孔子人生启示录
孔子在《论语?为政》中说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
这是孔子在晚年总结自己的一生所说的话，其大概意思是：我十五岁时有了明确的学习志向；三十岁时略有建树；四十岁时能明辨是非，不受迷惑；五十岁时一切基本已成定局，天命所归；六十岁时无论听到什么都觉得是一样的耳顺；七十岁时道德修养达到了“从心所欲，不逾矩”的最高境界。
一。十有五而志于学
孔子明确地说自己到了十五岁才有了明确的学习志向，也就是说他真正立志的时间是在十五岁。事实上，人也只有达到十五岁这个年龄阶段才能有资格立志，因为这个时候对客观世界以及对自己本身才会有一定的认识。
但现在我看到的教育却不是这样，都是在褒扬早立志，好像自幼就有远大志向的人往往能成大事。因此现在的小学语文老师在布置作文的时候就经常会出这样一道题：我的志向。而学生们经常会写一些诸如“我立志做一名科学家”之类的东西。说句不好听的，这全是些儿戏的废话。你说一个小学生连心智都还没怎么发育，他能懂什么叫做立志吗？他知道什么叫科学家吗？
知霖有一小学同学以前立志做一名垃圾车司机。因为我们那个年代路上连车都很少见，他看见开垃圾车就很崇拜，听到垃圾车那“嘟嘟”声就觉得很美妙，所以就立下了当场就把他老爸气晕的所谓“志向”。现在长大了，他如果想从事做垃圾车司机那绝对是很容易的事情，但他有去实现他那“伟大的志向”吗？没有。
二。三十而立
孔子这么有能力的人到了三十岁才略有建树。但事实上孔子所谓的建树就是为自己的建功立业打下坚实的基础而已，孔子三十岁以前那些经历都只是一些理论以及尝试性的实践，只有到了三十岁的时候才真正开始他一生的事业。也就是说，孔子到了二十九岁才找到事业发展的方向，他在二十八岁的时候还有点迷糊甚至很困惑。
孔子说男人“三十而立”，这句话到现在还很具有普遍性。试想，我们读完大学都二十几了，再在社会上摸爬滚打几年积累一些经验，真正的事业起步都在三十开始（而大多数人三十岁前都结婚了，所以说先成家后立业是社会的主流）。因此，29岁就是一个很重要的坎，如果一个人在29岁的时候还没有把握好自己的人生方向，那么他的未来是很被动的，当你再过几年，都奔四了的时候，你认为自己还会精力充沛一点也没有力不从心的感觉吗？
现在有很多的年轻男子都很希望在三十岁左右之前就做出一番事业出来（很多都是想着赚很多的钱，其实还有很多有意义的事情），然后娶个漂亮的老婆风光地衣锦还乡。我不敢说这没有可能，但是说真的，自古以来，这种情况发生的几率都是占极少数，并不是社会的主流。而有的人在三十岁前就发了达的，三十岁后往往败得比较惨。因为少年得志的人往往会自命不凡目中无人狂妄自大，岂不知这个世界上还有一句话，就是要成就一件大事，往往都需天时地利人和三要素，你少年得志，除了那么几个顶级天才之外（比如爱因斯坦），更多的都是碰上狗屎运罢了，这个世界厉害的人物不少，他们只不过暂时没有占有天时地利罢了，你以为他们真的在你之下呀？
据考证，孔子30岁至51岁在鲁国活动，授徒讲学。很明显，孔子心中所立志以及所想的，就是教育。教育是贯穿孔子一生的事业。孔子一生弟子多达三千人，其中贤人七十二。我粗略地计算了一下当今的教育情况，从学前班开始，也真是如果是三千学生入学，能达到研究生的也大概是七十二个人这样的比例。看来这教育规律可真是千古不变啊！?
三。四十而不惑
其实“四十而不惑”也不是什么都不迷惑，其意思是指在你自己这个专业领域里面不“迷惑”。
如果说孔子的“三十而立”是知道了有什么该做，那么“四十而不惑”就是知道了有什么不该做。这一点对年轻人最为重要。虽然我现在还没有达到四十岁这个境界，但是我接触年界四十的高层人士比较多，所以对此深有感触。
在这里说说自己的故事吧。知霖从小就喜欢经商，自高中二年级就开始动用自己所有的压岁钱着手开办书店，读大学的时候开办补习学校，读完大学之后得一成功人士李先生资助，开办一投资公司，进入融资、上市以及基金股市等经济领域。
在开办公司的时候，但凡有自己不明白之处，均向李先生请教，每次李先生基本不用怎么考虑就会给出答复，并且都很正确。我是怎么知道李先生是正确的呢？因为刚开始的时候有很多时候我与李先生都有意见分歧，于是就与其争论，但往往最后李先生就会说：“小钟，这件事情我说不过你，你也不妨按照自己的思路来处理。”但最终的结果却是，我从来就只是争论得胜而事实惨败。李先生在他所在领域特别是在管理方面，完完全全是“四十而不惑”这种境界，你想学都学不来。李先生允许我出现错误，这一点我佩服至极。
而我，除了不得天时，就败在不知道有什么不该做。从此以后，我对李先生的话语可真是言听耳从。只是08年金融海啸来临，我不得不中止与李先生的合作。这次我大概亏损李先生两百万，另外一重要客户肖小姐也至少亏损三百万，以及其他一些客户总计亏损数目以千万计。虽然李先生最后对我说的话是：“小钟，有机会我们再合作赚回来嘛。”可是在我心中已经是内疚至极，无法再面对，于是09年真正进入中医领域，开始本草研究，这一年我29岁。希望我在四十岁的时候能够在中药这个专业“四十而不惑”吧。?
