毒酒而亡，但他尊重了判决 柏拉图通过苏格拉底的口吻讲述的是谁的观点存疑（说不定是自己的观点。） 雅斯贝尔斯：哲学本质是探求真理而不是占有真理，是一个前进路上的过程。 亚里士多德：智慧是明智的运用知识，贯穿知识和常识，超越知识和常识，对宇宙和人生的普遍原则，对其意义的理解、体悟和运用。和一般的聪明又不同（大智若愚）。
1、什么是计量经济学？ 计量经济学（Econometrics） 意为“经济测量”，它是利用经济理论、数学、统计推断等工具，对经济现象进行分析的一门社会科学。 区别与联系经济理论 计量经济学vs {数理经济学 统计学 2、计量经济学的传统方法论 Step1 理论或假说的陈述经典步骤 →分析经济问题的八个经典步骤 Step5 计量模型的参数估计 Step6 检验模型设定是否正确 Step7 假设检验（检验来自模型的假说） Step8 预测或控制 ◆关于数据 1、数据分类 （1）时间序列数据（Time Series Data）： 对一个变量在不同时间取值的一组观测结果。如每年、每月、每季度等 （2）横截面数据（Cross Section Data）： 对一个变量在同一个时间点上搜集的数据。如同一年的分国别、分省、分厂家数据 （3）混合数据（Pooled Data）： 时序和横截面的混合数据，既有分时，每一时点的观察对象又有不同(多个横截面单元) 广泛运用的一类特殊的混合数据——面板数据/综列数据/合成数据（Panel Data）： 在时间轴上对相同的横截面单元跟踪调查得到的数据。如每年对各省GDP的报告。 2、研究结果永远不可能比数据的质量更好 观测误差、近似进位计量、高度加总、选择性偏误 3、数据来源： 网站、统计年鉴、商业数据库等 （1）统计局、央行、证券交易所、世行、IMF等官方网站 （2）图书馆（纸质、电子版年鉴） （3）商业数据库 ◆两个例子 例1：凯恩斯消费理论 ①人们倾向于随他们收入的增加而增加消费，但消费的增加不如收入的增加那么多。 ②C=a+bI →确定性关系 ③Y=β1+β2X+μ→μ为扰动项，非确定性关系 ④搜集80～91年美国消费及收入数据 ⑤估计参数： 解释：平均而言，收入↑1美元，消费↑72美分 ⑥检验模型设定的正确性：是否应当加入别的可能影响消费额的变量，如就业等。
教育哲学期末复习题 603版本，仅供参考 一、哲学与教育哲学的关系： ?第一，从教育哲学所处的地位来看，它是介于哲学与教育实践活动之间的一门理论学科。 ?第二，从教育哲学与一般哲学的区别和联系上看，教育哲学是哲学的应用学科。 ?第三，从教育哲学与其他哲学分支学科的地位比较来看，教育哲学是地地道道的实践哲学。 二、教育哲学与教育科学的关系： ?哲学与科学的关系： 联系：总体上科学的发展丰富着哲学，哲学又在更高的层次上反思着科学，指导着科学的发展。 区别：第一，从研究对象看 第二，从研究方法看， 第三，从其社会功能上看 ?教育哲学与教育科学的关系： 1、教育哲学和教育科学都是人们认识教育的两种方式 2、所属畴不同。 三、教育哲学的定义： ?我国在解放前后教育哲学家们有很大的共识： 第一，教育哲学是从哲学的高度来研究教育的一门学问； 第二，教育哲学是研究教育的根本问题或根本假设的，其目的是探求教育的一般原则或规律； 第三，教育哲学是一门应用哲学。 第四，教育哲学是教育学的深化、概括或总结，是教育学研究的方法论 ?教育哲学的新观点：20世纪末哲学的转向 ①从“大写的哲学”到“小写的哲学” 罗蒂，全名：查里德·麦凯·罗蒂（Richard Mckay Rorty，1931—） ②从“贵族的哲学”到“平民的哲学” 波普尔：“哲学的自大狂” ③从“认识的哲学”到“存在的哲学” “认识的哲学”指以认识为主题的哲学。 “存在的哲学”是指以存在为主题的哲学。
