青海玉树格萨尔广场简介
青海玉树格萨尔广场是位于中国西部青海省玉树藏族自治州玉
树市的一个主要城市广场，是该地区的政治、经济和文化中心。格萨尔广场是一个宽敞而美丽的公共空间，以其独特的藏族风格和富有民族特色的建筑而闻名。
格萨尔广场的建设始于2009年，是为了纪念玉树地震的受灾者和重建玉树市而建立的。广场位于市中心，占地面积约10万平方米，是一个集休闲、娱乐和文化活动为一体的综合性广场。广场上有绿化带、喷泉、雕塑和休闲广场，供人们放松身心、欣赏风景和聚会活动。
格萨尔广场的建筑风格融合了藏族传统与现代设计的元素。广场上有一座高大的藏式建筑群，呈现出藏族特有的建筑风格，使人感受到浓厚的文化氛围。这些建筑包括藏式寺庙、藏族民居、藏胞服饰店等，展示了玉树地区丰富多彩的文化遗产。
除了建筑，格萨尔广场还是玉树市政治和商业活动的重要场所。市政府大楼和商业中心都位于广场附近，成为政府官员和商人们交流合作的重要地点。同时，广场还经常举办各类活动，如音乐会、舞蹈表演、传统文化展示等，为市民和游客提供了丰富多彩的娱乐和文化体验。
青海玉树格萨尔广场是一个充满活力和魅力的地方，吸引着来自世界
各地的游客。它展示了玉树地区的独特文化和风土人情，是了解和体验藏族文化的绝佳场所。无论是欣赏美景、参加活动还是感受文化，格萨尔广场都是一个不可错过的目的地。
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祁连县各大景点分布图 发布时间：2012-5-7 阅读次数：506 字体大小: 【小】【中】【大】
青海祁连各景点简介：本文按照2011年情况相符，仅供参考。 1.阿柔大寺：途中经过中国最美丽的草原—祁连山草原、俄堡古城。阿柔寺院门票（20元/人）。路边设有跑马场、牧家乐等。可以在阿柔部落藏民家品尝一碗牦牛酸奶。可以和美丽大大草原来一个亲密接触。 2.阿咪东索景区：藏语称：“阿咪东索”，也叫牛心山。中国百大避暑名山之一，作为祁连的象征，阿咪东索有着许多的神话传说和典故。是祁连的镇山之宝，它在祁连人的心目中无比神圣。海拔4667米。整座山坐立在八宝镇的中心，无论走到那，都迈不过这高大雄伟的阿咪东索，你可以想象它的气势有多大，它是摄影师镜头的第一焦点。深入圣山，一个天然的世外桃源，山间流水激荡，草原灌木丛生、沟壑野物撒欢、是你来祁连不可不去的旅游胜地，门票30元。 3.卓尔山景区：藏语叫：“宗穆玛釉玛"，意为美丽的红润皇后。属丹霞地貌，位于祁连县城北面，目前通往卓尔山的盘山公路分为两条，一条是拉洞村的村级公路，另一条是麻拉河村的村级公路。门票价格为60元/人。 4.拉洞峡：谷内不但有青海云杉，祁连园柏、金梅鹿、雪莲、冬虫夏草、还栖息着一些珍贵的野生动物，如狍鹿、白唇鹿、雪豹、盘羊、岩羊、蓝马鸡、雪鸡等。谷内有许多迷人的旅游
景点，供游客参观、游玩，主要有：海洋古生物化石遗址、边墙梁、神仙洞、古传说等。 5.冰沟风景区：冰沟林海露营基地位于冰沟村东南方向2公里处，与县城有6公里的车程，其雪山、森林、灌木、草原组成。再加上穿梭在山间的盘山公路，有一种瑞士的感觉。暂无门票。 6.祁连石林：当地人称“佛爷崖”。祁连石林位于阿咪东索景区内，去往的线路有两条，一条是经过冰沟风景区，绕行到冰沟达坂，从山顶行车可以前往，另一条经过小东索景区，不过需要登山才能到达石林，如果你想开车去，走冰沟那条路比较好，如果你想登上去，开车到小东索景区，然后再登山。实在找不到方位就咨询一下当地牧民。 7.祁连鹿场：亚洲最大的半野生驯鹿基地，在前往就会经过油葫芦自然保护区、八一冰川、高原牧场等，一路风光雄伟壮观。 8.黑河大峡谷：世界第三大峡谷，这里流淌着中国第二大内陆河——黑河。