玄学易学周易入门进阶书籍玄学易学周易入门进阶书籍——如何成为大师级高手选书如选教师，因此选择书籍是一件十分重要的事。在此，向给大伙儿推荐相关书籍，让你少走弯路，成为大师级高手！
易学、佛经是迷宫，进门后必然要学会出得了门。正如紫钦天教师在《太极博弈原理》里面“信息对抗：命越算越薄，知命与宿命”提到的，其实此刻才最真实的，人要克服的是以后信息对此刻的阻碍！很多人能懂一点点了，以为天下无敌，可是若是以后的信息，没有百分百准确，都是误导人的。最怕三分真，七分假。人仍然会迷茫，犹豫，错失。
另外，易曰：知得也要知丧，当你取得了一些东西的时候，你也会失去一些东西。诚然，人一辈子从某种意义上讲，没有绝对的好、坏、善、恶，而在于你的选择。什么缘故还要专门提示呢？因在现实中接触很多易友，一学什么易或练什么功，就顾及不到其他方面，给家庭社会造成一些不行的阻碍。古曰：平常心是道！不要把自己标榜成与他人不一样，不然你会一事无成。要明白你只是一个凡人，不要以为自己学易了就有什么了不起。法、侣、财、地是学好功法，其实也是学好易经的最好指导。万万不要指望学易来发大财，不然你将走上不归路。以此为职业的人，是有宿因的。薄迦梵歌曰：要把成与败、得于失等同看待。患得患失不是学易人
应有的心态。好好工作，养家生活，业余修习，一般一生这是吾师给本人的开示和指导，希望易友也能从中取得启发！
最后以一句话与大伙儿共勉：天行健，君子以自强不息；地形坤，君子以厚德载物！众善奉行，诸恶莫作最为紧要！
周易原文注解类：
若是不读周易原文，而想完全弄懂周易大体是不可能的，万丈高楼平地起，基础越牢，对后面的学习帮忙越大。
建议采纳中国易经协会会长、哲学教授刘大钧著的《周易概论》，其他如上海古籍出版社、商务印书馆等较大的出版社出版的《周易》都是比较靠得住的。
南怀瑾教师提倡的儿童经典导读中心出版的原文《易经》，能够帮忙大伙儿熟悉和听懂一些难读的字。
周易精华思想融汇类：
应该说，目前只有紫钦天教师的《太极博弈原理》一书能做到这点，全书中是没有说明卦象的。可是若是关于一个研究周易几十年的学者来讲，一看这书，应该明白其实里面是是包括了周易的推演进程，也确实是即是你不懂周易，没有看过周易相关的书籍，也能从中培育到周易的思想，对明白得此刻所有文化都会个统一的思路，增强第六感判定力。能够说，这本书的研究意义十分宝贵！建议入门，进阶，和自我升华时期研读一番。
不懂易理，术数水平要想真正提高，绝不可能。学习易
理有助于你弄懂自己学习的目的。
易理类
张延生是一个易学实力派人物，张延生的作品是研究易理者的首选，相信可惜能真正看懂的并非多。
易理方面建议仍是看一些上海古籍出版社和中华书局出版的古籍影印本，原汁原味。
梅花类
梅花的古籍能够看《梅花易数》，现代的能够看大陆的紫钦天教师《太极博弈原理系列》，黄鉴教师的《易魂》，邓海一教师的《俏梅花》系列，台湾的润、王士文，都推荐阅读。
六爻类
六爻的精华在古籍中很多，尤其是七大经典《易隐》、《卜筮正宗》、《增删卜易》、《易林补遗》、《易冒》、《火珠林》、《断易天机》。
推荐书目：陈圆《周易预测学入门》、邵伟华《周易预测学》或《周易预测学讲义》、李洪成《六爻预测技术入门》。
日本人著的《高岛断易》是海外研究六爻和易理必读的一本好书，不管是作者仍是译者水平都很高。
需要读现代人的书提高水平的能够看李洪成、王虎应、曲炜、李顺祥、吕文艺等人的，都属于畅销品种。
确实是八字，以现代人为主，能够看陈圆《四柱预测学
入门》、李洪成《四柱预测技术入门》，李居明的《四柱算命术》是四柱类无错字的好版本，目前只有繁体版的，适应认简体字的人读得可能有点费力，李居明书最大的益处是能够培育爱好。
中级最好的确实是朱祖夏《命理应用精解》上下册，那个是千百人所公认的，超级热销，可是纸张不怎么好。
高级的象邵伟中的《四柱高级班理论》、李后启《命理精析》、曲炜的《二十一论》等。新派的能够看李涵辰的高作。
古籍有《渊海子平》、《三命通会》、《穷通宝鉴》、《命理探原》，比较接近现代理论的书是《子平真诠》和《滴天髓》。
其他的畅销作者有：李洪成、李顺祥、曲炜、李顺祥、吕文艺等等，能够提高水平。港台名家的书建议多读，如润、宋英成、光莲、吴怀云等。
