《隐芝先生论古仙长生之道》（1-4）
前言
隐芝先生的文章被金击子在2005年6月的漏尽阁论坛一经贴出，便引起了轩然大波，随后的的半年时间内，点击量节节升高，回帖则是创了历史记录，达到了六百多篇，更被许多修真修道以至修佛的论坛跟踪转载，掀起了一场关于仙道讨论的旋风。一时之间赞成者有之，毁斥者有之，怀疑者有之，挑衅者更有之，其独立特行的新颖观点引起了道界内外不同人士的激烈争论，原因就在于其提出的观点推翻了千余年来在道教界内一直占统治地位的内丹学理论，给上千年来修炼界中一直高唱的“万古金丹一条路” 说法划上了终止符，并以自己的实修经历证明，修仙不只一条路，在繁复的内丹修炼的方法之外，尚有许多简易而更有效的秘传仙道可以直接引领有志者走向那逍遥之境。
文章批驳了唐宋期间发展起来的内丹学理论将外教理论引入，将古老的仙学搞得不伦不类，所以提出了“道佛分家”的主张，主张恢复魏晋以先朴素的道家和仙家传统，更是给了长期以来道界内鼓唱的“道佛同源，道佛一家”的说法一记响亮的耳光，其震撼力之强，实可以用“文化原子弹”来形容！
本人是个传统文化的爱好者，爱好以释、道为代表的修炼文化，但赞同隐芝先生的关于“道佛各有各的路”的主张，余心也不希望两种文化互相混淆，因为毕竟二者根本的目的和行事的风格是不同的，各按各自方式的表述和发展反倒可以体现出文化多元的包容与和谐相处，这是本人的期望。
接触隐芝先生的文章晚了些，但看到后大有相见恨晚之感，先是从一家论坛上看到部分转载的内容，惊于其观点之闻所未闻，好奇大起，然后四处寻找先生之完整文章。花费了不少心思，因为毕竟已经过去一年多了，热度已经降下去了，找完整内容还是不容易的。不过，皇天不负有心人，经过努力，终于在一家网站找到了先生和众道友的对话，内容十分齐全，是原版复制下来，连当时语言环境下插科捣乱者的对话都在，总算被我收集齐了。
经过整理、剪辑、校正、分类，去调多余无用的插话，但尽量保存当时对话的语言环境，我将其全部观点整理成一本书，并仿梁太子为《金刚经》分篇的方式，将先生与众道友的对话也分成十五章，再加上分标题，以方便阅读。另外，选取了几篇网上公开的评论文章，最后集结成了这本《隐芝先生论古仙长生之道》，希望能够成为广大仙道爱好者的指南！
最后，要说明一点的是，本人希望读者对与隐芝先生的观点也要持中道的态度来对待，先生毕竟也不是完人，说话过多，自然难免有疏漏，甚至会有错误。他的优点长处，我们应该学习，但对其出现的问题，我们也要分辨清楚，比如，他对佛教的那段评论，就让人感觉不太恰当，令人感觉其对佛教的真正义理缺乏深入透彻的认识，言语之中还持有很强的常见和断见，所批评的仅立足与小乘有宗和净土方便法门，谈不上对大乘般若缘起性空之理有什么认识，自然不能生起中道随缘的智慧，也就更无法理解更高层次的空有一如所显的广大境界的妙处。当然，我们对此也不应苛求，毕竟这里谈的只是仙道。
希望得到这本书的人好好珍惜，因为先贤们的努力使我们才有机会接触到过去古代只有传承者才能够知道的一些天机，有志于仙道的朋友当依此胜缘自强不息！由于经验不足，时间匆忙，有什么疏漏之处还请广大朋友来信指出，望诸君不吝赐教！
至道子敬上
公元2006年作于北燕地砚秋轩
《隐芝先生论古仙长生之道》（二）(2009-08-29 18:20:46
第一章古仙道与后世丹家之别
时间：2005年6月1日
地点：漏尽阁新社区—道友之家
隐芝：
熟读《神仙传》的人也许会注意到以下几点：
1、成仙之术不只是现在的内外丹两种；
2、古仙（指与葛洪同时或之前）大都出现以下特征：驻世时间长久，一般都是几百年；容貌年轻，少有衰老之容。有些道德极为深厚者，甚至出现女仙貌如童男，男仙貌如童女的瑞相；因大都肉身成圣，很少出现单纯修炼纯阳之气，从而只出阳神的现象；采取白日飞升这种惊世骇俗之壮举，非后世的坐化，从而留下形骸。
3、再看看后世的所谓修道之徒，将异教的理论引入，竟然鄙视肉身，以出阳神、出舍利为目的，认为肉身不能成圣。即使炼到出神的地步，容貌仍现衰老之容，驻世时间与庸俗无异，一般就是几十年，坐化时甚至示疾。葛洪曾说：仙道以不老不死为贵！又说：那些动辄将死亡说成尸解者，何不驻世一二百年然后再尸解？俗语说：无丑陋真人，少衰弱神仙！“示疾”这种现象是和仙家无缘的。望同道深察之。
顺便提及：孔子云，“道不同，不相为谋”，此言极当。非如此不能维持世界的多样性。主张佛道一体者，不达道理也！我出此言者，非主张宗教互相攻击，而只是要说明：“是斯人速临斯地，非吾道莫如吾门”，人各有志，各随其志可矣！何必贪心不足，佛道双修，弄得不伦不类。
仙佛不同。众生有轮回之苦。为解除轮回，佛教欲灭来世之生，以期今世灭度后，来世进入不生、从而不灭的涅磐境界，可谓永死不生，从而摆脱轮回；仙家则期望今世成圣，飞入真阳圣境，可谓永生不死，从而摆脱轮回。姑且不论二者的上述宏伟目标能否达到，若存异求同，最终目标都是要违背造化，跳出轮回。不必计较二者的高下，人各有志，各随其志可矣。仙有仙的世界，佛有佛的世界，何必压低别人，抬高自己。但泾渭分明，不可不察。
我读古仙经及各种古籍十余载，虽未得古仙真传——金华出世术，但偶得炼形驻世的小术，行之数载，出现养生效验：容颜如十五六岁的少年，世人每每将我认作高中生，出现尴尬之局面。
而后世的丹法，愈信到后世，理论愈趋复杂，出现了所谓“百日筑基、炼精化气、炼气化神、炼神化虚、炼虚合道” 等种种繁文缛节，可谓离仙道远矣，至多只能说是结合道、仙、
佛之理论创造出来的一种新产品。葛洪曾说：秘诀不过尺素，已足以度世。仙家也说：“简则妙，妙能得道；繁必乱，乱便失德。”
望同道深察之。
《隐芝先生论古仙长生之道》（三）(2009-08-29 18:23:01
第二章仙道的本来面目
网友“fhgz222”
天哪, 终于看到一个不老的神仙了...... ，不过对于楼主所说, 论到究竟, 仙佛并不同源一说表示赞同!
