易经占卜,对句
天地交泰；
日月照临。
泰，本来是卦名，是64卦的第11卦，上坤（地）下乾（天），为地天泰，阳气上升，阴气下降，阴阳二气交融，叫做天地交泰。
临，也可以看作是卦名，是64卦的第19卦，上坤（地）下兑（泽），为地泽临。
八方大有；
六合同人。
这副对联来源于唐代王勃的《乾元殿颂序》，“灵爻密发，八方昭大有之和；宝篆潜开，六合启同人之会”。
大有，可以看作是卦名，是64卦的第14卦，上离（火）下乾（天），为火天大有。
同人，也可以看作是卦名，是64卦的第13卦，上乾（天）下离（火），为天火同人。
物与无妄；
政贵有恒。
无妄，是卦名，是64卦中的第25卦，上乾（天）下震（雷），为天雷无妄。
无妄卦的象辞说，“天下雷行，物与无妄”，春雷在天幕之下震
响，带来雨水，滋育万物。
恒，也可以看作是卦名，是64卦的第32卦，上震（雷）下巽（风），为雷风恒。
一三五七九；
二四六八十。
这是过去算命摊子上的一副对联，出自《周易》里“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十”的说法。
奇数为阳为天；偶数为阴为地，对联的寓意是“天地阴阳”。
算命先生以此来故弄玄虚，装作深奥，方便招揽忽悠顾客。
周易六爻占卜六十四卦 能力训练网权威发布《周易》：周易的简介，更多《周易》相关信息请访问少儿综合素质训练网。 【导语】本文《周易》：原文及思想由大范文网能力训练频道整理，仅供参考。如果觉得很不错，欢迎点评和分享～感谢你的阅读与支持！ 《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。在商末，西伯侯姬昌被商纣王软禁期间，剔除《彖辞易》与《象辞意》之繁琐，创作《易占》六十四卦之卦辞与爻辞，原文仅有448句话，很简略，不包含‘五行、干支’等推演。八卦相传是伏羲氏画的。汉代司马迁著《史记》等周文王的作品为《周易》。 现存《周易》皆附‘彖辞’与‘象辞’是否文王所为？尚待考证。东周孔子及其学生将‘君尊臣卑，男尊女卑’等夏商周礼教规范写入《文言》，《系词》，编入《周易》，汉末儒生将“周易”改称《易经》并冠以《孔夫子作品》，包含《文言》，《系辞》，《说卦传》等杂货的“易经”，并非正宗《周易》，应当称为《儒学易》，其详情，请看以下诠释。名称‘周’的解
释：东汉邓玄《易论》认为‘周’是‘周普’的意思，既无所不备，周而复始，而唐代孙颖达《周易正义》认同“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，已有人依据《史记》记载“文王拘而演周易”认同《易经》乃周文王所著，然而在几种较早期的文献，例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为‘易’，“周易”之名最早见于《周礼》，然而《周礼》的年代学者还有争议。所以，就文献而言“周”应刻是后来加上去，若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书，比较能够相应。然而夏代是否有《连山》，商代是否有《归藏》也都是问题。两书很可能也是”古史积累说“所言现象，所以比较肯定的是《易经》或《周易》原来只称为《易》。 易的解释：易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》，而蜥蜴能够变色，俗称“变色龙”，所以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义。必须指出，理解西周之‘易’，理当以西周礼乐制度的变革为条件，礼指从容之节，易即雅乐，都是统治阶级驾权黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的柜架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。日月为易，象征阴阳。日出为易。陈鼓应认为这个意思，也是‘干’的本意。易是占卜之