在风水之前要说一句，因为风水相对照较复杂，没有基础或不想钻研的人请看李居明与苏民峰的书，若是连九宫飞星、七星掠夺、开城门这些大体概念都不懂会很麻烦的。李居明的《学风水的第一本书》，能够先看看，可是看那个之前又要懂点卦，不然八宅法这种大体的东西都用不了。
典籍看刘伯温等著的《地理全书》就能够够了：《地理全书》几乎囊括了明代以前所有的风水典籍，比较全面。缺点确实是字体小，印刷质量稍欠。
还有一本《地理天机遇元》也是集成了很多经典的古籍。
另外建议看几本书：《阳宅有效风水讲义》。朱祖夏先生著，目前最好的一本玄空风水阳宅书籍。
《玄空飞星风水》林国雄的书，浅显易懂，还介绍了配合楼层断风水的方式。
《古易玄空学新探》胡京国先生著，风水入门的好书。
胡京国还有一本《玄空精断》是进阶书。《沈氏玄空学》风水入门必读，除北斗七星掠夺说法不清楚外，其它皆应认真读。
《玄空地理丛谭》钟义明先生著。一套讲解玄空风水知识及释评众家玄空派优势的好书，并有玄空窍门讲解、堪验实例。超级值得一看及收藏。
另外峦头方面，钟义明先生的《地理峦头实务》是峦头方面的好书，介绍详细，图文并茂。《三元九运－玄空地理考验注解》也是钟义明先生所写，专门讲解分析三元九运的一套好书。
过路阴阳就看冯化成《过路阴阳》。
金锁玉关就看钟义明的《金锁玉关》。
八宅法看《八宅明镜》其他的畅销作者。
大伙儿能够选的有：朱祖夏、钟义明、王亭之、吕文艺等等，学习风水要注意派别。
手面相想看得比较成心思就看李居明的《学睇相》。
提高水平要多看陈鼎龙、萧湘居士、盛书笙的书；
除现代的人之外，古籍是一个提高水平的重要方面，尤其象麻衣神相、柳庄相法、水镜相法、三世相法等等，推荐一本《图解相学秘籍全编》上下册，荟萃各类相书古籍。有许多相学精品流落在民间，民间收藏的相学许多有很有效的价值，能够帮忙你多一个角度试探问题。
最好确实是张志春、王凤麟和么学声，入门确实是张志春《神奇之门》和后继系列，最好看他的全套。他的徒弟杜新会的书也必然要看；王凤麟每一年都要有好几期培训班，资料比较多而复杂，他有几本经典能够看，其中有合订本，也是超级超值，注意观看。
《袖里天地》，和其他很多六壬金口诀方面的书；
《太乙通解》《太乙神数》；
多看马川的；
那个入门书太多了。
三合派
王亭之《紫数斗数低级讲义》，还有其他人的《紫微斗数一学就通》等，再往高级确实是看慧心斋主、紫云、潘子渔系列的，一样公认紫云代表最高水平。陈雪涛的书比较受欢迎，
例如《紫微明镜》《紫微启发录》等；而陈世兴专门擅长写婚姻，他的作品几乎满是谈婚姻的。
飞星派
徐增生的书籍不错，还有经典的方外人的《河洛紫微斗数》，《九千飞星》。
一样有五格取名法，可是按笔画数的话就和易经术数无关了，因此一样会结合八字取名的比较多。畅销品种有李居明《姓名改运学》，进阶的有马瑞成的全系列、易隐燕、张泊作品；
一样性的了解，而且也是相当有趣味性的确实是《移神换将》，此为荟萃与经典，其他如《犁头巫家》和《四两拨千斤》也是相当的畅销。至于符咒那就加倍的神奇，可是符咒只看书是没有效的，必然要有师傅来传。台湾最近出了很多关于符咒的光盘和教程，例如玄光居士和陈龙羽都是初中高都能够看着玩玩，网络也是公布媒体，我也不行说太多，建议大伙儿本着娱乐的精神去看待。
第一章周易基础 一、周易释名 《周易》又称《易》，是一部古代占筮(shì)用书，又是一部关于宇宙变化的古代哲学名著，汉以后尊为《易经》，位列儒家群经之首。 《周易》是一部古代筮书。古时人以为自然界和人世间事物的发展变化，在冥冥之中有一种神奇的决定性力量在支配，人可以通过卜筮而预知吉凶趋避。所以，每当遇事不能决定如何处理，常以龟甲占卜，以蓍(shī)草(锯齿草)占筮，根据卜筮的结果判断如何趋吉避凶。近代安阳殷墟出土的甲骨卜辞是以龟甲占卜的记录，古代三易——夏代《连山》、商代《归藏》、周代《周易》则是以蓍草占筮的记录。今仅存《周易》。古代占筮和后来寺院庙堂对“灵签簿”没有本质的不同。 《周易》又是一部古代哲学著作。为什么命名为《周易》？