“存在哲学”的产生及特征： ④从“规的哲学”到“解放的哲学” “规的哲学”是以提供和维护人们认识和行动的基本规为目的的哲学 “解放的哲学”是主把人从原初认识和行动的依据中解放出来，使他们免于规陋习的束缚，能够自我反省，不断以新眼光来考量存在和存在方式的哲学 ⑤从“抽象的哲学”到“具体的哲学” “抽象的哲学”有三层含义：第一是指哲学的知识是抽象的知识 第二是指哲学的研究方法是抽象的演绎方法 第三是指哲学的学习是抽象的学习 四、教育哲学的新进展：（当代特征） 教育哲学研究的新发展： 第一，教育哲学的实践性 英国的卡尔我国的金生鈜教授都持这种观点 “实践哲学”有两种含义：狭义指“伦理学”； 广义的实践哲学指人们从事具有历史性的社会活动的哲学。 第二，教育哲学的反思性 一是指教育哲学的研究不是价值中立的研究也不是追求价值的中立，而是把研究者自身是研究问题所涉及的一些人的价值立场作为研究活动的一个重要条件，对外部教育问题的分析始终伴随着对这一部重要条件的分析。 二是指教育哲学的知识不是一种操作性、描述性知识，而是一种体现着研究者价值立场的“反思性知识”。 第三，教育哲学的批判性 Critical的基本含义：“解读”、“讨论”、“评价”、“判断” ②批判的过程，是一种使学习对象意义显现的过程，同时也是一种使批判者自身价值立场和认识框架呈现的过程。 ③我们国家的理解：一是强调批判的政治性；二是突出批评作为一种手段，忽视其思想历程 ④教育哲学的批评性是指:首先，使教育者以一种理性的眼光来看待自己的工作和思想的基础。 其次，由思想到实践 再次，结合实践，重构教育生活的知识基础和价值观念。 最后，解读并克服各教育流派狭隘的观点，促进教育哲学的发展。 第四，教育哲学的价值性 ①含义：“普遍有效的” “价值无涉”（value_irrelevant）或“价值中立”（value_neutral） ②产生背景：后现代哲学中“知识”与“权力” ③主要代表：福柯哈贝马斯
个案面谈技巧小笔记 ①支持性的技巧（借助口头和身体语言让服务对象感受到被理解、被接纳的一系列技术）： 专注--专注是个案工作者借助自然的目光、开放的姿势以及专心的态度聆听案主表达的过程。 倾听--倾听是社会个案工作者用心聆听服务对象传达的信息，理解服务对象的感受。 同理心--又叫做换位思考、神入、共情，指站在对方立场设身处地思考的一种方式，即与人际交往过程中，能够体会他人的情绪和想法、理解他人的立场和感受，并站在他人的角度思考和处理问题。主要体现在情绪自控、换位思考、倾听能力以及表达尊重等与情商相关的方面。 鼓励--鼓励是指社会工作者运用口头语言和身体语言的方式去肯定服务对象的某些积极表现。 ②引领性的技巧（引导服务对象探索自己过往经验的一系列技巧）： 澄清--澄清是指引导案主对模糊的陈述、意思不明确的或隐含而又表达不清楚的地方作进一步的说明、解释和补充。 聚集/对焦--聚焦是指将游离的话题、过大的讨论范围，或同时出现的多个话题收窄，找出重心，并顺其讨论。 摘要--摘要是指工作者把案主过长的谈话或不同部分所表达的内容进行整理、概括和归纳，并作简要重点的摘述。 ③影响性的技巧（为服务对象提供必要的信息或者建议，让服务对象采取不同的理解和解决问题方法的一系列技巧）： 提供信息--提供信息是指工作者给予专业特长和经验，向案主提供所需要的知识、观念、技术等方面的信息。 自我披露--自我披露是指工作者选择性地向案主披露自己的亲身经验、处事方法和态度等，从而使案主能够借鉴他人的经验作为处理自己问题的参考。
建议--建议是指工作者对案主的情况、问题有所了解和评估后，提出客观、中肯、具建设性和有助于解决问题的意见。 忠告--忠告是指工作者向案主指出案主行为的危害性或案主必须采取的行动。 对质--对质是指工作者发现案主的行为、经验、情感等有不一致的情况时直接发问或提出疑义的技术。 提供信息与建议的区别： 建议是给案主推荐或策划一个具体的解决方法或行动途径，并让他照着去做；提供信息是呈现与主题或问题有关的信息，由案主自己决定最后的行动途径。
