行者老师讲中医第七讲《小结》20110716讲
前几节课关于阴阳六气和中医认识论大概讲了一下。很多人关于这方面理解还有不足的地方，所以这节课我主要就以前讲过的几节课再给大家重复和讨论一下。
其实中医就这么点东西。把这些东西都讲透澈了，以后的东西就是自己钻研了，自己看书都行。很多东西我讲出来的也不一定全面，不一定好，但是基础的东西，它的根本是一样的。建立在这之上的用方用法、个人的理解、个人产生出来新的思维方法，这是每个人的特质。这个学习的必要性不是太大。
咱们先回忆一下。首先，第一堂课我来的时候就跟大家讲，我们既然学中医，学中医要抱着一个什么样的心态，什么样的一个信念，这个是支持我们最终学下去的一个动力。要不然，很多人学到一定程度就会懈怠，就停滞了，包括那些古往今来很多大家都一样。没有目标，没有愿力，或者目标暂时达到了，他就没有动力了，他的医学就停滞了。在不断的临床之中，有时候受挫，有时偶尔会反思一下。由于没有动力，反思也不深刻，这是肯定的。由于这样一代一代下去，中医学很多时候就变成一个手段，一门技术，为了解除病痛的一个手段，而不是真正的去研究人天奥秘的这么一门深奥学问。古人做学问跟现在不一样，现在都是学者，都是学一些以科学技术为根本的东西。古人做学问是身体力行，是身心合一这样来做学问的。所以我开宗明义，第一点就说，必须要目标深远，有一个良好的愿望，这样能支持我们一路学下去。而这个心愿是真正切实切身由心而发的。不能说，大家都说，“他这个愿望好，这么样对”，你就跟着这么样想，这么做。这不是自己的。每个人学医都有自己切身的理由。有些人可能是为了解决一下暂时眼前的问题，个人身体上、生理上的一些困惑，这个就不用来跟我学。
秉这个基础，然后我向大家讲了，学医必须有一颗出离心。什么叫出离心？上回讲的，孙悟空跳出三界外，不在五行中。这是个比较抽象的话。出离就是要超脱。超脱的心境，不为外在，不为内在，不为自己的各种感情，不为各种外在物质所左右，就是有这么个心量。怎么个心量呢？你必须自己要有道才有心量。病人过来了，病人感觉身心痛苦，这时我们做大夫的或多或少就会有些紧张，尤其是没有经常经历过这种治疗的。你一紧张，就会产生患得患失，得失之间就很容易出差错。病痛，病人焦急，你可以去关心他，可以去体会他，但是你一定不能为其所困，为其所扰。这是一个什么样的心态？大家都随便聊聊这节课。就是说，我们面对病人的时候，第一个，我们跟病人之间存在两种关系。第一种，利益关系，他来你这儿看病，照顾你生意，但是这层关系可能对于我们真正学医的人来说，这是很浅的，以后真正独立干的时候，可能也会有些。第二层，医患关系，你要治这病，肯定我们每个人都想把病治好。病人由于身心痛苦太深，甚至危及生命，在社会上，或者在病人看来，这个事情非常大，责任相对重一些。这个事情一旦摆在你跟前了，病患以及家属的期望值以及迫切心又比较重，这个时候无形中就会产生很多压力。我们怎么样去摆脱这
种压力，然后看病时候切入疾病的本质，这是我们需要有的心态。不能说，久经沙场就行了，时间长了就行了，那刚开始怎么办？有时候时间长也不见得行。这就是刚开始我们所追求的目标。
一般人刚开始就是，我就为了给病人解除病痛，让病人暂时舒服。这个目标是非常短浅的。我们给病人看病绝对不是为他服务。所以，你们以后如果给病人看病，如果去当大夫，一定要把这个状态摆正。你叫“施舍医药”。你可以无条件地给病人看病，不求任何回报，但一定要有这个态度，你去施舍医药，是为了把他这个病治好。你一定要把你跳到事外，跟这个没有关系。要不然你跟这里面的利益搅在一起，就会有很多厉害牵扯。所以，很多人行医，目的是为了经营，为了赚钱，慢慢的，他气息就不纯，医术也比较浑浊，心态透脱不出来了，医术也一样。这是我们从古到今讲的，我们医生要抱着一颗施舍医药的态度去给病人治病。施舍医药是什么态度？病人首先要虔诚，求你看。然后，我会尽我所能给你看。这是以医生为主，以病人为辅。这个位置一定要确立。这个位置如果确立不好，不要看病。扁鹊说过；病不信医者，病必不治。以医生为主，不能说以病人为主。病人说，你就帮我把这个痛苦给我解决算了，好像你只是他请来帮忙的。他的心态依然是烦躁，依然是自以为是。很多疾病跟病人的心态息息相关。如果你能研究深刻的话，以至于从脉象上，从情绪上，能指导他的身心调整的话，他还是这种态度的话，你们俩没有办法沟通，这个效果就很肤浅。这个沟通不是简单的你教他去怎么做些心理治疗，不是这样的。它是有内在的，潜移默化的很多东西，自然而然之间就完成了。在临床上，我的很多病人就是这样，心态能完全放下来治病的，效果都非常好。
