应该出现一点争论，就不去研究了。有些问题要讲清楚，是需要深入展开讨论的。”说到社会经济形态问题，他说：“关于社会经济形态问题，即中国历史上有没有奴隶社会、封建社会的问题，以及中国历史为什么没有进入资本主义社会的问题，是可以也是应该讨论的，但是不要停留在字面上、概念上，要深入一些、实际一些。”他认为，中国的历史学应该很好地总结一下。用马克思主义研究历史到今天已经九十多年了。史学的成绩在哪？大家共同的认识都有哪些？不要一会儿这样，一会儿又那样。中国历史学在世界历史上应该有它一定的地位。不能一切肯定，也不能一切否定。实际上，用某一种意见、观点来一统天下是不可能的。毛泽东主张历史学要“百家争鸣”，所以我们要认真地讨论。他呼吁：“现在，我们应该考虑中国的历史学应该如何发展的问题。像现在这样冷清，不正常。”他认为，老问题还是可以讨论的。马克思主义史学哪些是值得肯定的，也可以讨论。有的研究不一定能得出大家都同意的结论，但是大家共同来建设，共同来研讨，是有好处的。①林甘泉先生讲的对我们很有启发。我个人理解，“马克思主义史学哪些是值得肯定的，也可以讨论”，这就是一种辩证地看待中国马克思主义史学的态度，这就意味包括郭沫若在内的老一辈史学家的学术观点也是可以讨论、可以总结的。
今天，我们研讨郭沫若，不仅仅是要公正地确认他在中国马克思主义史学发展史上的地位，同时也是总结中国马克思主义史学的一个很好的机会。结合具体的史学家来总结中国马克思主义史学比空泛的研究更能深入，对推进中国特色的马克思主义史学的建设更有实效。中国马克思主义史学要应对来自各方面的挑战，同时也要在自我反思的过程中不断前进。
郭沫若和中国马克思主义史学的成就与不足
何晓明（湖北大学历史文化学院教授）
在中国马克思主义史学发展史上，郭沫若是毫无疑义的开山式人物和人格化代表。中国马克思主义史学的辉煌成就与不足，在他的研究过程与研究成果中，都有典型的体现。
第一，郭沫若是第一位主动、自觉运用唯物史观系统研究中国历史的学人，是中国马克思主义史学的创立者。
一般中国马克思主义史学发展史，都是从李大钊的《史学要论》讲起。如果说李大钊的《史学要论》在中国史坛率先高扬起马克思主义的理论旗帜，那么郭沫若的《中国古代社会研究》则是运用马克思主义理论具体指导中国历史研究的开山之作。在老一辈马克思主义史学家中，郭沫若是最早提倡唯物史观指导地位的学者。1917年，俄国十月革命成功。对此大事件，郭沫若“虽然没有见到太阳，但对太阳的热与光已经感受到了”，并且“对于这新社会生出了作进一步了解的要求”。②1919年，在诗歌《匪徒颂》中，他热烈赞颂包括列宁在内的“古今中外的真正的匪徒们”，为一切“政治革命”、“社会革命”、“学说革命”的“匪徒们”三呼“万岁”。1921年，在《女神》序诗中，郭沫若称“我是个无产阶级者”，愿意把“私有”的《女神》“公开”，去唤起“可爱的兄弟姐妹”。1922年10月，他明确
①②
参见林甘泉：《让史学研究热络起来》，《中国史研究动态》2016年第5期。《郭沫若同志答青年问》，《文学知识》1959年6月号。
表示：“唯物史观的见解，我相信是解决世局的唯一的道路。”①1923年4月，在诗歌《上海的清晨》里，郭沫若表示厌恶“富儿们”，愿与“男女工人们”相亲，相信“就在这静安寺路的马路中央，终会有剧烈的火山爆发”。5月，在给宗白华的信中，郭沫若认定“马克思与列宁终竟是我辈青年所当钦崇的杰士”。1924年1月21日，列宁逝世。25日，郭沫若作诗歌《太阳没了》以示悼念，表示要“秉着赤诚的炬火，前走”。5月，翻译完河上肇的《社会组织与社会革命》，他自认为从此“初步转向马克思主义方面来”，②“成了个彻底的马克思主义的信徒了！”③1925年底，郭沫若即以小说的形式宣传马克思主义。他在《马克斯进文庙》里，通过马克思与孔子的对话，表达了自己的马克思主义观：“我的思想对于这个世界和人生是彻底肯定的，就是说我不和一般宗教家一样把宇宙人生看成虚无，看成罪恶的。我们既生存在这个世界里面，我们应当探求的，便是我们的生存要怎样才能够得到最高的幸福，我们的世界要怎样能够适合于我们的生存”。“我们的主义已经传到你们中国，我希望在你们中国能够实现”。“我的理想不是虚构出来的，也并不是一步可以跳到的”。郭沫若分析了马克思主义与孔子思想的异同，“我不想在两千年前，在远远的东方，已经有了你这样的一个老同志！你我的见解完全是一致的，怎么有人曾说我的思想和你的不合，和你们中国的国情不合，不能施行于中国呢？”④1927年8月，郭沫若参加中国共产党领导发动的“南昌起义”，被委任为革命委员会委员兼主席团成员、总政治部主任。8月17日，在江西广昌，由周恩来、李一氓介绍，郭沫若与贺龙一同加入中国共产党，最终从思想上和组织上完成了由民主主义者向马克思主义者的转变。
大革命失败后，在党组织的安排下，郭沫若再次东渡日本，专事学术研究。1930年，《中国古代社会研究》横空出世，是为中国马克思主义史学的奠基之作。随后几年间，《甲骨文字研究》、《殷周青铜器铭文研究》、《两周金文辞大系》、《卜辞通纂》等相继问世。郭沫若凭借一己之力，极大地振奋了中国马克思主义史学的声威。
第二，马克思主义史学的基本内涵是以唯物史观为思想指导，以社会形态研究为理论纲领，以人民本位为根本立场，以自我批判和自我超越为活力机制。在这些方面，郭沫若都是史学工作者的楷模。
20世纪30年代，针对非马克思主义学者对新生的马克思主义史学的偏见，郭沫若凛然回应：“你们除饱读戴东原、王念孙、章学诚之外，也应该知道还有马克思、恩格斯的著作，没有辩证唯物论的观念，连‘国故’都不好让你们轻谈。”⑤坚定的理论自信和明确的锋芒所向，是马克思主义史学科学原则立场的痛快表白。他公开声明，自己的《中国古代社会研究》“可以说就是恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》的续篇”，“研究的方法便是以他为向导，而于他所知道了的美洲的印地安人、欧洲的古代希腊、罗马之外，提供出来了他未曾提及的中国的古代”。⑥他特别强调，研究历史，“掌握正确的科学的历史观点非常重要，这是先决问题。”⑦“辩证唯物论给了我精神上的启蒙，我从学习着使用这个
①②③④⑤⑥⑦《太戈尔来华的我见》，《沫若文集》第10卷，人民文学出版社1959年版，第145页。
《郭沫若同志答青年问》，《文学知识》1959年6月号。
《孤鸿———致仿吾的一封信》，《沫若文集》第10卷，第288页。
《马克斯进文庙》，《郭沫若全集·文学编》第10卷，人民文学出版社1985年版，第161—170页。《中国古代社会研究·自序》，《郭沫若全集·历史编》第1卷，人民出版社1982年版，第9页。《中国古代社会研究·自序》，《郭沫若全集·历史编》第1卷，第9页。
《中国古代社会研究》，《沫若文集》第14卷，人民文学出版社1963年版，第4页。
钥匙，才认真把人生和学问上的无门关参破了。我才认真明白了做人和做学问的意义。”①在中国马克思主义史学的经典著作中，《中国古代社会研究》第一次将中国历史划分为原始公社制、奴隶制、封建制、资本制四种社会形态。其后几十年间，中国马克思主义史学的发展几经曲折坎坷，无论具体的学术观点之间有何争论辨析，但是坚持运用社会形态理论来研究中国历史，是始终未曾改变的核心理论和基本构架。时至今日，马克思主义的社会形态理论，依然有着强大的生命力，依然是宏观历史研究、特别是人类社会发展演化规律研究的理论利器，不可须臾离弃。
