唐代社会风貌
唐代的妇女生活习俗最有代表性和独具特色，她们与其它朝代尤其是后世妇女相比受到封建礼教束缚较少，生活开放自由，因而精神面貌也比较开朗、奔放、活泼、勇敢这是唐代妇女的特色，形成这种特色的原因在于特定的时代背景。首先，唐代以其特有的开放著称于古代，封建礼教在那个时代远没有后来那么严酷。其次，李唐源于少数民族，这一时期各民族交往非常频繁，受少数民族习俗的影响很深，使唐代形成了特有的“闺门失礼”礼教不兴的状况。也正是因为唐朝的社会风气、妇女的地位的特殊性，促使这个时代出现了一位空前绝后的女皇帝武则天。其称帝后又推行了一系列提高妇女地位的措施，使得妇女地位有所上升，更进一步助长了唐代妇女生活特色的形成。唐代宫廷妇女参政之事屡屡出现，尤其是唐朝前期，不仅后妃参政，公主、女官也纷纷干预政事。在人际交往中，唐代妇女与异性接触，交游不拘礼法，比较自由随便。后妃、女官、公主可与外官交往，民间妇女甚至官宦人家的妇眷也不大回避男宾，普通女子更可随意与异性交往。《琵琶行》便记叙了一商妇夜晚与一群陌生男子同席交谈，共饮并弹奏琵琶之事。唐代上层家庭的女子都较有文化修养，还特别注重歌舞、音乐方面的修养，并从事骑马、射箭、逐猎之类的体育活动，爱情婚姻较自由，“女儿自看好，自入郎君怀”，自择佳偶之事较多。
唐代文学的繁荣唐诗的发展轨迹唐代散文的文体文风革新新文体的出现与繁荣唐文学在中国文学史上的地位
唐代是这样一个朝代：它曾经是我国历史上最为辉煌的一个时期，一百多年
的开拓发展，国力的强盛，经济的繁荣，思想的兼容并包，文化上的中外融合，
创造了对文化发展极为有利的环境；盛世造就的士人的进取精神、开阔胸怀、恢
宏气度，极大地丰富了文学的创造力，也给文学带来了昂扬的精神风貌，创造了
被后代一再称道的盛唐气象。同时，它也经历过安史之乱这样一场空前战祸，在
士人面前展开了杀戳破坏、颠沛流离、灾难深重的生活。大繁荣与大破坏都经历
过了，然后是力图中兴而始终未能的振作。这样丰富的生活并不是每一个朝代都
有的。多样多彩的生活，为文学的发展准备了丰厚的土壤，为文学家提供了极为
丰富的题材，扩大了他们的视野，给了他们激情，让他们不得不歌吟。
但这只是唐文学繁荣的客观条件。从文学发展自身说，唐文学的繁荣乃是魏
晋南北朝文学发展的必然结果。中国文学发展到魏晋南北朝，它的艺术特质得到
了充分的认识，它已经朝着独立成科的道路迅速发展。这主要表现在它逐步与学
术分离，淡化它的政教之用的功利目的，自觉地追求审美。自内容言，重个人情
怀的抒发，无论是表现玄理还是抒情，都是为了抒发个人情怀，发展到极端时，
甚至由抒情走向娱乐。自形式言，辞采声律之美的追求，表现技巧的创新，创作
过程的体认，包括对于想象、灵感、言意、形神的感知与把握，都已经有了惊人
的进展。骈体文把散文美的形式推向极致，同时也暴露了它的弱点。诗歌的声律
形式已具雏形，将要影响我国千馀年的一种新的诗歌体式已经呼之欲出。表现领
域的扩大和表现技巧的丰富，促进了文章体裁（文类）的变化与扩展。原有的多
种文体的写作目的与写作规范正在发生变化；新的文体不断出现。仅刘勰《文心
雕龙》论及的文体就有８１种，虽然其中包含有大量应用文体，并不属于文学的
范围，但文学体裁的多样已是不争的事实。这些都说明，魏晋南北朝文学已经为
我国文学发展到一个全新的阶段作好了一切准备。正是在这样的基础上，唐人迎
来了一个诗的辉煌时代，吸取了骈文的成就，摒弃了它的弱点，进行了文体文风
改革。从文学发展自身说，没有魏晋南北朝文学，就没有唐文学的繁荣。
唐文学的繁荣，表现在诗、文、小说、词的全面发展上。诗的发展最早，在
唐文学中也占有最为重要的地位。当诗发展到它的高峰时，散文开始了它的文体
文风改革。就文体文风改革的规模和影响说，前此还没有任何一个时期可以与它
相比。小说也开始走向繁荣。而当散文、小说、诗相继进入低潮时，诗的另一种
体式——词，又登上文坛，焕发光彩。终有唐一代，几乎找不到一个文学沉寂的
时期。
唐文学的繁荣，还表现在作者众多而大师辈出上。《全唐文》收作者３０３
５人，《全唐诗》收作者二千二百馀人，据不完全统计，唐人小说今天可以找到
的还有二百二三十种。唐代出现的杰出诗人数量之多，为我国诗歌史上所仅见。
唐代文学的最高成就是诗，它可以说是一代文学的标志。唐诗的发展存在着
不同的段落。最初的９０年左右，是唐诗繁荣到来的准备阶段。就表现领域说，
逐渐从宫廷台阁走向关山与塞漠，作者也从宫廷官吏扩大到一般寒士；就情思格
调说，北朝文学的清刚劲健之气与南朝文学的清新明媚相融合，走向既有风骨又
开朗明丽的境界；就诗的形式说，在永明体的基础上，唐人做了两个工作，一是
把四声二元化，一是解决了粘式律的问题，从律句律联到构成律篇，摆脱永明诗
人种种病犯说的束缚，创造了一种既有程式约束又留有广阔创造空间的新体诗—
—律诗。到了开元十五年前后，无论是情思格调、意境兴象，还是声律形式，都
已经为唐诗繁荣的到来准备了充分的条件。继之而来的便是开元、天宝盛世唐诗的全面繁荣。这个时期，出现了山水田园诗人王维、孟浩然，把山水田园的静谧
明秀的美表现得让人心驰神往。出现了边塞诗人高适、岑参，把边塞生活写得瑰
奇壮伟、豪情慷慨。还有王晶龄、李颀、崔颢、王之涣等一大批名家。当然最重
要的是伟大诗人李白，以其绝世才华，豪放飘逸的气质，把诗写得行云流水而又
变幻莫测，情则滚滚滔滔，美如清水芙蓉。后人对此期唐诗，有许多的评论，概
括的说就是骨气端翔，兴象玲珑，无工可见，无迹可求，而含蕴深厚，韵味无穷。
正当唐诗发展到它的高峰的时候，唐代社会也从它繁荣的顶峰走向动乱与衰
败。天宝后期，社会矛盾激化，部分诗人开始写生民疾苦。天宝十四载（７５５）
冬，安禄山反于范阳，史称安史之乱。这场历时八年的战争席卷北方半个中国，
经百馀年积累起来的社会繁荣毁于一旦。安史之乱成了唐代社会由盛而衰的分水
岭，这一社会大变动，也引起了文学的变化。诗歌中开元、天宝盛世繁荣期那种
兴象玲珑、骨气端翔的境界意味已逐渐淡化，理想色彩、浪漫情调也逐渐消退。
代表这一时期的最伟大的诗人，就是诗圣杜甫。他直面这场历经八年的大战乱，
以动地的歌吟，表现战火中的人间灾难、生民血泪。把强烈深沉的抒情融入叙事
手法中，以叙事手法写时事，从题材到写法，都不同于盛唐诗了。这可以说是唐
诗发展中的一种转变。此后大历诗人出来，因社会的衰败而心绪彷徨，诗中出现
了寂寞情思，夕阳秋风，气骨顿衰。待到贞元元和年间，士人渴望中兴，与政治