不过这其中也存在一种手段，你怎么样叫病人放下来？怎么样叫他信服你？这有时候也存在一些方法。但是最根本的，我们就要有种姿态，我们是在施舍医药。我们施舍医药为了干什么？我们学医，澈明医道、医理的变化，给病人看病这是附属产品，自然而然这是我们的职业，是我们该干的。所以说，这跟一般人理解的一般的医生的位置是不一样的。您看，扁鹊有几不治：信巫不信医，病不信医者，病必不治，还有哪几点（骄恣不论于理，一不治也。轻身重财，二不治也。衣食不能适，三不治也。阴阳并，藏气不定，四不治也。形羸不能服药，五不治也。信巫不信医，六不治也。）。说了几种不能治。其实古人很多说不治，是不容易治，也是难治。像我在临床之中遇见，确实有很多人属于这方面，重财轻命。重财轻命只是他的一种习气，这种人也属于不好治的一种。你只要讲到平常的养生，日常作息什么的，他都不去关注。你这边稍微给他治好点，他那边更加忙碌，更加奔波，所以是终归不治。现在生活中很多病人都是这样。本来还可以，只是感觉到疲于奔命，感觉特别劳累。用中药，温阳药调一调，精神了，然后说你再锻炼，应该养生了，然后他又开始熬夜。以前熬不了夜，现在能熬夜了。熬几次夜，折腾几次，又回到以前。然后再来看病，吃药，这样折腾几个来回身体会大亏，精气会大亏。中药反而成为兴奋剂了。
所以，我们自身来讲，第一步，学医就要有个超脱的心态。不是为了满足自己的心理要求，也不是为了满足自己的这些简单的物质欲望。什么叫简单的物质欲望？有些人认为，学中医好，受人尊敬，学完了以后，给别人吃药风险不
大。有人这么想，中医还懂得养生。也有人认为，当医生好，什么年代都需要医生，医生不会没饭吃。这种种简单的想法，都是被外在的物质或内在的心理情绪所引导，所束缚，最终产生烦恼的因素就会存在。所以说，第一步，克服内在心理这些情绪方面的、感受方面的影响，外在克服物质方面的影响，然后产生真正对医学的认识，发出自己内心的心念，这样的话，才叫真知灼见，才叫真心。有了这个心，学来医，这是最为根本的。这节课我主要是跟大家讨论讨论，大家有什么问题可以随时讲一下，关于我说的这个医学发愿的问题。有问题吗？讨论讨论，随便讲。主要是气氛不活跃，一不活跃，思维容易滞涩。老听我的老跟着走，慢慢的你们就没有主动性了。
同学：我自己的感觉就是每天晚上打坐的时候，发现老老实实在那儿发愿，想好自己的方式是什么，即使白天比较劳累，但是想完这些愿望之后，心神能够比较集中，效果也比较好。我也感觉出来，这个要每天都去想，还是它在壮大。我挺同意您说的，很多人学中医，学了很久，水平也很好，但是如果没有愿望的话，真是很难支撑他走下去。
行者：是这样的。一开始我虽然讲了那么多，但是一开始大家都不能发出真心，也不会有真愿。必须要借假修真。假时间长了以后，慢慢就产生真。这世界上其实没有真假，只有内在外在。你要学一个状态的时候，你内在学不到，悟性不够或者准备积淀不够，你只能学外在，学动作。动作越来越成熟了以后，再慢慢领会到内在的含义。我们平常也是这样。过去古人为什么那么多礼法，那么多教条？是有道理的，只不过那些道理不能僵化而已。所以我们开始，行为、身心、言语做不到真正的君子，然后从外在开始要求，时间久了后，内在就慢慢地受熏染，时间长了后就慢慢产生转化。过去古人说，一个人真正的气质要变化，从外在到内在，如果顺利的话，二十年，这个人会产生真正的变化。所以说，圣人之学，第一步是作伪，就是要作假。作假怎么作？佛家讲，守戒，有戒律，行为上先约束，然后由外及内。我为什么这么讲？因为我第一节课上来给大家阐释了由内而外的心法。有能感触的，就会有感触了。没有感触的就要走第二步，由外而内的方法。但是这两种东西是相互结合的。你有了内在的必须做外在的，内外相结合了才会更加牢固。既然我们有个愿望，就每天把这个愿望逐渐的重复，逐渐的牢固，把它坚固。坚固以后，在这个坚固里面，慢慢地内涵会产生出来。然后，内在心法得到后，外在自然就不需要了。
我为什么这么关心、重复这个内容呢？因为我想做到行医的方向和状态，以至于我想让大家或多或少也能达到我所说的这种状态。这时候，你行医起来是非常自在的。你不会为了外在内在的各种风险困惑(而停顿)，你锐意进取，钻研医学的时候是没有任何负担的。这种状态，它会支持你以最快的速度来学习。如果不然，本来我们个人的领悟能力和动力，各方面能力都有限，如果再产生各种束缚跟障碍，这一生的成就会非常非常的有限。用取类比像最简单的方法就是说，破执。天地万物用中医来看无非一象。有大象，有局部之象。我们人体各种情绪和心理变化又是不同的现象。生理心理变化无非是各种或清或浊，或大或小的各种象，这种象总处在变化之中。既然处在变化之中，它有它恒定不变的内涵吗？肯定没有。所以说，它的本质内涵是虚幻的，是本来不存在