网友“有所求”：
敢问道友是如何修炼的？能透露的话透露一下，大家有个借鉴。谢谢了！
隐芝：
庸俗开口论天机，
只能狂说不能知；
世上浮生无鉴识，
及至逢真说道非。
不想炫术自矜，进入网站之目的，只是有数言相告：恢复神仙之本来面目，历史尘封其真面目久矣，不欲异教理论侵染仙颜。古人至秘且重者，长生之术也，虽裂地连城，不能妄传。今异教妄夸虚口，鄙视长生，其颠倒黑白、指鹿为马，又何其毒也！吾人不才，但不忍仙家金华出世术受到异教纂改，愿人人寿域同登且尽我青囊秘术。
诸君整日上网巧言令色，不行实修实证之功夫，顽心放荡，以行无益之事；镂冰雕朽，
终无必成之功！诚如吕仙所言：“又叹愚人爱参禅，言尽口快难免死！”，须知：道不可以虚妄得，仙不可以诈伪成，唯贵真功实行！仙家首贵长生！贵效验！贵功夫！行实事，不欲伪造自以为高妙无比之无益之空洞理论。
又，不少人在网上找师以求冲举，深感此举未免徒劳。昔秦皇汉武举全国之力、倾全国之富、凭雄才大略，仍不能步入仙道之门。况无秦皇汉武之位之人乎？传金丹不得其人，身必不吉。
况烧炼瑶台不死宝，最忌庸俗谤讪评毁之，否则邪气得入，必不成也; 修炼升霄大术，必远离鸡犬之声、男女之色、臭秽之气，否则，不只触动真气，而神亦厌之。故历来都是师找徒，哪有徒弟找师傅的？不达道理也。吕仙曾说：“阴功暗心修，善行常日积，世路果逢师。”
谨鞠微衷，敢告同志。
《隐芝先生论古仙长生之道》（四）(2009-08-29 18:24:34
第三章仙家最贵长生
网友“闲云”：
深有同感！
网友“润泉”：
不错！总有人拿佛家理论指导仙家修炼，结果便是仙佛两失，成效微茫。其实从全真教开始，这种趋势便愈演愈烈，古仙风采，荡然无存。
佛道两家，世界观不同，方法论自然也不同，如果说古人高唱三教同源多少有些政治原因，那么最终在实修中还是要把握主与次，不致离题万里，到头虚老。
抄一段《化声自叙》的文字，与各位共勉：“仙学简而要，佛学博而精；仙学以生理变
化心理，佛学以心理改革生理；仙学以色身冥通法界，佛学以法界融化色心；仙学在打破虚空，佛学在显现真如；仙学在白日飞升，佛学在超出三界；仙学应用真一之气，是唯生的，佛学建立阿赖耶识，是唯心的。” 隐芝：今见不少道友支持我的主张，深感道门有人、仙才可植。同时欲说明：我并非仇视沙门，我曾研读佛经五载，后因仙缘所契，才趋向烟霞，以太乙玄门为指归。虽不仇视沙门，但痛恨佛教中某些偏执狂恶毒地谤道毁真，因此认为有必要对谤仙之恶口进行必要的反击，否则仙道威信扫地。同时欲正本清源，还仙家之本来面目。我注意到：现代难窥道教专著有诬蔑佛教的，然而佛教却频频有谤道毁真的专著出现。这些偏执狂抱着“谎言千遍也成真理”的心理，越发得寸进尺，例如台湾的南怀瑾。佛教界中某些偏执狂“谤仙之恶口”有以下几种：一、将道教归入佛教的天乘教，妄图让道教认贼作父；二、鄙视长生，别唱无生之高调。此举恐怕是“狐狸吃不到葡萄就说葡萄酸” 的心理作怪；三、诬蔑道教的出阳神是佛教的意生身这种不究竟的地步，可谓不自量力。还有挖苦道教神通在佛教面前不堪一击等等怪论。我希望玄门弟子能站稳脚跟，不要被这些不堪一击的言论迷惑了心性，导致自己不敢相信自己。我平素爱读神仙传。又读邱处机西行见成吉思汗的各种诗词，深感邱处机一路上备尝艰辛，甚至想一度放弃西行。成吉思汗则以老子入胡、达摩东渡相鼓励，邱才奋力完成了壮举。当成吉思汗询问可有长生之药以资朕否？邱直言相告：有卫生之道，而无长生之药。对此，我的感触是：全真道没有学到外丹等仙术精华，又主张三教合一，并没有尽得仙家真传。王重阳曾说：“今之人欲不死而离凡世，大愚，不达道理也”，种种鄙视肉体的论调，在全真七子中也频频出现。王常月甚至说：长生非关秽质！这样就把古仙彻底否定了。倒向了佛教一边。我
深切希望恢复仙家长生驻世的本来面目。未完、待续。。。。。。未完、待续。。。。。。
隐芝先生文章汇总(金击子答众录) 前一阵子，先生说欲远游，想给好道者留几句话。我就推荐该网站给他，他并不太懂上网，所以他的回帖都是他写好了，我以他的名义贴上去的。我昨天上来一看，发现该贴还在。 我以前在一家国有企业工作过，我们科长是1968年生的，后来考了一个注册会计师资格证，就辞职了。我好久没跟他联系。有一次去他家玩，他正和他爱人谈笑，他爱人是一个大学教授。那位科长说：他从来没佩服过其他人，但现在他佩服他的一个同事，佩服到五体投地。他爱人问他为什么佩服，他说：此人似乎明长生之道，懂神仙之学。他爱人说：保养有方她倒相信，神仙可不相信。我那同事就说：哪天我清他来家里做客，让你看看。 我因为身体单薄，平时也好谈性命之学，听了同事的话，我十分感兴趣，迫切希望结识这位先生。所以后来冒着鄙陋之见识，多次向其执弟子礼，始终未能如愿。现在先生已走，所以说说往事也无妨。我每次向先生请教，都作了一些笔记。各位道友不用以先生称呼我，我也是初学者，受不起。并且我并没有向那位叫“隐芝”的先生讨得半句口诀（是真话）。我最初的目的只是把身体练好，虽然跟先生接触不是很多，又无福拜师，但看到效验，也渐渐对长生驻世蠢蠢欲动了，似
乎有些得陇望蜀。 我的邮箱是jinjizi@https://www.doczj.com/doc/ab2803254.html,（我为那位先生注册发贴时，曾随手敲上了我的邮箱，为避免混淆，不想再用了），十分希望能结识一些实修实证的功夫人,能够同臻道妙,共证真仙。我取名金击子，是借用了西游记中的一种物品名称。书中说要用金击子敲打“草还丹”（又叫人参果），这种长生果才会掉下来。我希望众位能不吝赐教：怎么培育人参果树，把长生果敲下来享用。 我的实修经验不多，入道也不久。那位先生只是教了我一招用64卦中的屯卦和蒙卦养生的方法，行持了两三年，只能达到强身健体而已，又不敢强求。而我那位以前的科长，据信什么都没教。我想再探讨一些妙理，可惜才疏学浅，不能得。“旗峰居士”若有高招，还望赐教呀 近几日到先生住所为其办理退租手续，冀有所得，故没有闲暇时间上网。桌上有一幅先生写的对联：“静坐草庐饮清风推开长生之门，闲居密室赏明月把握阴阳之髓”。徘徊良久，一无所得。黄庭经云：“作道优游深独居，扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑？羽翼已成正扶疏，长生久视乃飞去”，岂非先生之谓乎？而如今： 玄室未赌长生草，俯首不闻玄妙语。 物是人非事事休，令人一览泪沾衣。
体道乾元观 *导读：自古茅山多圣贤，志士重光续前缘。阳春三月赴玄洲，江南楼台烟雨绵。青龙岭中御路延，白虎山侧隐真仙。细竹随风舞蹁跹，油菜花黄…… 自古茅山多圣贤，志士重光续前缘。阳春三月赴玄洲，江南楼台烟雨绵。 青龙岭中御路延，白虎山侧隐真仙。细竹随风舞蹁跹，油菜花黄青草怜。 主持信慧行慈愿，南北善友聚乾元。百岁高人长寿功，秀枝拂面老树欢。 净水温热洗心房，跪忏泪洒灵霄殿。一弯新月映古观，九五同修三丰拳。 重器《道藏》护家园，金光乾坤镯非凡。灵官黄庭咒加持，步踏天罡诀通玄。 高功点亮元辰灯，称量延命紫光坛。福地洞天入幻境，只恨自伐天恩眷。 幸会引路土地公，清净随时近仙苑。一琴一剑一茶缘，歌唱道情学玉蟾。 朱剑玮作于甲午年四月初三 志士：乾元观全体道士、义工志愿者。 阳春三月：双关语，一指时间，一指自己是刚入玄门。