峡谷内景色尤为壮观，目前峡谷旅游只适合探险旅游，是探险家心目中的圣地。汽车只能开到峡谷门口且不能深入。 9.祁连山草原：中国最美草原之一。“青海青，黄河黄，更有那滔滔的金沙江，雪浩浩，山苍苍，祁连山下好牧场，这里有成群的骏马，千万匹牛和羊，马儿肥牛儿壮，羊儿的毛好似雪花亮。”这首脍炙人口的民谣，将雪山银峰映照下的祁连草原的绝美和富饶充分展现在人们眼前。草尖上开满鲜花，草腰沾着露水、草根里聚着酥油，其间是音符一样流动的黑色牦牛，白色的羊群……这是一片让人心醉的草 原。 本文作者：祁连旅游网https://www.doczj.com/doc/5519308152.html, 转载请注明出处。
市政文化广场简介 土右旗市政文化广场位于土右旗新城区的中心位置，振华大街以南，是集知识、文化、娱乐、休闲和健身为一体的多功能休闲娱乐场所。广场立足服务于现代城镇的生态要求和城镇居民的休闲要求，以绿色、休闲为主题集观赏娱乐为一体，构成了我旗现代城镇的别致景观和“两个”文明建设形象的前沿窗口。 市政文化广场于2005年8月投资511.9万元建成，总占地面积为48000m2,其中绿化面积为20800m2,占总面积的43﹪，分为东西两个广场。广场中间有LED大屏幕，每天转播朝闻天下、新闻联播、包头新闻和土右新闻等，并不定时播放土右旗旗情宣传片和土右旗文化特色“二人台”，使土右旗居民了解全旗经济社会发展的同时，还能了解土右旗的文化底蕴；还有文化拆型景墙、小桥流水墙、人工湖、弧形拱门、木栈道、树池坐凳、大型花雕、水车等，每天都有市民来广场边散步边欣赏周边美景，人们的脸上都洋溢着欢快的神情；花木四周分别装饰有飞叶灯、宫灯、草丛灯、景观灯、LED树灯等各种灯饰10余种，每当夜幕降临，广场的石材铺装、绿化与各种艺术灯饰亮化设施交相辉映，绚丽夺目，科学的布局在节约资源的同时给市民们带来难以言说的美感；广场内还设置了座椅、坐凳、健身器，每天都有市民来此健身。清晨，市民们相约来到广场，有的跟着音乐跳广场舞或是扭秧歌，有的在健身器材上锻炼身体，也有的像广场工作人员一样跟着大屏幕做广播操；傍晚，大家趁着纳凉的机会欣赏着广场的夜景。广场的景观设置也很讲究，为求效果达到高矮错落有序，在
植物配植方面采取乔灌木相结合、草本植物点缀草坪的效果，给人以透露之感。组团植桧柏球、灌木、花卉、景观石，形成了纵线立体景观。花木飘香、垂柳依依，充分体现了以人为本、人与自然和谐统一的生活理念。文化广场突出萨拉齐镇悠久的文化历史气息，设计的雕塑朴实凝重。广大群众可以在休闲散步中学到知识、轻松休息中得到信息、茶余饭后中了解国内外大事、体育锻炼中欣赏音乐戏曲。 如今，市政文化广场已经逐步成为现代化土右旗文明的标志和形象。它不仅为市民们休闲娱乐、强身健体、交流感情和拉近邻里关系提供了场所，同时为学习、宣传党的路线、方针、政策建立了重要阵地，还为市民了解、关注土右旗的发展提供了平台，成为传播现代科学文明的新型课堂和展示土右旗文化的重要窗口。
玉山将军庙广场简介资料 摘要： 1.玉山将军庙广场的历史背景 2.玉山将军庙广场的建筑特点 3.玉山将军庙广场的纪念意义 4.玉山将军庙广场的现状与未来发展 正文： 玉山将军庙广场位于我国江西省玉山县，是一座承载着丰富历史底蕴的广场。本文将对其历史背景、建筑特点、纪念意义以及现状与未来发展进行详细介绍。 首先，玉山将军庙广场的历史背景可追溯至明朝时期。据史书记载，明朝嘉靖年间，玉山县出了一位英勇善战的将军，名叫杨廷麟。他在保卫国家安全、抗击外敌入侵等方面立下了赫赫战功，为纪念这位杰出的将军，当地百姓修建了这座将军庙，后来逐渐发展成为广场。 其次，玉山将军庙广场的建筑特点独具风格。广场中央矗立着一座高大的杨廷麟将军雕像，雕像周围则是一片宽敞的广场。广场的周边还分布着一些仿古建筑，如长廊、亭子等，这些建筑与广场相得益彰，营造出一种浓厚的历史氛围。此外，广场的布局也十分讲究，体现了古代建筑的天人合一、和谐共生的理念。 再次，玉山将军庙广场具有重要的纪念意义。它不仅是当地百姓纪念杨廷麟将军的重要场所，也是传承爱国主义精神的载体。每逢重要节日，如国庆、