历史研究从来就不是“纯客观”的。其价值评判的标准，取决于研究者基于事实之上的根本立场。郭沫若说：“我的好恶的标准是什么呢？一句话归宗：人民本位！我就在这人民本位的标准下边从事研究，也从事创作。”②他对“人民本位”的理解是：“人民本位是为最大多数人谋最大幸福。它的反面是一切变相的帝王本位，牺牲大多数人的幸福以谋少数人的尊荣。”③根据这一标准，郭沫若认为孔子的思想体系“大体他是站在代表人民利益方面的，他很想积极地利用文化的力量来增进人民的幸福”。④“仁者爱人”的“人”，即人民大众。孔子的“仁道”，“实在是为大众的行为”。⑤同样根据这一标准，郭沫若比较了同处明末清初的李岩和顾炎武、王船山，认为李岩出身于地主阶级，但参加了农民革命，“一定是一位怀抱人民思想的人”。而“顾炎武在前是被视为承先启后的一大鸿儒，特别被人尊重的是他有民族思想，他不受清廷的羁縻，而且还有组织地下运动的传说。但他对于李自成是反对的，可以证明他只有民族思想而无人民思想”。王船山“在思想史上的重要性近来是够被强调着，骎骎乎驾诸顾炎武之上了。他的民族思想也异常强烈”，“然而在我看来，他也只富于民族气节而贫于人民思想”。郭沫若认为，李岩是“人民思想的体验者、实践者”，“虽然关于他的资料已经遭了湮灭，在思想史上也应该有他的卓越的地位的”。⑥这些人物评价方面的具体结论当然可以商榷，但是郭沫若坚持的“人民本位”价值立场，今天依然是马克思主义史学的理论基石。
身为中国马克思主义史学的开山者，郭沫若不断自我批判，自我超越。他的名著《十批判书》，头一篇就是《古代研究的自我批判》，“谴责自己”的“太草率，太性急”，“其中有好些未成熟的或甚至错误的判断”。⑦郭沫若不仅多次严格反省、修正自己的学术观点，例如奴隶社会上下限及封建社会开端的认定，检讨以往著作“轻率地提出了好些错误的结论。这些本质上的错误，二十几年来我在逐步地加以清算”，⑧而且真诚地希望后来者“彻底清算干净”自己曾经的谬误，促成马克思主义史学的创新发展。对此，曾有论者不无讥讽地称为“反反覆覆”，“令人生不可信赖之心”，“学术闹剧”，⑨这不仅是对郭沫若个人的不够厚道，更是对马克思主义史学的科学意义的明显误读，应当予以批判，予以澄清。
第三，中国马克思主义史学的最重要成就，是它基于事实的基础之上，科学地研究并解剖中国的历史发展脉络，从而使我们更能了解中国社会的历史和现实，尤其是为中国共产党领导的革命和中
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨《十批判书·后记》，《郭沫若全集·历史编》第2卷，人民出版社1982年版，第465页。《历史人物·序》，《郭沫若全集·历史编》第4卷，人民出版社1982年版，第3页。
《答教育之问》，《郭沫若全集·文学编》第19卷，人民文学出版社1992年版，第453页。《十批判书》，《郭沫若全集·历史编》第2卷，第87页。
《十批判书》，《郭沫若全集·历史编》第2卷，第89页。
《历史人物·序》，《郭沫若全集·历史编》第4卷，第6页。
《十批判书》，《郭沫若全集·历史编》第2卷，第3页。
《中国古代社会研究·1954年新版引言》，《郭沫若全集·历史编》第1卷，第3页。
许冠三：《新史学九十年》，岳麓书社2003年版，第388、407页。
华民族复兴大业提供了学理方面的坚强支撑。郭沫若无疑是其中最具影响力的学人。
1927年大革命失败后，中国革命道路的方向何在，中国现阶段革命的性质、任务、路径是什么，成为中国共产党人面临的根本问题。而正确回答这些问题的先决条件，是正确认识历史的和现实的中国国情。反动势力也千方百计在国情问题上大做文章，以图证明马克思主义“不合中国国情”，以此遏制马克思主义在中国的传播和发展，否定中国共产党领导人民革命斗争的历史合理性和必然性。中国社会性质问题的大论战应运而生。毫无疑问，郭沫若是论战中马克思主义史学阵营的主将。他自觉认识到，“对于未来社会的待望逼迫着我们不能不生出清算过往社会的要求。古人说‘前事不忘，后事之师’。认清楚过往的来程，也正好决定我们未来的去向。”①他的历史研究成果，“把中国实际的社会清算出来，把中国的文化，中国的思想，加以严密的批判，让你们看看中国的国情，中国的传统，究竟是否两样”，从而有力批驳了“中国国情特殊论”，论证了唯物史观是普遍真理，论证了马克思主义的革命理论是指导中国革命的科学指南，为危难困境中的中国共产党人提供了坚强的斗争理论支撑。特别是他用科学方法对甲骨卜辞和青铜器铭文的精湛研究，震动了整个学界，大大振奋了新生的马克思主义史学的声威。“郭沫若史学研究之所以被誉为划时代的、破天荒的贡献，关键就在于以马克思主义唯物史观为指引，不但对中国古代历史与社会加以重新阐释，开辟了中国史学研究的新格局，而且在史学这一现代学术领域证明了马克思主义唯物史观的真理性，也为现实政治斗争提供了合法性与合理性的理论来源，实现了学术与政治的高度融合。”②在抗日战争即将取得胜利的1944年，郭沫若又写作了史论名篇《甲申三百年祭》，分析了李自成农民义军失败的惨痛教训，为中国共产党人及时敲响警钟。毛泽东心领神会，特别呼应道：“你的《甲申三百年祭》，我们把它当作整风文件看待。小胜即骄傲，大胜更骄傲，一次又一次吃亏，如何避免此种毛病，实在值得注意”，“你的史论、史剧，大有益于中国人民，只嫌其少，不嫌其多”。③
第四，中国马克思主义史学曾经的失误，是对历史唯物主义的机械、片面和绝对化理解，从而导致削足适履式的对历史的教条主义解读。这也是郭沫若历史研究有过偏差的深刻教训所在。
在数十年的发展历程中，中国马克思主义史学取得了辉煌的成就，也曾经出现过令人遗憾的失误。从学理上分析，其根本原因是对历史唯物主义的机械、片面和绝对化理解，从而导致削足适履式的对历史的教条主义解读。无须讳言，这也正是郭沫若的历史研究有过偏差的深刻教训所在。郭沫若生前对自己历史研究中的缺憾有过多方面的反省，其中既有资料考订方面的，也有概念辨析方面的，甚至有研究态度方面的，这恰恰体现出郭沫若实事求是的科学精神和立场。郭沫若是中国史学研究更是马克思主义史学研究的一代大师，大师有时也难免失误，这其中有个人原因，更有时代局限。我们不能苛求前贤先哲，而应站在巨人的肩上，推陈出新，再攀高峰。
第五，作为史学家的郭沫若，与中国马克思主义史学同甘苦，共命运。其研究成果可继承，可超越，可质疑，可批判，但不可被漠视，被遗忘，被歪曲，被糟践。
“郭沫若同志不仅是革命的科学家和文学家，而且是革命的思想家、政治家和著名社会活动家”。④仅就史学家的身份而言，他始终与中国马克思主义史学同甘苦，共命运。在风雨如磐的革命
①②③④《中国古代社会研究·自序》，《郭沫若全集·历史编》第1卷，第6页。
贾振勇：《意识形态想象与郭沫若史学研究》，《郭沫若学刊》2004年第2期。
《毛泽东同志给郭沫若同志的信》（1944年11月21日），《人民日报》1979年1月1日。《郭沫若同志追悼大会上邓小平所致悼词》，《人民日报》1978年6月19日。
年代，他用手中的如椽史笔，支撑起马克思主义思想理论的学术骨架；在新中国建立之后马克思主义史学蓬勃发展的浪潮中，他是学术争鸣的积极倡导者和参与者；①在“文化大革命”的浩劫中，他的成果遭否定，灵魂受冲击，精神被摧残；而在“文化大革命”以后“科学的春天”来临之际，他出席全国科学大会，在书面发言中热情呼唤着包括马克思主义史学在内的科学事业的新的腾飞，“让我们在无穷的宇宙长河中去探索无穷的真理吧！”郭沫若逝世已近四十年，中国马克思主义史学取得了长足的进展。无论如何，郭沫若等老一辈史学家的心血结晶、研究成果，可继承，可超越，可质疑，可批判，但不可被漠视，被遗忘，被歪曲，被糟践。在郭沫若等老一辈史学家开辟的学术道路上继往开来，推陈出新，是新一代马克思主义史学工作者的光荣与梦想。
中国马克思主义史学论析
赵国华（华中师范大学历史文化学院教授）
20世纪的中国史学，通常被划分为传统史学、近代史学和马克思主义史学三大流派，而马克思主义史学从孕育、形成到发展、转型，深刻地影响着中国史学的进程。研究中国马克思主义史学发展史，对于深入地探讨20世纪的中国史学，深切地认识和理解中国马克思主义或马克思主义中国化，都具有重要的学术意义。
