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一、2020年东华大学中国哲学史考研复试核心题库之论述题精编
1．简要说出华严宗的“四法界”说
【答案】华严宗将法界分为四种。即为理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。所谓“事法界”。是说一切众生色心诸法一一差别，各有分齐，故名为“事法”。他所指的即是现象世界。所谓“理法界”，是说一切众生色心等量，虽然有差别，而体性为一，同于一理。故名为“理法界”。既是无差别性的宇宙真理，也就是真知、佛性、发型等。“理事无碍法界”是指实相之理因事而显，千差万别的事物则由得理而存，理事交融，互为依缘而不为障碍，故名“理事无碍法界”。“事事无碍法界”是说一切有分齐的事法，表面上虽然有差别，而从一心所显这一角度看，则性质为一，故能称性通融，一一相即，大小相融，重重无尽，故名“事事无碍法界”。这四种法界代表了对世界的不同层次的认识。华严宗认为，前三种均是凡夫的认识，后一种属于佛智，只有事事无碍法界，才是佛智的最高境界。
2．孔子的理想国
【答案】“大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同。”（《礼记?礼运》）理想是现实的折射，道学家由于对现实不满而提出自己的主张，描绘一番理想图景。而理想的存在正是人生的目标和动力，有了对理想国的定义和憧憬，孔子一生的追求和奉献也有了更深刻的意义。
3．如何理解王阳明的良知说？
【答案】“良知说”是王阳明思想的核心。良知思想包含两个层面：一是本体的层面，即“良知本体”或“良知心体”；一是功夫的方面，即致良知。阳明“良知”的观念来自于孟子。在孟子那里，良知是代表人的先验的道德良心。孟子曾说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄。”阳明对此有继承，他说：“心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”强调良知的本有及其自发性。不过，阳明又从心学的立场上，结合“天理”思想，把良知提高到了本体论的高度。他说：“良知就是天理”，从天理的角度来说，良知不仅具有绝对性，而且具有普遍性和永恒性。良知的内涵是什么呢？阳明特别强调“是非之心”，良知作为一种先验的道德知觉能力，对是非具有判断、监控、指导的作用。这种道德知觉不同于一般意义上的感官知觉。
晚年，阳明又结合《大学》的解释，提出了“致良知”的思想。因为良知本身从存在形式具有“发用流行”的特点，即表现在日常生活的每一个当下，所以致良知就是要在这些场合把握良知，着实用工夫。即“随时就事上致良知”，“致良知于事事物物之中。”这也就是象山在事上磨练的功夫。
阳明致良知观念其实包含三个方面：“扩充”、“至极”、“实行”。就是要扩充良知而至其极，自然也包括诉诸实践。一方面是指人应扩充自己的良知，扩充到最大限度；另一方面，是指把良知所知付诸事件中，从内外两方面加强为善去恶的道德实践。
总之，致良知作为一种工夫学说，是指实在的道德实践，与知识的积累无关。在阳明看来是一种简易
直接的工夫，一反朱子格物穷理的支离。这也是阳明晚年的思想宗旨，阳明说：“吾生平所学，只是致良知三字。”
4．什么是缘起性空？这一理论对人生是如何诠释的？有何现实的指导意义？
【答案】（1）缘起性空思想在佛法中的地位
缘起性空，缘起性空是宇宙人生的真理，是佛法的纲宗。《法华经》（卷一《方便品第二》）说佛陀出世的目的，就是为令众生开示悟入佛之知见，启迪觉悟。佛的智慧和觉悟，在大乘经里指的是般若波罗蜜及一切种智或一切智智。般若的具体内容就是缘起性空律。释迦牟尼曾说：“见缘起即见法，见法即见佛。”因此缘起是佛法的核心。
早期佛教的“诸法因缘生，还从因缘灭。”是指一切事物都是仗因托缘而生起的，也是由各种因缘（条件）而坏灭的。初期大乘的学者们就对缘起法作了深入的探讨，进行了全面的分析，认为由缘起，才说明它是性空的；由性空才能有缘起。“缘起性空”成了一体两面，相互依存而缺一不可的。中期大乘时代，出现了龙树、提婆二位大论师，极力发挥了性空的学说，使缘起性空思想达到了巅峰。
佛教一切学派的演变，不论见解如何分歧，大乘小乘、空宗有宗、显宗密宗，虽然众彩纷呈，但都不能偏离佛法的根本大义--缘起。如业感缘起、性空缘起、阿赖耶缘起、真如缘起、法界缘起等，并依此而说明有情的生死流转与圣者的涅盘解脱。
（2）缘起的定义
①所谓“缘起”，就是说：从世俗谛而言，一切诸法即世间上所有的一切都是因相互依存的关系而存在，世间上没有孤立独存的东西，一切都是因缘和合所生起，如果没有因缘关系，一切皆不能成就，即所谓“此有故彼有，此生故彼生”；
②所谓“性空”，就是说：从圣义谛而言，一切诸法即一切由众多因缘和合而生起的宇宙万物，都没有常住不变的自性，只是一个假名施设而已，因缘和合所生起的假有，其本性是空的；即所谓“此无故彼无，此灭故彼灭”。
如《中论》的《观四谛品》中说：“众因缘生法，我说即是无；亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