四。五十而知天命
孔子51岁曾任中都宰（相当县长。中都，今汶上），不到一年，继任小司寇、大司寇（大司寇相当于公安司法部长），摄相事。孔子担任此职至55岁离开鲁国，约四年时间。
孔子的一生学问做得很好，他希望能施展他的这些才学为民造福，走政治道路当然是很好的选择。但是很明显，孔子的政治道路并不如意。这个时候他觉得，一个人，如果想成就大事，那真是“天时、地利、人和”缺一不可啊！自己有多大的抱负与才学，如果没有天时、地利的帮忙，那真是徒劳。这就象有朋友请你明晚在某酒店吃饭，但是你大后天才赴约，那最后自然是吃不了这顿饭了。所以后来曾国藩归纳说：“谋事在人，成事在天。”
其实，还有一个细节我们必须注意，孔子这个时候怎么会知天命而畏天命呢，他相信有命运这回事吗？其实，五十而知天命，是孔子五十以学《易》的结果；因知天命而畏天命，知富贵不可求而居易以俟命。这是宇宙决定论思想。因为从这里发现人是有命运的。否则，你就很难解析为什么有的人出身帝王家，而有的人一生劳苦奔波了。
孔子一生努力如此，到了最后是这个结果，他觉得这一切都好像是冥冥中注定了似的，所以就说“五十而知天命”。但也只有孔子这样努力一生的人才能有资格说出“知天命”的话语来。否则，没有前面的努力，你怎么会知道有这个结果？不知道有这个结果，你凭什么说知天命？不要说知天命，恐怕连自己的命也不知道啊！人是三维一体的，有天命所归，有地理因素，有人为改造。没有“人为”在前，就没有资格谈论“天命”。
我经常鼓励身边的朋友说，你说明太祖朱元璋厉害吗？当然厉害，有谁敢说一个开国皇帝不厉害呢？但是你可知朱元璋自幼贫寒，父母兄长均死于饥饿，孤苦无依。在他年轻的时代，如此厉害的一个人甚至一度靠乞丐度日。后来入皇觉寺为僧，兼任清洁工、仓库保管员、添油工。入寺不到二个月，因荒年寺租难收，寺主封仓遣散众僧，朱元璋只得离乡为游方僧。再后来因其友汤和的一封信，参加了起义军，南北征战，这才有了后来的明太祖。故事讲到这里，诸位不妨深思吧。
五。六十而耳顺
不是说老来耳聋昏花吗，怎么孔子六十反而耳顺了呢？其实孔子的“耳顺”是指无论听到什
么都觉得是一样的好。比如你今天说他：“孔子啊你真厉害，是大教育家，桃李满天下啊！”孔子会很开心。然后另外一个人却对他说：“孔子你有什么了不起，当官连位置都坐不稳，还说什么有大学问，连为官之道都不懂。”孔子也会很开心。总之你骂孔子，如果骂对了，他会非常开心，因为可以从中发现不足进而完美修养。如果你骂错了，他照样乐呵呵的，因为是你的错而不是自己的错，他难道会因为你的错误而生自己的气？
现在如果你跑到街上对着某位老人家大骂，你猜想后果会怎么样？所以说“家有一老如有一宝”是指家有类似于孔子这样的老人家，家中有如此德高望重大学问的老人家在，你真是有什么问题都可以向他请教，他给你指的路大多数都是正确的。一生不发生大错误，那真是最幸运的了。但是如果家中拥有一位年老不尊，倚老卖老，说他两句就暴跳如雷的话，那“如有一宝”这句话看来你是说不出来的了。
当然，孔子的“六十而耳顺”还有深意，那就是对世间一切人事以及学问都如同对待，这就是佛经上面说的“差别智”。孔子早年对于非儒家学问还是有所分歧的，但是到了六十岁的时候，他突然觉得这个世间所有的一切都对，没有错，一切是非对错不在事物而全在自己的心想。这个世间所有的一切如果加入了自己主观的判断，就都有了是非。但事实上，世间哪能定论谁对谁错？判断多错必须有一个标准，而这个标准却是人定的。古时候三妻四妾是对的，现在就错了。古时候女子有才便是错，现在却是对的。你说什么是对错？婆媳之间吵架，你能完全辨个是非对错骂？因此，没有“六十而耳顺”这样的功力，不要说当一个宰相，恐怕当一个大家族的主事都会把你烦死。
六。七十而从心所欲，不逾矩
请注意是“从心所欲”而不是随心所欲，你可不要想歪了，把孔子想成一个随心所欲到处往女人堆里扎的人，并且后面还跟着“不逾矩”呢！
孔子到了七十岁，道德修养达到了最高的境界，可以说是已经是超凡入圣，上达至自由意志的境界。不逾矩，则一切行为已无太过无不及的偏弊，达到了中庸的至德。到此境界，趋吉避凶已失去意义，所以孔子才能够说不占而已矣。孔子从知命到造命，从乐天知命到从心所欲，一共经历了三十年。
虽然现在七十岁的人很多见，但在孔子那个年代，可真是“人生七十古来稀”啊！我接着想说的是，孔子为什么会如此长寿，并且又不会犯老年痴呆什么的？
子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
《黄帝内经》指出，女子“二七（十四岁）而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事下，故有子”，男子“二八（十六岁）肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。”女子以七为周期，男子以八为周期。但事实上，孔子所谓的“年少时”是指女子二十一岁前，男子二十四岁前，这个时段男女还没有发育完毕，“坚树在始，始不固本，终必槁落”，所以“戒之在色”。
孔子所谓的“及其壮”，就是指男子二十四岁后至五十五岁退休前。中青年人要戒之“斗”，不只是指捎拳捋臂地动武，也不仅指唇枪舌创的凶骂，更是指心境中贪求的好胜好强。可谓“心战于内”，自伤血气之和谐。此“斗”不戒，心不平正，怎能适应人生最重担子压肩的状况呢？所以，青壮年时处处要“戒斗”，要心平气和，要顺其自然，“傲不可长，欲不可纵，志不可满”（《礼记》）。既是发奋进取，又要劳逸结合。工作担子再重再累，内心神情要自我轻松。这样，正如老子说的：“唯有不争，故无尤（灾祸）”，“唯有不争，故天下莫能与之争。”因为心神平正，尽力而为，身强体壮，事业也能逐显成效。比之累出病来，“斗”出祸来，要强出许多倍。可见，“戒之在斗”，真是青壮年时期养心之要领，也是立身处世成败之关键。“及其老也，血气既衰，戒之在得。”这个得就是得失的意思，其告诫我们老年的处世之道就是不要患得患失，特别是贪得无厌。这完全是一门中庸的糊涂学！但是需要注意的是，“戒之在得”只适用于老年人，并不适合年青人，你总不能“戒之在得”，视金钱如粪土吧，否则某
一天你年迈的母亲生病了你可拿什么来孝道？因此，年青人要努力争取得到，在“戒之在斗”的前提下，“君子爱财，取之有道”就行了。
毕业论文 （2011届） 题目：不同蛋白质水平的日粮对奶牛生产性能 的影响 学院农学院 专业动物科学 年级 2007 级 学生学号 12007241517 学生姓名眭丹 指导教师张巧娥 2011年5月10日
不同蛋白质水平的日粮对奶牛生产性能的影响 摘要 本试验选用30头体况、年龄、胎次相近、健康的荷斯坦奶牛,采用完全随机单位组试验设计，随机分为三组, 每组10头。饲喂三种不同蛋白质水平的日粮, (试验I、II、III组CP分别为 16.7%、 18.6%、 20.6%)，来研究对奶牛生产性能的影响。试验结果表明：随着日粮蛋白质水平的增加，奶牛的干物质采食量和产奶量增加，乳脂率和乳蛋白率反而降低，且三组间差异显著（P<0.05）；乳糖随日粮蛋白水平的增加而升高（P<0.05），对乳中尿素氮无明显影响（P>0.05）。 关键词: 蛋白质水平产奶量乳成分荷斯坦奶牛