《张世英哲学导论》之审美观读书报告 财务132 周云瑶 209130630 张先生认为，哲学是关于提高人生境界之学，讲的是人对世界的态度或关系。在人与世界万物的关系问题上，存在着两种占主导地位的不同看法:一种看法认为，人与世界万物不是征服与被征服的关系，而是相通相融的、血肉相连的内在关系。没有世界万物，人不可能存在;而没有了人，世界也就没有意义了。这种关系如果借用中国传统哲学的用语，就是“天人合一”，或“万物一体”、“万有相通”。另一种是把世界万物看成是与人处于彼此外在的关系之中，并且以我为主体，以他人、他物为客体;而所谓认识则是由此及彼的“桥梁”。主体通过认识事物(客体)的本质、规律性以征服客体，使客体为我所用，从而达到主体与客体的统一。这就是人们熟知的“主客二分”的关系。 张世英先生主张“天人合一”的审美观与诗意境界的哲学。他在《哲学导论》第二篇“审美观”讲述了万物一体不仅是真理，而且是美之所在，对万物一体的领悟是美的境界。正如作者认为的：哲学乃是教人超越（不是抛弃）主客关系，在更高的基础上回复到不分主客、人与世界融合为一的整体，亦即从宇宙整体的内部体验到一种物我（包括人和己）两忘的境界，这就是最高的审美意义和价值之所在，其中很自然地也包含了一种“民胞物与”的伦理道德的感情和意志。这样，科学与哲学、事实与价值意义之分就不是彼此外在的两个领域之分，而是对惟一的现实世界采取主客关系的把握方式和超越主客关系，达到万物一体的境界（或把握方式）之分。真、善、美的统一问题，应该可以从这里找到一条解决的途径和端倪。 我们需要在不同之中把握其相通、相融，就需要比思维更高的把握方式，即想象。我对想象有两种理解，一种是把外在的对象看成是原本，而意识中对原本的摹仿或影像就是想象的东西。这种按“原本——影像”的公式来理解想象，乃是旧形而上学的观点。康德提出了另一种理解，他说“想象是在直观中再现一个本身并未出场的对象的能力”。例如昨天的事物已经过去了，如何把它同今天的事情结合成为一个整体呢？那就要把昨天的、已经不在场的事物“再现”出来，它是一种非现实的、潜在的出现，一种想象中的出现。惟有通过这种出现，才能与今天当前的在场的东西结合为一个“共时性”的整体，正是这个整体构成我们想象的空间。它使不同的东西——在场的与不在场的、显现的与隐蔽的、过去的与今天的……——互相沟通、互相融合。终于想象赋予“物”以意义，是“物”成为天、地、神、人四重实在性的集合。例如作为壶的壶，就不能简单地理解为容纳物体的场所。壶的容纳在于它吸收了并保存了被倾注进去的东西。吸收和储存由泻出的利用、赠与所规定。壶给予水，赐予酒。而在水中则滞留着泉，在泉中保留着石以及地的沉睡和天空的雨露。在酒中，居留着地的滋养元素和太阳。酒可以解人之渴，可以激励友情。酒还可以倾于地上以祭神，可以在对崇高者的节日庆典上助兴。于是壶集合了地与天、神与人。审美意识由此而生。审美意识不是认识，而是人与世界的交融。审美意识的核心在于超越，作者谈到思与诗或审美意识的关系问题。思属于认识。原始的直觉是直接性的东西，思是间接性的东西，思是对原始直觉的超越，而审美意识是更高一级的直接性，是对思的超越。审美意识包含着思，渗透着思，而又超越之。而超越主客关系的境界正是美的本质。作者认为旧形而上学的美学叫做典型说，它要求说出事物是“审美”。而现当代哲学的美学观则是“显隐说”，在于说明事物怎样从隐蔽处显现其自身。它不是要抽掉同类事物中的不同性，而是从哲学存在论的意义上显示出当前在场事物之背后的各种关联。比如从梵高画的农鞋显示出隐蔽在它背后的各种场景和画面即各种关联：如农夫艰辛的步履，对面包的渴望，在死亡面前的战栗等等。正是这些在画面上并未出场的东西构成在场的画中的农鞋，否则在场的画中的农鞋就没有意义。 作者指出，“按主客关系式看待人与世界的关系，则无审美意识可言;审美意识，不属于
《计量经济学》期末考试复习资料 第一章绪论 参考重点： 计量经济学的一般建模过程 第一章课后题（1.4.5） 1.什么是计量经济学？计量经济学方法与一般经济数学方法有什么区别？ 答：计量经济学是经济学的一个分支学科，是以揭示经济活动中客观存在的数量关系为内容的分支学科，是由经济学、统计学和数学三者结合而成的交叉学科。 计量经济学方法揭示经济活动中各个因素之间的定量关系，用随机性的数学方程加以描述；一般经济数学方法揭示经济活动中各个因素之间的理论关系，用确定性的数学方程加以描述。 4.建立与应用计量经济学模型的主要步骤有哪些？ 