的。你看透这点以后，你就知道为什么不要因内在，因外在而产生心愿，因为外在内在全部是虚幻的，各种现象总是变换的。你把心愿寄托在变幻不实的象上，你的愿望也会随时变化，到一定时候，别人说一些道理，有些想法，你就动摇了。动摇过后，你又后悔，我为什么没有坚持住，我的想法挺好的，然后，人就容易处在烦恼之中。想坚持，坚持不了，不想坚持吧，又觉得还可以。
过去古人有个说法，不论是学医还是学传统文化这方面，第一点，第一等学者必须有出尘之志。什么叫“出尘”？不为万物所举。不为万物所举是个什么心？还是种心境，一种心量。我现在只是给大家讲一讲，大家有什么体会，然后在心中慢慢琢磨，时间久了，慢慢就会升起，升起以后直到产生真正的心愿，那时候，学习就容易了。
现在再继续谈一下以前讲的阴阳。第二堂、第三堂课讲过关于阴阳的问题。
同学：我说说我对阴阳的理解。阴阳是人为产生的，本身没有阴阳，只不过为了说明一个问题，强加给它一个名词而已。而且正常的东西，没有特殊用途，不是为了拿它去凑合用的话，没有必要分阴阳。非要拿它去用，才要刻意地分阴阳。正常都是不分阴阳。
行者：对，你说是事情的第一步，第一步是破执，破的就是你心中以前的那个阴阳，就是把简单抽象的一些名词，把那名词破掉。第二步，破完之后你还得用它，你就要体会它，体会阴阳之象，然后再用。我现在讲的就是关于阴阳的用。我们必须把阴阳切实领会到自然的生活之中，关于接人待物，关于我们平时日常生活之中的人际关系，把它丝丝入扣地渗透进去，这才叫你对阴阳的理解。就像我们日常生活中见到花啊、草啊、各种气息、各种流动的现象，然后心情、气氛都会产生说，哎呀，这气氛太热烈了，阳气；然后这气氛太沉闷压郁，阴气现象。然后天气呢，有的时候晴天，阳气盛，有的时候阴天下雨，阴天压郁。它有一个标准，有个衡定，我们必须时时刻刻把这个标准找到，然后时时刻刻用它。这个标准是什么？我们在观察事物的时候，上节课我讲了，你觉得这个事物是什么现象，你肯定跟它内在，在你内心有感应。过去古人说“感应道交”，你对外在事物有感应以后，外在事物的道和你的道相互有融合有交汇，这叫感应道交。这个时候你就会产生了领会，外在气象跟你内在气象，你有感受了。当然，这个感受大部分人是相同的，有个别人，自已有特殊经历，有特殊，他的反应角度不一样，分辨不一样，这是另外一说，咱们就只取常象，普通现象。这个时候，一个脉象，比如浮大的脉象，大家来摸全都一样，不会说不一样，这个现象是实实在在的。就像有很多人说脉象十个人搭的可能分很多种意见，我说不会分很多种意见，全部是一个意见。如果让十个人搭十种脉象，那是他们对脉象理解，规范的名词产生的概念不一样，他们手底下搭的现象是一个现象，只是这个现象反映到理性，反映到很多名词上，名词不一样。因为中国历代对于脉象的很多感觉、规范不一，历代各家脉书太多，又产生了很多小的分支。
所以，我们观察外物的时候凭的是什么？凭的就是我们这颗心啊！心不可见，
但心外在的感觉、情绪，这个可以见。你觉得这东西好，心气开达，阳气，你要觉得憎恨它，这就是肝气压郁，是不是？升不起来，就化阴，这就叫心里的感觉。所以，我们看外物取类比象，取的全都是心。岳飞怎么讲的，变化之妙存乎一心，这是兵法的最高境界。我现在说我们中医也是，变化之妙存乎一心。你想不要存乎一心都不行，除非你不用心，全都用脑，然后说，我师父传给我一个什么阵法，肯定大部分敌人都能消灭；或者说我老师传给我几个方子，这几个方子虽然不能包治百病，但也可以够我在外面风光风光。这就不叫变存乎一心，就叫没心，方子用完了，方子全死的。阵法也全都死的，没有变化。为什么没有变化？心里没有感觉啊！当你对这个物、对这个方子心里有感觉以后，就叫沟通，沟通了以后你知道它的状态，然后你再跟疾病沟通，沟通完以后你就知道它是不是可以或大一点或小一点，是不是或远或近，用药的时候或清或浊，然后方向性或偏或倚，你就产生调整了。所以我讲，变化之妙存乎一心，由一心而感知的阴阳变化。所以说硬要解释什么是阴什么是阳，这个不好解释，领会的人自然举手投足，侃侃而谈，阴阳自判，天地万物有感受的东西多了去了，是吧？你不能感受的话，说出来的东西让人感觉到，哎，没啥错，但是没有灵气，感觉总是呆滞的，总是没有感觉的。所以我说你懂不懂，你多说几句话我能听出来，是这个意思。