玄洲：玄洲在北海之中，戌亥之地，方七千二百里，去南岸三十六万里。上有太玄都，仙伯真公所治。多丘山，又有风山，声响如雷电。对天西北门上，多太玄仙官宫室，宫室各异，饶金芝玉草。乃是三天君下治之处，甚肃肃也。《十洲记》记载汉武帝听西王母说大海中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲等十洲，便召见东方朔问十洲所有的异物，后附沧海岛、方丈洲、扶桑、蓬丘、昆仑五条。位于江苏省金坛市茅山东麓的青龙山上，是茅山道教圣地的三宫五观之一。最初为秦时李明真人炼丹之地，至今尚留一口古井，其水清澈，被人誉为仙水。秦朝时期，居金坛西面的乾元观已是一个用作炼丹的场所。秦始皇统一六国后痴迷于长生不老之术，11年的帝王生涯中在全国范围的巡游就有5次，除了显示其威仪外，另一个目的便是亲自求仙拜神寻求灵丹妙药。各地神仙方术闻风而动。一位方士李明，他遵循始皇旨意，抛家离乡来到被群山环抱的茅山郁冈峰前建了炼丹院。秦始皇于公元前210年东游绍兴，归途中路过茅山，召见了李明并讨仙丹。由于李明掌握较高的金丹术并服了神丹后升入玄洲之境，被后人尊为玄洲真人。从此，乾元观光辉灿烂照九州，风韵千古泽后世，并对中华文化之根道学产生了重大影响。这里的玄洲代称意境中的乾元观。至南朝，陶弘景隐居在此，与梁武帝书信来往，商讨国事，被人誉为山中宰相，这是乾元观素有秦汉神仙府，梁唐宰相家之称的主要来历。具有2000多年历史的茅山乾元观
某数学老师的经典损人语录 9月12日 04:58 【更多精彩分享，关注腾讯新鲜事】加油！！ 首次分享者 -倩女。 首次分享时间 9月6日 16:16 某数学老师的经典损人语录 分享 作者：浅笑。已被分享48986次评论(71)复制链接分享转载举报 引导语：在学校学习的岁月是人生的一笔财富，回想那些日子，深感知识性和趣味性是并举的，感谢各位老师的教诲，现将某些数学老师经典语录整理如下： 1. 什么是数学？你们不会的就是数学。 2. 我跟你们讲，你们以后要是考不上大学，就去做牙托好了。你们知道什么叫牙托吗？就是你们到人家牙防所门口一站，看到有人经过你就拿本数学本子跑上去跟人家说，我是某中学的学生，但我连这种题目都不会做，人家肯
定笑的满地找牙，找不到牙就直接进去补牙了。像你们这种素质一去人家牙防所老板肯定数钱数得嘴巴都笑歪了。 3. 读书是勤奋和智慧的结晶，你们这帮人，勤奋约等于零，智慧等于零，加在一起恒等于零。 4. 我跟你们说，你们考上复旦的几率和我当美国总统的几率是一样的。 5. 要是你们高考考的好了，你们马上帮我打119！哦，不对，打119也来不及了，我的鼻血喷到美国去了！ 6. 你笨，不是你的错，是你爸妈革命工作没做好。 7. 傻瓜年年有，今年特别多。 8. 福利工厂的工人，口水流下来，钞票还算的清楚，你们呢，钱也算不清楚。 9. 咱们学校的人都是抹布料子，所谓的好学生也就是超市里卖的那种百洁布。咱们中学的人考大学，那是抹布料子做西装。 10. 把你们教好那是一项科研成果，我马上可以调到中科院去。 11. 教你们我至少要少活五年，如果我一年赚二十万的话，五年就是一百万，乖乖，你们以后可以去出一本书叫《我是怎么谋杀一个百万富翁的》。 12. 我也就想不通了，全国最笨的人也就这么100来个，怎么会有一半在这个学校，而且偏偏集中在一个班上，居然还碰到我这么一个班主任。缘分啊！ 13. 同学们。黄浦江到现在都没装个盖子，这是上海市政建设者的失职。 所以到时候你们考不上大学就可以去跳了，人家会负责把你捞上来的。 14. 我跟你们说，公式背不出来啊，最简单了，请个民工很便宜的，五块钱一个钟头，背不出来就让他拿个棍子站在你后面，人家很开心的啊，有钱拿 还能打人。 15. 你知道什么叫天灾人祸吗？天灾就是你天生智商低，人祸就是你后 天不努力。 16. 现在发展节奏这么快，像你们这么懒，吃屎都赶不上热的。 17. 你们这届学生能考上复旦的也就二十几个吧，最多了，不相信吗？
捧出一颗心，献出全部情，严在当严处，爱在细微中。 让平凡的教室洒满阳光，让每个学生心中都有一片灿烂的阳光，用师者的胸怀去包容一颗颗年轻的心，用师者的爱心去铸造每个学生的辉煌 当学生对你说悄悄话的时候，你的教育就成功了 ●教育是科学，科学的价值在于创新；教育是艺术，艺术的魅力在于求真；教育是事业，事业的意义在于献身。 ●古人说过：“经师”易得，“人师”难求。人民教师区别于教书匠的根本，就在于他有育人的理 想和追求。 ●教师的劳动有三重收获：收获各类人才，能满足人们为社会尽责任、尽义务的需要；收获真挚的感情，能满足人们感情和谐、融洽的需要；收获科研成果，能满足人们研究、创造的 需要。 ●人民教师、班主任，他所培养的绝不仅仅是一些学生、一些花朵，那分明就是祖国的未来。就是使中华民族在这九百六十万平方公里的土地上强盛地延续下去、发展下去，屹立于世界 民族之林的未来。 ●教师最伟大的是，能在平凡的岗位上从事太阳底下最光辉的职业；教师最自豪的是，自己培养的学生远远超过了自己；教师最开心的是，满堂学生共同获得了成功的喜悦；教师最兴奋的是，含辛茹苦地耕耘，终于得到了相应的回报；教师最高明的是，能用自身智慧的光明，照亮学生无知的黑暗；教师最爽心的是，拥有清雅幽静，周边协调，人际和睦的教学环境；教师最动情的是，学生朝气蓬勃、茁壮成长，是自己看到了明天的希望，未来的辉煌；教师最遗憾的是，给学生造成刻骨铭心的伤害；教师最痛心的是，学生“冒天下之大不韪”，走向了社会的反面；教师最鄙视的是，不学无术，故作高深，炫耀权势，吹毛求疵的人；教师最伤感的是，自己的满腔热情得不到众人的理解；教师最不能容忍的是，苦耕获得的成果武断 地遭到破坏。 ●人本主义者认为；青少年的成长是由三维世界构成的：其一是对生活世界的认识、理解、融合，即学会生活；其二是对知识世界的认知、构建、积累，即学会学习；其三是对心灵世界的唤醒、感悟、完善，即学会做人。在这三维世界中，最重要的是学会学习、学会做人，从这个意义上说，“育人”才是学校教育的根本任务。 ●“知识就是力量”，这是哲学家培根提出的名言。这当然是一种真理性认识。但在我们看来：力量并不仅仅来源于知识，它更需要丰富、健康、理智的情感和正确的思想。情感和思 想也是力量。 ●人类本性中最深刻渴求得就是赞美。没有一个学生不想得到老师的赞美和期待。作为教师，我们要善于拿起表扬的武器，要利用“放大镜”和“定位器”来给学生找优点，用“扩音器” 和“互联网”给学生以积极的评价。