一、中国马克思主义史学概说
中国马克思主义史学是以马克思主义为理论指导的中国史学，或者说是马克思主义在中国史学领域的具体运用。正确地认识和理解中国马克思主义史学，从学科来看，需要明确以下几点。首先，中国马克思主义史学是中国马克思主义的重要组成部分。自从马克思和恩格斯创立马克思主义以来，马克思主义在世界范围不仅得到了广泛的传播和应用，经受了各种社会实践的检验，而且在理论上获得了深入的开拓和发掘，并且深刻影响到包括史学在内的哲学社会科学的发展。马克思主义传入中国之后，经过中国共产党人的创造性实践，落地生根，发展壮大。研究中国马克思主义史学发展史，首先需要认识和理解中国马克思主义发展史。中国马克思主义作为马克思主义中国化的产物，是中国共产党几代领导集体智慧的结晶，经历了中国共产党几代领导集体的理论建构，其中，毛泽东思想对中国马克思主义史学的形成和发展，发挥了关键性的作用。我们研究中国马克思主义史学，需要对中国马克思主义有深刻的理解。
其次，中国马克思主义史学是20世纪上半叶中国史学的重要流派，并在1949年以后的中国史学中占据着主导地位。在以往相关的研究成果中，对于20世纪中国史学的主要流派，有着这样或那样的概论性描述。其中既有两派说，即马克思主义史学和资产阶级史学；又有三派说，即信古派、疑古派和释古派；还有五派说，即考证学派、方法学派、史料学派、史观学派和史建学派。②现在看来，把中国马克思主义史学与传统史学和近代史学完全对立起来，依照阶级观点和阶级斗争理论来批判所
①②郭沫若发起的关于为曹操、武则天翻案的讨论，关于《再生缘》的校正及作者考证以及《兰亭序》原作者是否为王羲之的讨论，都形成了当时的学术热点，成为史学繁荣的表征。
详见许冠三：《新史学九十年》。
白话写史剧中华第一 人 ——郭沫若历史话剧艺术简介 王太学 写历史话剧，是作为文学家、剧作家的郭沫若在文学艺术方面的突出成就。他从1920年起至1960年的四十年间，以旷代罕见的才华和火样的激情，在史剧创作上纵横驰骋，取得了累累硕果，共创作剧本18部，其中史剧为17部，现代剧1部（《甘愿做炮灰》）。他的剧作具有高度的创造性和独特的艺术风格，在广大民众中产生了强烈的反响，为史剧创作开辟了广阔的天地，是用白话写史剧的奠基人。他的剧作经验，对以后乃至今天历史题材影视作品的创作同样产生着巨大的影响。
一、以古喻今、借古讽今，用史剧形式为现实生活服务，配合和推动社会的伟大变革。 1、五四时期，用史剧形式鼓动人们摆脱封建礼教的束缚，追求民主与自由。 这个时期的史剧为三个叛逆的女性，即《卓文君》、《王昭君》、《聂（yíng）》，剧中的三位女性都聪明、美丽、大胆、机智，热爱自由、蔑视权贵，敢于反抗。 ①《卓文君》，（1923年2月），写西汉时年青寡妇卓文君私奔司马相如的故事。卓父为四川巨富卓王孙。文君婚后早寡，父逼其守节，她却跟穷困潦倒的书生司马相如私奔。父与公爹追上她，她坚决反抗，获得了自由。 ②《王昭君》（1923年7月），郭沫若笔下的王昭君，一反旧意，成为反抗封建最高统治者及奸臣、走狗的女英雄，她甘愿下嫁匈奴，就是向汉元帝挑战，她的反抗是大胆的。
③《聂》（1925年6月），写聂、聂政为国锄奸的故事。战国时韩国的民女聂机智、勇敢、果断有崇高的志气和丰富的感情，她女扮男装，追随弟弟聂政除奸，自己也献出了生命。郭沫若用此剧歌颂了为民请命的献身精神，对鼓舞人民向半封建、半殖民地的黑暗统治作坚决的斗争，起到了积极的作用。 2、抗战时期，郭沫若用史剧教育人民，不屈不挠地反对分裂，反抗国民党反动统治为真理斗争到尽头。这时期郭沫若共写了6部史剧，6剧朝代不同，主题都是爱国、统一、自由、光明，歌颂为正义献身的光辉形象，对独裁、卖国的丑类给予无情的揭露和鞭笞。他用史剧向国民党反动派作坚决地斗争，立了大功。这6部史剧是： ①《棠棣之花》（1941年），写聂政为国锄奸，刺杀了韩哀侯及丞相侠累，姐姐聂继承弟弟遗志，继续斗争，直至最后献身，该剧的主题是反分裂。
《屈原》浪漫主义特点 各位同学还有老师大家下午好，接下来我将代表我们班的男生为大家讲述郭沫若历史剧《屈原》的浪漫主义特点。因为课本里对《屈原》的介绍十分少，三十年里也没有《屈原》的原文。所以呆会我们讲课将不会用到课本，所以还请大家把书本放在一边，只需要专心听我讲，谢谢。 由于老师提供的两本文献参考《郭沫若代表作》（华夏出版社）《郭沫若名作欣赏》（工人出版社）均只有原文。所以我们资料收集来自于郭沫若历史剧《屈原》诗话黄中模著四川人民出版社《郭沫若经典作品多元化解读》陈俐陈晓春著四川大学出版社以及网络。 郭沫若，原名郭开贞，别号鼎堂，四川乐山人。在新诗、历史剧、散文、小说等方面的著作十分丰富。尤以新诗和历史剧的创作，对中国新文学的发展作出了创造性的重大贡献。他中国现代文学史上，是足以代表一个时代的诗人和历史剧作家。相信大家上学以来，读过郭沫若的一些诗歌，比如初中时的《天上的街市》，因而对其有所了解，所以我们这里不多做介绍。 关于《屈原》, 郭沫若于1942年1月7日创作了历史剧《屈原》。该剧以战国七雄为背景，描写楚国三闾lǘ大夫屈原因主张对内主张革新政治，对外联齐抗秦，曾得楚怀王信任。但南后却勾结秦国密使张仪，以“淫乱宫廷”之加害屈原。怀王竟听信谗言，将屈原囚禁，并废弃齐楚盟约，依附强秦。屈原满怀忧愤。此时，学生宋玉已卖身投降南后，忠诚追随诗人的侍女婵娟又将被南后处死。宫廷卫士救出婵娟，并一起去营救屈原，不料婵娟误饮欲害屈原的毒酒身死。卫士杀死谋害屈原的帮凶，焚烧高堂，并在屈原作《桔颂》以悼婵娟后，跟随诗人走向汉北，走向民间。 郭沫若影响最大的、最震撼人心的剧作便是《屈原》。此剧以无比豪迈的革命浪漫主义精神赞颂了伟大的爱国主义诗人屈原，讴歌了
一、中国古代史：（170万年前—1840年） 二、中国近代史：（1840—1949） 1、旧民主主义革命时期：（1840—1919） 2、新民主主义革命时期（1919—1949） 3、中国共产党领导的民主革命时期（1921—1949）1921年中国共产党诞生 （1）中共创建时期（1921年7月）中共一大召开标志中国共产党的诞生。 （2）第一次国内革命战争时期（1924—1927）也称第一次国共合作时期；也称国民大革命时期。 （3）第二次国内革命战争时期（1927—1937）也称国共十年对峙时期；也称土地革命时期。（4）抗日战争时期（1937—1945）也称国共第二次合作时期。 （5）解放战争时期（1946——1949）又分为和谈阶段，战争阶段。 三、中国现代史：（1949—至今）是中国共产党领导全国各族人民进行社会主义现代化建设的历史。1949年中华人民共和国的成立是中国现代史的开端。 （1）国民经济恢复发展时期（1949—1952）也称土地改革时期，完成新民主主义革命未完成的任务，新中国成立，推翻三座大山，所以这段时期亦称新民主主义社会。 （2）社会主义过渡时期（1953—1956年底）为完成生产资料的私有制向公有制过渡，进行三大改造，三大改造完成标志我国进入社会主义阶段。 （3）社会主义社会探索时期（1956——1966年前）中共八大社会主义建设的探索时期的开端，接下来的探索道路中出现了大跃进，人民公社化的“左”倾错误，探索时期特指中共八大到文革前的时期。 （4）文革时期（1966—1976）1966年由于毛泽东对当时国情的的错误估计，开始了大规模的阶级斗争，文革开始，1976年10月中共中央政治局采取果断措施结束了这场内乱，文革结束。 （5）社会主义建设的徘徊时期（1976—1978）文革后，党的工作出现了在徘徊中前进的局面 （6）社会主义现代化建设时期（1978—至今）也称改革开放时期；现代化建设新时期。1978年十一届三中全会结束了党的工作在徘徊中前进的局面，开创了中国社会主义事业发