“周”，一说周普，一说周代；一说“易”是飞鸟的形象，一说“易”是蜥蜴的形象，飞鸟的姿态和蜥蜴的颜色都不时变化，用以象征宇宙事物的千变万化。也有的说，“易”由“日”“月”二字组成，日为阳，月为阴，用以象征宇宙的阴阳二元。东汉经学家郑玄认为，《周易》的“易”有“变易”、“不易”、“简易”三种含义：自然界和人类社会的万事万物都在不停变化，所以说“变易”；宇宙变化有一定的法则，所以说“不易”；宇宙变化的法则可以认识、遵循、运用，所以说“简易”。简而言之，《周易》又是一部古老的关于宇宙变化的充满哲理的哲学著作。 我们现在读《周易》，不是把它当作筮书来用，而是把它当作古老的哲学著作和珍贵的社会史料，从中了解古代智慧与社会。 二、周易体例 1、易经和易传 《周易》包括《易经》和《易传》两部分。 （1）《易经》。 《易经》有卦画和文字两部分。 卦画：基本卦画或卦形是“—”(阳)和“- -”(阴)两个符号，《易?》中的全部卦象都由阴阳两个符号构成。两个符号连为三叠而成八卦；八卦一卦自重或两卦互重，构成六十四卦。每卦有六画，一画为一爻，“—”(阳)画为阳爻，“- -”(阴)画为阴爻；六十四卦共有三百八十四爻。 文字：经文。由卦辞和爻辞组成。一共四百五十条，四千九百多字。 （2）《易传》。 《易传》是对《易经》的解说和论述。 由于《易经》文字简约古奥、晦涩难解，东周以后逐渐出现了七种十篇对它的解说，称为《易传》，也称《十翼》。翼有辅助之意。人们以《易传》十篇为辅助《易经》之作，故名为《十翼》。 《十翼》：《彖(tuàn)》上下，《象》上下，《系辞》上下，《文言》，《序卦》，《说卦》，《杂卦》。 《彖》上下解释卦和卦辞，断定卦和卦辞的基本观念。 《象》上下解释卦爻的象征意义，分卦象和爻象。解释卦的象征意义称“大象”，通常的方式是结合卦辞解释上三画象征什么，下三画象征什么，二者重叠又象征什么。解释爻的象征意义称“小象”，通常的方式是结合爻辞解释爻的基本观念。 《系辞》上下总论《易经》的基本意义，将《易经》由卜筮上升到哲学。 《文言》解释乾坤两卦的卦辞和爻辞，将这两卦的《彖》和《象》作进一步的推衍和解说，着重阐扬儒家的伦理道德思想。 《说卦》总说八卦所象征的物象及其重叠推衍成六十四卦的原理。 《序卦》对六十四卦排列顺序的说明。
易经研习，六义入门 ——送给想学易经又怕难的朋友们 恩维顾扬 常听学生问我:“老师我很想学习易经，先读哪本书？怎样能轻松入门？”我推荐了几本书。过些时候，反馈的信息是：太难了！没有老师讲，看不懂。 想当初，我自学时，是将《梅花易数（宋〃邵雍）白话解》和邵伟华的《周易预测学》轮换着交叉阅读，以防视觉疲劳。看着看着，还是犯困：似懂非懂，如嚼白蜡，难于下咽。后经邹德坤老师指点，阅读有所进步。就这样，我还是在认识李仕澂教授时，才弄清命盘和罗盘的区别和不同的使用方法。 我是在艺术学校教语文的。教学《诗经》总是要讲到诗经的六义：风、雅、颂；赋、比、兴。前三义“风、雅、颂”是界定《诗经》中诗的出处及创作风格；后三义“赋、比、兴”是说创作方法的，也就是《诗经》中诗的表达手法。 其实，研习易经也可以有“六义”之说，也是可以从六义入门的。这是因为，这六义是研习易经，必须要弄懂并掌握的原则和法则。 《易经》的六义就是：变、简、不；象、数、理。 “变、简、不”源之于易经的三个原则：变易、简易、不易。 “象、数、理”则是易经的三个法则，即《易经》之内涵：卦象、卦数、易理。 我常对学生说：世界上永远不变的就是“变”。因此就会有“与时俱进”、“因人而宜”“因地制宜”之况。六十四卦，三百八十四爻卦名、爻义可不变，但其运用时的实解都是“因人而异”“因时而变”的，不可能一概而论。正如南怀瑾先生所言：……学《易》先要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而且能适应这个变，这就是为什么不学易不能为将相的道理了。“变易”是易经的第一原则。 说到“变”，自然很多人，都会感叹学易太难了！尤其是阅历浅涉世不深的学生，虽欣赏“易经”却往往以“望洋兴叹”而“叶公好龙”罢了。特别是那些误以为“易经是深不可测的玄学”，是“算命”的，更是“望而怯步”。 