Effects of different dietary protein levels on performance of dairy cows in diet Abstract 30 similar body condition, age, parity, healthy Holstein cows were randomly divided into 3 groups of 10 head in this experiment adopting completely random design. 3 different protein levels in diet(CP 16.7%, 18.6%, 20.6% in experiment I, II III group repectively) were fed to study effects on performance of dairy cows.The results were shown that dry matter intake and milk yields were increased, fat contents and protein contents were decreased cows with dietary protein level was increased, which were significant different in the three groups (P<0.05). Lactose increased significantly (P <0.05), urea nitrogen in milk had no effect (P> 0.05) with increasing dietary protein level. Key words:Different protein levels Milk yields Milk composition Holstein cows
孔子教育思想对现代教育的影响及启示 Company number：【WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998】
孔子教育思想对现代教育的影响及启示 [内容摘要]：孔子是我国古代伟大的教育家。他的有教无类、因材施教、克已内省、孝弟忠信、礼义廉耻等教育思想不仅对当时的教育产生了重要的作用，也对现代的教育产生了重要的影响。现代的教育改革中，有不少的教育方针、政策的制定都是以孔子的教育思想为基础的。目前国际上针对特殊教育所提出的全纳教育、个别化教育等教育理念，都可以在孔子的思想中找到影子。可见孔子教育思想对现代教育影响之大。 [关键字]：孔子教育思想现代教育影响及启示 孔子不仅是我国古代伟大的思想家和理论政治家，还是我国伟大的教育家，曾经被评为世界最着名的文化名人之一。他一生的大部分时间和主要精力从事“传道、授业、解惑”的教育工作，培养了一大批有才干的学生，积累的丰富教学经验，形成的博大精深，独具风采的教育思想，是我国传统教育思想中的宝贵遗产 ,虽历经两千多年历史的冲刷和淘洗仍然拥有其勃勃的生命力。可以说，中国文化发展所有的本质和精髓，都可以在孔子这里寻找到根源。他的教育思想，对我们现今的教育实践（特别是素质教育）有着行之有效的指导意义。对现代教育产生巨大的影响，同时，也给了我们很多启示。现在就让我们了解孔子一些主要的教育思想，顺便谈谈孔子教育思想对现代教育的影响及启示。(孔子的教育思想很多，这里主要讲的是现代教育中比较提倡的，得到实践，并产生重要影响的。) 一、孔子的教育思想： (一)、站在教育者的角度： 1、有教无类:即让平民子弟也能接受教育,促进社会发展
潘宗光语录 快乐是一种心境，不在于你拥有多少，而在于你能放下多少。 做一个安乐自在的人，主要是一种心态，是一种智慧和修养，谦冲淡泊，处下不争。 跛兔赛跑 ——关键词“软实力”“硬实力” 一只跛足的兔子要和一只健步如飞的兔子比赛，跛足的兔子知道自己硬实力不够，比赛前一天晚上就拼命钻研、熟悉地图，看能不能找出快捷方式到达终点；而那只健步如飞的兔子呢？它自恃硬实力很强，当晚沉迷网络不睡觉。结果，第二天比赛，跛足的兔子一跛一跛到达终点，健步如飞的兔子却迷失了方向，输了。可见硬实力强的基础上没有软实力的配合，一样要失败。但换言之，如果这只兔子不是跛足而是断腿的兔子，它的硬实力等于零，那么它再预先做足功课，熟悉地图，积累了丰富的软实力也无济于事，软实力必须以硬实力为支撑。 今天理想的大学教育主要应针对两方面，一是帮助学生吸收知识，提升他们的创造力、分析能力，统称为“硬实力”；同时，我们培养他们的道德观念、文化内涵等，称为“软实力”。美国哈佛大学教授约瑟夫·奈在1990年提出“硬实力与软实力”这两个名词时这样解释，对于一个国家来讲，“硬实力”就是指支配性实力，比如一国的经济力量、军事力量和科技力量；而“软实力”则是文化、国民素质、价值观念、社会制度、发展模式及其国际影响力与感召力。对于任何国家来说，综合实力都是由“硬实力”和“软实力”构成的，两种实力的关系不是和而是积，是互为补充的。 教育也是一样，我们一定要帮助学生同步发展软硬两方面的实力。因为一个人的学问越高，他的硬实力越强，那么他就越需要小心，因为他很容易变得目空一切，走极端。这时候他需要用软实力，他的智慧、慈悲心、品德来平衡他强悍的硬实力，这样在大是大非当中才可以把持得住。 张无忌学剑 ——关键词：软硬两种实力要平衡 金庸小说《倚天屠龙记》里，张无忌武功很高，但还没有达到最高境界，因为他的软实力还不够。所以他又向张三丰学太极剑，张三丰在他面前表演太极剑，张无忌没有看剑招，而是看剑意。突然他说：“我现在全部忘记了，忘记得一干二净了。”这说明他已经摆脱了剑术的约束，人剑合一，武功登峰造极。 我们要追求什么样的人生价值？《道德经》曰：“为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为。无为而无不为。”听起来很复杂，其实很简单，“为学日益”