郭沫若（2006.简论郭沫若的诗学主及其意义、2001.简述《女神》的思想特征、2000.简述郭沫若历史剧的主要成就、简述《女神》的思想容特征、1999.比较胡适《尝试集》和郭沫若《女神》） 作品： a.《女神》：剧曲诗歌集，郭沫若的第一本新诗集。1921年8月由泰东图书局出版。收入 1919年到1921年之间的主要诗作。连同序诗共57篇。多为诗人留学日本时所作。其中主要作品有《鹭鸶》《立在地球边上放号》《地球，我的母亲！》《匪徒颂》《凤凰涅槃》《炉中煤》《天狗》《棠棣之花》（戏剧）《女神之再生》（诗剧）《湘累》（诗剧）等。在诗歌形式上，突破了旧格套的束缚，创造了雄浑奔放的自由诗体，为“五四”以后自由诗的发展开拓了新的天地，成为中国新诗的奠基之作。 b.《星空》：诗歌，戏曲，散文集；是郭沫若诗歌的又一代表作，在艺术上是属于另一种 风格的作品。1923年10月由泰东图书局出版，为创造社丛书之一。主要作品有《天上的市街》《星空》《黄河与扬子江对话》《孤竹君之二子》（诗剧）等。《星空》中多数诗篇是"五四"退潮后，郭沫若苦闷寂寞但又不甘沉沦的思想感情的反映。 c.其它诗集：《瓶》《前茅》《恢复》《战声集》《蜩螗集》 d.历史剧本：《屈原》《南冠草》《武则天》《虎符》《卓文君》《聂嫈》《棠棣之花》《王昭君》 《高渐离》《孔雀胆》《蔡文姬》 e.郭沫若早期的诗学主：郭沫若《论诗三扎》：诗的本质专在抒情，诗=（直觉+情调+想象） +（适当的文字）；艺术是“灵魂与自然的结合”，“诗是人格创造的表现”“个性最彻底的文艺便是最有普遍性的文艺，民众的文艺”。 一．《女神》的自我抒情主人公形象 a.《女神》的成功在于时代的需要与诗人创作个性的统一。 b.自我抒情主人公形象的创造，成为《女神》思想艺术的主要追求。 c.《女神》的自我抒情主人公首先是“开辟鸿荒的大我”——“五四”时期觉醒的中华民 族的自我形象。如《凤凰涅槃》，凤凰是中华民族的象征，正经历着伟大的涅槃，“死灰中更生”的历史过程。如《炉中煤》，中华古国成了“我”“心爱的人儿”“年青的女郎”； 在《女神》里，处处喧嚣着自觉的呼声，如《天狗》：“我飞奔，我狂叫…我便是我呀”，这在中国历史上第一次：人的自我价值得到肯定，人的尊严得到尊重，人的创造力得到承认。《女神》的魅力及其不可重复性，正是在于它所达到的民族（与个体）精神及作家写作的自由状态。 d.《女神》中的自我抒情形象又是大时代中诗人自我灵魂，个性的真实袒露。《女神》中 的“我”不仅表现了崭新的民族魂，也袒露着诗人自己的灵魂。 e.《女神》同时真切地展现了诗人在美学追求中的在矛盾。这也是《女神》价值所在：它 为新诗的发展提供了艺术表现的多种可能性。 二．《女神》的艺术想象力，形象特征与形式 a.郭沫若是使新诗的翅膀飞腾起来的第一人。《女神》的艺术想象与形象体系建筑在泛神 论（即无神，自然只是神的表现，我即是神，自然是我的表现）的思想基础上。 b.《女神》形象的基本特色：壮阔性，奇异性与飞动性，由此形成了“女神体”雄奇的艺 术风格。【壮阔性：诗人把大自然作为自己的抒写对象，居于中心的是地球，海洋，太阳的形象。奇异性：大自然被充分地人化，地球成了有生命的母体。如《地球，我的母亲》。飞动性：诗人把宇宙世界看作是一个不断变化，更新的过程，从宇宙万物看到了“动的精神”和创造的“力”。如《立在地球边上放号》】 c.《女神》创造了自由诗的形式，即形式是自由的。每首诗的节数，诗节的行数，每一行 的字数都不固定，押韵不统一。但要求格律的某种统一。
中国近代史作为20世纪中国历史学的一个重要分支学科，是中国近代社会转型和学术转型的产物。在几代学者探索、争鸣的基础上，确立了以半殖民地半封建社会大约110年的中国历史作为中国近代史学科的研究对象。这种认识，是在马克思主义基本原理指导下得出的，是以对近代中国的社会经济形态与近代中国的社会性质的考察为出发点的，是符合近代中国历史进程的科学的学科体系。运用现代化理论研究近代中国的历史，具有一定的积极意义，但简单地以现代化范式替代革命史范式，未必是正确的思考方向。近代中国的时代基调是革命，中国近代史上的政治、经济、军事、文化思想、社会变迁，以及中外关系的处理，区域发展，少数民族问题，阶级斗争的状况，无不或多或少与革命的进程相联系。中国近代史学科体系只能在“革命史范式”主导下，兼采“现代化范式”的视角，更多关注社会经济的发展与变迁及其对于革命进程的作用，使“革命史范式”臻于完善。这是我们今天需要努力的。 中国近代史研究作为20世纪中国历史学的一个重要分支出现，是中国近代社会转型的产物，也是中国近代学术转型的产物，受到国外史学包括马克思主义唯物史观、其他种种资产阶级史学观的重大影响。20世纪中国近代史研究经历了萌生(20世纪初—30年代)、兴起(20世纪30年代—新中国成立)、发展(新中国成立—文化大革命)、停滞(文化大革命期间)、繁荣(改革开放—2000年)几个阶段。在兴起时期，中国近代史研究中的马克思主义学派开始出现并挑战那时占主导地位的近代史研究。在发展时期，国家建立涉及近代史研究的专门研究机构，各大学历史系设置近现代史教研室，近代史学界结合研究中国近代史学习唯物史观，马克思主义指导研究中国近代史成为主流，中国近代史学科成为学术研究中的显学。在繁荣阶段，近代史学界拨乱反正，纠正了学习马克思主义过程中的教条主义、形式主义倾向，出现了用现代化的理论和方法研究中国近代史的主张和实践，研究领域大大拓宽，研究专题大大加深；同时又出现了淡化意识形态、轻视唯物史观、轻视阶级分析方法的倾向。所有这些，都需要认真加以总结，并针对各个时期的学术潮流进行分析，提出看法和建议。中国近代史研究不能脱离政治，又不等同于政治，如何把握其中分寸，是总结以往的研究，提出今后研究方向的关键。 研究百年来中国近代史研究中学科体系建设问题。这里讨论的不是各个历史时期有关中国近代史研究具体问题的进展，这种进展是非常巨大的，正是这种进展推动了我们对中国近代历史认识的深化，推动了我们对近代中国国情全面深入的了解，推动了中国近代史学科的巨大进步；这里讨论的是建设中国近代史学科体系方面的演化和趋势，一门学问的学科体系是什么面貌，关系到我们对这门学科基本面貌、总体面貌的认识，关系到这门学科的学术性、科学性问题。通过这种研究与讨论，我们可以看到不同历史时期，不同政治倾向的学者是如何在建设中国近代史的学科体系的，看到中国近代史的学科体系的演化，以及它如何发展到今天这个样子，今后还可能发展到哪里去。 中国近代史研究的学科体系，主要是指中国近代史研究的对象、研究对象所涵括的时间范围，怎样看待中国近代史的基本线索，建立这样的学科体系所必须使用的基本研究方法，以及研究工作中所秉持的基本的指导思想，等等。我们依据这里所提示的线索，来分析20世纪里不同时期、不同历史背景下，学者们探索中国近代史学科体系的情况。 结合中国五千年的历史发展，主要考察近代以来发生的历史巨变，把1840至1949年所经历的半殖民地半封建社会作为中国的近代史，是符合中国历史自身的规律和特点的。1949年10月中华人民共和国的成立，标志着中国结束了半殖民地半封建社会的历史，中国开始了独立地开展社会主义现代化建设的历程，中国历史越出了近代，进入了自己的现代时期。 另一个问题是新民主主义革命和旧民主主义革命的关系问题。新民主主义革命和旧民主主义革命问题的提出，是中国共产党人的主张。新民主主义革命的理论是中国共产党人在处理自己面临的革命任务的时候所确立的基本理论纲领，也是自己的革命实践纲领。提出这个革命理论的基本事实根据，是中国的革命是在半殖民地半封建社会的国度里进行的。这个革命的任务，对外是争取民族独立，对内是推翻封建统治，也就是通常所说的反帝反封建的民族民主革命。