曾仕强易经的奥秘经典与语录 1.阴阳就是构成宇宙万事万物最基本的元素。 2.为人民服务是古今中外不可改变的定律。 3.伏羲八卦告诉人类宇宙的现状，让人类知道怎样去适应和改善。 4.《易经》是完全根据自然发展出来的一套系统。合不合自然是最合适的，向自然学习，以自然为老师。 5.要用自然的法则来规范现代科学，让科学协助人民过幸福的生活。 6.学习《易经》的意义 纠正似是而非的观念 具有神秘性，道德性 求同存异 7.阴阳合一是指阴中有阳，阳中有阴，一体两面，如影随形。 8.真真假假，虚虚实实，就是阴阳。 9.阴阳相对的话语： 以成败论英雄/成者为王败者为寇 人同此心心同此理/人心不同各如其面
礼让为先/当仁不让 10.有关阴阳的三个重点: 阴阳是相对的/阴阳会变动/阴阳合一 11.八卦图: 它是圆的(易变动)/不要去伤害别人(不可以圆滑,但是要圆通)/不要嫉恶如仇(坏人杀不光，好人不会立刻死亡) 12.阳代表人生理想，阴就是脚踏实地去实现理想。 13.太极是万事万物的总源头。 14.仁是最核心的，天地万物都有仁。 15.太极就是宇宙一切一切共同生存的平台。 16.易有太极，是生两仪。——《易传》 17.太极就是宇宙万事万物共同的基因。 18.在宇宙中除了自然没有任何东西是主宰。 19.吉就是顺乎自然，凶就是不顺乎自然。 20.祸福无门，是会变动的。 21.变化当中有一个不变的东西就叫做规律。
22.道理是直的，路永远是弯的。 23.做人一定要规规矩矩，按照规矩来做，不能投机取巧。 24.圆道周流，循环往复。 25.天不是神，天不是上帝，天是自然。 26.一切合自然的都是正确的，不合自然的，就算眼前是对的，迟早一定是错的。 27.从现在开始，一切要把自然当做最高的判断准则。 28.自然并不是维持现状，而是生生不息，日新月新，创造又创造。 29.做任何事情要适可而止，不要过分奢求。 30.该快要快，该慢要慢，这才是《易经》的道理。 31.我们只对讲信用的人有信用，我们不可以对小人讲信用。 32.伏羲女娲石同一个人，雌雄同体，有阴有阳。 33.全世界所有的文化都是从神话开始的，因为人是进化的。 34.神话只有一个目的，要解决宇宙人生问题。 35.哲学都是从神话演变出来的，哲学所重在问题，不重答案。 36.哲学家重视的问题：人从那里来，死后到哪去，活着干什么 37.世界上的一切都是以自然作为判断标准的。
周易筮法 筮:shì<动> (会意。从竹,从巫。“竹”表草木,“巫”表占卜者。本义:古代用蓍(shī)草占卜的一种迷信活动称“筮”)同本义 筮,易卦用蓍也。——《说文》筮于庙门。——《仪礼·士冠礼》 筴为筮。——《礼记·曲礼》尔卜尔筮。——《诗·卫风·氓》卜之,不吉;筮之,吉。——《左传·僖公四年》 又如:筮卜(用蓍草及龟甲占卜吉凶);筮仕(初次出仕做官。古人将出仕必先占吉凶,后因称出来作官为出仕);筮验(占筮的证验);筮短龟长(龟卜较筮占灵验);筮人(掌卜筮的人;司占卦的人);筮问(卜问);筮决(以筮卜决定);筮宅(埋葬时,筮卜坟墓位置的适当与否);筮氏(卜筮者);筮日(行卜筮礼仪之当日) 《周易》《系辞传》关于筮法是这样讲的： “天—地二，天三地四，天五地六，天七地八；天九地十”。 “大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰故再扐而后挂。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之烽五十有五，此所以成变化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。” “天一地二”这段话是什么意思，天地是什么意思，注疏没讲清楚，很多书都没讲清楚，朱熹《易本义》用河图、洛书解释，当然更不对。