卞之琳（1910—2000），祖籍江苏溧水，生于江苏海门汤家镇。 近代诗人、学者。曾任北京大学西语系教授（1949—1952），中社科院文学所研究员（二级）享受终身制待遇；曾任国务院学位委员会第一、二届外国文学评议组成员；中国莎士比亚研究会副会长；历任中国作家协会理事，现任顾问；曾作客英国牛津（1947—1949）。抗日战争初年曾访问延安从事临时性教学工作、并访问太行山区前方、随军；回西南大后方后在昆明西南联大，任讲师，副教授，定级教授，1946复员至天津南开大学任职一年。 卞之琳生平 14岁第一次买了一本冰心的诗集《繁星》，从此对新诗发生兴趣。 1929年毕业于上海浦东中学，考入北京大学英文系。 1930年开始写诗，此后不断发表新诗和翻译文章。 1933年出版诗集《三秋草》。 1935年出版《鱼目集》。 1936年与李广田、何其芳合出《汉园集》，因此三人又被合称为汉园三诗人。 以后，卞之琳担任了北京大学西语系教授、中国社会科学院文学所研究员、中国莎士比亚研究会副会长、中国作家协会理事等职务，是莎士比亚和英诗翻译名家。诗作讲究音节的整饬，追求文字的奇巧，表现出当时青年知识份子对现实的不满与思考。 抗日战争时期，卞之琳先后在四川大学、西南联合大学任教。 1938—1939年去延安和太行山区抗日民主根据地访问，并一度任教于鲁迅艺术文学院。此行促成他创作诗集《慰劳信集》与报告文学集《第七七二团在太行山一带》，作品歌颂了抗日战士和群众，记叙了抗日根据地部队的生活。 1940年在昆明西南联大任教。 1942年《十年诗草》出版。 1946年到南开大学任教。次年应英国文化委员会邀请，赴牛津从事研究。 1947年赴英国牛津大学做研究员。 1949年回到北京，先后任职于北京大学、北大文学研究所、中国社会科学院外文所等机构，主要从事外国文学的研究、评论和翻译。 1951年出版诗集《翻一个浪头》。 1979年出版自选诗集《雕虫纪历1930～1958》。 1949年起，任北京大学西语系教授， 1953年任中国社会科学院文学研究所研究员。 1964年后为中国社会科学院外国文学研究所研究员。 长期从事W.莎士比亚等外国作家作品的翻译、研究，著译有《莎士比亚悲剧论痕》、《英国诗选》等。此外还出版诗论集《人与诗：忆旧说新》。 他是莎士比亚专家，但上世纪六十年代初他却写了一部很有分量的研究德国戏剧家布莱希特的著作---《布莱希特印象记》； 他是诗人，但六十年代初他投寄给《北京晚报》的却是杂文《漏室铭》。这篇分两天登完的文章，讲述他遭遇的居室漏雨之苦，行文诙谐，怨而不怒。《北京晚报》是当时北京唯一的一家晚报，发行量极大，卞先生一时间也因此在北京老百姓中间获得了知名度。一次到医院看病，医生见到病历上的名字，就问："您就是写《漏室铭》的吧？"卞先生哭笑不得。 卞先生很方正、耿直，但说话爱绕弯子，有人因此觉得他说话啰嗦，但牛汉先生说："卞先生即使啰嗦也啰嗦得可爱。"这是因为卞先生这个人可爱。照我说，"绕弯子"是卞先生的一个独特的思维方式。 他的文章，如上边提到的《布莱希特印象记》、《漏室铭》，都被他"绕弯子"绕出了深刻的精
《隐芝先生论古仙长生不老之道》（二）第一章古仙道与后世丹家之别时间：2005年6月1日地点：漏尽阁新社区—道友之家隐芝：熟读《神仙传》的人也许会注意到以下几点： 1、成仙之术不只是现在的内外丹两种； 2、古仙（指与葛洪同时或之前）大都出现以下特征：驻世时间长久，一般都是几百年；容貌年轻，少有衰老之容。有些道德极为深厚者，甚至出现女仙貌如童男，男仙貌如童女的瑞相；因大都肉身成圣，很少出现单纯修炼纯阳之气，从而只出阳神的现象；采取白日飞升这种惊世骇俗之壮举，非后世的坐化，从而留下形骸。 3、再看看后世的所谓修道之徒，将异教的理论引入，竟然鄙视肉身，以出阳神、出舍利为目的，认为肉身不能成圣。即使炼到出神的地步，容貌仍现衰老之容，驻世时间与庸俗无异，一般就是几十年，坐化时甚至示疾。葛洪曾说：仙道以不老不死为贵！又说：那些动辄将死亡说成尸解者，何不驻世一二百年然后再尸解？俗语说：无丑陋真人，少衰弱神仙！“示疾”这种现象是和仙家无缘的。望同道深察之。顺便提及：孔子云，“道不同，不相为谋”，此言极当。非如此不能维持世界的多样性。主张佛道一体者，不达道理也！我出此言者，非主张宗教互相攻击，而只是要说明：“是斯人速临斯地，非吾道莫如吾门”，人各有志，各随其志可矣！何必贪心不足，佛道双修，弄得不伦不类。仙佛不同。众生有轮回之苦。为解除轮回，佛教欲灭来世之生，以期今世灭度后，来世进入不生、从而不灭的涅磐境界，可谓永死不生，从而摆脱轮回；仙家则期望今世成圣，飞入真阳圣境，可谓永生不死，从而摆脱轮回。姑且不论二者的上述宏伟目标能否达到，若存异求同，最终目标都是要违背造化，跳出轮回。不必计较二者的高下，人各有志，各随其志可矣。仙有仙的世界，佛有佛的世界，何必压低别人，抬高自己。但泾渭分明，不可不察。我读古仙经及各种古籍十余载，虽未得古仙真传——金华出世术，但偶得炼形驻世的小术，行之数载，出现养生效验：容颜如十五六岁的少年，世人每每将我认作高中生，出现尴尬之局面。而后世的丹法，愈信到后世，理论愈趋复杂，出现了所谓“百日筑基、炼精化气、炼气化神、炼神化虚、炼虚合道” 等种种繁文缛节，可谓离仙道远矣，至多只能说是结合道、仙、佛之理论创造出来的一种新产品。葛洪曾说：秘诀不过尺素，已足以度世。仙家也说：“简则妙，妙能得道；繁必乱，乱便失德。” 望同 道深察之。
白玉蟾四言诗帖——历代书法宋辽金 作者：互联网文章来源：互联网点击数：99 更新时间：2009-10-22 白玉蟾（1194-1229）南宋道人，原名葛长庚，字以阅，号繽庵、海琼子、武夷散人。祖籍福建闽清县。出生于海南岛琼州，后来母亲改嫁，继为白氏子，遂易名白玉蟾，字象甫、如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。幼天资聪敏颖异，七岁能诵九经，十二岁举童子笠。再后则遇泥妨真人陈翠虚，携入罗浮，凡九年始得其道。后隐居著述，遍游江南名山胜地,致力于传播丹道。宋宁宗嘉定间，诏征赴阙，召对称旨，封为紫清明道真人，命馆太乙宫，一日，不知所往。平生“蓬头跣足，一衲弊甚”，然神清气爽。每往来于名山大刹，神异莫测，时称其入水不濡，逢兵不害。白玉蟾博洽群书，能诗善赋，工书擅画。为人豪爽侠义，狂饮而不醉，常乘酒兴即席挥毫，所作篆、隶、草书，所画人物、梅竹，恣肆超妙、奇拔俊逸，在闽浙、粤、赣、鄂一带颇有影响。近代一些书画家的梅花、草书亦源于白氏。著有《海琼集》、《道德宝章》、《罗浮山志》等书。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。金丹派南宗正式创立者，“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。 