改革同时，诗坛上也出现了革新的风气。诗歌创作出现了又一个高潮。韩愈、孟
郊、李贺等人，受到杜甫奇崛、散文化、炼字的影响，更加怪变，怪怪奇奇，甚
至以丑为美，形成韩、孟诗派。白居易、元稹，还有张籍、王建，则从乐府民歌
吸取养料，把诗写得通俗易懂，形成元、白诗派。这些中唐诗人在盛唐诗那样高
的水平上，在盛极难继的局面中，以他们的革新精神和创新勇气，又开拓出一片
诗歌的新天地。长庆以后，中兴成梦，士人生活走向平庸，心态内敛，感情也趋
向细腻。诗歌创作进入一个新阶段。题材多狭窄，写法多苦吟。在这一片诗的退潮中，杜牧、李商隐突起，聚显光芒。特别是李商隐，以其善感灵心、细腻丰富的感情，用象征、暗示、非逻辑结构的手法，表现朦胧情思与朦胧境界，把诗歌表现心灵深层世界的能力推向了无与伦比的高峰，创造了唐诗最后的辉煌。
唐代文学的繁荣，除诗之外就是散文的成就。唐诗的发展变化，除元稹、白居易曾提出过讽谏说和主功利的诗歌主张之外，总的趋势，是朝着诗歌自身艺术特质的探讨、发挥与完善的方向发展的。不同时期的不同风貌，有社会生活的诱因，但表现方法、表现技巧的不同，不同艺术趣味的追求，则更多的是诗歌自身的原因。初唐律诗的逐步走向成熟，盛唐诗歌意境创造的完美，盛极难继之后中唐诗人的革新，晚唐李商隐对于诗歌表现技巧所能达到的神妙幽微境界的探讨，都出自诗歌自身发展的需要，并非出于政治功利的目的。但是散文的发展与诗的发展不同，它的新变，主要是出于政治功利的动机。
20世纪五六十年代的移民潮和激烈的社会权利运动，有力地推动了美国社会多种文化的繁荣，美国作为“民族大熔炉”在移民同化方面的效果也随之减弱了。本文认为多元文化主义是对特定时代下社会巨大变化的理论回应，是从西方多民族国家内部的少数群体的角度出发，向主流社会吁求尊重其文化差异和独特的文化身份，承认文化的多元性和平等性，反对西方文明在思维方式和话语方面的垄断地位，并为少数群体参与国家政治、经济和文化生活提供更广阔的空间。任何一种理论都会经历一个受质疑和再反思的过程，有学者认为多元文化主义过分关注人们的族群身份并渲染文化的差异性，会削弱文化认同并将社会推向动荡与分裂，也有学者认为多元和统一的矛盾并非美国社会所独有，不能否认其在教育、经济、政治及社会观念等各个层面给社会带来的积极作用。实践证明实施多元文化主义虽然产生了一些消极性影响，但总体上有助于社会的和谐与稳定。 一、多元文化主义的内涵 “多元文化”是相对“单一文化”来说的，在美国社会它主要指外来移民和少数族裔的文化。国内很多学者在文化多元主义（cultural pluralism）与多元文化主义（multiculturalism）这两个概念的使用上比较混乱，在研究时首先应辨明二者之间的区别与联系：前者主要是对客观现象的描述，指出不同文化共存这一事实；后者则是一种政治理论和意识形态，不仅指出了多种文化并存，还要求承认不同文化间的差异并加以平等对待，最终追求的理念是平等和正义。在“多元”的旗帜之下聚集了各种不同的诉求，有的呼吁建立一种以文化划分的新国家格局，有的要求政府加大对少数民族聚居区的经济扶持，有的涉及对少数族裔生活方式、语言和信仰的尊重。因此，它既是一种文化观、历史观、教育理念，又是一种公共政策，还是一场声势浩大的社会运动。这些理念之间的共识可概括为三点：第一，美国是一个由多元种族和族群构成的国家，如果有所谓的美国文化的话，也是一种多元的文化；第二，来自不同国家、种族和文化传统的移民在美国的经历是不同的，美国的传统不能建立在某一个族类群体的历史经验基础之上；第三，族群的身份认同和文化权利是多元文化主义的重要内容，也是美国社会需要解决的现实问题[1]。 在较大的社会体系中，因具有共同的历史渊源和文化根基，而在主观上自我认同并与其他群体区别的一类人可被称为族群。在多元文化主义者看来，社会是由各种不同的文化群体构成的，人类社会的基本单位是族群而不是公民个人。“少数族群基于特定的族群与族群意识而形成的文化成员身份，就是族群身份”[2]，这是当代多元文化主义理论中最核心的一个概念。美国是多族群多文化共存的社会，但少数族群文化的价值及与主流文化的差异一直没有得到真正的承认，也不能反映各族群和文化之间的权力关系和地位。在几百年的历史中，在主流社会对移民和少数族裔的同化与少数族裔固守自己的文化认同之间，始终存在着一种紧张的竞争关系。多元文化主义者看到了美国白人主流文化背后的“同化主义”和“一元主义”诉求，极力主张文化的多样性，要求主流社会承认他们的文化传统和族群身份。 族群身份不仅是族群间相互区别的标志，而且涉及到平等与承认的问题，既承认族群差异，更要承认差异平等，这就使得美国的少数族群不满于以往的同化模式，开始坚持和保护本族群的文化，同时寻求群体权利的建构与保障。美国是一个有深厚自由主义传统的国家，一贯认为社会公平要达到的目标就是“起点平等”和“权利平等”，因而主张在公共领域中赋予每个国民普遍平等的身份与权利。多元文化主义和自由主义在公民身份问题上的分歧在于对个体平等的不同理解――平等究竟是无视差异的一视同仁，还是在承认差异基础上的差别对待。“差异”是多元文化主义政治思想的一个基本价值，既指一个少数族群文化的个性
亮艺术风采显高棉小学品味 -------高棉小学首届校园文化艺术节活动方案 一、活动宗旨 1.繁荣校园文化，营造向真、向善、向美的校园文化艺术氛围； 2.为学生展示个人才艺与风采搭建舞台； 3.培养学生高雅的艺术欣赏能力和艺术表现能力。 二、组织机构 1、领导小组 组长：何昶（校长、党支部书记） 副组长：汤雄（副校长）龙昌渊（副校长）刘远欢（工会主席）成员：黄坤黄甫超郑登朝谭坤谭化斌 领导小组办公室设在教导处，黄坤任办公室主任，刘远欢、刘玉林、徐雁、陈翠为办公室成员。 职责：各项活动、竞赛的策划、组织与开展 2、后勤保障组 组长：黄甫超 成员：谢洪鹏刘捷张亚明 职责： （1）.艺术节期间各项活动的舞台搭建； （2）.艺术节各项活动所需器械、器材的检测维修、提供及表演前后的大型道具、器械的上下场搬运和布置； （3）.艺术节期间所需物品的采购工作。
3、宣传报道组 组长：谭化斌 成员：徐朝礼杨琴张瑜 职责： （1）负责摄影、摄像、宣传报道等。 （2）艺术节期间的各项宣传及活动气氛营造。 4、安全保卫组 组长：龙昌渊 成员：何森李自昌李自伦 职责：负责艺术节期间各项活动的安全保卫工作。5、设备组：谭坤 职责： 1、各项活动场地音响、灯光的布置和调控； 2、各项活动的摄像及后期制作。 三、活动时间2012年5月30日-- 6月1日 四、活动对象全校师生 五、活动安排 （一）校园文化艺术节启动仪式 1.承办部门：教导处大队委 2.时间：4月2日升旗仪式 （二）各项活动 A、“小百灵”班级合唱比赛（与舞蹈比赛同时进行）