其实天地并不神秘，天地就是阴阳，也就是把自然数划分为两类，单数叫做天、叫做阳，双数表奇数，地代表偶数。一三五七九是奇数，称作天数。二四六八十是偶数，称作地数。天数地数，奇数偶数，叫法不同，实际是一回事，都是对立统一的意思。 这里从一讲到十，十是一个很重要的数字。据民族学认为，人类早期只认识二，之后认识三，认识五，然后终于认识十。每认识一个数，都是一个艰难的进步，不是容易的事情。苏联学者柯斯文著的《原始文化史纲》说：“落后部落的语方中，二仅仅间味着一件整个东西的一半”，发展到十，那就很不简单了。我们的祖先把十视作盈数。数字发展到十，好像满了似的。古人把万也视作盈数。《左传》庄公十六年：“不可使共叔无后于郑，使以十月入。曰：良月也，就盈数焉”。把十视作良数、盈数。杜注说：“数满于十”。孔疏说：“《易系辞》云，天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十，至十而止，是数满于十也。”又《左传》闵公元年说“卜偃曰：毕万之后必大，万盈数也。”古人认为数至十已满，至万为最大，所以把十叫做小盈，把万叫做大盈。“万物”的“万”表示最多的意思。《左传》僖公四年孔疏说：“十是数之小成。”因为古人特别看重十这个小盈、小成之数，所以《系辞传》讲筮法时从十以内的天数地数说起。 “天数五，地数五，五位相得而各有合”，“天数五”就是一三五七九这五个数。“地数五”就是二四六八十之五个数。亦即十以内的五个奇数和五个偶数。五位相得，是一与二相得，三与四相得，五与六相得，七与八相得，九与十相得。“各有合”是五个天数合到一起等于二十五，五个地数合到一起等于三十，二十五与三十相加等于五十五。这就是“凡天地之数五十有五”。《周易》的千变万化，神秘莫测，正是由五个天数与五个地数合成的五十有五的变化产生的。“五十有五”的变化产生七八九六四个数字。由七八九六的变化产生爻，由爻组成卦。所谓“成变化行鬼神”即指此而言。 《周易》筮法开始于天地之数。所谓大衍之数，就是由一至十这十个天地之数相加而来。《系辞传》讲“大衍之数五十”，其实应该是“五十有五”。这一点我们应该确切地知道。古书脱掉了“有五”二字。后人不察，做出各种解释。十三经注疏的解释，奇奇怪怪，通通错误。朱熹的解释也是错误的。总之，向来就是当“五十”来解释。实际上，汉代的《易纬·乾凿度》中也说“五十有五”，不是“五十”。我在一九三九年写的《易通》那本书里，强调了这个问题。高亨同志后来赞成并采用了我的说法。 大衍之数五十有五，其用四十有九。筮的时候用四十九根蓍草，不是用五十五根。这是为什么呢？这个问题过去京房、马融、荀爽、郑玄、姚信、董遇、王弼，通通都没讲对。朱熹说：“皆出于理势之自然，而非人之智力所能损益”，也不对。筮法用四十九，不用五十五，本没有什么奥妙。大衍之数五十有五，是自然数，筮法是人为的。用四十九根蓍草，因为用四十九能得出七八九六，得出七八九六才能形成卦。不用五十五根蓍草，因为五十五不能得出七八九六，得不出七八九六便不能形成卦。 其用四十九，是四十九根蓍草。一根蓍草不过是一个筹码。蓍、筹、码、策，是一回事，没什么神秘奥妙，是一种计算的工具。不用蓍草，用火柴棍儿、筷子，都可以。