Q/NC LH J 12 01—2004 奶牛全混日粮（ＴＭＲ）饲养技术标准 1 范围 本标准规定了奶牛全混日粮（ＴＭＲ）的概念、特点、调配、制作、饲喂管理及配套设施等方面的技术要求。 本标准适用三元种业科技所属牛场全混日粮（ＴＭＲ）的应用。 2 规范性引用文件 下列文件中的条款通过本标准的引用而成为本标准的条款。凡是注日期的引用文件，其随后所有的修改单（不包括勘误的内容）或修订版均不适用于本标准，然而，鼓励根据本标准达成协议的各方研究是否可使用这些文件的最新版本。凡是不注日期的引用文件，其最新版本适用于本标准。 Q/NC LH J 04 01—2003 饲料与营养 Q/NC LH J 04 02—2003 饲养管理与生产工艺 3 ＴＭＲ的概念及其特点 3.1 概念： ＴＭＲ（Total Mixed Ration）为全混合日粮的英文缩写，TMR是根据奶牛在不同生长发育和泌乳阶段的营养需要，按营养专家设计的日粮配方，用特制的搅拌机对日粮各组分进行搅拌、切割、混合和饲喂的一种先进的饲养工艺。全混合日粮（TMR）保证了奶牛所采食每一口饲料的营养均衡性。 3.2 ＴＭＲ饲养工艺的优点： 3.2.1 精粗饲料均匀混合，避免奶牛挑食，维持瘤胃PH值稳定，防止瘤胃酸中毒。 奶牛单独采食精料后,瘤胃内产生大量的酸；而采食有效纤维能刺激唾液的分泌，降低瘤胃酸度。TMR使奶牛均匀地采食精粗饲料，维持相对稳定的瘤胃PH值，有利于瘤胃健康。 3.2.2 TMR日粮为瘤胃微生物同时提供蛋白、能量、纤维等均衡的营养物质，加速瘤胃微生物的繁殖，提高菌体蛋白的合成效率。 3.2.3增加奶牛干物质采食量，提高饲料转化效率。 3.2.4 充分利用农副产品和一些适口性差的饲料原料，减少饲料浪费，降低饲料成本。3.2.5 根据饲料品质、价格，灵活调整日粮，有效利用非粗饲料的NDF。 3.2.6 简化饲喂程序，减少饲养的随意性，管理的精准程度大大提高。 3.2.7 实行分群管理，便于机械饲喂，提高劳产率，降低劳动力成本。 3.2.8 实现一定区域内小规模牛场的日粮集中统一配送，从而提高奶业生产的专业化程度。 3.3 ＴＭＲ饲养工艺的不足： 3.3.1 ＴＭＲ饲养工艺的特点讲求的是群体饲养效果，同一组群内个体的差异被忽略，不能对奶牛进行单独饲喂，产量及体况一定程度上取决于个体采食量差异。 3.3.2 从理论上讲，高产牛往往需要更多的精料；而少数食欲不良的牛只往往应给予少量的精料和大量的干草，因此对一些特殊牛的照顾是TMR饲喂无法做到的。
儒家思想的价值和对后世的影响 儒学，自孔子创立儒家学派以来，经过历代大儒的丰富发展，形成了一整套儒家价值观的观念体系。孔子谈得最多的是仁与礼，但也论及义、知、圣、和、忠、恕、敬、恭、宽、信、敏、惠、温、良、俭、让、中庸等价值观念。孟子讲得最多的是仁、义、礼、智，但也多次阐述了恻隐、恭敬、辞让、善恶、诚信、良知、民本等价值观念。而自西汉至清末长达两千年的封建社会里，基本上把儒家的核心价值观概括为“三纲五常”，即所谓“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”和“仁义礼智信”，但实际上只注重贯彻“三纲”伦理，而没有真正落实“五常”道德。 儒家思想也称为儒教或儒学由孔子创立最初指的是司仪后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系是中国影响最大的流派也 是中国古代的主流意识对中国东亚乃至全世界都产生过深远影响。儒家思想的精华——某省书法家协会顾问思想地位《儒家思想导论》主要介绍了先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景、孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐——孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与仁政说、孟子的使命、孟子的性善论、孟子的仁政学说、以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变、贯通
天人——董仲舒的儒学思想、“性即理”——周、张、程、朱的理学思想、“心即理”——象山、阳明的心学思想、新儒家——西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起——儒学促进现代经济发展的可能等内容。、省书协主席团全体成员以及来自文化机构的专家、学者100多人参加了研讨北京大学教授、著名学者张辛博士作了学术报告。张辛博士在讲话中对中庸文化作了探讨他认为发源于山东的“中庸文化”是孔孟对世界的重要文化贡献在科技发达的今天仍然具有非常重要的现实意义和价值。 儒学具体是什么呢？儒家经典形成于春秋战国时代但 是不同时代对儒家经典的解读有很大的不同因此很难对儒家思想下 一个面面俱到的定义。儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景、孔子命观的特征与内涵、"修身俟命论"的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐--孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与孟子的使命、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变、贯通天人--董仲舒的儒学思想、"性即理"--周、张、程、朱的理学思想、"心即理"--象山、阳明的心学思想、新儒家--西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起--儒学促进现代经济发展的可能等内容。 儒家的“礼治”主义折叠儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”即贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、
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《西游记》人生启示录 从现代意义上讲，《西游记》既是一部魔幻小说，也是一部成长小说，因为，每个人的人生都是一场“西游记”，需要在向理想的高峰攀登的过程中不断成长，虽然历经九九八十一难，当你取得人生的真经后，就会发现，所有的磨难都只是一种磨砺，所有的坎坷终将成为生命的财富。 《西游记》主要讲的就是孙悟空从一个石产猕猴到菩萨的成长历程，从他的成长历程，我们可以领悟到许多的人生启示，其中关于成功这个话题，我们可以从孙悟空身上总结出成功所需要经历的历程和应具备的客观条件。 1、天赋。天赋是成功路上必不可少的先决条件之一，但是这里并不是说，只有成功的人才有天赋，其实我们每个人都有自己特定的天赋，只是我们是否能有效挖掘和利用而已。孙悟空是从石头缝里出生的，他的这种有别于其他肉体凡胎猴子的出生为他日后西天取经之路奠定了先天的基础。不同的人具有不同的先天天赋，我们只有认识和发掘自己的天赋，并在后天不断的开发它，按照适合自己特质的发展方向积极努力，我们才能走上成功之路。就正如《星光大道》节目组的评委曾经说过的，一个人是否可以在艺术的大道上实现自己的人生价值，要看是否有“三份”—一是天分，二是缘分，三是勤奋；这里他第一位提到的天分，其实就是天赋。现实社会中，往往由于种种原因的制约使我们不能正确认识和发展自己自己的天赋，这其实是一件非常可悲的事情。在孩子的教育过程中，作为父母，能及时发现和挖掘孩子的天赋，并尽力为孩子的发展天赋创造一定的条件，是非常重要的。 2、勇气。孙悟空之所以能够被推举当上花果山的美猴王，就是因为他具有纵身一跃的勇气，跳进水帘洞中，为众猴子发现一个合适的栖息之所。其实这样的纵身一跃，其他所有的猴子都是可以做到，但是他们缺乏的就是这纵身一跃的勇气。“敢为天下先”通常是英雄人物和普通人物的最大分界线，大部分人在脑力和体力上并不比别人差，唯一缺乏的就是纵身一跃的勇气，所以许多成功人的特点就是敢于尝试，有超人的勇气。成功是走出来的，而不是选择出来的，人人都希