1、负责人：汤雄协助：黄坤 2、比赛时间：5月30日（周四下午） 3、比赛地点：下操场 4、参赛对象：各班学生 5、参赛要求： 合唱 （1）各班必须按全班实际人数参加； （2）每班在推荐曲目中自选一首歌，自选一首参赛，内容要求健康、积极、向上，统一使用伴奏带； （3）参赛的表演形式可多样化，以演唱为主，； （4）服装统一； （5）每班演唱时间不超过8分钟，超时作降等处理。 评分细则： （1）节奏整齐，音准正确，音色统一，具有一定的合唱艺术效果（3分）； （2）舞台表演准确、恰当，表演形式富有创意（3分）； （3）精神饱满，富有朝气，台风好，上下台纪律良好，服装整齐统一（2分）； （4）歌曲内容积极向上，适合学生演唱（2分）。 独唱 （1）每班二人参加。 （2）内容健康、积极、向上，使用伴奏带。
魏晋南北朝多元文化的交汇与文学理论高峰的形成(一) 汉族自形成之日起，便与周边的民族不断地发生碰撞和冲突、交流与融合。汉族与周边民族大至形成了以南北冲突为主，东西交流为辅的基本格局。所谓南北冲突，主要是指汉族与北方匈奴、鲜卑、氐、羌、契丹、女真、蒙、满等民族的冲突和战争以及民族大融合；汉族与南方的楚、巴蜀、滇、越等地区的其它民族虽亦有不少的冲突，但不及北方之剧烈。所谓东西交流，主要指汉族与西方的印度等国和诸民族的经济文化交流，其中以玄奘西行取经、佛教东传为主线；东边则指与日本、朝鲜等国和民族的经济文化交流，其中以鉴真东渡和日本谴唐使来华为主线。汉族与周边各国和各民族的文化交流，正是在一纵一横两条琴弦上奏出多元文化变奏曲，正是这一纵一横两条琴弦上多元文化碰撞和冲突、交流与融和交响乐中的旋律和乐章。 魏晋南北朝是中国文化史上闪烁奇光异彩的时代，中国文学理论高峰的形成，尤其是“体大虑周”文学理论著作《文心雕龙》的产生，往往令人赞叹不已。但赞叹之余，人们常常会追问，为什么一个战乱频仍，腥风血雨的时代，却恰恰成为中国“美的成就最高”(宗白华语)的时期?甚至成为整个世界古代文论的一个成果卓著的时代?这个问题富于挑战性，学者们可以 从不同的角度切入这一问题。 在中国历史上，曾有过若干次大的民族融合过程。其中魏晋南北朝是民族冲突最剧烈的时代之一，北方的鲜卑、氐、羌诸民族甚至长期占领中原，建朝立国：公元304年，匈奴族刘渊建立政权，316年灭西晋，国号赵，史称前赵；329年羯族政权灭前赵，建立后赵，曾领有今陕西、河南、河北、山东、山西以及江苏、安徽、甘肃、辽宁的一部。357年氐族建立的前秦曾一度统一中国北方；386年，鲜卑族建立北魏，439年统一北方，领有广阔的疆域：北至蒙古高原，西至新疆东部，东北至辽西，南至淮河，与南方汉族政权相对峙，共历十七帝，一百七十多年。自西晋灭亡到隋统一这二百多年中，北方各民族与汉族的冲突和战争，演成了多少惨烈的悲剧!铸就了多少康慨咏歌：祖狄北伐，中流击楫；淝水之战，草木皆兵；侯景之乱，满目疮痍……。北方各民族与汉族的剧烈冲突，又引起了汉族与南方各民族的冲突与融合。“在这期间，汉族的地主政权偏安到南方，把北中国的人民完全丢给敌人。在外族统治，烧杀恐怖下的汉族人民，也纷纷向长江和珠江流域逃亡，如‘永嘉之乱’，‘胡人’杀‘晋人’不下数十万，‘中州士女’避乱南迁者十居六七，号曰‘渡江’；……由于民族的移徙，东南的东瓯、杨瓯、百越，四川的〖CX2〗〖SX(B-*6〗〖HT7，4”〗宗〖〗目〖SX)〗〖HT4”SS〗〖CX〗族，西南的苗族等等，便与带着高度生产技术、高度文化去的汉人，发生了更频繁的接触；以后在争夺自然条件或生存斗争的过程中，他们或步步后退，或渐次成为‘汉蛮杂居’的状态。然而，这最痛苦的时代，却成为“美的成就最高的时代”。这世积乱离，风衰俗怨之世，却恰恰是一个思想大解放，哲学思辩异常深刻活跃，文学艺术大踏步前进，文艺理论收获最丰的时代。在文学上，小说的产生标志着新文体的诞生；五言诗的成熟，尤其是“声病说”的提出，标志着中国近体格律诗的开端，堪称“诗歌史上的壮举；而以《文心雕龙》、《诗品》为代表的文艺理论的繁荣，甚至形成了一个空前的理论高峰!常常令学者们大惑不解的问题就在这里：为什么这战乱频仍，生民涂炭的时代，却偏偏成为文化繁荣，文论昌盛之时?学者们就此曾做过多种探讨，提出过许多看法，但很可惜的是，一个非常重要的因素被人们忽略了，即：这时期各民族的冲突与融合及其多元文化的相互交流(包括南北东西交流)，这是促成这时期文化繁荣的一个重大因素。而中国文学理论的高峰，就恰恰产生在这各民族多元文化的碰撞和交流之中。 吕振羽先生指出：“由于这时期民族大同化和各民族关系交错的结果，在汉族，从人种上的体质、面貌、生产技术、生活习惯，以至哲学、科学、文艺、宗教等方面，都加入了其他民族一些成分，有着不少的改变；同时，其他各民族在人种和文化内容上，也都或多或少地吸收了汉民族的一些成分。吕先生在这里所指出的汉民族在哲学、科学、文艺、宗教等
第二节唐代社会经济的发展 一、经济制度与发展生产的措施 ?唐初户口数量大减，土地大片荒芜。到高宗显庆年间，河南一代还是“田地极宽，百姓太少”。（《通典》卷七《历代盛衰户口》）624年，推行均田制。 ?1、均田制度 ?《唐六典》卷三《尚书户部》：“凡给田之制有差：丁男、中男以一顷；老男、笃疾、废疾以四十亩；寡妻妾以三十亩，若为户者则减丁之半。凡田分为二等一曰永业，一曰口分。丁之田二为永业，八为口分。凡道士给田三十亩，女冠二十亩；僧、尼亦如之。凡官户受田减百姓口分之半。凡天下百姓给园宅地者，良口三人已下给一亩，三口加一亩；贱口五人给一亩，五口加一亩，其口分、永业不与焉。” ?《通典》卷二《食货典·田制》：“诸以工商为业者，永业、口分田各减半给之，在狭乡者并不给。” ?《唐六典》卷三《尚书户部》：“凡授田先课后不课，先贫后富，先无后少。凡州、县界内所部受田悉足者为宽乡，不足者为狭乡。” ?其一，授田对象的变化。妇女、奴婢、耕牛原则上不再授田。除户主为寡妻妾以外，一般妇女不授田，增加了僧尼、道士、女冠和工商业者授田的规定。 ?其二，对贵族官僚授田的规定。贵族官僚普遍授田。贵族按照爵位高低，授永业田一百顷到五顷不等，亲王一百顷，至男爵授五顷，职事官（实际职位）、勋官（武官）、散官（文阶）按品级授予永业田。此外各级官僚和官府，都有职分田和公－田。 ?第三，对土地买卖限制的放松。 ?《唐律疏议·户婚》曰：“诸卖口分田者，一亩笞十，二十亩加一等，罪止杖一百；地还本主，财没不追。即应合卖者，不用此律。” ?“即应合卖者”，“谓永业田家贫卖供葬，及口分田卖充宅及碾硙、邸店之类，狭乡乐迁就宽者，准令并许卖之。其赐田欲卖者，亦不在禁限。其五品以上若勋官，永业地亦并听卖。” ?这就为土地兼并开了方便之门。 2、租庸调制 ?《唐六典·尚书户部》：“凡赋役之制有四：一曰租，二曰调，二曰役，四曰杂徭。课户每丁租粟二石；其调随乡土所产绫、绢、絁各二丈，布加五分之一，输绫、绢、絁者绵三两，输布者麻三斤，皆书印焉。凡丁岁役二旬，有闰之年加二日，无事则收其庸，每日三尺；有事而加役者，旬有五日免其调，三旬则租、调俱免” ?陆贽《陆宣公奏议》卷22《均节赋税恤百姓》概括为：“有田则有租，有家则有调，有身则有庸”。一般称作租庸调法。此外还有杂徭即小徭役，是指中男（十八岁以上）起承担的临时的夫役和杂使。 ?租庸调法直接继承隋代的，并有所调整。 ?其一，租。隋朝交纳三石，唐代妇女一般不授田，也不课税，口分田从120亩降为80亩，租也由三石改为二石。 ?其二，调。583年隋朝将绢一匹调整为二丈，布也应减少，可能史书漏载。唐朝沿用此法，将调绢定为二丈，布则二丈五尺，另加绵或麻。 ?其三，力役。隋力役为二十天，590年又规定丁年五十可以“免役受庸”或“输庸停防”。唐代将输庸代役制度化，普遍推广，适用于任何年龄。 3、乡里制度和户籍制度 ?乡里组织：乡、里、邻、保。 ?《唐六典·尚书户部》：“百户为里，五里为乡。两京及州县之郭内分为坊，郊外为村。里及村、
《唐朝文化》教学设计 第一小学杜慧敏 一、教学目标： 1、了解繁荣昌盛的唐朝文化。 2、感受和体会唐朝文化的发达。 3、在某个方面加深对唐朝文化成就的认识。 二、教学准备： 学生：完成前置性作业： 1、朗读课本文字部分，欣赏图片； 2、运用学过的方法收集有关唐朝文化的文字、图片、实物等资料； 3、从文学、书法、农业、名人、茶艺、敦煌壁画或其他这七项中选择本 小组最感兴趣的一方面对唐朝文化进行合作学习； 4、选择你们小组认为最吸引人的方式做准备向全班汇报学习成果。 教师：1、大量阅读有关唐朝文化的资料。 2、准备课件。 三、教学过程： （课前一分钟）： 主持人带领学生复习学过的唐诗。 （初识唐文化） 1、激情导入： 师：同学们，上次课我们学习了唐朝的政治、经济和对外交流等方面的内容，我们不仅知道了唐朝政治经济繁荣，国际交往频繁，都城长安宏伟繁华，还认识了任人唯贤的唐太宗，不怕艰辛的鉴真和增进民族友好文成公主。 今天，我们一起来学习《唐朝文化》。翻开课本自由朗读文字、欣赏图画，用一句话说一说，你们印象深刻的地方是什么。 2、学生读书。 3、指名回答。 （相知唐文化） 1激趣过渡：同学们，无论是唐朝的书法、茶艺、绘画，还是文学、农业，无不向我们展示她丰富多彩的魅力，现在请大家拿出自己准备的资料就组内最感兴趣的一方面继续深入交流学习，然后向全班展示，好吗？ 2小组交流，教师巡视指导方法并解疑。 3小组汇报成果，全班交流点评。 4、感受影响深远 A、师：要说的话太多，要展示的内容太丰富，同学们，唐朝已经离我们远
去，但是它的文化深深地影响了现在的我们！在我们现在的生活中，你在哪里找到了唐朝文化的影子呢？ B、指名回答： 生：我们语文书上就有《浪淘沙》和《牧童》两首诗都是唐朝人写的。 生：我现在学习的书法就是“颜体”，我知道还有人在学“柳体”。 生：唐装已经成为世界流行的服装了。 生：我知道唐太宗的一句名言：以铜为镜可以正衣冠，以古为镜可以知得失，以人为镜可以明是非，这句话影响了许多人。 生：我知道春节晚会的节目《千手观音》就是根据敦煌壁画来的。 …… 5、整体感知： 师：同学们，你们说得真棒，我们学习了这么多，倾听了这么多，你们对唐朝文化有什么感受呢？请用一个词来表达。 生：博大精深 生：影响深远 生：丰富多彩 …… （携手唐文化） 师：一段历史创造了一种文化，而文化又延续了那一段历史，繁盛的历史必然迸发出丰富多彩的文化。其实唐朝文化的精彩不仅仅在于你们刚才呈现出来的东西，还有许许多多，如“唐三彩”、唐装、丝绸之路、孙思邈的《千金方》、雕版印刷术、画圣吴道子等等等等，每当我们去学习和了解它们时，我们都会钦佩和赞叹唐朝人们的智慧，为唐朝的繁荣昌盛而自豪，为祖国有如此灿烂的历史和文化而骄傲！如果感兴趣，你们可以继续研究。 课堂作业： 完成“唐朝小百科”。
多元文化教育是20世纪后50年代，在英美等西方国家首先兴起并迅速在全球普及的一种思潮和社会与学校教育改革运动。究其社会历史背景，是由于20世纪的移民潮，以及由此引起的多民族国家的形成，直接的导火索则是由于美国的民族复兴运动。多元文化教育风潮形成的理论基础则是美国的社会民族理论，如文化多元理论；英美文化人类学中的文化传承理论、文化相对论；心理学的社会学习理论；教育学的教育机会均等理论等。 （一）多元文化教育形成的社会历史背景 19世纪、20世纪初和20世纪后50年世界范围性的三次移民浪潮导致的社会变革就是多民族国家格局的形成。目前，单一民族国家在世界上已不多见。由于在一个国家范围内，具有不同文化背景的几种、几十种甚至上百种不同族群共同生活，不同族群在国家的政治、经济、文化、教育等方面提出代表本族群利益的理想与诉求。特别是那些处于主流社会边缘的少数民族，他们对本族群语言与文化的保护意识、社会政治、经济与教育权力的意识的觉醒，直接对西方国家20世纪初形成的同化主义和融合主义的社会主流意识形态、国家制度与政策提出了挑战。20世纪后50年，文化多元主义逐渐形成了一股社会思潮，并由此引发了20世纪60年代以黑人为代表的美国民族复兴运动。 美国著名的多元文化教育学者班克斯（James A.Banks）将西方国家的民族复兴运动的发展概括为四个主要阶段。 （1）前期阶段（The Precondition Phase） 班克斯认为，民族复兴运动一般发生在帝国主义、殖民主义和政治上实行种族歧视的国家社会中。在这些国家里，因国家的政治法律制度有利于统治族群，少数民族在政治、经济与文化教育等社会领域受到歧视与雅致。随着帝国主义、殖民主义与实行种族歧视社会的日益瓦解，这些国家的少数民族出现了反对种族歧视，在各个领域争取平等待遇与公平发展机会的呼声，政府在社会的舆论压力下也实施了一定的改革措施，以缓和社会统治民族与少数民族日益紧张的关系。 （2）初期阶段（The First or Early Phase） 在民族复兴运动的初期阶段，首先，种族偏见与歧视的讨论公开化、社会化，统治民族与少数民族的族群边界意识强化，往往以“我们与他们”来加以区分。其次，少数民族在抗议统治民族的示威与活动中，在寻求新的族群自我认同的过程中，形成了强烈的民族自我意识，在强化的民族自我意识的支配下，少数民族开始寻求复兴本民族的历史与文化，并设法使其合法化。但在这一过程中，少数民族也容易将本民族的历史、语言与文化加上一些虚构的幻想，并从某种单一的原因，一些极端的观点、立场来阐释复杂度政治、经济、文化与教育等社会历史与现状，认为种族主义是导致族群关系紧张的唯一原因。