《易经·系辞》通讲（三） “刚柔者，昼夜之象也”，看过本光法师书的同学就晓得，本光法师是批评了这两句的。按照方山易的传承，刚柔与昼夜是无关的，昼刚夜柔这种说法也是不对的。刚指的是阳气，柔指的是阴气，昼夜变化是地球自转产生的结果，并不是说昼就是纯粹的阳气，夜就是纯粹的阴气。我们刚才说的十二月卦也好，放在十二个时辰中也好，除了在子午时的临界点上，阴阳二气有纯阳纯阴的瞬间转换以外，所有时辰都是阴阳二气共同作用的结果，并不是昼刚夜柔、昼阳夜阴。 过去有刚日为单，柔日为双的说法，所以又有“刚日读经，柔 日读史”之说。以前觉得这个说法好高深啊！刚日阳气很盛，就要读点经书，好让我们修身养性；柔日阴气比较重，人的意志容易消沉，这个时候读历史，容易鼓舞自己的进取之心。当然，这些说法都是故作高深的一种臆测，是比较僵化和肤浅的。说白了，我们哪天不能读经？哪天又不能读史呢？庙子里面早晚课是天天念经嘛；搞史学的人，也是每天都泡在历史里面啊！所以，单日双日和刚柔是没有关系的，过去有些文人为了炫耀自己的学识，就故意要这么说，让你觉得很玄、很了得。本光法师对这一句批判有加，我们应以他老人家的说法为准。《系辞》本来就是研究《易经》的一篇综合性论文，并不是说金口玉言，一个字也不能改，一个字都不能动。何况，现在公认这个《系辞》也并不是孔夫子所著，而是从战国到汉初经过许多人的编辑增补产生的。如果按照现在博士论文的评分制度来看，“刚柔者，昼夜之象也”这一句是要被评委扣分的。
“六爻之动，三极之道也，”按过去一般的注解，是将六爻分为三极，上两爻是天极，中间两爻是人极，下面两爻是地极。按照方山易的传承来说，这个也是比较牵强的。虽然历代的儒家谈易都沿袭了这种说法，但是我们要看到，如果把易卦分成这三组关系，而不是由单八卦两两相重而形成，确实有悖于易学的基本依据、原则和规则。所以在方山易里面，是不认可上两爻是天道的；而中间两爻虽然与人道有关，也不是全部；下面两爻更不是地道。按照方山易的精神，易卦六爻是通说人事。也就是说，每根爻说的都是人事，和天道地道没有多大的关系。说白了，整个易经六十四卦，每一卦统统说的都是社会人事当中的事情。 我们看乾坤二卦具体的爻辞，统统都是针对人事而言的。比如乾卦初九说“潜龙勿用”，就是说一个人正在学习的时候，千万不要承受便冒皮皮，要老老实实积累自己的能量；九二说“见龙在田，利见大人”，就是积累了一定能量之后，可以出来做点事情显现一下，这个时候就有可能有贵人来帮助你，等等。再看九三、九四、九五、上九，我们看乾卦每一爻的爻辞，都说的是人事。其他各卦也都说的是人事，并不需要往天极、地极、人极这“三才”上面去硬拼硬接，拼接进来也是不靠谱的。 但是，“六爻之动，三极之道”这句话也不能说纯粹就是错的，也许换个角度来看就说得过去。我们说易卦六爻全部说的都是人事，那么这里的“三极”，就可以理解为天时、地理与人事关系。从
易经.占卜操作过程 ——关于台湾师范大学曾仕强教授讲解易经的占卜功能学习体会 一、怎样看待占卜 过去在我的印象里，抽贴占卦就是迷信，阴阳先生就是迷信的传播人。听了曾仕强教授讲解的易经（一部分）觉得把宇宙分为阴阳，阴中有阳，阳中有阴，世界万物都是由阴阳构成的是有道理的。关于占卜，孔子曰不占而已。讲的不是不占，而是讲把易理弄清，自己占，自己解，对自己对未来的认识还是会有帮助的。但不要依赖占卜，如果卦叫你做你就做，卦不叫你做你就不做，人将失去自己的尊严和价值，人的命运如何，如时代息息相关，与自己的努力息息相关，与客观环境息息相关，真可谓君子据侧观其象，而玩其辞，动则观其变，而玩其占；易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制者尚其象，以卜筮者而其占《易经.系辞传》。为此占卜要建立在以下三点上：一是透过卜筮来学卦；二是自占自解最安全；三是结果只能作参考。占卜结果可信可不信，信也只能是大致的意思，没有百分百的可靠性，所以不要依赖占卜。不能请别人占卜，占卜就算有七成八成的准确性，那两成三成的不准确落到你身上，也会坑苦你，若是遇上坏人，或坏人给占卦人送上金钱坑你，你一定会倒大霉。更不能相信有铁口之断。 二、方法 1、方法：大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一象三，揲she之以四以象四时，归奇于扐le，以象闰。 