春节等，当地政府和民众都会在这里举行盛大的纪念活动，缅怀先烈，激发爱国热情。 最后，玉山将军庙广场的现状与未来发展备受关注。近年来，随着玉山县经济的快速发展，广场的基础设施也在不断完善。政府投入资金对广场进行修缮，提升广场的整体品质。在未来的发展中，玉山将军庙广场将继续发挥其纪念意义，成为当地民众举行重要活动的场所，同时，它也将成为玉山县的一张名片，吸引更多游客前来参观游玩。 综上所述，玉山将军庙广场是一处集历史、建筑、纪念意义于一体的广场，具有重要的文化价值。
色达县格萨尔文化资源简介 色达县格萨尔文化积淀深厚，遗迹众多，是名符其实的格萨尔文化艺术之乡。以格萨尔藏剧为代表的格萨尔文化艺术，聚集了格萨尔文化艺术的精华，绚丽多采，极具魅力；色达牧区和农区的村村寨寨，皆为格萨尔的后裔。色达的山山水水有大量格萨尔遗迹和传说，有众多的格萨尔说唱艺人和《格萨尔王传》说唱版本；有一大批以发掘演绎格萨尔故事而闻名的民间“伏藏”艺人；还有规模巨大的格萨尔彩绘石刻群；格萨尔传说的整理工作成果硕果累累，在国内外具有广泛而巨大的影响，是全国格萨尔研究的重点县；格萨尔遗迹遗址遍布全境；拟人化的以纪念格萨尔的大将色尔哇〃尼崩达雅而建的色尔坝格萨尔藏寨傲然伫立；色达的部落渊源、民风民俗、艺术作品、建筑风格、宗教文化、自然景观等各个方面，都与格萨尔文化紧密联系在一起，使整个色达成为一条贯穿格萨尔文化的艺术长廊。总结色达县的格萨尔文化艺术的底蕴，我们认为共有十大支撑体系。 一、格萨尔藏剧 色达是格萨尔藏剧艺术的发祥地和艺术中心，被誉为“格萨尔藏剧之乡”。色达格萨尔藏剧团将格萨尔史诗内容搬上舞台，形成了生动形象地表现格萨尔史诗文化内涵的新的艺术形式，开创了中国戏剧史上演艺风格特异的格萨尔藏剧舞台艺术。由于格萨尔藏剧突破了传统藏戏限于寺庙宗教文化演出的格局，在内容与形式上更加贴近生
活、富于人性化、大众化，又具有丰富的格萨尔文化内涵。故深受藏族民众的喜爱和海内外观众的欢迎，受到国家有关部门和格学界的高度评价。应国内许多省区和海外许多国家邀请进行演出，其艺术魅力震撼人心，受到广泛赞誉，在海内外产生了巨大影响。二十年来，色达格萨尔藏剧不仅活跃于全县城乡各地，成为色达民间最广泛的群众艺术，而且还将其传播到川西北、青海、甘肃、西藏等地以及锡金等国，为各地培养了大批格萨尔藏剧演艺人才。色达格萨尔藏剧巳经成为色达县特有的、享有盛名的文化标志。 二、格萨尔说唱艺术 格萨尔说唱艺术在色达全县广泛流行，基础深厚。色达拥有全藏区最多的格萨尔史诗说唱艺人和《格萨尔王传》版本。以仁真多吉、扎达尔、土登等为代表的格萨尔说唱艺人在藏区有着广泛影响。此外，民间格萨尔说艺人俄珍卓玛说唱形式独具特色（以千奇百怪的石块作为说唱道具，为藏区唯一）。她（他）们以善于演绎格萨尔故事而享誉四方。 三、格萨尔绘画、石刻艺术 格萨尔石刻与绘画遍布全县，是色达格萨尔文化的另一大特点。色达民间家庭、寺院皆广泛悬挂格萨尔唐卡画，不少寺院转经廊经筒内装填的是印有格萨尔经文的经书；色尔坝等地村落房顶后部石塔插的是印有格萨尔及其大将画像的经幡。泥朵乡有规模宏大的格萨尔传说人物彩绘石刻群，有200多幅介绍格萨尔王及其三十员大将、岭国八十员战将前世征战画面，色彩艳丽，场面壮观，人物造型千姿