过去禅宗里面，禅师看看一堂课手底下的徒弟悟没有悟道，别说站那，不用说话，行几步路就看出来有没有动静。这是什么？心活不活，一个人整个心活出来的状态是不一样的。在这个基础上我讲一下对阴阳的领会。但是对阴阳还有比较深层次的领会，我们在日常生活中怎样把握阴阳的变化呢？因为我们内心不容易沉静下来，感受也是纷杂模糊的，必须要把心态调整到虚静的状态，然后逐渐产生定境，这个时候你感应出来的状态才能清晰。这个状态以至于你想让它存在，再仔细观察观察才能定型。要不然的话是没有心力的，内在的心力是非常薄弱的。
讲完阴阳，我又继续跟大家探讨了六经的问题，六经、六气、六气的标本中现。我为什么讲这些东西呢？这些东西是一个文化的实质内涵，有助于我们在以后的医学之中到达一定状态下提高自己。现在很可能听起来觉得还是有些茫然，不能够切实一下达到，但必须要听。以前讲了六经的标本中现，六经六气的变化，大家认为自己大概掌握的可以举一下手。行，这位同学讲一下。
同学：六气是人体的阳气出现的各种不同的变化，我们把这种变化与天行六气相对应，出现了这六种状态，三阴三阳，这是我理解的六气。六经是人体阳气运行不同的地界、道路，在六条不同的道路上，人体呈现了前来的六气的状态，由此，六经与六气发生了对应的关系，不知道我理解的对不对？
行者：那我问一下。我从你讲的延伸一下，既然六经是相属的，各自对应地界，是吧？你说其他经经气，太阳气走到太阳经里面这是很常见的，但如果少阳经气走到里面呢？这会是什么意义呢？
同学：少阳气出现在太阳经里面，少阳气是相火之气，会在太阳经出现火象，不知道这样理解对不对？
行者：它并不是像我们想的那样。太阳经行的是太阳气，只要行到太阳经，就是太阳气，但是或有余，或不足。就跟公司一样，你到了市场部，你就是市场部的人，虽然你不干这儿的活，对吧？你可以太阳开，也可以不开，但是也算太阳气，它就是这样规定的。这里面一定要把名词破开，没有六气，你走哪就命名哪。而且根据它不同的状态、不同的特性就产生不同的命名。我们一身之中一元盈缩，阳气随时随刻在不断的盈缩开合，这个时候也产生六气的变化。盈缩开合得气场，那有六气啊？就一动，这个时候你要硬分解这一动的话，可以把它打开，分成阴阳，然后再打开阴阳内部的变化，还有六气。再从从表里、部位的认识，然后逐渐地去一层一层剖析它，这样产生出来的。我们现在认识，第一开始要先从大象认识，然后再逐渐分解。
三阴在下，三阴由下而上。这里讲的是足三阴，手足之经这个事情就不必细说了，手足之经全部是反向的。足三阴升手三阴就降，足三阳降手三阳就升。所以在下焦来说，足三阴升手三阳升，这是六升，上面是足三阳降手三阴降。所以说六经六气可以连络内在的脏腑，与脏腑之间的精气相互呼应。外在的气与内在的精气之间有个相互呼应的过程。
然后讲到标本中现，标本中现是六气之间的关系。同名之经内在也有沟通，足厥阴、手厥阴，我刚跟大家讲了，足厥阴气升，手厥阴气降，在上。但是，同名之经由于足经气旺，所以同名之经它们本来自成一体，它们随着足厥阴经而升。这一点大家能够理解吧？
同学：足厥阴气升，它的气足以带动全身整个气都在随着它升，是吗？
行者：举个最简单的例子。我善于花钱，你善于攒钱，但是我花钱的力量比你挣钱的力量要大，咱们合伙做生意的话，总体趋向还是花得多挣得少，知道这意思吧？气息本来就有升有降，足厥阴肝经一经本来有升有降，但它总体的象，在全身一气周流的象中间它是以升为主，以支持全身的，所以它生长的力量为主。
同学：既然它们都叫厥阴，一定有叫厥阴的道理，就是说它们一定都有厥阴的象，那么手厥阴实际上它的气实际上是降的，足厥阴是升的，升的就是符合足厥阴这个象；手厥阴是降的，就不符合这个象。
行者：经络流行中，厥阴只代表它的层次，就是说它在六经六气之中是最深一层的，它由阴出阳，有这一面。至于说手足两经，手足两经本来互为阴阳，它俩互为表里、互为阴阳，手为阳足为阴，有这个区别。然后你再仔细想想这里面的关系，它们两个是互为阴阳，但它们整体的厥阴经，又是处在比较深的层次。手厥阴心包本来也是属于营血之中比较深的层次，比较内在的东西，但是它相对于上焦，相对于手三阴手三阳这些，是比较深层次的，如果相对于下焦的肝脾肾，它这个对比的位就非常高，是不同角度的类比。
同学：意思就是说，手厥阴心包是手的经络，在上，在上面的层次里面属于最
深层次。其他的也是一样的道理。
行者：对，上焦也一样，少阴、太阴、厥阴。