应该出现一点争论，就不去研究了。有些问题要讲清楚，是需要深入展开讨论的。”说到社会经济形态问题，他说：“关于社会经济形态问题，即中国历史上有没有奴隶社会、封建社会的问题，以及中国历史为什么没有进入资本主义社会的问题，是可以也是应该讨论的，但是不要停留在字面上、概念上，要深入一些、实际一些。”他认为，中国的历史学应该很好地总结一下。用马克思主义研究历史到今天已经九十多年了。史学的成绩在哪？大家共同的认识都有哪些？不要一会儿这样，一会儿又那样。中国历史学在世界历史上应该有它一定的地位。不能一切肯定，也不能一切否定。实际上，用某一种意见、观点来一统天下是不可能的。毛泽东主张历史学要“百家争鸣”，所以我们要认真地讨论。他呼吁：“现在，我们应该考虑中国的历史学应该如何发展的问题。像现在这样冷清，不正常。”他认为，老问题还是可以讨论的。马克思主义史学哪些是值得肯定的，也可以讨论。有的研究不一定能得出大家都同意的结论，但是大家共同来建设，共同来研讨，是有好处的。①林甘泉先生讲的对我们很有启发。我个人理解，“马克思主义史学哪些是值得肯定的，也可以讨论”，这就是一种辩证地看待中国马克思主义史学的态度，这就意味包括郭沫若在内的老一辈史学家的学术观点也是可以讨论、可以总结的。 今天，我们研讨郭沫若，不仅仅是要公正地确认他在中国马克思主义史学发展史上的地位，同时也是总结中国马克思主义史学的一个很好的机会。结合具体的史学家来总结中国马克思主义史学比空泛的研究更能深入，对推进中国特色的马克思主义史学的建设更有实效。中国马克思主义史学要应对来自各方面的挑战，同时也要在自我反思的过程中不断前进。 郭沫若和中国马克思主义史学的成就与不足 何晓明（湖北大学历史文化学院教授） 在中国马克思主义史学发展史上，郭沫若是毫无疑义的开山式人物和人格化代表。中国马克思主义史学的辉煌成就与不足，在他的研究过程与研究成果中，都有典型的体现。 第一，郭沫若是第一位主动、自觉运用唯物史观系统研究中国历史的学人，是中国马克思主义史学的创立者。 一般中国马克思主义史学发展史，都是从李大钊的《史学要论》讲起。如果说李大钊的《史学要论》在中国史坛率先高扬起马克思主义的理论旗帜，那么郭沫若的《中国古代社会研究》则是运用马克思主义理论具体指导中国历史研究的开山之作。在老一辈马克思主义史学家中，郭沫若是最早提倡唯物史观指导地位的学者。1917年，俄国十月革命成功。对此大事件，郭沫若“虽然没有见到太阳，但对太阳的热与光已经感受到了”，并且“对于这新社会生出了作进一步了解的要求”。②1919年，在诗歌《匪徒颂》中，他热烈赞颂包括列宁在内的“古今中外的真正的匪徒们”，为一切“政治革命”、“社会革命”、“学说革命”的“匪徒们”三呼“万岁”。1921年，在《女神》序诗中，郭沫若称“我是个无产阶级者”，愿意把“私有”的《女神》“公开”，去唤起“可爱的兄弟姐妹”。1922年10月，他明确 ①② 参见林甘泉：《让史学研究热络起来》，《中国史研究动态》2016年第5期。《郭沫若同志答青年问》，《文学知识》1959年6月号。
郭沫若的历史剧创作 郭沫若的戏剧，虽然数量不多，但在其全部作品中所占地位的重要性却不因之减少。他的《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高渐离》、《孔雀胆》和《南冠草》6部剧作，在历史剧领域开辟了一条崭新的道路。他的这些戏剧不仅抒写个人的情思，而是有意识地将它作为一种特殊的斗争武器来使用。他的几个取材于历史故事的剧本在形式上好像远远背离于现实，但内容却完全显示出“借古喻今”的作用，较之那些虽然取材于现实而表现肤浅无力者，其效果反而显得深沉而巨大。 郭沫若创造史剧，是由于当时国统区的文网森严，动辄得咎，反动统治者欲把大后方造成为“无声的中国”，在那样阴云密布的幕盖下，文艺家们不得不改变写作方式，借用历史题材以求更有效地达到“借古喻今”的目的。采用这种战斗方式，就更能击中敌人的要害而不致受到敌人的反击。郭沫若即是以自己的史剧来实践这种精神的。他以丰富的想像，对材料的精细钻研，与对现实的深刻体会，数者相互渗透地来写作历史剧。因此：他的史剧是历史的，又是现实的。说它是历史的，是它的内容“不完全违背历史的事实”。说它是现实的，是他没有把“现实”二字看得很狭窄。这种创作史剧的手法是‘失事求似’。 郭沫若历史剧的第一创作季节是20到40年代，他写于这一时期的历史剧是继《女神》之后在他的文学道路上出现的第二个高峰。在这一季节的后半期即40年代，《屈原》、《高渐离》和《孔雀胆》与其说展现的是古代主题还不如说是政治斗争的主题，作者以其作品表达出为“皖南事件”中被当局打压的中国共产党伸张正义的政治动机。1959年至1962年，郭沫若的历史剧创作再起高潮，迎来了他同类文学体裁的又一个黄金时代。1959年2月完成《蔡文姬》，1960年1月完成《武则天》，1962年10月完成《郑成功》。 注意历史剧创作的现实意义与社会效果，是郭沫若一贯坚持的史剧观。早在20年代初期，他就说过：“我要借古人的骸骨来,另行吹嘘些生命进去。”不过他前期的历史剧,只借历史的影子来驰骋自己的创造，而不是严格地根据历史文献对古人的精神面貌作深刻的理解和切实的描绘。后来郭沫若强调作家要研究历史、熟悉历史,“优秀的史剧家必须得是优秀的史学家”。郭沫若影响最大的、最震撼人心的剧作是《屈原》，《屈原》是抗日民主运动中影
《中国近现代史纲要》自学问题2014（修订版）答案 上编综述与第一章 1、近代中国半殖民地半封建社会性质的涵义、基本特征、主要矛盾、历史任务及其关系是什么？ （1）涵义：半殖民地，是相对于完全殖民地而言的，它是指形式上有自己政府的独立国家，实际上政治、经济等社会各方面都受到外国殖民主义的控制和奴役的国家。其表现是：在政治上，国家主权遭到破坏，是一个已经丧失国家主权又没有完全丧失主权的国家，或者说是部分丧失国家独立自主权；在经济上，社会经济丧失独立地位，被卷入资本主义世界市场，沦为资本主义国家的原料产地和商品销售市场，成为世界资本主义经济的附庸；在文化上，近代资本主义的政治制度和思想意识传入并有所发展，即“西学东渐”。 半封建，是相对于完全的封建社会而言的，它是指形式上仍是封建统治和自然经济占主导，实际上社会已经逐渐近代化，自然经济逐渐解体，近代资本主义经济、政治和思想文化等因素产生并日益发展壮大，既保存了封建主义又产生和发展了资本主义的国家。其表现是：在政治上，封建势力与外国资本主义相勾结，维持反动统治；在经济上，以地主经济为代表的封建生产关系继续存在，同时民族资本主义经济产生并得到一定程度的发展；在文化上，“西学东渐”。 (2)基本特征：①资本-帝国主义侵略势力不但稳步操纵了中国的财政和经济命脉，而且逐步控制了中国的政治，日益成为支配中国的决定性力量。 ②中国的封建势力日益衰败并同外国侵略势力相勾结，成为资本-帝国主义压迫奴役中国的社会基础和统治支柱。 ③中国自然经济的基础虽然遭到破坏，但是封建剥削制度的根基即封建地主的土地所有制依然在广大地区内保持着，成为中国走向现代化和民主化的严重障碍。 ④中国新兴的民族资本主义经济虽然已经产生，并在政治、文化生活中起了颇大的作用，但发展缓慢，力量软弱，而且大部分与外国资本主义和本国封建主义有或多或少的联系。 ⑤近代中国各地区经济、政治和文化的发展既不平衡。 ⑥中国的广大人民尤其是农民日益贫困化以致大批破产，过着饥寒交迫和毫无政治权利的生活。 （3）主要矛盾：①帝国主义和中华民族的矛盾；②封建主义和人民大众的矛盾 相互关系：两大矛盾互相交织，而帝国主义与中华民族的矛盾是最主要的矛盾。 （4）历史任务：①争取民族独立和人民解放；②实现国家富强和人民富裕。 相互关系：争取民族独立和人民解放，才能为实现国家富强和人民富裕创造前提；实现国家富强和人民富裕有利于维护民族独立、促进人民解放。 （5）关系：近代中国半殖民地半封建社会的基本特点和主要矛盾，构成近代中国的基本国情。近代中国半殖民地半封建社会主义的性质和主要矛盾，规定了近代中国民族民主革命的性质是资产阶级民主革命；主要对象是外国帝国主义和本国封建主义；主要任务是反对外国帝国主义，求得民族的独立和反对本国封建主义的统治，求得人民的解放；革命的动力应该包括工人阶级、农民阶级、小资产阶级和民族资产阶级。 2、如何正确认识资本—帝国主义的侵略与近代中国社会发展的关系？请展开论述。（如何理解“殖民主义充当了历史的不自觉的工具”？） 资本-帝国主义列强侵略中国，客观上给中国资本主义的发展创造了一定的条件，在一定程度上促进了中国资本主义的发展。但这与西方殖民主义者宣扬的“侵华有功”是截然不同的。