因此，“简易”的重要性就紧跟而上，特显奇能了。 我对学生说，如果统计库存数量，会加法又会乘法者显然比仅仅会加法的人聪明，统计便捷得多。因为他懂得计算的规则多了一点。如今是高科技时代，是讲究速度的时代。利用电脑软件就可以排八字，查卦象了。人们已删繁就简，不再运用“蓍草占筮”。但，易经的基本原理、基础知识还是得该背的就背，以便运用时，可以象解某些代数题一样运用代入法，从而产生“熟能生巧”、“以此类推”等“事半功倍”之效。因为，掌握法则规律的重要性，就是你懂了，你有认识了，你有解决问题的办法了。那你还有什么可难的呢！还有何问题不能解决？这就是“简易”。 化繁就简的诀窍就是“明白”了。能让人“明白”“聪明”的易经，就像你备有如今很流行时尚的多功能工具箱，里面有解决问题的钳子、镙刀、挫子、起子、扳子乃至于钉子，主人可根据需要使用。 学易经，又象学医。是个医生不是什么病都会看都能治，医院有具体明确的分科。但，要做医生他就得对“人体结构”有清楚的认识，医学基础知识和法则也是必须掌握的。因为不管病人得的什么病，他的“本体”和没病的人是一样的，
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亲爱的朋友，很高兴能在此相遇！欢迎您阅读文档中国智慧读后感，这篇文档是由我们精心收集整理的新文档。相信您通过阅读这篇文档，一定会有所收获。假若亲能将此文档收藏或者转发，将是我们莫大的荣幸，更是我们继续前行的动力。 中国智慧读后感 读完一本名著以后，一定对生活有了新的感悟和看法吧，是时候静下心来好好写写读后感了。快来参考读后感是怎么写的吧，下面是我们为大家整理的中国智慧读后感，希望对大家有所帮助。 中国智慧读后感1 在《中国智慧》这本书中，易中天向读者们以最通俗的方法介绍了中国千年来所及的大家之智慧。 在本人看来，《周易》作为群经之首，是中国古代最重要的一本典籍 众所周知《周易》的思想是中国两大学派道家和儒家的思想的核心——以人为本，以德治国，以礼维持秩序，以乐促和谐。它在传承千年的中华文明史上有着非常高的地位。 我认为《周易》是既讲究自然事物发展的科学书，又是蕴含着“以不变应万变”思想的哲理书。《易经》告诉我们万物都有阴和阳的属性，而他本身是一个阴阳平衡的个体，正如男人属于阳而女人属于阴，但一个人只有达到阴阳平衡才是健康的。而
“易”的思想还在于它认为事件的阴和阳都是等量的，而随着时间的推移，事物的发展阴和阳会此消彼长，进而发展成一个周期，并且循环往复。我想这就是世界的“道”，正如诗中所说的一样“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，也好比是我们物理上学的能量守恒定律，化学中的质量守恒定理。用“变”的方法看世界，用变“的方法找规律，这种智慧一直延续到几千年之后，我们一直用这样的方法探索未知。 《周易》的辩证思想最多的是体现在道家学派之中，比如”塞翁失马，焉知非福“。我很赞同老子提出的”顺应天时，无为而治“的观点：大智若愚的处事，讲求众生平等，注重修养身息，让人们能够多元化发展，我觉得这是一种与众不同却又十分高尚的治理方法，似是无为更是有所为。这给我们无奈在平时的生活中有很大的启示。有人一生不停的追求完美，永远无法很缓慢脚步，有人在快节奏的生活中获得的财富却遗失快乐，但是《道德经》告诉我们”上善若水“最平凡的东西也是最好的东西，就像是水一样，很常见却又是自然最不可缺少的一种元素。并不是每个人都可以得到辉煌的荣誉，亦或是累累的财富，但是在追求的途中我们也可以知足常乐，获得乐趣，享受人生。并非什么也不干，而是去接受，去体会自己力所能达到的成就，便是一种逍遥，是人生的智慧，是”大无为“。