多元文化与唐代社会 ----从唐代女子的变化来说 自唐代以来，特别是自唐太宗以来，他征服突厥，平吐谷浑，文治武功杰出，使得四面八方纷纷来朝。唐朝是我国的封建社会的顶峰，唐朝经济和文化处于当时世界先进地位，对外交通比过去发达，统治者能实行较为开放的对外政策，而唐代都城长安更是当时世界上人口最多，最为繁华富庶和文明的城市，为世各国人民所向往。特别是当时西方人的心灵为神学所缠迷而处于蒙昧黑暗之中。唐朝和亚洲各国、欧洲各国之间的往来出现前所未有的盛况。当时的中国成为亚洲各国经济文化交流的枢纽。据史料记载，唐朝日本、朝鲜半岛、印度半岛、西亚的大食、波斯帝国等都有良好关系。唐朝有记载在案的与各国交流的有：①日本派“遣唐使”13次，留学生很多。 ②阿倍仲麻吕（汉名晃衡）和李白、王维建立了深厚友谊。鉴真六次 东渡，终于到达日本，传播了唐朝文化。 ③唐文化在政治制度、城市建筑、文学、日常生活方面对日本影响很大。马球、足球、围棋等活动传入日本。 ①唐太宗时，互派使者通好。 ②唐太宗派使者到天竺学习熬糖法。 ③中国的造纸术和文化典籍传到天竺，天竺的医学、天文、历 法、音乐、舞蹈、绘画和建筑艺术传入中国。 ④“玄奘西游”带回佛经600多部，译出1300多卷。译本成为研究印度 又因为我们的文化体现出一种无所畏惧、兼收并蓄是包容性，能够“以我为主，为我所用”，所以外来文化进入中国后，很快被我们所吸收，这其实是汉化的一个过程。由此，唐朝文化开始呈现出多元化的特征与趋势。 胡汉文化相融合的最大表现，就是作为游牧民族的华文化将一股豪强侠爽之气注入作为农业民族的汉文化系统内，唐人不仅气质上“大有胡气”，而且立法颇富“胡风”。而唐代妇女在这种“胡风”文化的氛围中，在经济、文化、风俗习惯以及政治地位等都有了巨大变化。 一．服饰装扮显示开放之风 唐代的美人们，装束可谓百花齐放，但归其种类，基本可以分为褥裙、胡服和男装风尚三大类。 上褥下裙是唐代妇女的主要服式，在隋朝至初唐时期，女性一般上身着窄袖短褥，下着紧身长裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，甚至系于腋下，并用丝带系扎，给人一种俏丽修长的美感。而襦裙的材质也是多种多样，颜色鲜艳，搭配也较为灵活，为当时妇女所喜爱。唐朝统治者出身胡族，因而尚武，故此喜着胡服；幞头袍衫是唐朝男子的主要装束，至天宝年间，妇女也模仿穿着。唐朝前期社会开放，妇女参加社会活动较多，男装较为方便，这竟演变成为一种时尚。男装的特点就在于它能够显示女性身体各部分的曲线。 这跟唐代妇女的自我表现欲望较强有很大的联系，同时，这也体现出唐代女性追新逐异 崇尚新奇、爱众不同的心理。这种变化，明显是文化融合之下的产物。《旧唐书舆服志》载，“或有著丈夫衣服、靴、衫，而尊卑内外斯一贯矣”已明确记录下女着男装的情景。《新唐书五行志》记，“高宗尝内宴，太平公主紫衫玉带，皂罗折上巾，具纷砺七事，歌舞于帝前。帝与后笑曰…女子不可为武官，何为此装束？?”
唐代社会风貌 唐代的妇女生活习俗最有代表性和独具特色，她们与其它朝代尤其是后世妇女相比受到封建礼教束缚较少，生活开放自由，因而精神面貌也比较开朗、奔放、活泼、勇敢这是唐代妇女的特色，形成这种特色的原因在于特定的时代背景。首先，唐代以其特有的开放著称于古代，封建礼教在那个时代远没有后来那么严酷。其次，李唐源于少数民族，这一时期各民族交往非常频繁，受少数民族习俗的影响很深，使唐代形成了特有的“闺门失礼”礼教不兴的状况。也正是因为唐朝的社会风气、妇女的地位的特殊性，促使这个时代出现了一位空前绝后的女皇帝武则天。其称帝后又推行了一系列提高妇女地位的措施，使得妇女地位有所上升，更进一步助长了唐代妇女生活特色的形成。唐代宫廷妇女参政之事屡屡出现，尤其是唐朝前期，不仅后妃参政，公主、女官也纷纷干预政事。在人际交往中，唐代妇女与异性接触，交游不拘礼法，比较自由随便。后妃、女官、公主可与外官交往，民间妇女甚至官宦人家的妇眷也不大回避男宾，普通女子更可随意与异性交往。《琵琶行》便记叙了一商妇夜晚与一群陌生男子同席交谈，共饮并弹奏琵琶之事。唐代上层家庭的女子都较有文化修养，还特别注重歌舞、音乐方面的修养，并从事骑马、射箭、逐猎之类的体育活动，爱情婚姻较自由，“女儿自看好，自入郎君怀”，自择佳偶之事较多。 唐代文学的繁荣唐诗的发展轨迹唐代散文的文体文风革新新文体的出现与繁荣唐文学在中国文学史上的地位 唐代是这样一个朝代：它曾经是我国历史上最为辉煌的一个时期，一百多年 的开拓发展，国力的强盛，经济的繁荣，思想的兼容并包，文化上的中外融合， 创造了对文化发展极为有利的环境；盛世造就的士人的进取精神、开阔胸怀、恢 宏气度，极大地丰富了文学的创造力，也给文学带来了昂扬的精神风貌，创造了 被后代一再称道的盛唐气象。同时，它也经历过安史之乱这样一场空前战祸，在 士人面前展开了杀戳破坏、颠沛流离、灾难深重的生活。大繁荣与大破坏都经历 过了，然后是力图中兴而始终未能的振作。这样丰富的生活并不是每一个朝代都 有的。多样多彩的生活，为文学的发展准备了丰厚的土壤，为文学家提供了极为 丰富的题材，扩大了他们的视野，给了他们激情，让他们不得不歌吟。 但这只是唐文学繁荣的客观条件。从文学发展自身说，唐文学的繁荣乃是魏 晋南北朝文学发展的必然结果。中国文学发展到魏晋南北朝，它的艺术特质得到 了充分的认识，它已经朝着独立成科的道路迅速发展。这主要表现在它逐步与学 术分离，淡化它的政教之用的功利目的，自觉地追求审美。自内容言，重个人情 怀的抒发，无论是表现玄理还是抒情，都是为了抒发个人情怀，发展到极端时， 甚至由抒情走向娱乐。自形式言，辞采声律之美的追求，表现技巧的创新，创作 过程的体认，包括对于想象、灵感、言意、形神的感知与把握，都已经有了惊人 的进展。骈体文把散文美的形式推向极致，同时也暴露了它的弱点。诗歌的声律 形式已具雏形，将要影响我国千馀年的一种新的诗歌体式已经呼之欲出。表现领 域的扩大和表现技巧的丰富，促进了文章体裁（文类）的变化与扩展。原有的多 种文体的写作目的与写作规范正在发生变化；新的文体不断出现。仅刘勰《文心 雕龙》论及的文体就有８１种，虽然其中包含有大量应用文体，并不属于文学的 范围，但文学体裁的多样已是不争的事实。这些都说明，魏晋南北朝文学已经为