●郭沫若学刊2001年第4期(总第58期)比较研究 收稿日期:20011119 作者简介:廖久明(1966),男,四川大学中文系中国现当代文学2000级研究生。 鲁迅《故事新编》与郭沫若的历史小说比较 ——对历史的不同态度 廖久明 (四川大学中文系,四川成都610064) 摘 要:鲁迅的《故事新编》和郭沫若的历史小说具有如下区别:(一)鲁迅不但到史书中去寻找题材,而且到神话中去寻找题材,郭沫若则主要从史书中寻找题材;(二)鲁迅让古人说今人话,郭沫若则基本上坚持古今之别;(三)郭沫若的历史小说可以叫“历史讽喻小说”,鲁迅的《故事新编》则具有后现代主义文本特征;(四)郭沫若重视对自己作品真实性的解释,鲁迅则对此不置一词。这表面上的不同,实际上隐含着他们对历史的不同态度:鲁迅虽不相信史籍(尤其是正史)却尊重史实;郭沫若虽相信史籍却常常为了现实的需要,对史实进行大胆的“失事求似”的改编。 关键词:鲁迅 郭沫若 《故事新编》 历史小说 历史观 中图分类号:I0-03 文献标识码:A 文章编号:10037225(2001)04005306 茅盾在《玄武门之变?序》中说:鲁迅创作《故事新编》是为了“借古事的躯壳来激发现代人之所应憎恨与应爱”;[1]郭沫若在为自己的历史小说集《豕蹄》写的序中说:“这儿所收的几篇说不上典型的创作,只是被火迫出来的‘速写’。目的注重在史料的解释和对于 现世的讽喻,努力是很不够的。”[2] 由此可以 看出,“古为今用”是其创作的共同原则。但在创作过程中,他们的创作却呈现出不同的特点,表现在:语言、选材、创作方法及对作品真实性的态度。 一、选材 鲁迅的《故事新编》共有8篇作品,其中有4篇属于神话或带有神话因素,分别是:《补天》、《奔月》、《铸剑》、《理水》。郭沫若的十 篇作品中,没有一篇带有神话因素。出现这种现象的原因不是偶然的。在鲁迅看来,神话同史书一样都是中国历史的记载,所以选材时可以在神话与史书中任意出入,不受限制;而在郭沫若心目中,史书就是史书,神话就是神话,它们分属两个系统:一个属历史,一个属文学,二者不可僭越。这种情况到了后期尤其如此。前期,郭沫若在写《漆园吏游梁》时,还能参照《史记?老子韩非列传》,结合庄子自己的作品,根据现实需要大胆铺排;《柱下史 入关》则从《史记》所说的“莫知其所终”[3] 开 始,大胆想象老子出关及回到关内后痛苦地忏悔的情景;《马克斯进文庙》甚至让生活于19世纪西方的马克思在20世纪20年代到文庙去拜会孔子,想象之奇特与《故事新编》相比当在伯仲之间。但是事隔10年后,当郭 53
郭沫若五大历史剧作品 郭沫若的郭沫若五大历史剧作品分别是《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高渐离》以及《孔雀胆》。大家平时会看郭沫若五大历史剧作品吗?关于郭沫若五大历史剧作品你又知道多少呢?下面是为大家整理的郭沫若五大历史剧作品，希望对大家有帮助。 郭沫若五大历史剧作品：《棠棣之花》“棠棣之花”，“棠棣”出自《诗;小雅》有《常棣》一诗，代指兄弟情义。《棠棣之花》既是郭沫若五幕历史话剧，又是越剧剧目，亦名《芳草碧血》。两个剧目均根据战国时义士聂政刺韩相侠累的事迹改编。 郭沫若五大历史剧作品：《屈原》话剧《屈原》取材于战国时期楚国的历史，写伟大诗人、政治家屈原的政治挫折和个人遭际。郭沫若首次将其形象塑造于舞台之上，他以神来之笔，在从清晨到午夜这段非常有限的舞台时空里，概括了这位诗人一生的悲剧。剧一开始，即写屈原以橘喻志，教育学生保持高洁的灵魂。 1942年，《屈原》重庆首演，导演陈鲤庭，金山饰屈原，白杨饰南后，顾而已饰楚怀王，石羽饰宋玉，施超饰上官大夫靳尚，丁然饰公子子兰，张瑞芳饰婵娟。当时的媒体报道说：“上座之佳，空前未有，此剧集剧坛之精英，经多日筹备，惨淡经营，堪称绝唱。” 1953年，中国青年艺术剧院为了纪念屈原逝世2230周年，重新上演了这个戏。导演仍是陈鲤庭，屈原则由赵丹扮演，白杨饰南后，
王蓓饰婵娟。1979年《屈原》第四次在日本公演时，演出500余场。1980年11月，河原崎长十郎率演出团来华演出，自扮屈原，受到中国观众的欢迎。 《屈原》这个剧本取材于战国时代楚国爱国诗人屈原一生的故事,以楚怀王对秦对交上两条路线斗争作为全剧情节线索,构成代表爱国路线的屈原与代表卖国路线的南后等人之间的戏剧冲突. 郭沫若五大历史剧作品：《虎符》郭沫若的五幕话剧《虎符》取材于《史记;魏公子列传》，写于1942年，1943年首演。该剧描写的是战国“四君子”之一魏信陵君(无忌)窃符救赵的故事。魏安厘王二十年(纪元前二五七年)，秦国侵赵，形势危急，赵国平原君的夫人(信陵君之姐)亲自突围到魏国求援。魏王的异母弟信陵君认为赵魏唇齿相依，唇亡则齿寒，因此，他固请魏王发兵救赵。暴戾狭隘自私的魏王执意不肯，反劝赵降秦。信陵君亲率三千门下客，前往救援。侯瀛建议窃取魏王虎符，凭符调用老将晋鄙统率的十万魏兵。如姬夫人素来佩服信陵君“宽厚爱人”的品质和“合纵抗秦”的政治主张，也感念他替她报了杀父之仇，因此冒死盗符。信陵君佩符至晋鄙军中，晋鄙疑，朱亥杀之，信陵君统兵八万解赵之围。魏王杀信陵君全家，信陵君之母魏太妃代如姬受过自杀。如姬逃出宫后，本可以逃至邯郸请信陵君保护，但为了不损害信陵君的声名，在父亲墓前自杀。 郭沫若五大历史剧作品：《高渐离》《高渐离》是郭沫若同志一九四二年的作品，原名《筑》，初版于一九四六年，人民文学出版社于一九五七年根据一九五四年新文艺出版社版，经作者作了较大的修
郭沫若学刊2012年第3期（总第101期）史剧研究于无“戏”处起波澜 —— —郭沫若历史剧《高渐离》第一幕技巧分析 曾少祥 （湖南艺术研究所，湖南长沙410005） 摘要：郭沫若历史剧《高渐离》第一幕，很为精彩的一场好戏。这场戏的中心事件：高渐离被抓。这“被抓”情节，其实是郭沫若虚构的，而为了使被抓情节波澜起伏扣人心弦，郭沫若巧妙而纯熟地使用了两个戏剧技巧：“乔装改扮法”和“正反法”。 关键词：郭沫若；高渐离；第一幕；戏剧技巧 中国分类号：I053文献标识码：A文章编号：1003-7225（2012）03-0047-03 《高渐离》第一幕，实在是写得很为精彩的一场戏。 大致的情节线条是这样的：大幕拉开，宋子城北门外的酒店—— —高渐离隐姓埋名在此当佣人。他受到了店主人怀贞夫人的怀疑。—— —有二人来店中喝酒。喝着喝着开始咒骂秦始皇。—— —接着又来了个酒客，喝酒中，这酒客说自己是秦始皇的御医夏无且，于是就把众人给吓了一跳。但夏无且却说道：自己已经看透了秦始皇之恶毒心，他深感后悔，已脱离始皇，游方四处，悔改自己的心灵。这一下，倒把大家给深深感动了。—— —大家说着话，喝着酒，突然闻听有敲筑之声音。—— —敲筑人来到酒店里，原来是一个白胡子的老头。—— —于是高渐离就说，我也会击筑的。怀贞夫人便要他试试。