王弼《周易略例·明彖》的原则 王弼《周易略例明彖》是一部非常重要的古典文著，其中论述了中国古代思想家王弼对周易的解读，提供了关于周易修行、文化历史等方面的独特见解，也是研究周易理论的重要参考书。 王弼《周易略例明彖》的解读，从道家的玄学观念出发，以般若、调养、祝融、游易为枢纽，把易学的内涵发挥到淋漓尽致，展现了古人智慧的深刻思考。王弼对道家学说这种思想精神的复兴，是中国古代思想家们研究周易理论心法的一个重要里程碑，也是王弼《周易略例明彖》的核心贡献。 其中，王弼提出“般若把六十四卦六十四卦划分为三类”的观点，它认为三类卦的存在源于古代中国的玄学思想，也就是道家的“三类卦”思想，分别是乾、坤、阳、阴、至善、至恶。该概念的根源在于，“坤”代表的是“空”的概念，它的存在源于古代中国的玄学思想，即道家“调养”思想，而“乾”代表的是“活力”的概念，它的实质是道家“般若”思想。此外，“阳”代表的是“福”的概念，它的根源是道家“祝融”思想，而“阴”代表的是“灾”的概念，它的实质是道家“游易”思想。这六十四卦在王弼看来，就是六十四种缘起，也就是六十四种解读。由此可见，王弼认为，运用周易来做事，必然需要历史的灵魂，深谋大略的思维，而不是一味的盲目奉行。 依据王弼的解读，六十四卦也可以用更多的组合形式来解读，比如“乾阴离”，这里的“乾”代表的是“活力”的概念，“阴”代表的是“灾”的概念，而“离”则代表的是“归还灵气”的概念，从而实
现“增进福气”。这样一来，玄学思想和周易思想得以糅合，两者相融，成就了王弼《周易略例明彖》的独特风貌，也为研究周易理论提供了许多有价值的参考意见。 研究周易的最终目的，就是识破暗含在六十四卦之内的真谛，把握其实质，避免不必要的错误，排除无效的干扰，实现有效的功能。王弼认为，把六十四卦解读为三类，可以把前期的细节理解融入宏观整体中，形成一种完整的理论框架，从而更好地理解周易。
周易读后感 周易读后感四篇 读一本好书能够在书中提升自己，那么关于周易的读后感应该怎么写呢？下面是瑞文小编分享给大家的周易的读后感范文，希望对大家有帮助。 周易的读后感范文一 以前只是听说过《周易》，有人说它是用来算命的，也有的说计算机的发明缘于《周易》的思想，反正在我心目中《周易》是深奥的，是很玄的学问。最近聆听了《周易》的精彩讲解，感触颇深，也对《周易》有了初步的了解。 《周易》的确是中国传统文化的根本，“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说”。周易中哲学思想也尤能给人以启迪，“满招损，谦受益”、“祸福相因”、“过刚则折、以柔济刚”等哲学思想颇多，尤其是其中“祸福相因”辩证思维对我有很大启发。 想起我一朋友发生的事情，觉得我们在日常工作、生活中应常常思考这一道理，居安思危，困难的时候也要充满希望。我有一友，住在一县城，家庭条件很好，家有别墅、轿车，拥有娇妻和可爱的儿子，工作条件很好，收入不错。我友也好交往，有很多朋友，经常相聚，生活很有滋味。但我这个朋友也有弱点，就是平时经常和朋友在一起喝酒，常常喝醉，酒后还喜欢开车。我也常常告诫，但收效不大。 去年年底，我友酒后驾车出事，致人死亡，被刑事拘留，后赔偿20余万元才免去牢狱之灾。事故后，我友常常自责，闭门不出。但经多位朋友劝导，人生之路很长，遇到挫折后还应振作，不能就此沉沦，我友才逐步走出这段灰暗日子，但此事带来的影响可能一生中也很难忘怀。 正如《周易》中体现的“祸福相因”思想，人在顺境时要考虑今后还会面临的困难，否则，“乐不思蜀”，真的遇到困境时可能就难以承受了。我友在平时就犯了这个错误，人活太好了，太顺了，未能
请问，中国的玄学书籍有哪些？一定要全，越全越好中国的玄学书籍太多了，流传至今有名的且预测非常准的玄学有六壬、奇 门遁甲、太乙神数，还有些民间流传神秘且又神奇的玄学比如，鲁班书、万法 归宗、祝由术等 下面我三种在中国比较神秘的玄学书籍《鲁班书》《万法归宗》《祝由术》，至于它的神秘玄学之处估计很多人都没听说过 这三册玄学书籍都在图中右下角处，那里不仅仅有这三册玄学古籍还有其 它你没听说过的玄学古籍，都是电子版的玄学古籍 玄学书籍一：《万法归宗》 此套《万法归宗》书共16册5卷，此本作者不详，刊印日期不详。 一般符咒或法术来源多为前辈修道大师根据自己所得符图文字。他们以自 己对宇宙的理解，使后学者有所依据而描绘出来的符图。是中国古代传统文化 中最玄虚、最神秘又最民俗的文化典籍。书中内容荒诞离奇。这类符图一般有 规律可循，初学者得传授后即可看懂。