第四章日粮(或饲粮)配合与配合饲料 教学要求 1．掌握配合饲料的种类、特点及其优越性； 2．掌握全价饲粮配方设计的一般原则，熟悉配方设计方法及畜禽配合饲料配方设计的特点； 3．了解浓缩饲料、预混料配方的设计、使用，了解配合饲料的生产工艺； 4．熟悉配合饲料的质量管理。 第一节概述 一、基本概念： 日粮：日粮是指满足一头动物一昼夜（24h）所需各种营养物质而采食的各种饲料的总量。 饲粮：把所需各种饲料原料组成换算成百分比含量（即配方），再根据配方配制成满足一定生产水平类群动物要求范围内的配合饲料产品，在饲养业中为区别于日粮，将其称为“饲粮”。 饲料配方：按照动物的营养需要量、饲料的营养价值、原料的状况及价格等条件合理地确定的饲粮中各种饲料原料组分的百分比构成，称为饲料配方。饲粮配方分为两种：①以当地所产饲料为基础的地区性典型饲料配方；②高效专用饲料配方。 配合饲料：配合饲料是指根据动物饲养标准及饲料原料的营养特点，结合实际生产情况设计配方，并根据饲料配方将各种饲料原料按一定的比例均匀混合的饲料产品。 二、配合饲料按营养特点分为：全价配合饲料、浓缩饲料、添加剂预混料、反刍家畜精补料、人工乳。按饲料物理特性分为：粉料、颗粒料、破碎料、膨化料、压扁料。各种饲料有其特点，饲喂对象各不相同，使用配合饲料时，应根据动物的体重、年龄、生理特点、生产水平等情况酌情考虑。 三、配合饲料优越性：配合饲料科技含量高，能最大限度发挥动物生产潜力，增加动物生产效益；配合饲料能充分、合理、高效地利用各种饲料资源；配合饲料产品质量稳定，饲用安全、高效、方便；使用配合饲料，可减少养殖业的劳动支出，实现机械化养殖，促进现代养殖业的发展。 第二节全价配合饲料配方设计 一、原则：全价配合饲料进行配方设计时应考虑如下原则： 1．饲料的营养性：
牢记事故教训，安全警钟长鸣 ---安全警示录观后感 按照焦化一厂安全月活动方案的安排，2014年6月5日，焦化一厂组织全体班组长观看了安全事故教育视频。一个个事故场景让人触目惊心，一起起事故教训发人深省。通过对安全事故视频的观看，我深刻的感受到：事故猛于虎，安全大于天。 安全事故视频中，许多企业因为安全事故顷刻之间便灰飞烟灭，化为乌有。所以安全是企业的生命。对于企业而言，安全事关职工群众的生命财产安全，事关企业的生存和发展，可谓幸运相托，企运所系。实现安全生产是维护最广大职工群众的最根本的利益，是历史的命题，也是时代的召唤。企业因安全而发展，企业因安全而腾飞。 一个个鲜活的生命、怒放的生命，因安全事故而凋谢、枯萎。一个个美满和谐的家庭，因安全事故而支离破碎。平安是福。对于个人而言，安全是家庭的幸福，工作的快乐。是人生所有幸福的源泉和保障。 安全责任，重于泰山。作为企业的一员，安全责任不仅仅是企业的使命，也是与企业命运休戚相关的个人的使命。倾巢之下，岂有完卵，试想一下，如果企业出了安全事故，作为企业的一员，又岂能独善其身？或者经济收入受影响，或者因企业倒闭而不得不自谋生路，甚至是事故的直接受害者，失去宝贵的生命。俗话说，皮之不存，毛将焉附。企业是我们赖以生存的家园。企业在，饭碗就在。只有企业安全稳定地发展了，我们的生活才有保障，我们的收入才能提高，我
们的日子才更加幸福。正所谓安全连着你、我、他，企业安全靠大家。 生命因安全而灿烂，企业因安全而腾飞。让我们牢记事故教训，珍爱生命，重视安全，远离事故，高高兴兴上班来，平平安安回家去。 焦化一厂热工系统煤气班 王德全 2014年6月9日
孔子与其儒家文化对后世的影响 孔子对大家来说，我相信都不会陌生。简单地说，他是教师的鼻祖，我老师的老师吧！我对孔子很正式的认识是从高中开始的，有一次我的语文老师以膜拜的口吻提起他，引起了我对他的浓厚兴趣。 孔子，公元前551年9月28日（农历八月廿七）～公元前479年4月11日（农历二月十一）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜东南陬城）人，汉族。他的英文名叫Confucius, Kung Tze 。孔子是我国古代伟大的思想家，教育家，政治家，儒家学派创始人，世界十大历史名人之一。孔子不但是我国两千多年的“至圣先师”，今天也同样受到世人尊敬和推崇。 自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极深。 孔子的思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。 在教学方面，他强调“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。 在为人处世上，孔子提倡自爱和爱人。孔子对天命持谨慎态度，他更相信人自己的力量。他认为“性相近也，习相远也”，一切要看个人后天的努力。 孔子在政治上提出“正名”的主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”观点。 在治理国家方面，孔子重视民生疾苦，呼唤仁政，希望统治者以仁义之心待民。他还强调无论什么法令法规，统治者都要首先以身作则，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”。在人际交往中，孔子强调的是忠和恕。 当然，《论语》中也有一些思想是与历史潮流相背离的，如他政治上的复古倾向，他对等级、秩序的过分强调，他的内敛的人格价值取向等，这一切都不可否认的给中国社会的发展带来了负面影响，需要我们用现代意识对之加以修正。 孔子的“以和为贵、仁者爱人”的儒家思想，几千年来对中华民族的发展起到了深远影响。长期形成的优秀文化传统，诸如爱国主义精神、民本主义思想、经世致用的学术风格、舍身取义的节操等，成为中华民族奋进不止的精神动力。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”的治国主张，则成为历代领袖治国的方略。远的不必说，孙中山先生的“天下为公”，毛泽东主席的“为人民服务”便足可见基于孔子学说。 公元一到二世纪，孔子思想传到朝鲜。三世纪，朝鲜学者王仁带着一本《论语》到了日本。从此，“孔子”便在日本落下了根。日本的儒学受孔子的思想影响很大，在明治维新时，发挥了巨大作用，使明治维新取得巨大的成功。现代的日本人民仍然深受儒家文化的影响，各个方面都能感受到中国儒家文化的气息。比如有部电视短剧《医龙》同样有孔夫子的思想呢，“以德报怨”。 由于受到中国的影响，不仅日本、朝鲜，就连越南、东南亚等一些国家和地区也将孔子思想作为指导思想，并相继建起了祭祀孔子的庙宇。十六世纪以来，孔子思想又陆续传入西方国家，他的理想主义、道德思想成为资产阶级思想家反对宗教迷信的武器，促进了启蒙运动的发展。可见孔子学说已遍及世界各地，对全人类的发展起到了不可估量的作用。 儒家思想虽然产生于两千五百年前，但是直到今天，它的思想仍然是活跃的！孔子所