高渐离终于忍不住就敲起筑来。—— —敲着敲着，那个白胡子老头突然一把抓住高渐离。高渐离不明其意。场上人皆不明其意。—— —突然那老头儿扯掉自己的胡子和头套，啊！原来他是化了装的，他就是高渐离的好朋友宋意。—— —高渐离和宋意皆是荆轲的好朋友。高和宋这两位好友在这儿相会了！荆轲为了刺杀秦始皇自己已被杀了。人们怀念荆轲，敬仰荆轲。人们也一直敬仰和暗暗念叨着高渐高和宋意的大名。如今，这两位英雄出现在人们面前，于是大家就涌现出无比的敬意和巨大的激动。—— —于是，第一个激情的浪头在这儿出现了：这一群心心相印的对秦皇同怀一腔恨的人们，他们敲起悲壮的筑，唱起慷慨的歌，高举着酒杯，祭奠荆轲的在天之灵，只见他们热泪盈眶，歌声里带着哭音，这真是激动人心的一个好场面啊！—— —歌唱完毕，舞台气氛慢慢儿沉静下来时，夏无且说，刚才这歌词中描写荆轲刺秦始皇的场面有一点不确定。他的话引起了大家的关注。—— —夏无且是当时的在场人，他讲到当时荆轲如何举匕首扑向秦始皇，而夏无且抱着“人各忠于其主”的念头，把药罐打向荆轲，因而救了秦王，而荆轲却被杀了。如今想起来，内心十分沉痛。—— —夏无且的忏悔引得人们落下泪来。刹那间，人们的情感出于一片高度的净化之中。—— —夏无且手中如今尚留有荆轲当时被杀，被秦皇之剑斩落下来的衣服破片，此遗物夏无且保持着，放在城里，他要拿来，给大家看看。于是他起身向城里去了。—— —人们依然沉浸在哀恸之中。—— —突然，场上气氛陡变，夏无且带着秦兵扑上场来！啊！这夏氏刚才的嘴脸是假扮的。—— —人们四处逃窜，于是舞台上掀起第二个高潮：一片紧张、混乱。宋意在混乱中逃跑了，可高渐离被抓，场上三人也被抓住。几个酒客，和那个幼小的孩童，和那个善良的老妈妈，却被杀死了！—— —台上突然归于一片安静，高渐离默默站着，胸臆中充满了无限的愤恨。—— —幕落下了。 好戏！真是一场好戏！ 郭沫若是如何构思出这场好戏来的呢？ 人们可能会说：“郭沫若写的是历史剧。而历史剧的材料，本来就有奇特情节，本来就是有戏的。！” 那我们就来看看，这盘原始材料的本身，到底是有戏还是无戏？ 《史记·荆轲列传》载：“……高渐离变名姓为人庸保，匿作于宋子，久之作苦，闻其家堂上客击筑，彷徨不能去。 收稿日期：2011-11-24 作者简介：曾少祥（又名曾绍祥），湖南艺术研究所研究员，高级编剧。 47
关于郭沫若的历史故事 导读：本文是关于关于郭沫若的历史故事，希望能帮助到您！ 1.改诗救少女 1962年秋天，郭沫若到南海普陀山游览。在梵音洞他拾得一个笔记本，打开一看，扉页上写着一联：“年年失望年年望，处处难寻处处寻”;横批是“春在哪里”。再翻一页，竟是一首绝命诗，且署着当天的日子。郭老看了后很着急，马上叫人寻找失主。失主终于找到了，是一位面色忧郁的姑娘。她叫李真真，因三次考大学落榜，加上恋爱受挫，于是决心“魂归普陀”了。郭老耐心开导她，对她说：“这副对联表明你有一定文化水平，不过下联和横批太消沉了，这不好，我替你改一改，你看如何?”姑娘点头，郭改道：“年年失望年年望，事事难成事事成”;横批：“春在心中”。 姑娘听了感佩不已。心想眼前这位长者一定是位有学问的首长。她把自己的心事都倾吐出来。郭老听了，挥笔写一联云：“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚;苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”下署“蒲松龄落第自勉联”。 李真真仔细阅读，请郭老为这副对联签上名。待郭老写上“郭沫若，六二年秋”几个字后，姑娘才惊喜地知道眼前这位首长就是大文豪郭沫若啊!她激动地表示要永记教诲，在人生道路上奋勇前进，李真真还大着胆子写了一首诗作谢郭老云：梵音洞前几彷徨，此身已欲付汪洋，妙笔竟藏回春力，感谢恩师救迷航。 2.郭沫若与芭蕉花 郭沫若小时候很淘气，但是很孝顺。有一次，他的妈妈得了一种“晕
病”，郭沫若听说芭蕉花可以治这种病。这种花卖得很贵，并且难得一开，于是他就和哥哥一起跑到一座花园内找这种花，恰好那座花园里的芭蕉开了一朵大黄花，郭沫若和哥哥把花偷偷地摘下来送给了妈妈。妈妈虽然知道郭沫若这样做是孝顺她，可是儿子的行为很让他伤心。从此，郭沫若再也不偷拿别人的东西了。 3.潜心十年甲骨文 1920xx年大革命失败，蒋介石叛变了革命，大肆杀害共产党人。面对敌人的白色恐怖，郭沫若大胆地指名道姓地批判蒋介石。蒋介石恼羞成怒，下令通缉他。为了避难，郭沫若再次东渡日本。在日本，军国主义分子对他进行监视，使他失去了自由。在无奈的情况下，他开始潜心研究甲骨文。 由于没钱买书，他每天要走很远的路到书店去看书。后来，在朋友的帮助下，与东洋文库主任石田干之助联系，才容许他在一两个月内读完库中所藏的一切甲骨文着作。在此期间，他把关于中国考古学上发现甲骨文的记载全都翻阅了一遍，同时还几乎访遍了日本所有的收藏者，掌握了大量的实物资料。 郭沫若夜以继日地工作，废寝忘食。有一天累得病倒了，即使发着高烧，他仍然不肯放下手中的毛笔。在呻吟中，他还念叨着书斋里的那些宝贝。 他的《甲骨文字研究》中《释支干》一篇的手稿，有一段字写得特别粗大，就因为是在发高烧的时候写的。就这样，他仅用了两年左右时间，便完成了《甲骨文字研究》《殷周青铜器铭文研究》以及《中国古代社会研究》。这是他研究甲骨文、金文的第一批成果。 当时他的生活非常艰难，有时甚至没钱买一枝毛笔。经常要靠朋友的接济。为了顾全一家六口人的生活，他不得不分出精力兼搞写作和翻译。
郭沫若的代表作 篇一：郭沫若 郭沫若先生是文学史上足以代表一个时代的诗人和历史剧作家，尤其是他的诗集《女神》以崭新的内容和形式开一代诗风，堪称中国新诗的奠基之作。[1]其在中国现代文学史上的影响力也是举足轻重的，然而学界对其作品和人格的讨论却呈现出两极现象。“两极阅读”是不是绝对的两极，“文学史读法”是否应该对“非专业读法”进行“强制性”引导，本文将试图对此进行讨论。 一、“两极阅读”现象产生及产生原因探析 “两极阅读”现象是对郭沫若先生的作品评价出现的两种对立观点的现象，年轻读者对郭沫若的作品没有很大兴趣，评价也不一定高，而文学史的评价却很高。[2]这种现象的产生是由诸多因素限制的，只有正确了解这些因素，才能客观看待“两极阅读“现象。 1两极阅读现象的产生是因为具有时代的隔膜。 （1）、郭沫若的诗具有思想的前瞻性，把握其诗歌需从思想内涵去领会。郭沫若之所以能称之为大家，真正走向文学的舞台是由于其在诗歌上的突破和影响力。以收入《女神》的《天狗》为例，初读其作品，就有一种让人狂躁的感觉。“我飞奔/我狂叫/我燃烧/我如烈火一样地燃烧/我如大海一样地狂叫/我如电一样地飞跑”。诗人在反复渲染心中的狂热，预示着一种强烈的爆发力量。而以今天的眼光去看此诗，则无法领会郭沫若在所处时代思想的爆发性。这对以前陈腐的思想造成毁灭性打击。这在今天看来当然是很普通甚至可以说是落后的，但在当时，却是很难得的。正是情感的渲染，思想的深刻，使他的诗歌在当时具有魅力，特别是在年轻读者中具有广泛的号召力和影响力。感悟郭沫若当时的诗歌，应该站在当时当时的高度去领悟。在思想上的差异性解读是形成两极阅读现象的一个重要原因。 （2）、郭沫若的诗歌创作处于新旧诗体转型的过程中，其诗歌的创作与今天新诗存在差异，故会形成“两极阅读”现象。郭沫若说过：“我所写的一些东西，只不过飞翔我一时的冲动，随便地乱跳舞的罢了。”[3]由此可见，郭沫若的创作很多只是一时灵感激发，当时创作之际只是依靠满腔激情，并没有注重文辞修饰。如收入《女神》的《晨安》：“……晨安！万里长城呀/啊啊！雪的旷野呀/啊啊！我所敬畏的俄罗斯呀/晨安！我所敬畏的Pio呀/晨安！雪的帕米尔呀/晨安！雪的喜马拉雅呀/晨安！Bengal的泰戈尔翁呀/晨安！