这里面讲了标本中见，还有从化。六经之气每一经都有它的从化，太阳少阴从标从本，少阳太阴从本，厥阴阳明从乎中见，这是它们的大象，是《内经》里面前人对于疾病治疗过程之中六经比类的一个经验总结。它不是说六经本质的内涵，是我们人后天变化的一个经验。至于说六气变化，具体的六气在临床之中各种的现象，黄元御先生《四圣心源·六气解》讲得非常透澈，到时候我也会分经给大家一经一经地讲解一下。现在这节课就不用了，我这节课主要想跟大家关于阴阳、六气继续探讨一下，叫大家把思维、思想巩固一下，要不然的话，这个学不明白，以后再学下来了就会慢慢肤浅。
感觉听明白了一些吗？听明白什么了？
同学：刚才讲的内容，关于六气实际上就是一气,但是为了更好的认识一气，要分为几个不同的阶段，就产生了六气。天属阳，地属阴，天气的变化，人为分为六个阶段，就是所谓的天行客气。对于人的结构来说，外有经络，内有脏腑，把经络的气的变化也分为六气。人的六气生发的次序是厥阴、太阴、少阴、少阳、阳明、太阳，但是黄帝内经上说天行客气的顺序是厥阴、少阴、少阳、太阴，在少阳和太阴的顺序上这两者有差别，这怎么解释？
行者：这个你就不必要揪住了。第一个是天行客气，什么叫天行客气？对人来说是客，对天来说是主气变化。我们人生于地，悬命于天，与天气相互呼应。说白了，我们人只是一个现象，时时刻刻内在的阳的部分受天气的感应，阴的部分受大地的感应。这两者互相感应，阳的部分倾向受天的影响大，阴的部分是、有形质的受大地的感应比较深一些。这样就产生了身体的两套体系。在这之中我们的六气是什么？我们的六气，你可以说是我们的六气，也可以说不是，其实就是天气，时时刻刻在天气的这个大环境中，我们只是它的一部分，它的变化就是我们的变化。至于你刚才具体说到人本气的变化，那是每一年它的流行次第要加零，每一年它本身的变化要跟地气、我们人的状态产生了一个重新排列。所以它的顺序和天行客气的顺序不一样。你刚才说到太阴少阳传行顺序不一样，是吧？这个以后再具体研究。我现在讲的只是一个大概。
其他的呢？关于阴阳方面呢？你现在只是盯在知识上，慢慢学。我现在就是稍微给你们讲一讲，讲得东西完全是破除的东西。你要学完了心里面什么东西都没有，每一节课学一点就消一点，什么都没有，这才有点样子。
同学：你一直讲阴阳是从我们自己的本心观察到的、感受到的东西，我的理解这是一种主观的判断。就是分判阴阳的方法。除此之外我们在书上会看到比较客观的东西，比如说背为阳、腹为阴，里为阴、外为阳，这样一些客观的东西。
行者：这是按部位来分的，按部位来分，也是由心而化的。为什么背为阳腹为
阴呢？因为一般人来说，过去古人劳动的时候，大部分都是弯着腰的，这个背部是朝着天朝着太阳的，这就是取象。我们五脏六腑见阳光少，大部分是背部。我们的脊柱弯腰好弯，你后仰就困难。它有这个次序。背部督脉阳气，伸展也是一样的，你站直了这就是它的极限。俯仰只能往下弯，背部是应乎外在的，它就是个象，你理会这个象的时候，还是心里的感觉。你真正心态宁静的时候，透澈的时候，你理解的象就是最真实的象，你能抛开一切以前的成见和固有的观念去理解外物，这叫正见。不管什么人说了有什么和你不一样的意见，他多大的名位，多高的权势，你还会以你的为真，因为你真心感受到了。
能听明白吗？所以，你真心感受到，你观察什么东西的时候就用这个感受。太阴什么感受？少阴什么感受？燥湿什么感受？你全归到感受里面，到时候变化之妙存乎一心，全都是你这里做主。你内心的变化升起来感受才是最真实的，所有知识全部到这儿全部融汇起来。医学为什么到时候可以越学越简单？简单到一个词都没有，一个字都没有，就是靠这个方法。我只是随便讲讲，能不能领会这是你们的造化了。我现在这样公开讲也是对法的一种不尊重，因为你们不一定能够切实领会到，你们领会到了以后，领会不全又出去讲。这是我们东方传统文化真正的内涵跟特质，这是西方人学不到的，日本人也没有这根器。你别看他们搞研究这么精密，理论搞得再好。这个需要缘分。多少年来能够这么去领会、观察事物的人就少，但是有一点，各个行业的，往上都是这样通于这个，都一样，不管你做任何行业，殊途同归。只是我们传统文化讲中医、讲道，第一下直接切入本源。第一步就契合于道体的认识，然后才产生、演变出无边的妙用。外面很多搞经济的、商业的、文学艺术的，通过他不断的锤炼，以后慢慢的外在都非常自如，然后再归于这一点。他的用要强大一些。我们初步掌握这个的话，用会差一些，但是流露出来的气息就会不一样。假以时日，我们就会造就出来，通于医道。有什么问题可以直接讲。