答：建立与应用计量经济学模型的主要步骤如下：(1)设定理论模型，包括选择模型所包含的变量，确定变量之间的数学关系和拟定模型中待估参数的数值范围；(2)收集样本数据，要考虑样本数据的完整性、准确性、可比性和—致性；(3)估计模型参数；(4)检验模型，包括经济意义检验、统计检验、计量经济学检验和模型预测检验。 5.模型的检验包括几个方面？其具体含义是什么？ 答：模型的检验主要包括：经济意义检验、统计检验、计量经济学检验、模型的预测检验。在经济意义检验中，需要检验模型是否符合经济意义，检验求得的参数估计值的符号与大小是否与根据人们的经验和经济理论所拟订的期望值相符合；在统计检验中，需要检验模型参数估计值的可靠性，即检验模型的统计学性质；在计量经济学检验中，需要检验模型的计量经济学性质，包括随机扰动项的序列相关检验、异方差性检验、解释变量的多重共线性检验等；模型的预测检验主要检验模型参数估计量的稳定性以及对样本容量变化时的灵敏度，以确定所建立的模型是否可以用于样本观测值以外的范围。 第二章经典单方程计量经济学模型：一元线性回归模型参考重点： 1.相关分析与回归分析的概念、联系以及区别？ 2.总体随机项与样本随机项的区别与联系？
社会工作实务考研复习笔记 考试科目：社会工作实务 第一部分社会工作实务方法 一、个案工作 1个案工作的涵义与特点 个案工作是由专业社会工作者运用有关人与社会的专业知识和技巧 为个人和家庭提供物质或者情感方面的支持与服务，目的在于帮助个人和家庭减低压力、解决问题，达到个人和社会的良好福利状态。这个定义界定了社会个案工作的性质，指明了个案工作的目标在于增进个人与社会的福利，手段和途径则是通过运用各种科学的助人知识及活动来帮助个人和家庭。2个案工作的理论与主要模式（1）危机介入模式 危机的概念由埃里克·林德曼和吉拉尔德·卡普兰在20c40y-50y提出，个案工作中危机是指一种对平衡稳定状态的改变，危机不一定非要是灾难性时间，可以是正常发展过程中的状态，同时也是有开头结尾的持续性过程，危机是问题与希望的并存。危机与压力不同，危机是短期现象，个人会力图尽快重建以前的和谐，压力的概念则含有长期压迫的感觉，但危机和压力又是有联系的，处于危机的征兆则有可能是人们的抱怨和忧伤。 危机介入术：1.开始阶段—第一次会谈时要收集案主的基本资料，并将会谈集中在正在经历的危机事件上，然后要弄清其最大问题是什
么，从而把问题集中在目标上，找出真正问题。2.中间阶段—工作者进一步收集资料，扩大对案主的认识，如可以把当前发生的事件与过去生活经历相联系，指出前因后果的关系，以帮助案主改正对问题的认识。3.结束阶段—回顾开始时双方协议要做的事执行如何，提醒案主结束的时候到了，并与案主一同回顾已经取得的进步。 危机介入模式的有关理论：人格理论，自我心理学，观察学习理论 需要注意的问题：需要把引起危机的事件或者原因具体化，清晰化，为危机作出迅速判断，工作者要担当提供信息和建议，需要时可积极并系统化的介入个案的角色。要限定时间，鼓励案主面对未来。（2）任务中心模式 任务中心模式认为，个案工作应该是一种目标集中的活动，在社会工作专业化的过程中，要注意效率和效果，既要考虑如何更有效的帮助案主，又要节约时间和金钱。该模式应用于人际冲突，不满意的社会关系，正式组织中的问题，角色困难，社会转型中的问题，情绪问题，资源不足问题和行为问题这八类。步骤：1.开始接触、探索和协议。 2.阐述目标以及要完成的任务。 3.在快结束时与案主回顾重要的进步并鼓励案主，帮他确定进一步工作领域，从而结束个案工作。 该模式优点：在问题探索、协议和确定任务阶段，任务不仅是针对案主也是对于案主有关的系统的；该模式工作对象可以是个人、夫妇或家庭；强调案主的优点和优势及他们的网络资源的重要性；将工作者和案主置于同等地位而不是单向由案主向工作者倾诉。 该模式要求的能力：倾听、抓住问题核心、达成协议、沟通与回应的