自然学园里的学友们呀……”这首诗作读来让人热血沸腾，他选取富有生命力的名词让人如临其境。但可以说没有美感而言，基本是地名的罗列。这是郭沫若有意而为之。当时新旧文体转型，郭沫若的贡献就是要改变旧诗体追寻辞藻华丽、对仗讲究的现象。这在当时是一个突破，也正是因为郭沫若在这方面的探寻和贡献，从而奠定了他在20年代20世纪中国文学史上历史地位。在新诗日益成熟的今天解读郭沫若的诗歌会形成隔阂，就是自然而然的事了。 （3）、郭沫若处于特殊的时代背景中，特殊的时代造就特殊的作品，许多新的意象的使用与今天存在差距。正确解读其作品，必须设身处地于特殊的时代背景之中。如在《晨安》中：“晨安！太平洋呀！太平洋上的诸岛呀！太平洋上的扶桑呀/扶桑呀！扶桑呀！还在梦里裹着的扶桑呀/醒呀！Mesame呀/快来享受这千载一时的晨光呀。”诗人就选取了属于那个时代的特定意象，尽情地召唤时代的光明使者。这在当时无疑是十分难得的。如果不能置身于当时去考虑，当然无法领悟诗歌的魅力，对其作品自然就会发生误解。 2、“两极阅读”现象的产生是因为对郭沫若人格的怀疑，从而产生对其文格的质疑。 （1）正确看待郭沫若人格流变及其文学史地位。对郭沫若先生的文学史地位的评定主要是其诗歌创作在文学史上的突出地位和其历史剧作，但是在其人格上却历来有许多质疑。主要体现在信仰中人格问题，关键时刻脱离共产党，加入了国民党，对革命信仰不坚定；信用中的人格问题，他答应鲁迅和他联合起来，共同“向旧社会进攻”，但随即在其出版的《文化批判》、《太阳月刊》等刊物中就出现了围攻鲁迅的文章；婚姻家庭中的人格问题，为了自
马克思主义在中国的发展历程 文学与新闻学院传播学陶兰 201330080918 摘要：二十世纪初期是中国饱受凌辱的时期，也是中国爱国人士不断为解救祖国寻找出路的时期。在这一时期，有人尝试西方资本主义，有人试图学习日本“明治维新”，有人也试图走民主社会道路，可是这些方法都一一失败了。而自从中国共产党从俄国引进了马克思主义，并用马克思主义理论武装起中国人民以后，中国的革命面貌就发生了变化，并最终在随后的不断斗争中解救了中国。自那以后，中国的发展改革以及崛起的道路就一直伴随着马克思主义的发展历程。在整整一个世纪里，马克思主义不仅作为哲学社会科学的理论形态，而且也作为指导社会变革的思想旗帜，深深影响着中国。而中国共产党90年艰苦卓绝的奋斗历史，就是马克思主义中国化的艰难探索、不断取得新成果的历史。本文试图简单重现历史，浅谈马克思主义在中国的发展历程。 关键字：马克思主义，历程，中国化 1840年鸦片战争爆发，开始了近代中国社会的裂变。经济上，封建经济基础逐渐瓦解成为鸦片战争以后中国社会变化的决定性因素；政治上，历史上那种大一统的集权专制统治受到资本主义各国争相分割中国实力范围的挑战；思想文化上，历史悠久、独成一脉并影响世界的中国传统文化，由于西风东渐而呈式微的态势。十九至二十世纪之交，国情状况的恶化到了十分危急的地步。辛亥革命的成功，使中国开始了新的生存奋斗。然而“共和其名，专制其实”的现象是人们逐渐认识到革命风暴过后，中国社会不仅没有让人感觉到气象一新，反而迷茫在更加混乱的遭遇之中。一大批革命者、思想家痛苦地认识到，衰落的中国并没有因为帝制的推翻而获得新生，革命的使命并没有真正完成，中国社会的变革还需要另辟蹊径。 一、马克思在中国的初期传播 1915年，以陈独秀在上海创办的《青年》杂志为标志，一场带有启蒙性质的思想文化运动在中国掀起。1917年俄国十月革命的胜利，以开辟人类社会新纪元的历史价值，促成了中国先进知识分子选择救过救民道路的视线转移。对于十月革命，李大钊凭借其灵敏的政治洞察力作出了深刻评论。1918年7月他发表的《法俄革命之比较观》一文，称“吾人对于俄罗斯今日之事变，惟有翘首以迎其世界的新文明之曙光”，表露对十月革命胜利的欣喜心声。此后其发表的《我的马克思主义观》是中国马克思主义传播史上一篇极其重要的文献，代表着李大钊在当时马克思主义的认识上达到了较高的水平。新文化运动的领袖陈独秀也在十月革命的触动下，从原先宣传资产阶级民主主义思想转向宣传马克思主义。
郭沫若的戏剧创作特点 华文戏剧发展一百周年;戏剧大师系列 一九三六年五月，鲁迅在回答埃德加?斯诺关于现代中国文坛最优秀的作家有那些的提问时，把郭沫若同时列入「最优秀的短篇小说家」、「最优秀的戏剧家」和「最优秀的诗人」之列，这在当时的新文学作家中是独一无二的。事实上戏剧—主要是历史剧—创作贯穿了郭沫若的一生，亦是他对中国现代文学史的一个重要贡献。 郭沫若的戏剧创作时期 郭沫若的戏剧创作有诗剧、话剧，更以历史剧题材为主，郭沫若的历史剧创作，几乎是与他的诗歌创作孪生于「五四」文学新潮中，迄于六十年代初，这四十余年大致可分为三期：二十年代以《三个叛逆女性》为代表的成型期，四十年代以《屈原》为代表的成熟期和建国后产生了《蔡文姬》《武则天》的延续期。 （1）早期诗剧 郭氏共创作了十多部篇幅较短小的诗剧。这个时期的代表作是二十年代创作的《卓文君》、《王昭君》和《聂萦》。《卓文君》描写汉代孀居才女卓文君不从父命，私奔司马相如的故事。《王昭君》根据历史上汉代女子王昭君被选入宫，后又遣嫁匈奴的身世写成。但作者将王昭君的「命运的悲剧」改写成「性格的悲剧」。王昭君为了维护人格的尊严，敢于冒犯帝王淫威，自愿出嫁匈奴。《聂萦》着重表现聂萦、聂政姐弟舍身除暴的侠义精神。这三部诗剧，不仅体现了时代精神，而且也初步显示了郭沫若历史剧豪放、热情、诗情迸发的特点。 （2）抗日战争时期的戏剧创作。 抗日战争时期是郭沫若戏剧创作的高峰。他在一九四一年冬到一九四三年春的一年多时间连续写了六部剧作，其中以《屈原》为标志，思想艺术达到了他戏剧创作的顶峰。一九四二年一月，郭沫若以十天时间完成了他的杰作《屈原》。
《屈原》取材于战国时代诗人屈原的事迹，但剧本未拘泥于实事，而是把屈原与楚怀王为首的统治集团的矛盾集中在一天之内，以南后对屈原的引诱不成，阴谋陷害为主线，以屈原的弟子宋玉变节攀附权贵，而侍女婵娟却代屈原误饮毒酒而死为陪衬，生动地表现出伟大诗人忧国忧民、不畏强暴、磊落坚贞、大义凛然的崇高质量。屈原在暴风雨中的悲愤呼号「雷电颂」，作为「道义美的化身」和「诗的魂」的婵娟之死，控诉了旧中国的黑暗，道出了广大人民的心声，引起当时观众的强烈共鸣，这是中国话剧史上的光辉一页。一九四二年四月，中华剧艺杜在重庆国泰大剧院演出此剧，由陈鲤庭导演，金山饰屈原，白杨饰南后，张瑞芳饰婵娟，顾而己、孙坚白，施超等人演出，引起轰动。其后，《屈原》曾多次演出。并远赴日本，苏联上演，一九七九年第四次在日本公演时，演出五百余场。一九八０年十一月，河原崎长十郎率演出团来华演出，自扮屈原，受到中国观众的欢迎。 其后，郭沫若继续创作了历史剧《虎符》（一九四二年二月）、《高渐离》（一九四二年六月）《孔雀胆》（一九四二年九月）《南冠草》（一九四三年三月）。多产而创作力充沛的郭沫若身兼浪漫主义诗人与历史学家，在历史剧创作上，他使史与戏、戏与诗达到了和谐的统一。他的历史剧在内容上以古鉴今，在艺术上则发挥激越的诗情和丰富的想象，从而产生出巨大的感染力量。 （3）中华人民共和国成立后的戏剧创作 中华人民共和国成立后，担负着繁重政治和文化领导工作的郭沫若开始着手武则天和蔡文姬的艺术形象塑造。 一九五九年五月二十一日，北京人民艺术剧院首演《蔡文姬》（导演焦菊隐，朱琳饰蔡文姬，刁光覃饰曹操，蓝天野饰董祀，朱旭饰左贤王）。 一九六０年初，剧本《武则天》创作完成，描写武则天「最成熟的时代」（即六十岁前后的六年），以平息徐敬业策动叛变作为剧情的中心，塑造了一个胸怀大度、才识过人的女政治家形象。《武则天》是郭沫若最后的一部剧作，一九六二年七月，北京人民艺术剧院在北京公演（导演焦菊隐、梅阡，朱琳饰武则天，郑榕饰裴炎，童超饰太子贤，郭莘华饰上官婉儿）。