同学：觉得都讲得挺好。我最开始听您讲几节课的时候，一直以为跟您学中医可能要脑子很好使的人，以为只有兔子才能学好，乌龟就学不好。现在一节一节课上了下来以后，现在感觉终于学好了。核心就像您所说的主要是发愿，这是第一个。然后第二个就是我们人就是个假象，就是气机形成的一个假象，只要这个愿真的话一切都可以改变。
行者：你说的非常正确，但是这里面牵扯到一个力量的问题。我们人其实就是虚幻缥缈的。就是一堆，像西医看的物质，心脏坏了换心脏，肝坏了换肝，现在就是脑子换不了，思维换不了，胳膊腿都可以换，没用的器官可以切掉，切到头了这一身大部分都不属于自己，但是自己还在，这叫我执。就是你执着，这是我的。这根头发算不算自己的？把指甲剪了，头发剃了，掉地上了，还是不是自己的？就是说我们人有一个我执，但是这个我执是我们生活在这个世间的一个定位。平常一个人呆着，我们这个身体就是我，组建一个家庭了，孩子夫妻之间三个人就是我，是不是？作为一方地方官或者作为领导，整个单位整个地方所有人都是自己。这是心态的问题，你把心态固结在这么小，肉体的这么一个小躯壳内，你这个我就小。怎么去定位？由我们定位心量的的大小，所以产生的愿就不一样。我要定在局部的躯壳内的话，我就想怎样活得更长一点，怎样活得更好一些、健康一些。有的人可能连这个身体都无所谓，只要自
己暂时放松，暂时高兴就行。有很多人比较惜命，这不能吃，那不能吃，身体好，那也是局限。所以我们人从生下来以后，小孩都那样，刚开始不懂，自我的界限弱一些，慢慢遇见外物，吃啊喝啊，没几天就分得很清楚了，就开始自私，很明显。自己喜欢什么就要什么，阻挡自己喜欢的马上就不高兴，反对，这个小我就出来了。我们后天受教育，就是慢慢和社会沟通，把小我的心态放大。现在的家庭教育全是技能，技能没用啊，教育完了心态还是狭小，心态越小负担越重，产生烦恼以后承受能力就小。
总归一个人考虑的话，内心容易紧急，因为周围很多事情，障碍太多，力量小。心态大力量就大。什么意思？我们人生活在天地间，我们借助的是天地的六气，你心态小你就借助这一团气，你心态大你笼罩的范围就大，这个心力就不一样。举个例子：我就是自己独立一个人，为了我自己的生存、为了我自己的快乐服务，现在要去干很多事情，我觉得心力不够。一会为这个好一会为那个好，每天这么多事，想着它们太累了。是不是？你要是觉得它们都是一个单位的，都是自己人，都是应该做的，就不会累，不会有心里亏欠。我为你们服务的时候就感觉亏欠，今天我付出了，明天我付出了，付出完了他们没反应，这边也不说我好，时时看不到回报。这边回报好，那边回报差一点，还时时比较。这个心态，心里烦恼，负担是比较重的。如果心态放大，给不给回报都是我应该做的，有回报当然心里很高兴，心态就把这个看空了，自己内在没那么多人我的障碍。没有人我的障碍跟局限之后这个心量就会广大，力量就会大。
然后再进一步，荀子讲：人之初、性本恶。刚开始都是自私的，心量狭小。然后时间长了，学了圣贤书，知道该怎么做事，该怎么在人际关系间相处以后，把这些礼法都定下来，自己该做的，时间久了就成自动化了。所以过去很多人一看，说某某大家风范。什么叫大家风范？考虑问题都是从人群的角度来考虑，不是从一己私利来考虑，这叫大家风范。考虑的层面比较高一些广一些，这是一个内在的教育。你看农民出身的，想问题就比较狭隘一些，想物质利益就比较切实一些，比较根本一些，他不容易从思想层面要求更宽更广一些。这是一个人出身的深刻影响，是可以改变的，但是需要时间。二十年，深刻的内省，要不然改变不了，谈到具体的事情，内在的东西还全带着。老毛也一样，没有真正彻底转化，但是他后来的学习，内在的思想已经转化很多。从小受过饿受过冻，他内在的气息里就会带着。这个时候，荀子讲的，我们把这些礼法逐渐固定下来，以后逐渐遵循这些规则去办，时间长了以后我们不这么办就不习惯，挺痛苦的，就变成自动化。从身心再深一层此我们知道，我们这么办是有好处的，是应该的，是从大的角度来走的，时间长了经常这么思维，经常这么去做，一个人自然而然就变好。这个时候，荀子讲的叫成人。刚开始是小人，这时才叫成人。这个时候做事、想法都能够从整体大局的角度出发，就会达到“天地不能移，万物不能倾”，倾是什么？使他改变。他的心量、志向非常远大，外在的东西，什么都不能使他的目标、愿望产生改变，能定能应就是一个圣人的标准，就是大人。我们读书做学问是我们入世修养的步骤和方法，儒家传统文化是这么传承的。
同学：是不是所说的规矩？