2、步骤： 第一回 ○1选筷子等50支（个）；○2拿出一支放在一旁；○3将49支随意分成两组，放在面前左右；○4将左侧一组拿出一支夹在左手指间；○5将左侧一组四支为一小组分开；○6将分剩下的筷子捡起来，夹在左手另一指缝；○7第二组仍以四支为一小组分开；○8将最后一组或剩下的拿起来夹在左手另一指缝；○9将夹在指缝中的筷子数相加（不是5就是9）；○10把5支或9支筷子放在一旁。 第二回○1把剩下的筷子合拢在一起；○2把它们分成两组，放在面前左右；○3按照第一回○4--○9的步骤重做一遍；○4将第二回拿出的筷子数相加（不是4就是8）；○5把4支或8支筷子放在另一旁。 第三回按照第二回的步骤重做一遍。 三回做完后，看剩下的筷子共有几组，例有8组就叫（一爻yao8）。 按照上述方法做六轮，推算出6个爻，6爻成卦。每一轮做完剩下筷子的组数只能是6、
2019年北京各区高三语文期末试题《文言文类阅读及答案》汇集 2019东城高三期末 二、本大题共6小题，共24分。 阅读下面两则文言文，完成8-13题。 （一） 哀公命席，问于孔子，曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。儒有居处齐难【1】，其坐起恭敬；言必先信，行必中正；道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和【2】；爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮【3】之以兵，见死不更其守。其特立有如此者。儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹【4】；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。” （取材于《礼记》）注释：【1】齐难（zhāi nǎn）：庄重恭敬的意思。【2】和：舒适。【3】沮：恐吓。【4】干橹：盾牌。 （二） 楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈、蔡。陈、蔡大夫相与谋曰：“孔子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病。若用于楚，则陈、蔡危矣。”遂使徒兵距孔子。孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。 子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回炊之于坏屋之下，有埃墨【1】堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。 入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之。” 召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。” 颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。 （取材于《孔子家语》）注释：【1】埃墨：灰尘、尘土。 8.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A.爱其死以有待也爱：吝惜 B.儒有委之以货财委：推托 C.子贡以所赍货赍：携带