《独步天下》读书笔记(精选多篇) 第一篇：天下体系读书笔记赵汀阳《天下体系-----世界 制度哲学导论》读书笔记 一、出处 赵汀阳：《天下体系-----世界制度哲学导论》，中国人 民大学出版社，2020年10月出版。 二、《天下体系-----世界制度哲学导论》的研究论述 赵汀阳，广东汕头人，哲学家，中国社会科学院哲学研究所研究员。重要研究政治哲学，伦理学和存在论。著有《论可能生活》、《没有世界观的世界》、《坏世界研究：作为第一哲学的政治学》、《每个人的政治》、《天下体系-----世界制度哲学导论》等。 ------关于《天下体系-----世界制度哲学导论》的主要 内容 本书主要分为两大部分： 一是赵汀阳的《天下体系-----世界制度哲学导论》的主 要内容； 二是其他学者对于赵汀阳这本书做的相干评价，也便是参考阅读文章。本书的 第一大部分作者主要从导论、上篇和下篇来论述本身的看法。首先，导论部分以提出问题“为什么要讨论中国的世界观”讲起。作者以“重思中国”或者“重构中国”的意义、分析框
架和方法论和天下理论的政治题目，三方面逐步从思考“重构中国”的意义的小点开始慢慢过渡到如何思考天下体系的题目上来。其次，上篇以“天下体系”：帝国与世界制度为大标题开始讲起，作者阐述了“帝国”与“天下”是不克不及苟同的，作者要讲的“天下体系”是以天下为观点的，而“帝国”只是基于民族国度的层面讲起的。接着作者先从“天下”理念为第一小标题，以饱满的或完备的世界概念、天下体系：世界尺度和永恒尺度、“无外”原则、分析单位及其后果制度最大化问题以及作为完成式和作为使命的世界、不完美的帝国实践和“礼不往教”原则的七个小点开始讲起。 第二部分以天下理论与当代问题的相关性为小标题，分为联合国模式、现代游戏和遗弃天下三部门。最后以结论：世界还不存在为标题举行论述，从罗马模式、大英帝国模式、全球化帝国主义就是美帝国主义模式和天下模式四方面论述。最后，下篇“天下”概念与世界制度的哲学分析也是以世界仍然是一个非世界、天下观点与世界尺度、政治知识的理由、以天下为核心概念的世界政治哲学框架和与当代问题的相关性五方面举行的叙述。 本书的相关阅读是对于作者天下体系看法的一些争论见解，可谓是本书内容不同于别的书的一大特色亮点。其中包含了美英法意和我国各学者的差别看法，内容也是值得一看。 三、分析与评价 ------天下体系对解决全球问题的参考 我们知道在理论框架层面，中国是按照“天下---国---家”的排序来思索政治题目的。而对于西方国家在他们的政治级别中就没有“天下”这一词，国家（民族）是最大的政治单元了。
空间统计及计量方法学习笔记 1. 背景及文献综述 .................................................................................... 错误!未定义书签。 2.空间效应................................................................................................. 错误!未定义书签。 2.1.空间相关性：............................................................................. 错误!未定义书签。 2.2.空间异质性................................................................................. 错误!未定义书签。 3.空间自相关性分析................................................................................ 错误!未定义书签。 3.1.空间权重矩阵............................................................................. 错误!未定义书签。 3.2.空间自相关性检验.................................................................... 错误!未定义书签。 4.空间计量经济模型的建立.................................................................... 