行者：对！不但知道规矩而且知道规矩是怎么来的。规矩都有来源的，都是禀天地之象，禀万物生存的法则，都是道，它是道的外围。道的外围是什么？是礼，只有通过礼才能得到道路。但是，很多东西由于时代变迁，这个礼需要变动，需要改变，每个地方有每个地方的差异。
同学：但是有一个问题，就是说，现在比较流行西方心理学，是这样的，往往人按规矩去做事，告诉你应该怎么做。长久以往的话，就会忽略自己本心的东西，总是按规矩去做事，这样的话自己的心就死了。但这方面的话，老师遇到你的时候就会问你，你内心到底是怎么想的，而不是别人告诉你应该怎么去想的，这样说不是矛盾吗？
行者：西方那个就不谈了，西方注重于小我。像我们中国修炼，第一步出世的，像道家、佛家第一步就认识，这些东西都是虚幻的。既然虚幻你还留恋什么？就彻底证到，空了就行了，消失了。就是成就了，消失了。你没看古今往来成道的，都消失了。（笑）
然后再讲东方文化。既然消失不了，既然你还入世跟大家打交道，就得承认它存在，承认它存在你就转化它，儒家就是用这套转化的方法。西方是不但承认它存在，还认为它存在就是合理，就是正确的，就是对的。你的小我，这个心理想法你都需要滋养，然后每个人就是独立自由，每个人有每个人的想法，社会往往处于一种无组织状态。西方人与人之间的关系是非常有危机感的。只是现在他们的文化处于一个鼎盛的状态，一般的情况下是有危机感，人与人之间是完全不信任的。每个人都有一个自我，大家在遵守外界的各种规矩的时候遵守得很好，但是每个人的内心是非常有隔阂的。就是说我的家你不能随便来的，至少民宅是可以可以开枪的。在中国，即使入室抢劫，你失手把别人打死，那也得有点过失。那个不速之客，不速之客你顶多轰出去，要赖着不走你还没办法，有时候。
历来文化的根原有一种天下为公的这个（道义），谈谈道理。我们东方文化讲，每个人心态都是广阔的，天下兴亡，匹夫有责。中医兴亡，我也有责任，就这样。西方不一样，医学兴亡跟我有什么关系，我自己搞好我自己就行，我自己钻研我自己，我喜欢就自己搞一搞，是不是？他们是没责任的。所以他们的文化必将被咱们的文化融汇掉。他们的文化讲究个人需求，整体应乎天地、应乎外在大自然的道理，他们现在也知道点，要环保，要什么什么，是不是？都讲人有生存权，人就可以吃牛啊什么。现在也讲牛也有生存权，牛怎么办？不吃牛肉了？动物都有生存权，自己慢慢他们就讲乱套了，没办法，还是以他们本位吧。就像美国本位，只要美国人不死就行，全世界都死了无所谓，只要他们能活得好。所以美国统领不了世界。咱们国家的文化是可以领导世界的，有这个公心，等待咱们文化真正昌盛起来。讲中医也是一样，必须有这个心态：智者察同，愚者察异。我们观察事物的时候只观察共通点，观察共通点以后就会找到它们的要害。就像大树一样，枝繁叶茂，摆偏了这种分叉，你找到共通点的话就会逐渐靠近主干，逐渐溯本同源。找到主干以后再看整个体系，就会提纲挈领，非常明白。
西方文化很多都是比较差别，看他们有什么差别点，把它们搞清楚。不断地寻找差别的话这个体系就会很繁乱，然后不知道本源，搞不清楚该怎么发展，源流不清的话终会产生迷茫。中医所以说学到根本，它不是一门简单的技术，它是一个对社会、对宇宙的认识论，说到底是对自心的认识，我们讲阴阳变化，存乎一心。就是我讲的，阴阳变化，存乎一心，就是说都是、就是你一心在变，所以才有阴阳，要不哪里有阴阳？抛开你的感受，抛开你的理解，你分阴阳什么，那叫阴阳吗？阴阳是在固定状况下，固定场景中生起的，你的心态生起的，是不是？你的心态生起的就是境，相互对应。相对于同一个境，有的人心态不一样，就会产生不同的阴阳取向。所以这个时候阴阳不在外在，在内在。这个内在外在它感应的妙不一样，感应的事物不一样。就是说同样一个事物、一个东西放在这，有人看见它，就想起来比较好的事情，有人就会回忆到过去比较伤痛的事情。你说这个东西，它是阴还是阳？它呈现的是什么现象？只能说这个东西与这个人产生了感应，它那个现象。每个人现象不一样。