白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。 白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。 白玉蟾平生博览群经，无书不读，尤以书法造诣为深。他擅长草书，兼善篆隶。《天朗气清诗贴》(局部，见图)是白玉蟾的传世之作，从该幅作品看，行笔气势不凡，情感淋漓尽致，大有草书大家张旭、怀素的墨韵。《天朗气清诗帖》现收藏于台北故宫博物院。 白玉蟾还是一名画家、诗人。他的画精于梅竹和人物肖像。他的诗文集自南宋至1969年的七百多年间先后刻印6次。现有《宋白真人玉蟾全集》11卷，约八十万字。白玉蟾的《道德经章句注》共八十一章，是作者对老子经典著作《道德经》的注解。有学者评之为“文简辞古，言奥绝伦，乃为千金之注，千古来唯此注堪与王弼本比纶”，是研究道家哲学思想的珍贵资料，后由元代书法家赵孟俯以楷体抄录，清时被收入《四库全书》。 《四言诗帖》是白玉蟾的草书，墨迹，纸本，纵二四·五厘米，横五二·五厘米，全诗凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。 释文：天朗气清，三光洞明。金房曲室，五芝宝生。天云紫盖，来映我形。玉童侍女，为求天灵。九帝高气，三光洞□，得尔飞盖，升入紫庭。玉蟾。
大学老师经典语录 大学时期的老师几乎都会有一句经典的话，这些语录汇成了我们的青春。下面小编给大家带来大学老师经典语录，欢迎大家阅读。 大学老师经典语录1 1、什么是孤独?孤独是从人群中偷来的享受，她高傲、优美，完全是精神的自由。孤独，是要我们有独处的时间，做到“如我所是”，完全不需要装扮、做作，不需要戴着帽子抽根烟来装深沉。 2、什么是寂寞?寂寞是一种病，是一种精神的饥饿。既然是病，就需要治疗。寂寞的人如何找到治疗的方法?方法就是人群，寂寞的人总是需要他人的陪伴。 3、人群的治疗分为两种。一种是利益需要建造人脉，这仅仅是互为功利(确实有用，不过不会有真正的朋友);还有一种是寂寞者的相互取暖，这是廉价的交往。 4、狂欢是一群人的寂寞，孤独是一个人的狂欢。 5、孤独不求外物，反求诸己。(也就是淡定，我理解为一种无上菩提的境界)。 6、寂寞是无可慰藉的牢笼。因为寂寞的人无所适从，焦躁
不安。他们的思想从而贫瘠而荒芜，产生自我厌弃感。 7、他比烟花更寂寞。烟花绽放于无形，消失于乌有，当中是有短暂的释放，伴随而来的是无边的寂寞。 8、孤独不是故作姿态，孤独是一种心境。沉默未必是孤独，孤独没有任何形式，那是孤独者精神上的自我流浪。装出来的叫浮躁，那是一种虚荣心，是为了招揽目光。 9、真正的朋友是二人世界。我们很安静，但是不冷清。多一个人就难免会有不能共同讨论的话题，这就是一种分心，从一种不设防变成了一种社交。三个人的世界太拥挤。 10、很多东西放到时间里去就能看清。要么越走越远，要么越走越近。 11、如果你把朋友当做了男女朋友的备用，那你就侮辱了友情和爱情。 12、跟朋友在一起也是一种孤独。但是这种孤独更美好，会比自己一个人的时候还自如。因为真正的朋友全然不设防。 13、朋友是奢侈品，奢侈的东西都是不实用的东西(黄金、美女)。这种东西拥有了就该满足，因为真正的朋友，除了友情，什么也不能给你。
教师教育格言经典语录 1、教育是事业，事业的成功在于奉献;教育是科学，科学的探索在于求真;教育是艺术，艺术的生命在于创新。 2、用教师的智慧点燃学生的智慧火花，努力使学生得法于课内，得益于课外。 3、永远用欣赏的眼光看学生，永远用宽容的心态面对学生。 4、扬黄牛精神，做平凡工作。 5、名副其实的教育，本质上就是品格教育。 6、人生的目标在于不断追求，人生的价值在于奉献。 7、为他人的幸福而工作，才能达到自身的完善。 8、勤勤恳恳工作，快快乐乐生活，堂堂正正做人。 9、当代能做老师的人必定是不平凡的人;因为教育事业本身就是不平凡的事业。 10、俯首甘为孺子牛，挥蹄勇做千里马。 11、人应该永远拥有两样东西：一盏永不熄灭的灯--希望之灯，一扇长开的窗--接纳之窗。 12、宽容别人等于祝福自己。 13、踏踏实实做人、认认真真做事。 14、欣赏别人的优点，善待别人的缺点，尊重别人的隐私，快乐自己的人生。 15、爱拼才爱赢
16、教给学生能借助已有的知识去获取新的知识，这是最高的教学技巧之所在。 17、每一个学生都是好学生。 18、一个怯弱的教师决不能教出一个英勇的学生来。 19、友善伴随着孩子，他看见洒向人间的都是爱。 20、在优秀教师那里，学生学习的一个突出特点，就是他们对学习的对象采取研究的态度。教师并不把现成的结论、对某一定理的正确性的证明告诉学生。 21、只有儿童集体的丰富多彩、生气蓬勃的生活，才是使每一个学生的才能开花结果的条件。如果认为只要对学生进行个别工作就能使他得到多方面的发展，那是一种很大的误解。 22、做教师最主要的是不说假话。要求学生做到的，自己要先做到。 23、对于面临着一个不可信赖的世界因而恐惧、失望的青少年来说，信任就意味着使人豁然开朗地领悟到人生的真理、人的存在的真理。 24、教育人就是要形成人的性格。 25、教育学生，从爱出发，爱是一种特持久而深刻的感情。 26、捧着一颗心，不带半根草去。(陶行知) 27、教育学生，从爱出发，爱是一种特持久而深刻的感情。 28、一个人的知识越丰富，艺术修养越高，智力发展越好，对美的感受和理解也越深刻。
重读《西窗集》 ●这很有点像中国的“文人雅集”，志同道合，却各呈其异。波德莱尔、普鲁斯特、瓦雷里、里尔克和乔伊斯这些名字，在20世纪后期越来越被中国的文学界推崇。 1 《西窗集》是一本薄薄的小书，现在的年轻人，读过此书的恐怕不会太多。文学界的人，也未必人人都读过。然而这却是值得一读的一本书，一本以小见大的书，一本展现了文学的真魅力，也展现了人心浩瀚的书。二十年前初读《西窗集》，曾为之痴迷。近日重读此书，感觉是在会一位久别重逢的老友，在他的身上没有发现衰老的迹象，看到的仍是一脸的优雅和新奇。 《西窗集》是诗人卞之琳于上世纪30年代翻译的一本书。此书体例很独特，书中选译了一批西方作家的作品，且大多是节译而非全文。将一些没有译全的作品集中在一起，似乎是一种残缺的组合。然而读这本书时，却没有残缺和不完整的感觉。书中作品，大多写于19世纪末或20世纪初，是文学创作中最初的“现