问灾、化灾，易经占卜奇门高层诗赋 昨日，一1980年男，不知生辰，来问吉凶。我让抽签得3数，演易测其运气流年。王一谕解析局象赋诗以答—— 辛卯年己亥月甲午日丙寅时阴5局 旬空：午未空辰巳空辰巳空戌亥空 直符：天禽直使：死门旬首：甲子戊 ┌──────┬──────┬──────┐ │丁六合│己太阴│乙螣蛇马│ │天冲庚│天辅己│天英癸│ │阴惊门己│蛇开门癸│符休门辛│ ├──────┼──────┼──────┤ │丙白虎│癸│辛直符│ │天任丁││戊禽芮辛│ │六死门庚│戊│天生门丙│ ├──────┼──────┼──────┤ │庚玄武│戊九地│壬九天○│ │天蓬壬│天心乙│天柱丙│ │白景门丁│玄杜门壬│地伤门乙│ └──────┴──────┴──────┘ 年命乘惊主官事，刑格缠身有隐情。 脱财惊恐为哪般？原来家中双女人。 不是妻子不母仪，白虎庚金道路偏。 夫妻恩爱本合财，确喜玄武天蓬贼。 家有贤妻邪不遭，男却横比爱小妾。 事中原危几人知，命中冲克犯太岁。 丙戌丁亥婚姻散，己丑庚寅更祸来。 景门诉状开门官，不幸来临也有救。 只是妻心何封闭，另偷暗合把头伤。
谁是真夫谁是财？正道和气疾患开。哪有从来不争气，怎为银两上路盗？纵是躲过今腊月，明年三四跑不了！尊卑悖乱官讼非，传统道德被阻隔。社会情伪门户败，壬辰癸巳收天网。劝柔女子男莫嗟，放弃侥幸要明信。聪敏智慧境遇吉，时运未到多怀才。加强节操修险陷，风水助调改好人。易中秘密穷天地，仙人早有两般话。人生如梦转眼空，卦有不应靠灵心。甲骨文中多卜筮，邵康先生推王朝。佛学不占谨证悟，易准天地卜善道。亭前屋后不对仗，巴山楚水弃空吟。兄弟来饮一樽酒，举杯得谕未及迟。真俗通达无太极，各自圆明皆佛理。良药苦口利于病，痛改前非听歌长。有有无无且耐烦，王错妄言收一元。
[周文王六十四卦占卜]周文王六十四卦 (1) [周文王六十四卦]易经入门第03章六十四别卦 一、经卦与别卦 前面所学的八个卦是万物的大分类，用来演示的事情就显得力不从心，毕竟太粗略了一点。于是圣人便将这八个卦上下相重、两两组合，这样就形成64个卦出来了。用这64个卦来演示万物，其效果如何呢用系辞的一句话来说是：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”为了与前面所讲的三画表示的卦相区别，我们称三画表示的卦为“单卦”或“经卦”，而组合出来的六画的卦称之为“重卦”或“别卦”。重卦中的上卦又被称为外卦，下卦被称作内卦。 代表 (2) [周文王六十四卦]关于易经思想与人生智慧 《易经》是“群经之首，万思之源”，称之为中国的“金字塔”。乾卦的“自强不息”，坤卦的“厚德载物”，已成为中华传统文化的核心精神。自古以来，探究《易经》者成千上万，显现了人类对未知世界的渴望和对自身行为后果的关注。 《易经》的由来 我们平时讲《易经》，亦称《周易》。其实《易经》是个统称，分为三部《连山 易》《归藏易》《周易》。《周易》只是周朝时期的《易经》，前面的两部在历史的洪流中丢失了，秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将《周易》列为医术占卜书而幸免于难。所以《周易》和《易经》这两个词现在通用，但是从源头上讲还是有区别的。 夏代时期的《连山易》，以“艮卦”为首。为什么选择“艮挂”为第一卦艮，代表山。古时西北高山众多，古人想像山是最重要的，于是“艮卦”被放在了首位。到了商代，人类的文明不断向前推进，发现大地很重要，五谷杂粮都是从大地里产生的，所以把“坤卦”放在《归藏易》首位。到了周代，人们则认为天很重要，所以把“乾卦”放在了《周易》首位。
易经占卜方法 易经占卦须知 1.人生有无数的抉择，造成吉凶悔吝。如何抉择可保平安？可以趋吉避凶？《易经》提醒人要注意：德行〔因为欲望会造成盲点与执著〕；能力〔有能力就有自信〕；以及智慧〔充分运用理性的力量，加上生活经验的配合〕。 2.在“智慧”方面，占卦可以提供协助。所谓的“无有师保，如临父母”，以及“人谋鬼谋，百姓与能”〔系辞下〕。 3.在理性及经验皆无法明确论断时，可以进行占卦。首先，要遵守“三不占”原则： ①不诚不占：此乃求教于神明，首重真诚。 ②不义不占：不合乎正当性及合理性的问题，不必占问。 ③不疑不占：必须是理性难以测度之事。 