它们属于中下乘符咒，《万法归宗》里 所记载的大部分是这种符图，故《万法归宗》是符咒书中比较有代表的书籍。 大概是古代法师的工具书，只要法师对神灵、法术念咒，就可移花接木，腾云 驾雾，甚至像《封神榜》书中描写的姜子牙和其它神仙一样无所不能，书中有 大量符图，对现代人了解其荒诞和神秘有重要的参考价值。 玄学书籍二：《鲁班书》 鲁班不仅是个能工巧匠，同时也是玄学祖师。鲁班把他一生的智慧写成一 本《鲁班经》流传于世。鲁班去世前他已安排妻子将这本书烧掉。妻子遵循鲁 班遗训，把鲁班平时所用之物放于高石上焚烧，不料一只饥饿的乌鸦路过，吃 了一些残留卷本，懂得了一些玄学之术，这“知生死”便是其一。所以，每当 人们听见乌鸦在头顶鸣叫，便知要有人死去。鲁班这门富不能学、女干不能学、中不能学。这三连不学是有原因的。富则困心，困心烦多，此类人学得，唯恐
中华玄学书籍大全 原文地址：《中华玄学书籍大全》【刘】作者：刘博易理 中华玄学专栏 编者按： 古语：天以不见为玄，地以不形为玄，人以心腹为玄。 “玄”字出自老子《道德经》”玄之又玄,众妙之门”，言道幽深微妙。玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。眇眯乎其深也,故称微焉；绵邈乎其远也,故称妙焉。“玄”乃道家术语，指幽深微妙、高远莫测之“道"。 魏晋人把《老子》、《庄子》和《易经》称之为“三玄”，“玄学”就是因研究阐发这“三玄”的玄理而得名. “玄学”的内容源于江湖人视若瑰宝的《金篆玉函》一书.相传该书是黄帝留下来的秘籍，在周朝被姜太公在昆仑山得到，他利用秘籍上的方术助周伐纣,使周朝有八百年的统治。战国时又传到鬼谷子—-王禅老祖手中。他将秘术传给徒弟—-苏秦、张仪、孙膑、庞涓,而使其徒成为当时赫赫有名的将相之才.到了汉朝，张良于黄石公处得秘籍，旺汉四百年。《金篆玉函》就这样在神奇的方式下一代一代的传承,到了三国时代传到诸葛亮手中，辅佐刘备夺得三分天下。两晋南北朝时期、隋、唐、五代，期间虽然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如诸葛亮得到是道术，郭璞、杨筠松得到的是堪舆术（阴阳风水）。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鸿儒，著作等身的旷世学士朱熹。迨及明朝，刘基（字伯温）得到《金篆玉函》，助朱元璋创立大明江山,后全身而退. 《金篆玉函》经过四千年的流传，期间内容有散佚增删,或有分歧而产生了很多流派。大致分为:山、医、命、卜、相,统称为玄学五术。 玄学五术-—山 “山”所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术，是最深奥、最神秘的，也是最容易被人误解为“迷信”的一种.“山”包含《玄典》、《养生》、《修密》三部分的修习。 《玄典》—-一切可以修身养性的好书都可以用来修习,如《老子》、《庄子》、《列子》、《孙子》、《太公阴符经》、《黄帝内经》、《道藏》甚至《西游记》等一切书籍都被拿来充实思想、参悟宇宙道理。 《养生》——追求健康长寿的吐纳法、气功。道家的炼丹法，称之为天丹、人丹、地丹。
研究周易必读书目 《易经》被誉为诸经之首，是中华传统文化的总纲领。含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是各家共同的经典。 经久不衰的国学经典，从古至今都有大批的研究者、探寻者，那么，如何去解读这本博大精深的辩证法哲学书呢？以下十本书助你一臂之力。 1、《周易注》