[总结范文]人生价值观是什么 人生价值观是什么 【精选总结一】 人生的思考：什么是人生价值观 人生价值是一种特殊的价值，是人的生活实践对于社会和个人所具有的作用和好处。选取什么样的人生目的，走什么样的人生道路，如何处理生命历程中个人与社会、现实与理想、付出与收获、身与心、生与死等一系列矛盾，人们总是有所取舍、有所好恶，对于赞成什么反对什么、认同什么抵制什么，总会有必须的标准。人生价值就是人们从价值角度思考人生问题的根据。 在关于人生的思考中，回答“为什么”的问题，即人生目的问题，要以人生的价值特性和对于人生的价值评价为根据。一个人自觉地追求着自我认定的人生目的，是因为他对自我选取的生活作了肯定的价值决定，认为这样的生活具有价值或者能够创造价值。回答“怎样样”的问题，即人生态度问题，同样要以对人生的价值决定为根据。 什么是人生价值观
塑造良好的人生价值观需要对世界、人性、社会、自我、欲望、爱等一些根本命题有深刻的理解，以下摘录自《重大人生启示录》，它能指引人们的价值观。 1 这是极为特殊的历史转折期，物质礼貌发展到这一步注定了整体的精神（信仰）缺失，灵魂空虚，物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的感情。这绝不是我们这个星球上的生命的杯具，而是任何一种生命在发展进程中注定的悲哀。 2 我们生活在比较之中，有黑暗才有光明，有恨才有爱，有坏才有好，有他人和他人所做的事我们才明白自我是谁，自我在做什么。一切都在比较中才能存在，没有丑便没有美，没有失去便没有得到。同样，我们总害怕死亡，而如果人真的能够永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。 3 人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两
孔子人生启示录 孔子在《论语?为政》中说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 这是孔子在晚年总结自己的一生所说的话，其大概意思是：我十五岁时有了明确的学习志向；三十岁时略有建树；四十岁时能明辨是非，不受迷惑；五十岁时一切基本已成定局，天命所归；六十岁时无论听到什么都觉得是一样的耳顺；七十岁时道德修养达到了“从心所欲，不逾矩”的最高境界。 一。十有五而志于学 孔子明确地说自己到了十五岁才有了明确的学习志向，也就是说他真正立志的时间是在十五岁。事实上，人也只有达到十五岁这个年龄阶段才能有资格立志，因为这个时候对客观世界以及对自己本身才会有一定的认识。 但现在我看到的教育却不是这样，都是在褒扬早立志，好像自幼就有远大志向的人往往能成大事。因此现在的小学语文老师在布置作文的时候就经常会出这样一道题：我的志向。而学生们经常会写一些诸如“我立志做一名科学家”之类的东西。说句不好听的，这全是些儿戏的废话。你说一个小学生连心智都还没怎么发育，他能懂什么叫做立志吗？他知道什么叫科学家吗？ 知霖有一小学同学以前立志做一名垃圾车司机。因为我们那个年代路上连车都很少见，他看见开垃圾车就很崇拜，听到垃圾车那“嘟嘟”声就觉得很美妙，所以就立下了当场就把他老爸气晕的所谓“志向”。现在长大了，他如果想从事做垃圾车司机那绝对是很容易的事情，但他有去实现他那“伟大的志向”吗？没有。 二。三十而立 孔子这么有能力的人到了三十岁才略有建树。但事实上孔子所谓的建树就是为自己的建功立业打下坚实的基础而已，孔子三十岁以前那些经历都只是一些理论以及尝试性的实践，只有到了三十岁的时候才真正开始他一生的事业。也就是说，孔子到了二十九岁才找到事业发展的方向，他在二十八岁的时候还有点迷糊甚至很困惑。 孔子说男人“三十而立”，这句话到现在还很具有普遍性。试想，我们读完大学都二十几了，再在社会上摸爬滚打几年积累一些经验，真正的事业起步都在三十开始（而大多数人三十岁前都结婚了，所以说先成家后立业是社会的主流）。因此，29岁就是一个很重要的坎，如果一个人在29岁的时候还没有把握好自己的人生方向，那么他的未来是很被动的，当你再过几年，都奔四了的时候，你认为自己还会精力充沛一点也没有力不从心的感觉吗？ 现在有很多的年轻男子都很希望在三十岁左右之前就做出一番事业出来（很多都是想着赚很多的钱，其实还有很多有意义的事情），然后娶个漂亮的老婆风光地衣锦还乡。我不敢说这没有可能，但是说真的，自古以来，这种情况发生的几率都是占极少数，并不是社会的主流。而有的人在三十岁前就发了达的，三十岁后往往败得比较惨。因为少年得志的人往往会自命不凡目中无人狂妄自大，岂不知这个世界上还有一句话，就是要成就一件大事，往往都需天时地利人和三要素，你少年得志，除了那么几个顶级天才之外（比如爱因斯坦），更多的都是碰上狗屎运罢了，这个世界厉害的人物不少，他们只不过暂时没有占有天时地利罢了，你以为他们真的在你之下呀？ 据考证，孔子30岁至51岁在鲁国活动，授徒讲学。很明显，孔子心中所立志以及所想的，就是教育。教育是贯穿孔子一生的事业。孔子一生弟子多达三千人，其中贤人七十二。我粗略地计算了一下当今的教育情况，从学前班开始，也真是如果是三千学生入学，能达到研究生的也大概是七十二个人这样的比例。看来这教育规律可真是千古不变啊！? 三。四十而不惑 其实“四十而不惑”也不是什么都不迷惑，其意思是指在你自己这个专业领域里面不“迷惑”。
孔子思想对现代社会的影响孔子的核心思想为“礼、仁、孝”，在冲春秋战国“礼崩乐坏”这一特殊时期，“礼、仁、孝”成为孔子所倡导的主流社会思想，《论语》中也大篇幅讲述“礼、仁、孝”的重要性及其积极作用，深深影响着现代人们生活中的点点滴滴。 优点：《论语》中有这样的描述：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”从这段对话中我们对“礼”有了初步的理解，但“贫而乐，富而好礼”的思想影响着我们的思维模式。大家对于社会上一些现象就拿这句话称量着，对那些富而作威作福的人痛感厌恶，讲究贫而守节，并对此大奖不疲，甚是流传。“礼”作为孔子首推的精神，其富含浓厚的意蕴。又子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”和子曰：“君子成人之美，不成人之恶。”“礼”成为了一种行为准则，而“成人之美”也成为一种美谈。在现实社会中，人们总是遇到纠结之事，“礼”成为我们解决问题的一种方式，这与 “己所不欲，勿施于人”有着相同的内涵。“六尺巷”的故事也表现