当然，学医之道，虚静为宝。能有一个宁静、清澈的心境以后，这个时候再去感应、映射万物的时候，这个时候能够得到一种万物本来的现象，这个时候看的是什么？就像，你看这一堂课，这是有现象的。如果你们都不坐在这儿，这里就没有现象。过去古人一句话，意思就是说风月无古今，风啊、月啊古今都是一样的，情怀自浅深，我们每个人根据自己的生活经历，自己内心的感受，就产生不同的感受，不同的感应。感应不同就产生了阴阳类比、各种现象。所以我们在看病的时候，首先要排除掉这一点，把自己的情绪，把自己的感情，尽量要放松。情绪要挑出来，然后尽量把它散开，这样心态是个空境，这个时候你就会领会到物质的本来面目。本来面目是什么？我们理解的是什么？你看你们一个一个人坐在这里，每个人都有每个人的现象，它不是面容，也不是坐在这儿的形体，内在每个人都是活着的。取类比象取的是一个动象，就是内在的这一动。它是怎么动的？是开张，激情兴奋的人往那儿一坐，你就感觉那气息不断地往外张扬，是一种现象，由精气神往外逐渐地发散，他的全身的六气的变化是以发散为主的。收敛是不足的，是吧？这是什么？这是动啊，还是那个人，还就是那副表情，热乎劲过了，松了，该往里收了，这时候感觉就不一样。所以，这个心体会的是什么？外在的动向。
你怎么样能够感察到外在的动呢？除非你的心静。要是你的心也在动，悸动不安，烦怒不宁，这个样子的话你对外在细小的变化你能感知到吗？你能感知到大的现象。别人已经烦恼了，已经感觉受不了，报告不行了，你才有感觉。这就是感觉不敏锐。感觉敏锐的人，心思一般都是容易宁静的，而且心态宽广一些，心量大一些。心量不大的也不行，他老照顾自己的，他感受到了，他也不去自己想，只要不影响我就行。为什么讲这些呢？取类比象一定要拥有一个好的心态。学医也一样。你这个心态不具备的话，你以后在学医之中就会产生种种歧途。
我讲的这些大家初步听懂了吧？听懂了的话就开始第二步取类比象。用你们的心态来感受一下自己现在的状态是什么样的，这叫反观。有感受吗？自己对自己的心境往往观察是不够的，但对别人往往是观察相对明确的。每个人的性格有阴有阳，有相对张扬的一面，也有相对内敛的一面，所以我们对每个人的状
态先初步进行划分，有的偏阴，有的偏阳，有的偏于宁静，有的过于浮动一些。
这个时候我们观察，你在时常生活之中，你见一个人，马上对他内心的动态，平常的性格状态进行一下规划。我们今天不是学了取类比象吗，你就要练。在你心中，它往往升起的是一个不是那么太绝对的，就是阴阳，不是那么一刀切的。它是一个比较丰满的，比较多样化的状态。但这个时候你要按照最简单的状态分出来。你能分出来阴阳的话，就证明你第一步成功了。第一步是怎么分的？有的人比你躁动，你就把他归为阳，比你宁静的，你就往阴的方向归，比你更内敛的，你也就往阴的方向走，这叫感受。我们大部分的时间不自觉地就以自己的心态为常态，来进行刻画。
但是经常反观的时候会跳出来。像我刚刚讲的，我说：“大家反观一下”，我说完这句大家反观一下，这个课堂气氛马上就收了一下，有感觉吗？所以说阴阳变动的动向，我们这个气息也是我们调整的过程之中，每个人的状态也在不同地变化。你的心境明显了以后，你感知别人的变化以后，你根本就不用看眼神，这个状态气息的变化你能感知到，这叫感受。这个感受出来了，敏感以后，病人有时候出现真寒假热的情况，你一眼就看得出来，你一看这个人，搭搭脉，别人说我烦热，你说我搭你脉就感觉你阳气很弱，很寒。这感觉能来。有的病人寒气很重，我都不想搭他脉，手还没往手腕上摸的时候我就感觉到不舒服，因为我这人体质是偏寒的。但是阳气浮动的，阳气不收的那个无所谓，能感觉稍微有点浮躁，没事。这个叫感受力。感受力要落实到自己身上。有一种感受力，就是练气功出来那种感受力，我感受你这人哪块有什么什么。那个感受力放到病人身上就不行，放到病人身上神气就会外露，阳气会亏。人的这个神气会越来越薄弱，身体会不好。我们为什么能够反映事物的真实发现呢？我们不是把我们的感受放出去，而是静下来，叫病人这个感受现象进入我们这里头去体会，这样才叫真实。
今天之所以讲这节课，主要还是对于阴阳、六气这些最基本的东西，你要拥有一种感受能力。要不然的话，还是走老路子，越学东西越多，全都不是在学中医，而是中医在学自己，学了一大堆东西，全贴上自己的标签。然后，什么叫阴阳，什么叫六气，重新弄一大堆名词解释。感觉现在听了有感觉吗？有什么感觉讲一讲……
同学：感觉就是感觉出一个问题，就是老师讲的，要用感觉去体会我们所学的东西的时候感觉到的。比如当他睁眼的时候，手指头微微动一动，在床上，早上起来刚睡醒的那个状态，感觉到厥阴风木刚刚开始动的那个状态，那个时候全身的气都是充满的，我理解的那时厥阴风木是不动的，刚刚开始，有点微微的。但是，这时候，气经过太阳经所划分的那个地带的时候，那个地区里所显示出来的功能主要还是太阳寒水的功能。这样的话我就想到一个问题，就是，怎么用我们这种取类比象的方法和感受的方法去理解身体上的经脉？
行者：你先不要想这么多，是不是？你第一步感受，你脑子里名相、名词还太多，