《周易注》是注释《周易》的著作，由三国时期魏国玄学家王弼所著，为历史上重要的《周易注》之一。唐太宗命孔颖达等修《五经正义》，其中《周易》选用王弼注，认为“唯魏世王辅嗣之注，独冠古今”。从此，王弼的《周易注》作为官方定本而流传于世。《周易注》本费直之古文《易》，廓清汉人繁琐的象数之学和谶纬迷信，不讲互体、卦变、卦气、纳甲等，以简略易懂的文字，揭示《易》中所包含的根本义理。 2、《周易本义》 《周易本义》是朱熹的重要著作，也是易学史上继王弼注、孔颖达疏之后的第三座里程碑，明清时代科举考试皆奉为正宗，对后世影响极大。易道深奥，易象繁复，但朱熹认为，贯通天地人三才之道的，无非一刚一柔之理，柔化为刚，刚复化为柔，刚柔相推而生变化，变化之极复为刚柔，将刚柔作为“六爻之动，三极之道”之本质内涵的意义，揭示无余。 3、《周易折中》 《周易折中》的作者李光地（清代），遍采诸家大儒之说，考订古今，洋洋凡百万言，虽阐幽发微，却通俗易懂，不可多得。今人读易，多因少古文功底，望文生义，难解义趣。
读此书，恰似与古之学者同习易经，事半而功倍。诚为学易者必读，研易者案头必备之典籍。详研之，易道之精微尽在其中矣，是解读易经最好的书。 4、《易经杂说》 《易经杂说》是著名学者南怀瑾先生有关《易经》的讲记。推荐的这本书前部分主要介绍了《易经》的一般知识，以及与之相关的一些问题，后部分着重解释了六十四卦（始“乾卦”，终“未济卦”），而以对“乾卦”的解说为最详。书籍内容包括：卦名、卦辞、爻辞，以及解释它们的《彖辞》、《象》、《文言》等，具有深入浅出、通俗易晓的特点。 5、《高岛易断》 《高岛易断》是日本有“易圣”之称的高岛吞象先生毕生实践的结晶，它以多种文字流传于世，在国际易学界有很大影响。书中对每卦每爻，都从分析卦象和爻象入手，首先对卦爻辞进行详明的解说；然后罗列时运、征战、经商、功名、家宅、疾病、婚姻等占题，并分别给出具体结论，指明如何趋吉避凶；最后详举占断实例，并说明应验情况。 6、《周易全解》
易经的作者 易经的作者 《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范围，进入“天人之际”的学术领域，由此《周易》一书，便成为中国人文文化的基础。 《易经》的作者 “易更三圣”，这是秦、汉以后的作者，对于上古形成易学传统者公认的定说，也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题。 秦、汉以后，儒家学者的共同认定，开始画八卦的，是我们的老祖宗伏羲氏;演绎八卦的，当然是周文王;发扬易学精义的，便是孔子。因此说“易更三圣”，就是指画卦者伏羲，演卦者文王，传述者孔子。事实上，文王演卦而作“卦辞”，他的独生子周公又祖述文王的思想，而发扬扩充之，便著了“爻辞”。为什么三圣之中却不提到周公呢?据汉儒的解适应症，根据古代宗法的观念，父子相从，因此三圣之中便不另外提到周公了。关于这个问题，如此结案，是否公允而有理，还是很难认定。 开始画卦的，当然是伏羲，这是毫无疑问的事。经过文王演卦，周公祖述，孔子发扬以后，硬要赖掉周公在文体学术上的功劳，恐怕孔子梦对周公时，于心难安。同时，又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字，也不应该。古文更字又有曾经的意思，所谓“易更三圣”才，是指易学经过三位圣人学者的整理，才得发扬光大。 由伏羲画八卦开始，到了商、周之际，再经过文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》学术思想的系统。因此，可知“易更三圣”一语，严格的说，应该是对《周易》一书而言。如果说对所有易学系统来说，硬拉下伏羲来凑合三圣，似乎有点牵强。连带这个问题而来的，便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了。 伏羲画卦，这是古今公认的事实，由八卦演绎成六十四卦，却有四种说法：(一)认为六十四卦也是伏羲所排列的。(二)有的认为六十四卦也是文王的演绎。(三)认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏。
探赜索隐钩深致远 作者：庞子文崔波 来源：《黄河黄土黄种人·水与中国》2022年第07期 近年來，国家在中国优秀传统文化的继承和发展、守正和创新方面出台政策，全社会推动，影响广泛。作为中国哲学与文化总源头的《周易》，更是受到各界的高度重视。温海明教授作的《周易明意》一经出版即引起了易学研究者的广泛关注。细读该书后，笔者赞叹于作者对《周易》卦爻辞经文及《易传》的清晰解读和自成体系的独特阐释，其内容之丰富、立意之高远、阐释之创新等，让我们有醍醐灌顶之感。其有如下特点，不当之处，以就教于大方之家。 一、含弘光大，极深研几