代主义”潮流中的晶莹浪花。在上世纪20年代，这些作品曾是欧洲文学界的时髦读物。时髦读物未必能流传于世，很多鼓噪一时的时髦读物很快就被人们忘记。而《西窗集》中的文字，现在读来依然魅力四射，这不得不使人佩服卞之琳先生的眼光和品味。 2 且看此书作者的名录。法国七位:波德莱尔、普鲁斯特、马拉美、瓦雷里、保尔·福尔、纪德、阿克雷芒；英国两位:史密斯和伍尔芙；另外还有奥地利的里尔克、西班牙的阿索林、爱尔兰的詹姆斯·乔伊斯。这些名字在一起，确实是一个奇怪的组合，诗人、小说家、剧作家和散文家杂居一室，似乎不伦不类。但卞之琳先生邀集他们，自有其道理。书中的文字，都是诗意极浓的散文，或者可称之为散文诗，即便是几位小说家的小说节录，也不违其旨。这很有点像中国的“文人雅集”，志同道合，却各呈其异。波德莱尔、普鲁斯特、瓦雷里、里尔克和乔伊斯这些名字，在20世纪后期越来越被中国的文学界推崇。书中有几位作家，在中国似乎一直没有成为明星，我以为他们同样值得一读。 譬如西班牙的阿索林。他是一个很独特的作家，写过不少小说，也写过薄薄
《隐芝先生论古仙长生不老之道》（十五）第十四章金击子答众录（中）我曾问：先生容颜有别于常人，是天生的还是养生达到的？先生言：君不能审细查微言，不能承受我的学问。医道通仙道，阴阳五行是指导中医实践的哲学，中医养生乃仙学的低级运用。《黄帝内经》开篇就是《上古天真论》，描述四种异人的境界，其次才提中医。两千多年来，这套哲学体系一直在显示它的真实无妄。仙学要阴阳反覆（金击子不知道是不是这样写），五行颠倒。学道当皆浅以涉深。要善于观天之道，执天之行。据五行理论，肝属木，魂藏于此，开窍于眼。于五色对应五行，青对应于目。若夫小童，眼珠黑亮，乃生生之气盛。若年老之人，眼目浑浊，所谓“人老珠黄”，正谓此也，乃生生之气丧失殆尽。由于不懂仙术，不能还魂，行将就木也。还年之士，培养生生之气，化生灵质，日复一日，则面返童颜，鬓畔永绝斑白之色。表现于眼，则魂魄充盛，人老珠黄也将目如点漆、眼光逼人，比小童更觉超胜。功夫再进一层，因肝开窍于目，肝属木，其色青，出现古仙所谓的“碧眼方瞳”，又何必大惊小怪。黄庭经云：“肝部之中翠重里，下有青童神公子。主诸关镜聪明始，青锦披裳佩玉铃，和制魂魄津液平，外应眼目日月清。百疗所钟存无英，同用七日自充盈，垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。”所言已明白无误。先生曾说：黄庭经的注解都不大尽人意。一般都用后代丹经作注，失真较多，梁丘子、务成子所注，铺之过散，极为疏谬，完全无法掌握全书大旨。又说：常人都谓黄庭经出自魏华存之手，乃睁眼说瞎话。早在汉武帝以前，黄庭经就传于世，而世人不知也。近人陈撄宁或疑黄庭经出自女真之笔，乃女真修真之总经。其实非也，黄庭经出自男仙之笔，不用质疑。陈氏《黄庭经讲义》有精妙之处，但也有不尽人意之处，如“禁欲”一节，但言理不言法，不省何故。金击子曾问：古仙经要么不可得，要么术语和后世丹经迥异，先生对后世丹经有什么看法？回答：我对后世丹经只是有所涉猎，并未深入其中，遇有可采则采之。仙家和后世内丹家是有差别的。深叹长生之方，乃玄门隐秘之事，乃仙家千古绝学，竟被异教夸诞之利口，诬为不究竟之法，将治生之客，诬为守尸之鬼。人人以速死为荣，甘为下鬼，以为死后进了天国或极乐世界，良可哀也。遂使堂堂七尺之躯，成为蚁蝼之口粮，而残躯却与粪壤同类。古人有“死王乐为活鼠”之比喻，可不察乎？或昼夜诵读不要
念奴娇（咏雪）赏析doc格式文档 念奴娇（咏雪） 葛长庚 宋代 念奴娇（咏雪）原文： 广寒宫里，散天花、点点空中柳絮。是处楼台皆似玉，半夜风声不住。万里盐城，千家珠瓦，无认蓬莱处。但呼童、且去探梅花、攀那树。 垂帘未敢掀开，狮儿初捏就，佳人偷觑。溪畔渔翁蓑又重，几点沙鸥无语。竹折庭前，松僵路畔，满目都如许。问要晴，更待积痕消，须无雨。 念奴娇（咏雪）拼音解读： guǎng hán gōng lǐ，sàn tiān huā、diǎn diǎn kōng zhōng liǔ xù。shì chù lóu tái jiē sì yù，bàn yè fēng shēng bú zhù。wàn lǐ yán chéng ，qiān jiā zhū wǎ，w ú rèn péng lái chù。dàn hū tóng 、qiě qù tàn méi huā、pān nà shù。 chuí lián wèi gǎn xiān kāi ，shīér chū niē jiù，jiā rén tōu qù。xī pàn yú w ēng suō yòu zhòng ，jǐ diǎn shāōu wú yǔ。zhú shé tíng qián ，sōng jiāng lù pàn ，mǎn mù dōu rú xǔ。wèn yào qíng ，gèng dài jī hén xiāo ，xū wú yǔ。 ※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。 相关翻译： 相关赏析： 作者介绍 作者生平介绍： 十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。 作者生平成就： 葛长庚（1194-·）字白叟，号白玉蟾，闽清（今属福建）人。入道武夷山。嘉定中，诏征赴阙，馆太乙宫，封紫清明道真人。善篆隶草书，有石刻留惠州西湖玄妙观。所著《海琼集》，附词一卷。杨慎《词品》卷二谓其《念奴娇·武昌怀古》云：「此调雄壮，有意效坡仙乎。」又称其他所作「亦有思致，不愧词人」。陈廷焯《白雨斋词话》卷二：「葛长庚词，一片热肠，不作闲散语，转见其高。其《贺新郎》诸阕，意极缠绵，语极俊爽，可以步武稼轩，远出竹山之右。」又卷八：「葛长庚词，脱尽方外气，李易安词却未脱尽闺阁气。然以两家较之，仍是易安为胜。」 作者书法成就： 白玉蟾“身通三教，学贯九流”。融摄佛家与理学思想，纳《易》学以阐丹法，自称“圣即
数学老师的经典语录 1、我跟你们讲，你们以后要是考不上大学，就去做牙托好了。你们知道什么叫牙托吗？就是你们到人家牙防所门口一站，看到有人经过你就拿本数学本子跑上去跟人家说，我是某中学的学生，但我这种题目不会做，人家肯定笑的满地找牙，找不到牙就直接进去补牙了。像你们这种素质一去人家牙防所老板肯定数钱数得嘴巴都笑歪了。 2、读书是勤奋和智慧的结晶，你们这帮人，勤奋约等于零，智慧等于零，加在一起恒等于零。 3、我跟你们说，你们考上复旦的’几率和我当美国总统的几率是一样的。 4、要是你们高考考的好了，你们马上帮我打119！哦，不对，打119也来不及了，我的鼻血喷到美国去了！ 5、你笨，不是你的错，是你爸妈革命工作没做好。 6、傻瓜年年有，今年特别多。 7、福利工厂的工人，口水流下来，钞票还算的清楚，你们呢，钱也算不清楚。 8、把你们教好那是一项科研成果，我马上可以调到中科院去。 9、教你们我至少要少活五年，如果我一年赚二十万的话，五年就是一百万，乖乖，你们以后可以去出一本书叫《我