4.提问方法： ①每次一个问题，问题是：现在有一选择，一旦决定则后果如何？譬如小孩可选两个学校，则须分占二次，看其结果何者为宜。或者，欲购某屋，占其是否可行？当然，亦可占个人之时运、经商、婚姻、事业、健康、子嗣等。 ②同一问题，可以换不同方式来占。一旦有了结果，则须过三个月〔一季〕再占。 5.占卦最好在清晨，心思清净，意念集中。先拟好问题，准备纸笔。拿出筹策，握于手中，心中默念：“假尔泰筮有常，某〔自己名字〕今以某事，未知可否。爰质所疑于神之灵，吉凶、得失、悔吝、忧虞，唯尔有神，尚明告之。” 6.然后依占卦步骤，仔细进行。
易经占卦方法 《系辞传》上．10 “大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闺，故再扐而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦。” 说明：筮者准备五十根蓍草〔今之筹策〕，取出一根，横放在正前方，代表“太极”，在整个运算过程中保持不动。真正进行运算的，是为四十有九。〔大衍之数五十，其用四十有九〕 第一次运算： 1.任意分四十九根为两组，甲与乙。〔分而为二以象两〕 2.从甲组中取出一根，放置于左手二指之间。〔挂一以象三〕 3.甲组以四除之。〔揲之以四以象四时〕 4.甲组所余之数，为一或二或三或四，〔假设无余数，则取出四根〕将此余数也放置于左手二指之间。〔归奇于扐以象闺〕 5.乙组以四除之。〔再揲之以四，以象四时〕 6.乙组所余之数，为一或二或三或四，将此余数也放置于左手二指之间。 7.将左手二指之间所得之根数置于左斜上角。所余者为四十四根或四十根。 第二次运算：
易经中几种简单的预测方法 一、硬币占卜法： 准备工具：3枚硬币、一支笔、一张纸、一本。《易经》或者在网上直接根据卦象进行查阅。 占卜流程：首先将硬币文字面作为正面，图案面则为反面，找到一个能够让自己静下心来的地方，意念集中在占卜的事情上；其次将准备好的3枚硬币两手合握在手心里，然后默念自己想要算的内容，且意念需要高度集中；接着开始摇手中的硬币，摇几下后将硬币往地上一丢，看看丢出来的结果是怎样的。将有多少个正面、反面记录下来，一般分有以下４种情况： 1.摇一下背面奇数为阳，写阳卦。 2.摇三个背面奇数也是阳，但这个数字大一点，特别点，叫老阳，记录时要在阳卦后面打个叉。 3.摇两个背面偶数，自然是阴，写阴卦。 4.如果你摇出零背面算偶数，是阴，也比较特别，叫老阴，记录时要在阴卦后面打叉。 5.连续摇动6次，然后从下往上记录，即第一次摇动的结果标记在底部，为第一行，第二次摇动的结果为第二行，记录在第一行上，以此类推。 6.然后根据结果查阅《易经》，得到相应的解释。找出整个占卜词中与你占卜有关的东西，看看它的描述，了解一些真相或从下一步行动中得到启示。
二、数字占卜法： 准备工具:一支笔，一张纸，一张带有数字(如下图)的先天八卦图，一本《易经》，或者直接在网上查阅。 占卜过程：首先了解先天八卦图对应的数字，包括干、混、离、震、具体、坎、根、坤依次对应1、2、3、4、5、6、7、8；然后专注于占卜，然后冥想三个数字，或者随机抓取三个数字，从下往上记录三个数字；然后记录底部的数字。 如果大于8，将其除以8，然后记录余数。如果余数为0，则记录为8，以便在先天八卦图中找到相应的卦画；然后记录中间的数字(即从下到上的第二个数字)。如果大于8，将其除以8，然后记录余数。如果余数为0，则记录为8。 这样，数字就可以在先天八卦图中找到相应的卦画(画在上面的卦)，这样就可以等到64卦中的一个卦。最后记录顶部的数字。如果大于6，将其除以6，然后记录余数。如果余数为0，将其记录为6，以确定你的占卜事件的具体数字，并记住它已经从下到了占卜事件的解释。 三、随机/偶然占卜法： 当你心中遇到困难时，根据当前的偶然所见所闻，结合上述数字占卜法或硬币占卜法，给自己算上一个占卜，用易理指导当前的行动。