③二者的关系：缘起与性空又是二而不二、不二而二的，因为没有一样事物不是从因缘和合而生起的，所以也就没有一样事物不是性空的。相反的，也正因为一切事物都是性空的，所以才能有因缘和合而生起一切事物。如果没有性空，一切事物也就都不可能生起。于有中见空：一切法有即非有，当体即空。于空中说有：一切法非有而有，历历分明。执其一端，沉空着有，即成外道。佛说空是以缘起为宗，见缘起即见空，见空即见缘起。这就是“真空生妙有”的意义。
如《中论》的《四谛品》又说：“以有空义故，一切法得成。若无空义者，一切法不成。”
（3）对缘起性空义对宇宙人生的诠释：
缘起的定义就是：有“因”有“缘”，因缘和合而有“果”。世间上的一切者因缘生起，都离不开因果法则。因和果之间有一个缘，因所以能成果，一定要有缘。例如，花的种子种下去，它在能够开花结果，必定要有土壤、阳光、空气、水份、肥料等很多的因缘，才能开花结果。所以，我们能够生而为人，在过去生中，有宿世的因、宿世的业，现在到了人间来，还要有现世的缘，因缘聚合了，才能产生果。
缘起是佛教的根本教理，缘起法虽然深奥难懂，不过从因果法则的六条定律，我们可以进一步认识“缘起性空”。
①果从因生：缘起的先决条件是“因”，有“因”再加上“缘”，条件具足，才能生“果”。“因”是生起万事万物主要的、内在的条件，是生果的直接力；“缘”是外在的条件，能助因生果，是生果的间
接力。所以，万有诸法之所以存在，必定有其生成的因缘，这就是“果从因生”的理则。内缘、外缘。
②相由缘现：“法不孤起，仗境方生”，这个“境”就是因缘，世间一切现象都是因缘和合所产生的假相，本身并无自性，所以说“缘起性空”；由於无自主性，所以能随著缘生而现，缘灭而散，因此说“相由缘现”。内缘：心；外缘：所缘境。
③事待理成：宇宙万法的生起，固然是要有因有缘，但是在因缘果报的生起上，还有著普遍的理则，也就是因果的法则。譬如：种瓜得瓜，种豆得豆；种瓜不能得豆，种豆不能得瓜。“如是因感如是果”，违背了这个“理”则，便不能成其“事”，所以说“事待理成”。
④多从一有：在一般人的观念里，“一”就是只有一个，“多”就是有很多个；但是在佛教看来，一就是多，多就是一，甚至“多从一有”。譬如把一粒水果种籽埋到泥土里，经过灌溉施肥，而后长大开花，结出一树累累的果实，这都是由一粒种籽而来。因此，佛教譬喻布施如播种，“一文施舍万文收”，其道理和“一粒落土百粒收”是一样的，这也正是“多从一有”的理论根据。增长广大
⑤有依空立：世间上的人，往往有一个错误的观念，以为空是没有。在佛教里面，空才能有，例如房子不空，就不能住人；耳朵、鼻子、口腔、肠胃不空，我们怎么能生存？我们口袋不空，东西放到那里？世界虚空不空，森罗罗万象如何安放？因为空，才有一切，有是依空而立的，所以《般若心经》云：“空即是色，色即是空。”龙树菩萨在《中论．观四谛品》中提出“以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切则不成。”这就是“有依空立”的理论根据。
⑥佛是人成：佛陀悟道之初，曾经宣示说，众生皆有佛性，人人皆可成佛，但因烦恼无明覆盖，因此不能证得；只要断除无明，拂麈去垢，开显佛性，自能证悟成佛，因此有所谓“佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”。《大乘理趣六波罗密多经》卷一说：“一切有情入佛智，以性清净无别故；佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。”这就是“佛是人成”的最佳佐证。
缘起性空正如拳头与手掌，五个指头合起来成为一个拳头，这叫缘起；放下来变成手掌，这叫性空。因为性空，所以才能缘起；因为缘起，故知本性是空。缘起性空的道理不容易懂，但是人生各种关系的存在，却都离开不了缘起性空的道理。
（4）现实意义
舍利弗是佛世印度的著名学者，听到佛的弟子马胜比丘说“诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说”的偈语，叹为希有。并将其内容转告他的好友目犍连，于是他二人带领二百弟子随佛出家。古代佛塔的露盘上，都刻有这首偈，把它当作佛的法身来供养，所以这首偈被称为“法身舍利”。
实际上“缘起”和“空”的概念是相同的。说缘起是说没有自性（空）即缘生缘灭；说空是说缘生缘灭即无自性（空）。见空即见法，见法即见佛。须菩提解空第一，佛说他是第一个见佛的人。《涅槃经》说：“佛性者第一义空，第一义空者即是智慧”。
缘起性空律，催人觉悟，称为佛性；为诸法本，称为法身；永不变易，称为真如；性非虚妄，称为实相；其体常觉，称为菩提；寂而不动，称为涅槃；万法之性，称为法性。我们如果在日常生活中，能像《金刚经》说的“应无所住（性空）而生其心（缘起）”，终日无住，终日生心，终日生心，终日无住，则无障不除，无累不尽，无苦不灭，无道不成。
禅宗追所求的大彻大悟、明心见性，其所悟所见，亦即此也。
5．朱熹和陆九渊哲学争论主要内容是什么？
【答案】朱熹和陆九渊都是宋明理学的代表人物，二者之争是理学内部的思想讨论。朱熹和陆九渊哲学争论共有两次，一次是鹅湖之会，另一次是在朱熹和陆九渊晚年，因为周敦颐学说的无极、太极问题发生的争论。