民生广场简介 民生广场是邕江堤路园项目景观工程，其利用原有道路和规划防洪堤高差较大和现状用地不足的特点，在原江滨路上高架平台广场(与防洪堤顶平齐，设计标高为81.45m)，广场平台与市中心商务区的规划建筑群二层平台连接，使兴宁步行商业街区、滨江建筑群、平台广场和河岸滩涂广场一气呵成，成为城市滨水景观核心区。 民生广场面积约9万平方米，分为高架平台和滩涂公园两部分。高架平台宽约50m，从民生路口至永宁街口，长约600m，平台面积约3万平方米，功能为观景休闲使用，平台下为下沉道路，道路红线规划宽度为40m，双向六车道，两侧设非机动车道，只设单向人行道。高架平台通过码头梯段与河岸滩涂连接，给市民一个亲近大自然的环境，高架平台在原江滨路上架设(与防洪堤顶平齐，设计标高为81.45m)，平台与市中心商务区的规划建筑群二层平台连接，成为城市滨水景观核心区。高架平台上建成了一个900平方米的音乐喷泉，绿化面积近5000平方米，当中配臵了12根欢乐柱、慧眼、张拉膜、铜雕等小品；滩涂公园长约1500m，在65m水位线上规划园林景观，面积约6万平方米。滩涂公园内建有长40米、高6.3米的大型《戏水》浮雕，一道高8米、宽40米的人工瀑布，公园内有《诞生》、《游泳去》等小品，林荫多憩，错落有致。广场安设有轮廓灯、照射灯、星光灯和4个高30米的高杆灯，在夜景下亮化和美化了广场环境。民生广场是南宁市邕江的第一座外滩广场，成为市民休闲、娱乐、锻炼、旅游的新亮点。 民生广场通过塑造以城市高架平台广场和滩涂亲水环境景观的滨水空间，结合城市中心商务区建筑群和地形特点，创造一个空间开阔的旅游商贸环境，给市民提供一个具有集会性、标志性、商业性、观赏性和休闲性的广场。
青海果洛“格萨尔”马背藏戏艺术 格萨尔王传》是藏族民间的一部活形态的史诗，史诗至今活在藏族人民群众之中，在青海高 原广泛流传。被称之为“奇人”的优秀民间说唱艺人，以不同的风格从遥远的古代吟唱至今。 且它塑造了数以百计的人物形象，其中无论在正面的英雄还是反面的暴君；无论是男子还是 妇女；无论是老人还是青年；都刻画的个性鲜明形象突出，给人留下了不可磨灭的印象，是《格萨尔》史诗的特色之一。因此人物虽然众多，但写英雄人物却各不相同，写格萨尔是高 瞻远瞩，领袖气派，写总管王泽是机智、仁厚、长者风度，贾擦协噶被写得勇猛刚烈，擦香 丹玛则是智勇兼备，人人个性突出，个个形象明显，对妇女形象的塑造更是语言优美之至， 人物形象栩栩如生。它是我国享誉世界的一部藏族英雄史诗。 马背藏戏是在马背上表演的一种艺术形式，在马背上每角必唱、念、舞、技等（这里的唱、 念均有领唱者完成）。可以说是一种有实物的表演，而且不受时空制约，即圆场、绕场和过 场皆在演出广场外围利用崇山峻岭，河流草原、马匹进行表演，以表示人物在行路、追逐， 或出入场。而戏剧冲突及唱、念、舞、技等则在场地内来表现，各角在马上或下马在场地内 一段一段轮番演唱后，继续在场外山坡上按顺时针绕行一周，再回至场地表演，类似于戏曲 中的“过场戏”。总而言之，这种表演形式是表示舞台空间的转换。其表演风格强悍、干练， 场面宏大，气壮山河，有着浓郁的藏民族的生活气息。演出是在宽阔的草地上开始的，草地 远处的山坡（距场地200米处）作为演员换穿服装、出入演出场地的地方，宽阔的草地就是 舞台，在草地正面置一正方形布景，布景上绘有草原、牛羊和帐篷，这便是演出舞台，简单 而又宽广。舞台左边坐着六个身披裂装的乐手，他们一人掌握、一人击鼓、一人吹笛、一人 吹海螺、一人拉手风琴、一人弹三弦琴，这就是乐队，观众围坐场地三边观看，其中在前方 留一角，是马队演员出入场之处。场地里放置一把有丝绸裹起来的木质方凳在幕布前，这便 是格萨尔的宝座，场地中间置一喂桑坛（即祭坛），桑烟袅袅，这就是《赛马称王》一剧中 的两件道具。