隋唐文化 隋唐文化灿烂辉煌，它不仅达到了中国古代封建文化史上的高峰，而且处在世界发展的领先。在经济、政治、文化、科技、艺术、音乐等都达到了一个相当高的水平，如果把中国封建社会的发展比作一个抛物线，唐朝无疑实在最高点，以后再也没有那个时期可以达到或超过。 一隋唐文化发达的原因和特点 1 原因 ①国家强盛经济繁荣 隋朝的统一，使全国的社会秩序安定下来，南北的经济文化得到交流，唐朝从太宗的“贞观之治”到玄宗的“开元盛世”，封建经济高度发展，政治相对稳定的时间也较长，这就为文化的繁荣奠定了坚实的基础。 ②开明、兼容的文化政策 在经济高度发达的基础上，隋唐政府，尤其是唐朝统治者，倡导科举考试，大力兴办学校突破了选拔人才对门第出身的种种限制，并且不断增加考试科目，拓展考核范围。在思想文化上，不管是外来的佛教文化还是中国的道教文化，统治者大都能兼收并蓄。这种对文化事业的重视和开明兼容的文化政策，既培养了大批文化人才，又为文化的繁荣创造了有利的氛围。 ③文化交流频繁 隋朝运河的开通和唐朝交通的畅达，使唐朝同边疆各少数民族政权保持着密切的关系，从而促进了双方频繁的经济文化交流。西域等地的少数民族文化大大丰富了中原文化的内容，使中华文化具有浓烈的多民族色彩。由于封建经济繁荣、国力强盛，唐朝在国际上享有很高的声望，而且对外交通发达，使唐和亚、欧、非之间的往来出现了前所未有的盛况，在中外文化互相吸收、互相促进的过程中，隋唐文化更加丰富多彩。 ④继承传统文化。 秦汉以来我国的封建文化就在不断地发展，在许多领域都处于世界领先地位。到了魏晋南北朝时，我国北方少数民族的发展和江南的开发，又为科学技术及文学艺术的更进一步发展奠定了基础。在此基础上，隋唐文化出现了全面繁荣的局面。 2 特点 ①全面繁荣 隋唐文化在科技、宗教和哲学、史学、教育、文学、艺术方面全面繁荣。 ②兼收并蓄 统治阶级开明、兼容的文化政策、创造了有利于文化的发展氛围。内外交通发达、国内各族交往密切，在文化上互相交流、融合，为中华文化增强了刚劲、豪爽、热烈、活泼的多民族色彩。中国与亚洲、欧洲以至非洲都有频繁往来。文化上得以吸收外来优秀成分，比较突出表现在宗教和艺术方面。 ③世界领先 隋唐时期已有了雕版印刷和火药，僧一行开始用科学方法实测地球子午线长度。《唐本草》、赵州桥等都处于世界领先地位。 ④泽被东西 隋唐文化是中国封建社会文化的高峰，也是当时世界文化的高峰，对中国文化的发展和世界文明史都产生了重要影响。
多元文化是指在人类社会越来越复杂化，信息流通越来发达的情况下，文化的更新转型也日益加快，各种文化的发展均面临着不同的机遇和挑战，新的文化也将层出不穷。我们在现代复杂的社会结构下，必然需求各种不同的文化服务于社会的发展，这些文化服务于社会的发展，就造就了文化的多元化，也就是复杂社会背景下的多元文化。 名称由来 多元文化主义(multiculturalism)一词的出现始于八十年代的美国。1988年春斯坦福大学校园的一场课程改革成为了后来被学者们称为“文化革命”的开端,这场改革迅速波及整个教育界继而在其他社会领域也引发不同的影响，学术界对此现象进行探讨和争论。到九十年代，由于争论的激烈程度，有人甚至把多元文化主义及相关的争论称为“文化战 缘起 研究对象 研究一个问题，首要的是要对所研究对象有明确的认识，即问题是什么，接着才研究课题的意义、特征及局限性等相关的问题。尽管多元文化主义一词近年来已被频频地使用，但如同“文化”、“全球化”这些高度使用却无公认的定义一样，多元文化主义的内涵至今未有一个清楚明晰的界定。王希在《多元文化主义的起源、实践与局限性》一文中将多元文化主义的内涵析化，多元文化主义因不同领域的不同用途有不同的内涵，它“既是一种教育思想、一种历史观、一种文艺批评理论，也是一种政治态度、一种意识形态的混合体”[2]。这种归纳法虽然全面，然而还是未能对多元文化下一个精确的定义，让人对其内涵有个简明扼要的把握。 共同点 因此，在此基础上，王希得出这些用途的共同点，即“ 1、美国是一个多元民族和族裔构成的国家，美国文化是一种多元的文化； 2、不同民族、族裔、性别和文化传统的美国人的美国经历是不同的，美国传统不能以某一个民族或群体的历史经验为准绳； 3、群体认同和群体权利是多元文化主义重要内容，也是美国社会必须面临的现实。”[3]显然，多元文化主义已不是纯粹的理论探讨，它成了教育、文艺、
艺术风采大赛策划书-活动方案第一篇：艺术风采大赛策划书 一、活动主题：弘扬电气风采，展现高专风貌 二、活动目的：展现当代大学生奋发向上的精神风貌;面向全体大学生，立足于提高大学生的审美修养和人文素质;努力营造我校健康高雅的校园文化环境，体现求真知、创一流的校园文化特色。 三、活动意义：艺术风采大赛的举办是为了进一步深化校园文化建设，推进大学生素质教育工程的纵向发展，营造活跃、浓郁的人文精神氛围，提高在校学生的创新能力，为大学生的成长长才服务。 四、活动时间：11月1日至11月20日 五、参与对象：全校10/11级学生 六、活动安排策划： 前期宣传阶段 1、宣传时间： 11月1日(周二)至11月7日(周一) 2、宣传方式： a 一块展板要求色彩鲜艳，突出大学生的朝气，突出主题以
激发同学们的热情。(宣传部负责) b 一块展板介绍活动的相关安排及注意事项。(宣传部负责) c 多种风格的海报宣传，增加活动气氛。(宣传部负责) d 撰写宣传稿和通讯稿通过校园广播站进行宣传(文学部、秘书处负责) e 调动大一二班委，分别召开艺术风采大赛研讨会并强调大赛重要性及大赛相关规则 3、宣传要求： 展板及海报务必在一周之前完成并展出，各部门之间相互配合，共同完成宣传阶段的工作 4、主要负责部门：宣传部 作品收集及评选阶段 1、由各班班长收齐分别交给各部门负责人，时间初定为：11月8日(周二)至11月11日(周五) 2、评选优秀作品：由老师、主席团和学生会共同评选，时间初定为：11月17日(周一)至11月21日(周五) 3、作品评定以百分制为准，多人评分求平均分，减小误差(评分细则见附表) 4、获奖者名单整理及盖公章