轻松学《易经》：乾卦第一 轻松学《易经》 《周易诠释》：乾卦第一 【周易古经原文】 乾：元亨利贞。 初九：潜龙勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉。 【易传原文】 《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。 【解读诠释】 【1.1】 乾：元亨利贞。 【白话】 乾卦：创始，通达，适宜，正定。 【解读】 ○“元亨利贞”是乾卦的卦辞。元，原也，万物由此创始；亨，通也，生长发展；利，宜也，收益，和谐；贞，正也，定也。 ○元亨利贞，为乾卦四德，四德法于四象四季春夏秋冬：元，少阳，春季也，一年之计在于春；亨，太阳，夏季也，万物欣欣向荣，亨通无碍；利，从禾从刀，收割庄稼，秋季也（徐中舒认为“利”从禾从耒，刀是耒之省形。古文利，及从利之黎、梨、黧、犂、棃、协（劦）诸字，仍是从耒，可证从刀，乃是省形。利来母字，自是从耒得声。刺地艺禾，故得利义）；贞，一年之终，冬季也，冬季生灵寂静，如贞人（巫）入于正定也。 ○乾为天为道为大，为太极，太极即一。止于一，即是合于道，止于一是个“正”字，合于道为正，守护正，是个“定”字，故“大学之道”在于“知止而后有定”。定能生慧，慧即通天，通天即巫（贞人）。“贞”之本义由此明矣！
易经万圣对联100副欣赏 1 出句：望海听潮知进退 对句：凭栏问月晓盈亏 楹联鉴赏：出句意思与退一步海阔天空有异曲同工。人心如潮，人意如潮，常说心血来潮因 意起，能从动处得静思，难得一制字与忍字。对句富于哲理。月之盈亏其实如人之盈亏，天意 如此，人意又何须强求。整联从自然悟道，可作格言读。 2 出句：小砚墨深尘事远 对句：故人言挚古风存 楹联鉴赏：出句用越磨砚越忘自我的心境来为题。观对句之，惟独梅花的对句能抓住主题思 想，与之对应，可以想象。联者是在磨砚时有忘我的境界，在落笔时有思人的意念，如此的承 转是合情合理的。 3 出句：村山偶见放翁影 对句：水榭时闻西子音 楹联鉴赏：乡野村翁与水榭佳人放到一起，别有一番风味。 4
出句：墙低几许容青入 对句：船慢一篙任翠流 楹联鉴赏：观察的角度细腻。富有哲理性的句子。出幅没有满园春色关不住的影子，而是容许 探青。对幅没有送一篙春水，绿到江南的勉强，而是任由随意，格调幽雅。 5 出句：棹驾乌蓬耕绿水 对句：莲撑白伞戏清蛙 楹联鉴赏：耕字妙，耕山耕水，耕砚耕云，多有奇。对更妙。戏谑味道十足。 6 出句：春心且任秋干荡 对句：风信听凭燕子传 楹联鉴赏：见传播的速度，欢快。 7 出句：修正良心非用药 对句：匡扶正义必刀 楹联鉴赏：正世风的好句。出句机锋内敛，语气平和，但实是苦口婆心。对句掷地有声，斩钉 截铁，更有警世之意。 8 出句：雨儿打点花心事 对句：燕子裁开春意图
楹联鉴赏：花花草草，燕燕莺莺，平凡词组好连贯；大大方，静静真真，自在心情无组合。 9 出句：唯与青分寂寞 对句：同名士竞风流 楹联鉴赏：耐得住寂寞，也是一种境界，看重自我的修持，格调甚高。 10 出句：叶落寒窗秋拜帖 对句：砧敲冷月夜吟诗 楹联鉴赏："叶落寒窗秋拜帖”，在赏析此句时，我们不妨读下面一段短文文字。——引用清龚鼎孽《秋叶自序》：秋来读书园中，万事萧然，只余孤我。纸窗灯罩，灯影寒，自悲也，已而自矣，时闻凉风摇曳虹声，黄叶敲人，心胆俱碎，则又放怀独往，未易为怀”。 读到此时，你已经不难明白”叶落寒窗秋拜帖”之背景意，句凝便是种意凝的感受。"寂然凝虑”——文心雕龙。神思。出句落叶无声通过比拟手法，少了直白，多些内蕴，读之琅口。可谓句中有隐。观摩了许多对句，都觉得不让人满意试从动态破坏其原有的静态，于是选择了晚娘在溪庭洗衣用砧杵敲碎明月的景相对。那种秋声在夜里很有诗意。 11 出句：一弯镰月割星野 对句：几把风梳拢柳丝