赛马开始，乐队伴奏，鼓镲之后，解说人开始说唱，即演唱整个剧情和完成所 有角色的独白、对话，与此同时，人物登场。 第一章：由解说人说唱：觉日定居玛麦时，朗曼噶姆天下旨，觉日智降假预言，超同宴请各 路君。这一段说唱既是介绍人物和即将发生的故事内容，又是演员要使用生活动作作图解说 内容，类似于哑剧表演。首先，仙子觉日（格萨尔少年穷苦未当领国国王时，人们对他的鄙称）与母亲上场，模拟“挖人参果“动作交待故事发生的环境，即格萨尔母子在玛麦时手持马 鞭与经书，骑马从远处山坡处入场，下马径直走向长凳端坐于上，专心虔诚修马明王法，此时，仙子觉日变成红色马头明王降下假预言。没有舞蹈动作，也没有角色唱腔。其表演中的 生活动作，虽来源于生活，但在这里却成为说唱中表现戏剧动作行为的特殊形式和技巧了。 然而，这种单一的艺术样式往往流于对典雅文词的图解或说唱内容的演绎。 第二章：解说人说唱：岭国众降聚达塘，苏青魏马邀诸君，超同倡仪行赛马，总管叔叔做决定。说唱的同时，广场外山坡上，岭国各路英雄骑马直奔表演场地，下马后，将马匹拴在表 演前置好的拴马绳上，在超同两侧席地而坐，然后，超同用“道歌“的曲调吟唱（解说人演唱）马头明王降下预言的经过和阐述举行赛马之事。 第三章：解说人说唱：白岭英雄赛马会，珠牡介绍人和马，觉日智考卦与医生，武将宝篇从 此述。这是令人振奋的一幕。远处山坡上各路英雄威风凛凛，人马汇集，俨然像等待号令， 果然，随着一阵鼓镲声，各路英雄骑着战马从山坡上涌下来，山洪奔泻似的在这片草原上奔腾，前呼后应，淋漓尽致，格萨尔疯狂地向前奔驰，他要去踏住那魔臣，要去驱除妖魔，要 去解救黎民百姓……，他骑着枣红色的神马急速追上骨如（小丑，类似于戏曲中丑角）来到表演场地在马背上唱、念舞、技等，神马跃起后蹄，用肋一拐，将骨如的驼背马抛掷到泥坑中，这是，骨如爬起，急忙上马，跳跃过轻，从马屁股上滑下，在跳跃上马，过重置马脖子上摔下，诙谐滑稽，引人发笑，类似唐宋时期的“参军戏”。之后，格萨尔又勇往之前追上美男子 全巴?鄂鲁，接着追上卦师、神医，在马背上智考卦师与神医，最后追上总管贾察，又追上超同，智斗超同识破蒙骗自己与百姓的花招后，终于赛马夺得宝座。此时此刻，珠牡率领岭国
收官之年玉树涅檗 作者：张欣 来源：《慈善》 2013年第6期 张欣 三年前，一场浩劫席卷三江之源：两年前，亲历玉树第一批重建项目落成；2013，收官之年，在最美的季节再次踏上这片圣洁的土地，我看到了玉树凤凰涅榘般的重生。 根据青海省委、省政府的安排部署，2013年玉树的重建目标是．9月30日前全面完成玉树地震灾后重建任务，重建工作将继续坚持“工程管理法”、“当面对接法”和“一线工作法”，凝心聚力，克难奋进，不负重托，不辱使命。 金秋时节，巴塘草原景色依旧开阔壮美。具有慈善总会重建项目代表性的结古村就坐落在 不远处。具有民族宗教特点的建筑风格让人深感藏区文化的神秘和浓厚。走进村落，转经筒的 阿妈，嬉戏的孩子，热情的村民让我们感受到了新家园，新生活带给他们的安宁和谐。 下面我就对重建项目做一个总览： 自2010年4月14日玉树发生强烈地震以来，为确保资金安全运行、合理使用，青海省委、省政府在玉树州成立“玉树灾后重建社会捐赠资金管理中心”，加强民政、慈善、红会系统社 会捐赠资金专户管理专项使用，保障项目建设顺利实施和捐赠人意愿的实现。中华慈善总会系 统支援玉树灾后恢复重建，共投入统筹规划内灾后恢复重建资金253，263.68万元，对接灾后 恢复重建项目139项．为保证慈善系统捐建项目有序推进，“玉树州灾后重建社会捐赠资金管 理中心”（以下简称“中心”）积极服务灾后重建，对社会捐赠资金规范管理、科学化使用、 公开化操作，工作成绩显著。