是怎么谋杀一个百万富翁的》。 10、我也就想不通了，全国最笨的人也就这么100来个，怎么会有一半在这个学校，而且偏偏集中在一个班上，居然还碰到我这么一个班主任。缘分啊！ 11、同学们, 黄浦江到现在都没装个盖子，这是上海市政建设者的失职。所以到时候你们考不上大学就可以去跳了，人家会负责把你捞上来的。 12、我跟你们说，公式背不出来啊，最简单了，请个民工很便宜的，五块钱一个钟头，背不出来就让他拿个棍子站在你后面，人家很开心的啊，有钱拿还能打人 s(“content_relate”);【数学老师的经典语录】
教师人生经典感言句子 导语：教师灿烂的笑容是学生心中永不凋谢的花朵，你给学生一缕阳光，学生还你一轮太阳。下面是本人整理收集的教师人生经典感言句子，欢迎阅读！ 1、用我的真心、耐心、爱心、细心，托起明天的太阳。 2、每位学生都是金子，在教师的精心呵护、智慧启迪、活力点击下，都能闪闪发光。 3、扬黄牛精神，做平凡工作 4、教师的工作是教书育人，不光是传授学生知识，更要教学生怎样做人。 5、用海一样的胸怀，接容每一颗童心；愿化作点点雨露，滋润每一棵小苗。 6、多一份真诚的关怀，少一点无为的谴责。 7、教学相长，成功快乐。 8、教师如果对学生没有热情，决不能成为好教师。但是教师对于学生的爱是一种带有严格要求的爱。 9、生活要朴素，学习要努力，做人要坦诚，对人要真诚。 10、桃李满园竞芳菲，碧血丹心写未来。 11、播撒阳光，收获幸福。 12、精心—倾听花开的声音；耐心—等待花朵的成长；
尽心—期待花开更艳。 13、关注学生，关心学生，关爱学生，是每一位教师应该做到的。 14、我愿将自己全部的爱献给孩子们，让他们在人生起跑线上跑好第一步。 15、让我走进童心世界，和孩子们一起成长。 16、志于道，据于德，依于仁，游于艺。 17、走进孩子心灵深处，倾听他们肺腑之言，引领他们体验成功。 18、把课堂学习延伸到课外，延伸到生活，延伸到活动与实践，让学习成为学生愉悦成长的幸福经历。 19、为别人照亮道路，自己必须放出光茫。 20、教育是鼓励个人发展的过程，其实质是引导学生自己去探索，自己去发现。 21、让每个孩子都领略到教育的美好，在知识的海洋中尽情遨游！ 22、爱心、恒心、专心，铸就教师专业基石！ 23、每个孩子犹如一本装着密码的耐人寻味的书，我愿用我全部的爱与智慧去开启、去解读，在解度，在解读中获取人生价值。 24、教师不应该只教书，她更应该是教人做人；学生不应该只读书，他更应该是学习人生之道。
隐芝先生文集4.txt如果有来生，要做一棵树，站成永恒，没有悲伤的姿势。一半在土里安详，一半在风里飞扬，一半洒落阴凉，一半沐浴阳光，非常沉默非常骄傲，从不依靠从不寻找。我是学易的,相信大道至简 ——从善居士读隐芝先生之文 一、从养生角度，是有力的实证。 将来是否能成仙，暂且放下。单从养生角度，隐芝先生的容颜就是有力的实证。因为实际年龄与长相相差太大了。如果面相年轻十岁，这种情况的人也有不少。只要人生活无忧，对一些事情放得下，或者练功什么的，是可以达到的。隐芝先生送小辈上学，采玉药与其相遇，还有金击子与其相遇的情节，看起来还是令人相信的。如果有假，呵呵，那他们是一干人等了。不过，从后面的谈话看得出不是假的。 二、读了隐芝先生的文章，心得如下： 我把隐芝先生的文章全打印下来，进行了装订。对一些句子进行了勾划，细细品味。 （1）他是推崇古仙法的。我家有一本故事书《魏晋奇道》，是我买来的旧书，里面讲的是魏晋时代的仙鬼神卜之类的故事，里面所讲也是白日飞升。 （2）“阴功暗心修，善行常日积”几句，当然是叫人行善，功夫不间断，人人都在说，其实做起来难啊。阴功或许讲的就是阴鸷之功，阴鸷之功就是只做不说，不图报，平淡的付出。有的人做好事了，他不说且怪呢。 （3）“远离男女之色”，这一点也是很难的，家室先不算。就是喝酒、晚上娱乐，有几人能做到？这一点与黄帝内经道理相同。我是很少喝酒，晚上也不愿和朋友出去，用世俗的观点来看我很孤僻，别人爱怎么看就怎么看吧，反正我不去受罪。除非是知己，其余的都是通过喝
酒拉关系，套近乎罢了。 （4）简则妙。这一点，我在上面提到。但正如隐芝先生所言，越是简单的越没人相信，越没人能坚持。比如：养生里面有叩齿一说，恐怕没人能相信有好处。也没人能坚持每日锻炼。假设出了一个有神通的人，大家肯定都争先恐后的去拜访。 （5）吕仙言：此事本然无大巧，只争逐日用功多。当然说的是日常去做，贵在坚持，从小就做。等牙齿都掉了再去叩齿也没有意义了。当然，我只是拿叩齿举例。隐芝先生并没讲叩齿的问题。黄庭经：闲暇无事修太平，故我见缝插针。也是讲日常去做吧。而不是等孙子结婚生了个重孙子之后再去做吧？ （6）“免除九难，方能奉道”，一开始看这一句没细究。后来品了品，有内容。隐芝先生说第一难是衣食逼迫。这句话既简单又深刻。我们多少都在为衣食发愁。当然不仅指吃穿，住也是。多少人是贷款买房还高利贷？当然其中也有很多吃穿住不愁，但为了享受，住的更好的点，贷款买房。这种情况在我们农村比较普遍，家里有房，也要到县城去买楼，没钱就去贷款或借钱。第一难就很少有人想的开，何况还有下面的八难呢。看了隐芝言，我决心不再跟风贷款买楼。有住的就行。 （7）“上善可开陈”一句，没太懂，但应该也是让人行善的。 （8）“若无超世之心……”一句，与壮烈之士，同一个意思吧。就是有绝对的勇气，放得下，才能称之为烈士。我估计很少有人做到，一时热血沸腾或许可以。 （9）隐芝先生对金击子曾提到《黄帝内经》中《上古天真论》，我看了一下，确实很好，总结一下，无非就是效法日月和阴阳。写的很实际，比如：知暑要避，知寒要保暖。道理很简单，但是我们很多人就是不按着去做。冬天美女们宁可冻着也要穿裙子，以后得风湿就知道什么是幸福了。里面提到：要有节制。可是我们晚上泡酒的有多少？还提到日落而息，可是众生为了多挣钱，没办法只能加班。有的是主动的，有的是被动的。 《上古天真论》确实写得很好，实际，朴实，易懂。我随即写了几个字在上面：知阴阳，晓
贺新郎（送赵师之江州）赏析DOC任意编辑版 贺新郎（送赵师之江州） 葛长庚 宋代 贺新郎（送赵师之江州）原文： 倏又西风起。这一年光景，早过三分之二。燕去鸿来何日了，多少世间心事。待则甚、功成名遂。枫叶荻花动凉思，又寻思、江上琵琶泪。还感慨，劳梦寐。 愁来长是朝朝醉。剗地成、宋玉伤感，三闾憔悴。况是凄凉寸心碎。目断水苍山翠。更送客、长亭分袂。＿＿山前梧桐雨，起风樯、露舶无穷意。君此去，趁秋霁。 贺新郎（送赵师之江州）拼音解读： shū yòu xī fēng qǐ。zhè yī nián guāng jǐng ，zǎo guò sān fèn zhīèr 。yàn qù h óng lái hé rì le ，duō shǎo shì jiān xīn shì。dài zé shèn 、gōng chéng míng su í。fēng yè dí huā dòng liáng sī，yòu xún sī、jiāng shàng pí pá lèi 。hái gǎn k ǎi ，láo mèng mèi 。 