出人们对“礼”的理解与实践。 在《论语》中，谈到“仁”的地方有一百零五次之多，可见孔子对“仁”的重视与教育。“仁”不仅仅是一种内在的一种品质，更是君子们处世之道。《论语》中有这样的描述，曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这里孔子将“仁”作为每个人以生的追求。孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。孔子关于“仁”的思想不仅仅只是思考方式，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做。孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。在今天，依旧有无数人为了心中的“仁”奋斗着，始终坚守自己的本心。 孔子思想中关于“忠、孝”也是十分的着重的。《论语》中这样议论“孝”的：子曰：“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣.。子曰：“父母之年不可不知也一则以喜，一则以惧。”子曰：“父母在不远游，游必有方。”孟懿子问孝，子曰：“无 违”。曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别
《人生启示录》 1、性格决定命运，选择大于努力。 2、潜力撑不起野心，每一条道路都是弯路；心态得不到平衡，每一次取舍都有烦忧。生 命在前行中开朗，岁月在积累中生香。苦的时候要苦出承受的好处；乐的时候要悟出奋斗的价值。遇挫不折，有悲不伤。能应对惊涛拍岸的激烈；能习惯细水长流的温情。给人生一片广阔的天空；给心灵一处温馨的家园！ 3、做决定之前仔细思考，一旦作了决定就要勇往直前坚持到底。 4、人能够不成功，但不能够不成长。 5、只有在苦难中，才能认识自我。 6、人生不只是自然的领略，更多的是情感体验；生活不只是苦乐的感受，更多的是平淡 滋味。风霜雪雨皆动心，爱恨情仇皆用意。咫尺天涯是一种无奈，天涯咫尺是一种默契。人与人之间需要真心与懂得；心与心之间渴望真诚和理解。真情相待，才能不离不弃；真心呵护，才有温暖相依！ 7、死亡教会人一切，如同考试之后公布的结果――虽然恍然大悟，但为时晚矣~！ 8、如果你想上天堂，那就去恋爱；如果你想下地狱，那就去恋爱 9、来去匆匆，信用是最大资本；人海茫茫，口碑是最好名片。做事讲诚信，做人尽职责。诚信比金钱更可贵；职责比潜力更重要。能够忍受贫穷，不能背叛人格；能够没有学位，不能没有品位。同心相知，彼此信任。不因偶然事件而动摇，不因时光流逝而褪色。人行一世，信立天下！ 10、你不能决定生命的长度，但你能够控制它的宽度；你不能左右他人，但你能够把握 今日；你不能样样胜利，但你能够事事尽力。 11、你出生的时候，你哭着，周围的人笑着；你逝去的时候，你笑着，而周围的人在哭！一切都是轮回!!!!我们都在轮回中! 12、金钱，虽然能使丑陋变成美丽，能使低贱变成高贵，但却永远买不来青春和真情 13、不要谈论自己，我们在谈论自己的时候，不是评价过高，就是评价过低。 14、漫漫人生路，有上坡和下坡；悠悠岁月长，有阳光和风雨。上坡和下坡总会不约而至；阳光与风雨总是变化无常。上坡时要有风雨忧患，低调而不低沉；下坡时要有阳光心态，高调而不张扬。脚踏大地之厚重，心有天空之高远。上坡尽潜力，下坡凭定力。一衰烟雨任平生，也无风雨也无晴！ 15、我要把别人看到的当成我的太阳，别人听到的当成我的乐曲，别人嘴角的微笑看作 我的快乐。 16、劳动创造一切，劳动者创造一切。历史的口号就是这样。
草食动物精料补充料配方的一般设计方法 草食动物精料补充料主要用于补充饲草供应不足的那部分营养，属于半饲粮。对于不同的饲草背景、用户的饲养方式、饲草成分及青贮饲料等情况具有更强的针对性，随季节性变化也更加显著。 草食动物精料补充料配方设计过程一般步骤如下： （一）调查和了解使用精料补充料的背景。主要是了解动物的生产状况及季节，青饲料、粗饲料、青贮饲料等的饲喂量，精料与粗料比例，饲料的营养组成等情况。 （二）明确草食动物从青饲料、粗饲料、青贮饲料等获得的营养量。 （三）从动物特定状态下营养需要总量中扣除青饲料、粗饲料、青贮饲料等获得的营养量，作为精料补充料需要提供的营养量。 （四）用试差法计算精料补充料中各种原料的配比，或计算机规划法设计优化配方。 下面以奶牛为例说明精料补充料的配方设计方法。 例如，为体重600kg成年奶牛(日产4％标准乳30 kg )，设计精料补充料。 第一步：根据奶牛的生理阶段或生产水平，考虑干物质和粗纤维的供给量。 为了保证奶牛身体健康，充分发挥奶牛的生产潜力，必须首先考虑其进食量。枉大量科学实验和饲养实践的基础上，我国奶牛饲养标准(冯仰廉2000)中提出了有关干物质进食量的参数和估计公式： 干物质进食量(kg)=0.062W^0.75+0.4Y (1)式中，y为4％乳脂率标准乳产量。 式(1)适于偏精料型，精粗比约60：40 干物质进食量(kg)=0.062W^0.75+0.45Y (2)
式(2)适于偏粗料型，精粗比约45：55
关于CF含量：以饲粮中含量为15％～20％为宜，最低也不能低于13％。 如果产奶牛尚处在第一胎、第二胎，则还需加上增重的需要(在维持基础上加约20 ％、10％)，如又处于妊娠6～9月，则还需考虑妊娠需要，具体数值参考饲养标准。根据实例中奶牛的生产水平，确定采用精料型日粮(精粗比6∶4)，于是可以计算出：奶牛DM进食量(kg／d)=0.062 × 600^0.75+0.4×30=19.52 第二步：查中国奶牛饲养标准，确定各养分进食量列于表1中。 表1 例举奶牛的每日养分需要量 第三步：先考虑满足奶牛对粗料的需要(包括青料和青贮饲料)计算出需精料补充的养分量(见表2)。如按40％的DM进食量由青料提供，则需DM 7.8kg。再如每 天每头喂4 kg稻草，则还需黑麦草18.5kg (DM：22.8％)。 表2奶牛各类饲料中营养素的日供给量 第四步：确定精料补充料的营养浓度。
五篇有哲理的作文 哲理：关于宇宙人生的根本的原理和智慧。它通常是关于人生问题的哲学学说，它是 人生观的理论形式。它主要探讨人生的目的、价值、意义、态度等，相比理论化、系统化 的哲学而言，它的表现形式通常是智慧箴言式，典型作品：《重大人生启示录》。它也可 以泛指一切价值观和生活智慧。下面是五篇有哲理的作文，请参考！ 暖暖的阳光照着午后的花园。一棵苹果树立在花园里最显眼的地方。我慢慢的走过去，寻找着属于我的苹果…… 我伸出手去摘了一个外表光泽，颜色红润的，咬了小小的一口，可出乎我意料的是： 那苹果的苦涩让人难以忍受。就好像人一样，外表美丽的，心灵不一定美。内涵往往比外 表要重要的多。可我却那样的庸俗，选择了一个毫无内涵的苹果。含着还未逝去的苦涩， 让我深刻的理解了其中的含义。 我马上把这苦涩的苹果给扔了，可是毫无纸屑垃圾的花园里多了一个被咬了一口的苹果，显得多么的不和谐。我又把苹果捡了起来。我想我应该为自己的选择付出代价。当人 们犯错时，总是会埋怨自己为何要这样做，其实还不如勇敢的面对和承担这些责任。 我吹了吹苹果上的灰，忍着心里的反感将这个苹果吃了下去，尽管我不知道它对我的 身体有没有坏处。人生的困境就好似这个吃苹果的过程一样，虽然是痛苦的，但你为此所 付出的一切都不会让你后悔。 既然漂亮的苹果不好吃，那么不好看的就一定香甜可口喽！我正准备伸手去摘那个看 起来令人不太满意的苹果时，我犹豫了：万一这又是一个苦涩的苹果怎么办呢？正在的犹 豫之时，不知怎么突然从我身后窜出一个小男孩，一下就那个苹果给摘走了。我眼睁睁的 看着他津津有味地吃着那个苹果，不难想象，那个苹果的昧道有多么甜美。虽然我那个不 切实际的推理（指不好看的苹果好吃）正确了，但我却因为犹豫而失去了一个美味的苹果。人生也是如此。当我们下定决心做某件事时，就不应该再拖拖拉拉、犹豫不决，不然机会 就会离你而去。 我又看着树的顶部，我猜想那些高高在上的苹果一定好吃，可是我怎么努力也摘不到。生活中的许多事物都是可望而不可及的，如果我们刻意去追求，最终还是一无所获。所以 在有些时候，我们要学会放弃。你要知道：你放弃了一棵树，还会有一大片森林在等着你。 我放弃了摘苹果，而是躺在草地上，仰望着天空，享受着苹果哲理带给我的滋润…… 从前，有一个脾气很坏的男孩.他的爸爸给了他一袋钉子，告诉他，每次发脾气或者 跟人吵架的时候，就在院子的篱笆上钉一根。第一天，男孩钉了37根钉子。后面的几天 他学会了控制自己的脾气，每天钉的钉子也逐渐减少了。他发现，控制自己的脾气，实际