截至2013年9月，青海省慈善总会已累计下拨219，292.93万元，占项目总资金的87%。“中心”已完成下拨168，540.30万元，占资金拨付总额的77%。 玉树州州级项目涉及15项，其中：玉树州无线发射台总投资1698.56万元，该项目由省广电局垂管，另外14项由州项目办管理。玉树州供养中心和玉树州慢性病防治院整合修建：玉树州突发卫生事件应急指挥中心和玉树州基层卫生人员培训中心整合修建，建设地点在玉树州人 民医院院内：流浪未成年人保护设施及成人救助管理站、玉树州残疾人综合服务设施整合修建：玉树州档案馆建设含在格萨尔广场整治工程项目内，地点在格萨尔广场东南侧：玉树州残疾人 综合服务设施和玉树州就业和社会保障综合服务设施整合修建，建设地点在玉树州行政中心。 以上项目已接近内部装饰装修尾声，准备配套附属设施设备的进入，除玉树州无线发射台外其 他医疗卫生、文化体育、文化遗产等14项，定于9月30日前全部交付使用。 玉树县县级项目涉及61项，其中：玉树县扎西科社区综合服务站和玉树县扎西达通社区综合服务站合建到玉树县扎西达通社区服务中心内：玉树县城中心敬老院和玉树县扎西达通敬老 院合并院内修建：玉树县残疾人综合服务设施和玉树县社会福利中心合并院内修建：玉树县胜 利路就业和社区综合服务平台和玉树县胜利路社区综合服务站整合修建到玉树县城南街道办内：玉树县药品检验所和玉树县卫生监督所整合修建到公共卫生服务中心内。另外在玉树县民房建 设中，玉树县隆宝镇农牧民住房总投入社会捐赠资金12444.00万元，项目总投资54105.04万元，其中：中央一般预算24051.04万元，中国红十字会17610.00万元，中华慈善总会 12444.00万元，总建设规模1917户，城镇818户，每户80平方米1套及配套设施。玉树县上 拉秀镇农牧民住房总投入社会捐赠资金17799.00万元，项目总投资21015.20万元，其中：中 央一般预算3216.20万元，中华慈善总会17799.00万元，总建设规模1090户，每户80平方米 1套及配套设施。玉树县小苏莽乡农牧民住房总投入社会捐赠资金7920.44万元，项目总投资
玉树康巴艺术中心的建造 希望建筑既现代又有本地特色，既是我们主动的考虑，又是当地人的期望，我们要关注它的原真性，这是我在做地域特色建筑时候所欠缺的，在选择策略时尽量避免过多的装饰，而要相对深入一些，传达出令人感动的独特空间，而不仅仅是外形，立面，色彩，它是以种综合性的表达。 Abstract：In the hope of building modern and local characteristics，is our active consideration，but also the expectations of the local people，we should pay attention to its authenticity，this is I in the regional architectural features when lacking，in the choice of strategy try to avoid too much decoration，and to relatively deep some，convey the unique space of touching，rather than appearance，elevation，color，it is the comprehensive expression. 标签：地域建筑；可持续；聚落 建筑职业的矛盾之一是现实和理想之间的差距。阿尔瓦·西扎曾经说，他从未完全实现过一个建筑。