错误!未定义书签。 4.1.空间横截面数据模型................................................................ 错误!未定义书签。 空间自回归模型（SLM） ........................................... 错误!未定义书签。 空间误差模型（SEM）................................................ 错误!未定义书签。 变系数地理加权回归模型（GWR） ......................... 错误!未定义书签。 4.2.空间面板数据模型.................................................................... 错误!未定义书签。 空间回归面板计量模型................................................ 错误!未定义书签。 空间误差面板计量模型................................................ 错误!未定义书签。 5.学习总结................................................................................................. 错误!未定义书签。 1.背景及文献综述 空间计量经济学是在基于对空间效应恰当设定的基础上，对于空间经济计量模型进行一系列的设定、估计、检验与预测的计量经济学方法。空间计量经济学
社会工作者《社会工作综合能力（初级）》2010年修订版笔记和考研真题详解 第四章个案工作方法 4.1复习笔记 第一节个案工作的主要模式 一、心理社会治疗模式的内容及特点 1．心理社会治疗模式的内容 （1）心理社会治疗模式的理论假设 ①对人的成长发展的假设 心理社会治疗模式认为人生活在特定的社会环境中，涉及生理、心理和社会三个方面因素的影响。 ②对服务对象问题的假设 a．在成长的早期因愿望没有获得满足或者情绪冲突没有解决而形成的压力； b．当前社会环境的压力过大，导致成长早期形成的问题表现出来； c．对外部环境的理性处理能力以及对自己情绪的控制能力欠佳而导致无法有效应付外部环境的要求。 ③对人际沟通的假设 心理社会治疗模式认为，人际沟通是保证个人与个人之间进行有效沟通交流的基础，也是形成个人健康人格的重要条件。 ④对人的价值的假设
心理社会治疗模式坚持认为每个人都是有价值的，即使是暂时面临困扰的服务对象，也具有自身有待开发的潜能。 （2）心理社会治疗模式的治疗技巧 ①直接治疗技巧：是指直接对服务对象进行辅导、治疗的具体方法。 a．非反思性直接治疗技巧是指社会工作者直接向服务对象提供各种必要的服务而服务对象只处于被动服从位置的各种辅导技巧。主要包括支持、直接影响和探索一描述一宣泄。 b．反思性直接治疗技巧是指社会工作者通过与服务对象相互沟通交流，引导服务对象分析和理解自己问题的各种具体技巧。主要包括现实情况反思、心理动力反思和人格发展反思。 ②间接治疗技巧：是指通过辅导第三者或者改善环境间接影响服务对象的间接治疗技巧。 a．间接治疗技巧虽然没有直接影响服务对象，但对服务对象的影响来说仍是非常重要的。 b．间接治疗技巧的运用对象很广，包括服务对象的父母、朋友、同事、亲属、邻里和社区管理人员等，这就把个案工作服务介入的焦点从服务对象个人扩展到服务对象周围的其他社会成员。 2．心理社会治疗模式的特点 （1）注重从人际交往的场境中了解服务对象从第一次与服务对象接触到完成与服务对象问题有关资料的收集，这一阶段称为心理社会治疗模式的研究阶段。 （2）运用综合的诊断方式确定服务对象问题的原因对服务对象的有关资料进行整理和分析，寻找服务对象问题产生、变化的原因和过程，这个阶段称为心理社会治疗模式的诊断阶段。