人生智慧启示录，绝对值得学习借鉴 荣枯鉴 圆通卷一 善恶有名，智者不拘也。 善恶这种事儿都有个定义，但真正有智慧的人根本不理会。 天理有常，明者不弃也。 世上什么事儿都有个规律，真正的明白人不会随意视而不见、自以为是。 道之靡通，易者无虞也。 是不是合乎道理，顺应变化的人根本也不关心这个。 惜名者伤其名，惜身者全其身。 珍视名声者，名誉易损，爱惜自己者，保全自身。 名利无咎，逐之非罪，过乃人也。 名利不是坏事，追名逐利也不是罪过，以此为恶是人的主观想法而已。 君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世。 君子没什么可自以为尊贵的，小人也没什么低贱的，尊贵还是低贱都是虚名，不足以称道一世。 君子无得，小人无失，得失无由心也。 君子不一定就能得到什么，小人也不一定会失去什么，得到、失去，跟思想境界也毫无关。 名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉。 名誉都是虚的，利益才能真正诱人，是人就难以抗拒。 荣或为君子，枯必为小人。 事成显贵的，有可能会被传颂为君子；身败落魄的，必定会被当作小人。 君子无及，小人乃众，众不可敌矣。 因此，君子永远是少数（因为即使成功也不都是君子），小人永远是多数，多数人的力量，无可抗拒。 名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？ 名誉容易转变，思想境界可以变化，但事情的成败、人生的命运，却难以更改。反正君子小人不是根本问题，你觉得当君子受苦没有什么不好，当小人来享福又有什么可怕的呢？反正名誉根本都不靠谱。
闻达卷二 仕不计善恶，迁无论奸小。 做官不做官,升职不升职这类事情，根本不是以善还是恶、君子还是小人来作为判断标准的。 悦上者荣，悦下者蹇。 让上边的领导高兴的，日子必定好过；让下边的群众高兴的，碰到的困难却会更多。 君子悦下，上不惑名。 君子让下边的群众高兴，可上头的领导并不觉得你在群众里的好名声有什么意义。 小人悦上，下不惩恶。 小人讨好上头的领导，下边的群众可能会反感，但是，这样的反感并不能对你有任何损伤。 下以直为美，上以媚为忠。 下边的群众以道德高尚刚正不阿为美德，上头的领导会把谄媚顺应当做忠诚。 直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也。 道德高尚，但是毫不顺应领导，上头就该不信任你了；顺应领导，但是让下头人觉得你不地道，下头人就该反对你了。 上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也。 可是，上头不信任你，你就完了——这是根本，下头反对你，顶多是给你来个坏名誉——无所谓的事儿。因此，那些功成名就大富大贵的人都难免被人称作小人，就是因为他们选择了保住根本，顾不得那些没有意义的名誉了。 富贵有常，其道乃实。 想富贵么？规律很简单：一切从实际出发。 福祸非命，其道乃察。 祸福其实并非命运注定，也有规律可循：看你是否善于观察和判断。 实不为虚名所羁，察不以奸行为耻。 一切从实际出发，就别受那些毫无实际意义的虚名的束缚。善于观察判断，就别老以坏人坏事为耻辱，那会搞得很不客观。 无羁无耻，荣之义也。 没有名誉的羁绊，没有耻辱感的束缚，你离显贵发达也就不远了。 求名者莫仕，位非名也。 要是真想追求名誉，你就别去当官，好名誉不是当官儿可以当出来的。 求官者莫名，德非荣也。 要是真想当官，你就别管什么名誉了，道德高尚跟富贵荣华是两码事儿。 君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉。 君子讲的是道德、理念，小人则专门对付这种道德理念，价值观不同，行为不同，结果自
奶牛日粮精粗比应用研究进展 易学武，张石蕊 （湖南农业大学动科院动物营养研究所，长沙410128） 摘要：日粮精粗比作为科学饲养奶牛的基础，已日益引起学者们的重视。该文在奶牛日粮精粗比研究历史的基础上，主要讨论了日粮精粗比在奶牛的瘤胃功能、采食行为和生产性能等方面的最新研究进展。 关键词：奶牛；日粮精粗比；瘤胃功能；采食行为；生产性能 奶业作为我国畜牧业的重要组成部分，将逐渐发展成为农业乃至国民经济的支柱产业。但与美国、加拿大、以色列等国相比，我国奶业生产起步晚、起点低，尚未建立起自己完善的奶牛生产体系，奶牛的饲养水平相对较低，尤其是我国的奶牛饲养过程中所采用精粗饲料类型及比例不整齐，泌乳期奶牛精料比例不适宜或粗料利用不适当的情况比比皆是，这些均会导致奶牛瘤胃健康受损、消化率降低、生产性能降低，甚至影响奶牛遗传潜力的发挥乃至乳成分的改变。因此，日粮精粗比是科学饲养奶牛的基础，合理的精料饲喂及其与粗饲料的配比对优化瘤胃环境及维持乳脂率具有潜在的益处。 1 日粮精粗比对奶牛瘤胃的影响 奶牛的瘤胃发酵以及消化粗饲料的功能归因于瘤胃微生物之间以及与动物宿主之间是一个高效的生态系统。瘤胃微生物的生长需要适宜的瘤胃发酵内环境。而日粮精粗比制约着瘤胃内环境、微生物合成效率及区系形成、瘤胃对粗饲料的降解以及终产物挥发性脂肪酸的消化吸收。 1.1 日粮精粗比对奶牛瘤胃细菌菌群数量的影响 1.1.1 日粮精粗比对奶牛瘤胃总细菌菌群变化的影响 关于日粮精粗比对瘤胃总细菌菌群变化的影响已有许多研究。一般而言，采食高精料的奶牛瘤胃细菌浓度往往高于采食高粗饲料的奶牛。随着奶牛摄入的可利用能量的增加，瘤胃细菌浓度会逐渐升高。不过，由于日粮精粗比同时也影响瘤胃容积，一般采食高精料的奶牛瘤胃容积小于采食高粗饲料的奶牛瘤胃容积。因此，不同日粮条件下瘤胃细菌总数（即浓度×容积）可能相当。 1.1.2 日粮精粗比对奶牛瘤胃细菌各亚群变化的影响日粮精粗比可影响瘤胃中不同种群在数量上的变化。许多研究表明（见表l）在高粗料日粮条件下，丁酸弧菌和栖瘤胃普雷沃氏菌是瘤胃中的优势菌种，而在高精料日粮条件下，反刍动物瘤胃中单细菌、消化链球菌、链球菌、乳酸杆菌以及嗜淀粉瘤胃杆菌为优势种群。