其状况的普遍化，由此可见一斑。而形成这样的矛盾之一是建筑职业的社会性与建筑学本身的自主性。对于建筑社会性的理解有很多个层面，最直接的解释可能是建筑是社会生产和社会生活的一部分。即便是商业的项目，从总体上说，也是社会生产的一部分，占用并使用了社会资源。 1、定位——在乡村与城市之间 乡村和城市最明显的区别是密度，重建后的玉树新城有着介于城市和乡村的密度。从玉树机场到结古镇沿途的景色极美，雪山草地间散布着牧场、村落和寺院，这些寺院一般相距四五公里。最远也不过二十余公里。我们知道只有农区的条件才能满足如此密集寺院的产生，农业的发展又促进了康巴村落的形成。 2、规划——在聚落与街坊之间 聚落与街坊最大的不同是它们与自然的相互关系：前者更遵从于自然，而后者更适用于城市。康巴艺术中心选址在胜利路的西侧，与格萨尔广场隔街相对，北临扎西科河，远望结古寺。这是一个在城市开放空间的地块，也是这个原因。我们更希望康巴艺术中心在规划尺度上介于聚落与街坊之间。面向扎西科河和远山的一侧，康巴艺术中心采用了聚落形态：总体布局自由松散，强调与结古寺、唐蕃古道商业街、格萨尔广场等周边城市元素的对位呼应；面向城市界面的一侧，康巴艺术中心的布局逐渐规则，呈现出街坊的特征。 3、界面——在封闭与开放之间 有别于封闭的藏式院落，开放性一直是康巴艺术中心的特征。在康巴艺术中心设计中，我们尝试将街区置入到建筑组团中。形成东西和南北两条内街，这种
玉树的水獭 作者：赵英俊 来源：《人与自然》2019年第03期
玉树，海拔3700米，是一座被水环绕的城市。走在熙熙攘攘的人群里，你的偶然一个回眸，看到的或许是嘉那玛尼石的经幡，是康巴人真诚的微笑，是河流的波光粼粼，以及一只正在河流中嬉戏的水獭。在结古，有一个健康的水獭种群正在和人类比邻而居。一天，一只水獭回窝后和一只间进来的豹猫遭遇了……最后，水獭走了，带着肥大的身躯在沙滩里踉踉跄跄，只留下沙滩上那凌乱的脚印，豹猫暂时占领了这个地方，独自躺在舒适的石头凹巢里。但显然，水獭是不会这么轻易认输的。于是，几乎每隔几天，水獭和豹猫之间你追我赶的场面就会在红外相机前再现……
和水獭相遇在，一个发情的季节 和扎书记、仁青达杰去水獭窝的时候，是三江源的12月。挡不住的寒风直接冲进衣领里，在衣服里乱窜。此时澜沧江的水势小了很多，水色略微泛蓝，岸两边都已结上了冰，踩在上面“咔哧咔哧”地响。 仁青达杰是我们在昂赛的社区监测员，负责管理好白己的一台红外相机之余，他告诉我们，他家附近经常可以见到水獭。于是我们就额外支持了他一台红外相机，希望知道更多关于水獭和河流的信息。 半个月之后，仁青达杰兴奋地告诉我： “sang，相机里，两个有了。”在藏语里，水獭叫做“sang”。 两只水獭？有意思的信息。 恰好扎书记也在乡上，于是就一起开始了这趟寻找水獭的小旅途。 扎书记叫扎西东周，昂赛乡的书记，土生土长的杂多人。三年前从县上调到昂赛之后，这个笑起来眼睛放光的康巴汉子，总是陪着我一起出野外，不管是扛着照相机爬山，还是越过流水湍急的河道，扎书记总是让我们领略不符合他体型的矫捷。 刚走了一小段，扎曲河边的冰面和沙滩上，就开始出现一个个凌乱的小脚印。一个硬币大的网点前面伸出四个小圆脚趾头，没有任何组合规律地排列着。显然，这里不止有一只水越往前走，脚印越密，看来越来越接近水獭的活动中心了。 理所当然的，在看到水獭脚印后，扎书记就冲到了最前面。我和仁青达杰则在后面，有一句没一句地聊着： “阿吾达杰，再sang，什么时候两个大的，在一起的有了？”我琢磨了半天，也没想好用汉语如何准确表达“发情”这一个拥有极大信息量的词语，所以只好这样描述。 “就这个时候有了，在差不多明年2月嘛，3月嘛，扎曲冰没有的时候，小崽就带出来了。” 好吧，看来我们真的很有可能记录到了一对情侣水獭的蜜月生活。 沿着扎曲河又走了一段，眼前已经看不到路了。达杰指着稍远的地方对我们说：“那里，水獭玩的地方就是。”
岩土工程勘察报告
目录 一、前言........................................................................................................................................ - 1 - 二、区域地质概述........................................................................................................................ - 2 - 三、场地工程地质条件................................................................................................................ - 8 - 四、水文地质条件...................................................................................................................... - 10 - 五、岩土工程评价...................................................................................................................... - 10 - 六、岩土物理力学性质.............................................................................................................. - 11 - 七、地基土承载力...................................................................................................................... - 12 - 八、场地稳定性与适宜性评价.................................................................................................. - 12 - 九、场地地震效应...................................................................................................................... - 13 - 十、地基方案.............................................................................................................................. - 14 - 十一、结论与建议...................................................................................................................... - 14 -