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多元文化系统视角下的"直译"和"意译" 作者：赵德全， 宁志敏， ZHAO De-quan， NING Zhi-min 作者单位：赵德全,ZHAO De-quan(复旦大学外文学院,上海,200433)， 宁志敏,NING Zhi-min(上海电力学院外语系,上海,200090) 刊名： 上海翻译 英文刊名：SHANGHAI JOURNAL OF TRANSLATORS 年，卷(期)：2009，""(3) 被引用次数：0次 参考文献(9条) 1.Even-Zohar Itamar Polysystem Studies 1990(01) 2.Gentzler Edwin Contemporory Translation Theories (Revised 2<'nd> Edition) 2001 3.杜争鸣论直译、意译、不译的社会语言学与跨交际涵义 2000 4.郭建中汉英/英汉翻译:理念与方法(下)[期刊论文]-上海翻译 2006(01) 5.鲁迅鲁迅全集(四) 1957 6.马祖毅中国翻译史 1999 7.谭载喜中西翻译传统的社会文化烙印 2000(02) 8.王佐良严复的用心:论严复与严译名著 1982 9.张南峰中西译学批评 2004 相似文献(10条) 1.学位论文张坛柳色彩文化的挖掘及其系统应用分析——潍坊市白浪河色彩形象系统的建立实践性的理论分析2007 本文在对国内外城市色彩规划实践分析的基础上对适合中国的城市色彩规划方法进行开发性的研究。最终在对中国传统色彩文化挖掘、提出、整理的基础上，借鉴日本色彩研究所的NCD色彩体系，具体包括色彩形象坐标、形象配色艺术、色彩心理探析相关理论依据和分析方法，完成了一个区域色彩形象系统的建立。在本文中模拟为南开大学色彩与公共艺术研究中心色彩形象系统，简称NCP色彩形象系统。并以潍坊市白浪河区域鸢都湖段的色彩规划为实例，阐述了NCP色彩形象系统的应用方法。 在诠释了色彩文化的相关概念以及色彩文化挖掘的基本方法的基础上提出了色彩形象系统的概念，同时提出将“文化基因”的合理运用作为色彩形象系统建立的创意视点。主要是从生物学的角度分析色彩形象系统的建立过程就是将挖掘出的中国传统色彩文化元素作为色彩“文化基因”与国外科学的色彩分析方法进行“文化基因重组”的过程。对这种基因重组的过程结合潍坊市白浪河鸢都湖段的案例进行分析，提出色彩文化的基因重组的具体应用方法，包括区域色彩文化的提取，区域社会背景和发展方向的分析，根据以上分析创建色彩形象系统分层次处理方法，并诠释了分层次处理的理论依据是色彩本身在色相和色调上存在层次和等级，继而借鉴NCD色彩体系的配色方法提出分层次处理的具体内涵，即区域色彩分层次处理的保留层、和谐层、创造层，并提出色彩分层次处理的实践步骤是保留层主要推荐运用邻近色范围的色彩，和谐层主要推荐运用对比色范围的色彩，而创造层主要推荐运用补色范围的色彩。 2.期刊论文冯国荣论文化释义系统-文史哲2002,""(6) 文化释义至今仍然存在突出的问题,即文化释义仍然很混乱,而且无法进入使用、文化释义缺乏内涵式切入、没有对文化本质的揭示、与马克思主义相关学说相脱节,需要提出用内涵性的人类社会的类特性来为文化作出最广义、最基本的释义,然后定位出各种已约定俗成的外延性子释义的位置,构成一个有清晰逻辑关系的系统,以便使各种释义能"和平共处",在各自的理解上使用.同时,应该从类特性的角度为具体事物(过程)的文化即子项文化(如企业文化、建筑文化、影视文化、饮食文化等)的具体内容指向作出阐释,以使子项文化释义及"文化底蕴"、"文化含量"、"文化品位"等说法有所确指,能进入使用. 3.学位论文沙莹《礼记》婚、丧二礼文化词语语义系统研究2006 《礼记》是一部先秦至秦汉时期的礼学文献选编，共49篇，记载了秦汉以前以“冠、婚、丧、祭、乡、相见”六种古礼，即所谓“六礼”的礼制系统。作为中国文化源头的古礼，实际是起源于母系氏族社会，中经五帝时代(即父系氏族社会)和三代(即奴隶社会)两次整合而发展定型，以自然礼仪为源头，社会礼仪为基础，政治等级礼仪为主干的原生文化系统。从五帝之礼到三王之礼，再到直接继承三王之礼特别是周礼的儒学，形成了一个以礼文化为核心的源远流长的连续性的发展系列。在这个系统中，儒学价值体系中的天人关系，实际是起源于母系氏族社会的自然礼仪系统，五伦关系、大同理想、仁的思想、中庸思想等，都是起源于五帝时代的社会礼仪系统，而严格的君臣等级关系，则是起源于三代的政治等级礼仪系统。因此可以说，《礼记》是一部内容丰富的上古文化史资料集，本文旨在通过整理这些上古文化资料，考订各种礼制的内容及其产牛、发展变化的情况，从而对这些文化史料作出合乎历史发展规律的结论。 《礼记》所记载的六礼体系中，由于有的古礼已经失传，在现代社会影响甚微，也由于本文的篇幅有限，因此只选择婚礼、丧礼两种古礼作为研究对象。本文通过文化语言学的整合外因分析法、语义学的语义场理论和义位结构式分析法，选择《礼记》中关于婚礼、丧礼的礼制文化词语80条，分析它们的指称意义和系统意义，从中发现它们的语义联系和区别。 本文的结构共分4章： 第一章“总论”，包括4方面内容：一，《礼记》的成书过程，即《礼记》部分篇目在西汉时单篇出现，东汉时由经学家辑录成书的大体过程；二 ，《礼记》部分篇目的著作年代，考证了2l篇成文的时间下限，即少部分作于秦汉，大部分作于战国时期，即公元前350年～前200年期间；三，汉至清代的《礼记》研究，简单介绍了东汉至清末经学家为《礼记》作注的情况；四，《礼记》的文化语言学视角和本文的研究方法，丰要介绍了《礼记》丰富的文化内涵和从文化语言学角度研究《礼记》的价值，以及本文所运用的二种研究方法。 第二、三章分别研究婚礼、丧礼文化词语的指称意义以及它们蕴涵的丰富的文化内涵。婚礼文化词语按照婚前礼、正婚礼、成婚礼的进行时间顺序分三部分介绍；丧礼文化词语则按照语义分类的原则分丧葬礼仪、丧服制度、居丧礼仪三部分介绍。这两章都试图深入分析这些文化词语的深层内涵及