chóu lái zhǎng shì cháo cháo zuì。chǎn dì chéng 、sòng yù shāng gǎn ，sān lǘ qi áo cuì。kuàng shì qī liáng cùn xīn suì。mù duàn shuǐ cāng shān cuì。gèng sòng kè、zhǎng tíng fèn mèi 。＿＿shān qián wú tóng yǔ，qǐ fēng qiáng 、lù bó wú qi óng yì。jun1 cǐ qù，chèn qiū jì。 ※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。 相关翻译： 相关赏析： 作者介绍 作者生平介绍： 十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。 作者生平成就： 葛长庚（1194-·）字白叟，号白玉蟾，闽清（今属福建）人。入道武夷山。嘉定中，诏征赴阙，馆太乙宫，封紫清明道真人。善篆隶草书，有石刻留惠州西湖玄妙观。所著《海琼集》，附词一卷。杨慎《词品》卷二谓其《念奴娇·武昌怀古》云：「此调雄壮，有意效坡仙乎。」又称其他所作「亦有思致，不愧词人」。陈廷焯《白雨斋词话》卷二：「葛长庚词，一片热肠，不作闲散语，转见其高。其《贺新郎》诸阕，意极缠绵，语极俊爽，可以步武稼轩，远出竹山之右。」又卷八：「葛长庚词，脱尽方外气，李易安词却未脱尽闺阁气。然以两家较之，仍是易安为胜。」
《做一个聪明教师》精彩语句摘录 教育科学是一门指导和启发科学，是引发学生进行自我教育科学，是研究如何帮助学生科学，是研究师生如何交流科学。 u 聪明人其实就是善于思考人，他们往往有良好思维方式。思维方式是指思维倾向、思维习惯等、思维脉络、思维策略等 u 现实生活中，事情往往包含了多种可能性，可是老师思考问题时候，常常只是主观地幻想单一可能性。 u 多数教师不习惯在矛盾中思考，很不习惯在事物相互联系中思考，很不习惯刨根问底思考，很不习惯假设多种可能性，很不习惯在思考中反驳自己。他们思维方式是表面，孤立，片面，单项，线性，独断，非讨论性。 u 教师普遍缺乏反思意识，很少有“解剖自己”认知冲动，结果就是严重缺乏自知之明，不是盲目自信，就是盲目自卑。有一个著名口号：“认识你自己。”愚以为这个口号深入人心之日，才是教育走向科学之时。 u 迷信管理、以管理压倒教育甚至代替教育，是教育界司空见惯工作思路，危害很大。 u 教育本质不是管理，而是帮助和交流。 u 越是纯粹教育，管理色彩越淡。 u 真正面对现实人，首先应该面对自己失误，面对自己思路僵硬与不合时宜。
u 在现在学校制度下，没有管理是不行，问题在于，我们需要什么类型管理，管多少，管在什么地方，哪里应该严，哪里应该宽，哪里必须管，哪里不必多管。千万不要迷信“管”字，迷信管理人，永远不会懂得什么是教育。 u 教育根本目不是为了管住学生，而是帮助他学会自己管住自己（培养主体性、自觉性），最可靠办法不是使他立刻让我满意，而是让他自己确实有所成长。 u 教育如果不能引发学生真实自我教育，就是纯粹管理主义，就是形式主义。这种管理是在破坏学生自觉性，因为管得越严，自觉性越没有用武之地，渐渐地，人就会变成两面派。 u 所以迷信管理人，几乎都是自我中心者，他们其实并没有真正替学生成长着想。他们考虑得更多，大概是自己“业绩”。 u 安全固然重要，但安全如果压倒了教育，学校就不再是学校，变成保险公司了。学校一切管理措施，都应该是为了学生发展，而不是只为了管理者管理方便。 u 用适当管理来保证教育促进教育是一回事，把教育看成管理或者基本上是管理，则完全是另一回事。在真正教育中，管理知识辅助手段。 u 一个名副其实教育者，最关注应该是学生本身发展，而管理者则不然，管理者最关心是完成上级布置任务。教育者以人为本，管理者以任务为本，管理者只把人看成完成任务工具。 u 简单化管理其实是头脑简单教育者救星，这叫做教育者向管理者投降。
卞之琳《断章》原文、赏析及作者简介 《断章》卞之琳你站在桥上看风景，看风景人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。〔卞之琳简介〕卞之琳，近代诗人，生卒（1910-2000），抗战期间在各地任教，曾是徐志摩的学生。为中国的文化教育事业做了很大贡献。《断章》是他不朽的代表作。对莎士比亚很有研究，西语教授，并且在现代诗坛上做出了重要贡献。被公认为新文化运动中重要的诗歌流派新月派的代表诗人。〔汇评〕它是以两组具体物象构成的图景中主客位置的调换，隐藏了诗人关于人生、事物、社会等存在的相对关联关系的普遍性哲学的思考。在诗人看来，一切事物都不是孤立的存在，而是与其它事物相对关联而存在的。事物相对关联与运动的变化是永恒的规律。（玉石《中国现代主义诗潮史论》）〔赏析〕《断章》写于1935年10月，原为诗人一首长诗中的片段，后将其独立成章，因此标题名之为《断章》。这是中国现代文学史上文字简短、然而意蕴丰富而又朦胧的著名短诗。健吾先生曾经认为，这首诗“寓有无限的悲哀，着重在‘装饰'两个字”，而诗人自己则明确指出“我的意思也是着重在‘相对'上”。对于自己和诗人的分歧，健吾先生又说：“我的解释并不妨害我首肯作者的自白。作者的自白也并不妨害我的解释。与其看做冲突，不如说做
有相成之美”（健吾《答〈鱼目集〉作者》）。实际上，无论是诗人所自的“相对”，还是健吾所指出的互相“装饰”，都是对于“确定性”的消解。“你站在桥上看风景”，这里的“你”，无疑是在从确定的主体视角观看“风景”，有着一定的“确定性”或“主体性”；而在“明月装饰了你的窗子”这一诗句中，“明月”在“向你”或“为你”而存在，这里的“你”，无疑亦有着明确的“确定性”或“主体性”。很显然，该诗两节中的首句，都显示出某种确定性的“喜悦”。而每节中的第二句，却又是对“确定性”的消解。“看风景的人在楼上看你”、“你装饰了别人的梦”，“你”在首句所获得的“确定性”与“主体性”，却又被这两个诗句所“相对化”与“客体化”，“确定性”的“喜悦”演变为“相对性”的“悲哀”。如此种种，却又落入了“诗人”的“观看”之中，诗作以“你”这样的第二人称写成，又使前面的一切落入了另一重的“相对”。从这首诗中，我们无疑能够领略到悲哀、感伤、飘忽、空寂与凄清的复杂情绪。但另一方面，如果我们能从这首诗中领悟到宇宙万物包括现实人生息息相关、互为依存的哲理性思考，却又能够获得某种人生的欣慰……。短短的四行诗句，给了我们相当丰富的感受与启示！在艺术上，这首诗所表现的主要是抽象而又复杂的观念与意绪，但是诗人并未进行直接的述与抒情，而是通过客观形象和意象的呈现，将诗意间接地加以表现。诗作有着突出的画面感与空间感，意境深邃悠远，又有着西方诗