王德峰《哲学导论》读书笔记一 长时间以来看了不少哲学的入门读物，导论概说的好几种，却没有真正的触动，或者是没有足够的耐心读下去。最近很偶然的看了几讲复旦大学王德峰教授"哲学导论"的视频，透过模糊不清的影像却被深深地吸引，其人有一种思想者的态度，又颇具为人师者的激情，于是下载了音频装在mp3里来来回回地听，开启与共鸣随处可见，逼迫你要付诸于文字，妄想雕刻深度描摹线索。很自然的就找到了他这本2000年出的教材，三百来页并不算厚重，却没有因其为导论而于精微处敷衍了事，也没有因其为教材而板起面孔一本正经，不仅拥有哲学的质地，更点明了教者的理路。和丹皮尔的《科学史》同时阅读，很多遮蔽物渐渐去除了。 王德峰《哲学导论》读书笔记之一 一、哲学：人类文明精神的精华 1.哲学的定义问题 和许多的哲学导论、哲学史一样，王德峰教授也是一上来就不得不谈这个问题，可贵的是他充分地表明了定义本身的难度和可能性，一方面并不存在超越一切门派和时代的"一般哲学"，另一方面哲学又确实存在独特的精神疆域。 哲学就是"爱智慧"似乎是这一难解问题的标准答案，但王教授并未止于此，而是很自然的探讨何为智慧，且从何处求的，这就引出了智慧和知识的分别；哲学和科学、艺术、宗教的分别，同时间接地划分了哲学的疆域。 从西方的角度来看，哲学和科学同为理性的产物，只是运用的方式不同。科学运用理性于具体的经验对象，而经验又来源于人性活动，哲学的区别在于直接将理性运用于人性活动或人类文明本身，也可称之为对认得文化创造力的反思。文化创造力的理性与非理性成份概言之可称为"精神"，哲学就是对这种精神的反思，同时也是精神。哲学活动就是寻求精神之达到自觉。 相较于科学的"经验之思"(即人性质素)，精神的自觉在于对人性质素的关照，并因其达成的途径和方式不同有三种基本形态：艺术--"感性直观的思"；宗教--"超越表象的思"；哲学--"纯粹的思"。所谓"纯粹的思"是对"经验之思"作彻底的思，以达成人的自我认识。这是东西方哲学源头共同的根本主题。
计量经济学复习笔记 CH1导论 1、计量经济学： 以经济理论和经济数据的事实为依据，运用数学、统计学的方法，通过建立数学模型来研究经济数量关系和规律的一门经济学科。研究主体是经济现象及其发展变化的规律。 2、运用计量分析研究步骤： 模型设定——确定变量和数学关系式 估计参数——分析变量间具体的数量关系 模型检验——检验所得结论的可靠性 模型应用——做经济分析和经济预测 3、模型 变量:解释变量:表示被解释变量变动原因的变量，也称自变量，回归元。 被解释变量:表示分析研究的对象，变动结果的变量，也成应变量。 内生变量:其数值由模型所决定的变量，是模型求解的结果。 外生变量:其数值由模型意外决定的变量。 外生变量数值的变化能够影响内生变量的变化，而内生变量却不能反过来影响外生变量。 前定内生变量：过去时期的、滞后的或更大范围的内生变量，不受本模型研究范围的内生变量的影响，但能够影响我们所研究的本期的内生变量。 前定变量：前定内生变量和外生变量的总称。 数据:时间序列数据：按照时间先后排列的统计数据。 截面数据：发生在同一时间截面上的调查数据。 面板数据： 虚拟变量数据：表征政策，条件等，一般取0或1. 4、估计 评价统计性质的标准 无偏：E（＾β）=β 随机变量，变量的函数？ 有效：最小方差性 一致：N趋近无穷时，β估计越来越接近真实值 5、检验 经济意义检验：所估计的模型与经济理论是否相等 统计推断检验：检验参数估计值是否抽样的偶然结果，是否显著 计量经济检验：是否符合计量经济方法的基本假定 预测检验：将模型预测的结果与经济运行的实际对比 CH2 CH3 线性回归模型 模型（假设）——估计参数——检验——拟合优度——预测 1、模型（线性） （1）关于参数的线性模型就变量而言是线性的；模型就参数而言是线性的。 Y i=β1+β2lnX i+u i 线性影响随机影响 Y i=E（Y i|X i）+u i E（Y i|X i）=f(X i)=β1+β2lnX i 引入随机扰动项， （3）古典假设 A零均值假定 E（u i|X i）=0 B同方差假定 Var(u i|X i)=E(u i2)=σ2 C无自相关假定 Cov(u i,u j)=0