从唐诗中看中外交流对唐代社会生活的影响当提到中国古代历史，最先想到的便是“汉唐气象”。作为一个大一统王朝，唐代的政治、经济、社会、文化等都得到了极大地发展。尤其是在对外交往方面，由于统治者开明的政策，更是出现了万国来朝的盛况。毫无疑问，这种广泛与频繁地中外交流给唐代的社会生活带来了极大地影响，这种影响不仅被载入史册，同时也被记录在诗人的笔下。在这些诗歌中，我们仿佛穿越了千年的时光，看见了唐代人民丰富多彩的社会生活。 一、胡麻饼样学京都，面脆油香新出炉。 中外交往对唐代人社会生活的影响首先体现在物质方面，其中影响唐代人最大的无疑是胡食。在《全唐诗》中，题目中出现了胡食的诗歌有白居易的《寄胡饼与杨万州》，刘禹锡的《葡萄歌》、《和令狐相公谢太原李侍中寄蒲桃》，赵鸾鸾的《酥乳》等8首；文本中出现胡食的诗歌有王绩《食后》、王维《送孙秀才》、卢绝《过楼观李尊师》、皮日休《太湖诗．雨中游包山精舍》、杜甫《太平寺泉眼》等共76首，其中初唐13首，盛唐41首，中晚唐22首。1 胡食对唐代人饮食习惯的影响体现在主食和副食两个方面。主食的种类仍可分为很多种,但从史料记载中出现的频率看,饼为最多,也是胡化色彩最浓厚的。胡饼传入中原后，很快便受到上层社会的欢迎。白居易《寄胡饼与杨万州》一诗中有这样的描述：胡麻饼样学京都，面脆油香新出炉。寄予饥谗杨大使，尝看得似辅兴无。同时，胡饼也盛行于民间，《唐代长安与西域文明》云“唐代长安盛行此饼,日本僧圆仁入唐,在长安及见之,其言日开成六年正月六日,立春,命赐胡饼寺粥。时行胡饼,俗家皆然。” 传入长安的副食包括水果、蔬菜、调料等。从西域传入中原的水果大部分只有贵族能够享用，有葡萄、石榴、黄桃、波斯枣等，其中以葡萄传播范围最广，唐彦谦有《咏葡萄》一诗“西园晚霁浮嫩凉，开尊漫摘葡萄尝。”刘禹锡则有《葡萄歌》“野田生葡萄，缠绕一枝高。移来碧墀下，张王日日高。”蔬菜包括胡萝卜、胡芹、波斯菜（即菠菜），调料包括糖、胡椒等。这些胡食的传入大大丰富了唐代的社会生活。 二、回鹘衣装回鹘马，就中偏称小腰身 唐代女性服饰大气而开放，追求身形美好而飘逸，多采用轻薄的纱制成，尤1乔乔《<全唐诗>中的胡食》[D]，西北大学2015，第14页
小班社会多元文化教案 【篇一：幼儿园多元文化艺术活动的设计与实施】 幼儿园多元文化艺术活动的设计与实施 彭浦新村幼儿园温剑青 摘要： 本课题的研究试以艺术活动的设计和实施为载体，强调多元文化启 蒙教育通过幼儿园三方面艺术教育途径（音乐、美术、儿童文学），开展相应的各类艺术活动来达成，使两者相互融合和渗透，强调从 单一的多元文化知识传递转化为培养幼儿乐意参加艺术活动，并能 用不同的艺术形式大胆地表达表现自己对多元文化的兴趣与认知， 从而逐步达到提高幼儿多元文化素质与艺术修养的目的。 关键词：多元文化、幼儿园多元文化教育、多元文化艺术教育、幼儿园多元文化艺术活动 研究结果 一、形成了研究框架 基本研究框架 二、总结了“幼儿园多元文化艺术活动设计与实施”的原则 1、适宜性——遵循幼儿学习特点和生活经验 幼儿参与活动的兴趣取决于幼儿的生活经验与学习特点。幼儿期的 思维以具体形象思维和感知体验式学习为主，为此，在设计活动时 注重为幼儿提供充分体验各种不同的风俗习惯、饮食、服饰、艺术 等的机会在积累丰富感性经验的基础上对本土文化产生认同感和归 属感，并对其他文化形成开放、接纳的态度。 2、和谐性——立足本土文化融入外来文化 中国是个千年的文明古国，文化底蕴深厚，应该让幼儿从身边望眼 社会，去感受与体验这种经历过劳动、生活、实践的民间艺术美。 这不仅能使幼儿领略本土艺术作品中的技能和方法，还让幼儿感受 到本土文化中蕴涵的智慧与精神，激发幼儿热爱祖国、热爱生活的 情感。在此基础上综合衡量文化的多元性，有效融入外来文化，引 发幼儿对外来文化的兴趣与求知欲，培养幼儿对外来文化的理解、 欣赏、接纳和融合的能力，促进幼儿多元文化整体素质的提高，促 其全面发展。 3、感染性——重视环境潜移默化交互作用
亮艺术风采，显宏福品味 宏福外语实验学校 首届校园文化艺术节活动方案 一、活动宗旨 1.繁荣校园文化，营造向真、向善、向美的校园文化艺术氛围； 2.为学生展示个人才艺与风采搭建舞台； 3.培养学生高雅的艺术欣赏能力和艺术表现能力。 二、组织机构 主任：邢宏福 副主任：熊春光 活动组：杨世冰 职责：各项活动、竞赛的策划、组织与开展 宣传组：邢太松、杨威、杨广鹏、李绪莲、魏名凤、龙洁 职责：1.各项活动的摄影及新闻报道； 2.艺术节期间的各项宣传及活动气氛营造。 设备组：张作鹏、王俊青、周平洋、顾明刚、 职责：1.各项活动场地音响、灯光的布置和调控； 2.各项活动的摄像及后期制作。 后勤组：韩九芳、谈际平、黄喆、练桂平、陈小伟 职责：1.艺术节期间各项活动的舞台搭建； 2.艺术节各项活动所需器械、器材的检测维修、提供及表演前后的大 型道具、器械的上下场搬运和布置； 3.艺术节期间所需物品的采购工作。 安全保卫组：周冬生、陈其思、曹忠金、康路华、区文龙 职责：负责艺术节期间各项活动的安全保卫工作。 三、活动时间2012年 6月 12日-- 2012年 6月30日 四、活动对象全校师生 五、活动安排 （一）校园文化艺术节启动仪式
1.承办部门：中学部、小学部、大队委 2.时间：6月12日 （二）小学部各项活动 A、“小百灵”班级合唱比赛（与舞蹈比赛同时进行） 1.承办部门：小一年级组协办：音乐组负责人：区文龙协助： 2.比赛时间：月日（周） 3.比赛地点：幼儿园活动大厅 4.参赛对象：小一、二年级各班 5.参赛要求： （1）各班必须按全班实际人数参加； （2）每班在推荐曲目中自选一首歌，内容要求健康、积极、向上，统一使用伴奏带； （3）参赛的表演形式可多样化，以演唱为主，要求中、英文各唱一段； （4）服装统一； （5）每班演唱时间不超过5分钟，超时作降等处理。 6.评奖办法 （1）评分细则： ①节奏整齐，音准正确，音色统一，具有一定的合唱艺术效果（3分）； ②舞台表演准确、恰当，表演形式富有创意（3分）； ③精神饱满，富有朝气，台风好，上下台纪律良好，服装整齐统一（2分）； ④歌曲内容积极向上，适合学生演唱（2分）。 （2）奖项设定：一等奖2个、二等奖2个。 B“小孔雀”舞蹈比赛（与合唱比赛同时进行） 1.承办部门：音乐组负责人：区文龙协助： 2.时间：月日（） 3.地点：幼儿部活动大厅 4.内容：个人或组合形式舞蹈比赛 5.参赛对象：小一、二各班选出2人（或2个组合），也可为1人+1个组合。 6.参赛要求： （1）舞蹈主题、形式要积极向上，反映当代小学生的青春活力与良好风貌； （2）组合人数必须小于四人，且在整个比赛过程中组合不得拆散；