基于中西比较视域，温海明教授在历代解易成果的基础上，提出将“意”图式贯通先后天八卦图式，构建以“意”为本的“意本论”哲学。可以说，《周易明意》在现代中国哲学研究与传统经学研究相结合基础上诠释《周易》，并对其进行了创造性转化，为当代《周易》哲学体系建构与发展路径贡献了智慧，指明了方向。 《周易明意》分为“导论”“易经明意”“易传明意”三部分。其中，“导论”是书的总纲，在说明解读《周易》基础知识的同时，昭示《周易明意》的哲学意义。“易经明意”是温海明教授在卦变体系的基础上对六十四卦三百八十四爻的精剖细讲和哲学体系建构。“易传明意”则是基于《易传》对卦的总说来建立意本论诠释，是理解意本论的基本理论系统。《周易明意》不是单调的《周易》注本，而是融汇中西方哲学的新哲学体系，它试图建立一种中西方哲学皆可接受的意本论思辨形而上学。自古以来，中国哲学体系的构建绕不开《周易》，玄学如此，理学亦然，现代新儒学的构建也不例外。总体而言，温海明教授面对国际哲学舞台，向内厘清《周易》的内在哲理，向外统合各文明的哲学，构建意本论的《周易》哲学，以探究当代儒学发展之新“意”。 《周易明意》不仅具有较高的学术价值，还具有较强的普及价值。在第一部分“导论”中，作者深入浅出地介绍了《周易》的文化价值、原理和基础、内在结构、卦爻符号系统以及《经》与《传》等，使《周易》入门者、中高层次学者都能理解，受众面广。就研究著作而言，如果不能使更多的读者理解该书的文本语义、主要理论以及写作目的，就无法达到其预想的研究深度和广度。在第二、第三部分“易经明意”和“易传明意”中，作者对《周易》原文进行了考辨，难字有注音和解释，并用简洁易懂的语言文字作了哲学注释及发挥。《周易明意》可谓博古今、中西众多学说，而又通过融汇古今中外学说领悟到以简驭繁之法则，成一家之言，含弘而光大。 二、精义入神，明辨晳也 《周易明意》一书的内在理路主要有两点，其一，继承了十二消息卦生六十四卦的汉易传统卦变说;其二，将中国传统哲学中的“人天之意”作为根本缘发点发明“意”哲学。该书独特之处，便是将此两点融会贯通于第二、第三部分的“明解”和“明意”之中。“明解”，即以卦变为基础具体解释易例;“明意”，即依托易而阐明意哲学体系。“明意”以“明解”中的卦变为基石，由卦变体会象变，进而可以打通人与天地之间的界限，使意念之生接续天道之生。 全面而科学的《周易》研究，需要系统的卦变体系，否则便无法知晓六十四卦和三百八十四爻这幢精美的大厦是如何构造的。《周易明意》继承马恒君《周易正宗》的卦变系统，持十二消息卦变其他五十二卦形成六十四卦的观点。但是温海明教授对马恒君先生的卦变体系略有修正和推进，提出更加圆融的新卦变体系，使得卦变解易研究更加精微和完备。除此之外，根据本书的卦变体系能够画出春秋战国已经失传的“文王卦变方圆图”，完全还原了文王观象系辞的历程。《周易明意》的卦变体系很好地证明了卦变说的合理性，文王创作卦爻辞有严格的理论依据，而非许多学者所认为六十四卦是孤立的、散乱的说法。相较其他《周易》注本，《周
易经入门(最全解答) 对于周易的迷途者，可能需要找些入门的书籍，建议。但是百度，网站等会经常变动，比如我之前找到一个周易入门的好网站，是从百度里面搜到的，过几天就搜不到了，后悔当时没有收藏网站，所以现在把之前积累的公布出来建议或书籍发布出来，大家收藏一下。 （1）这个比较全面客观的： 数目有很多，建议你你有整体的观念，这样会比较容易学。以下这段介绍，是我保存的，觉得很好，希望对你有用。 选书如选老师，因此选择书籍是一件十分重要的事。在此，向给大家推荐相关书籍，让你少走弯路，成为大师级高手！ 重要叮嘱 易学、佛经是迷宫，进门后一定要学会出得了门。正如紫钦天老师在《太极博弈原理》里面“信息对抗：命越算越薄，知命与宿命”提到的，其实现在才最真实的，人要克服的是未来信息对现在的影响！很多人能懂一点点了，以为天下无敌，但是如果未来的信息，没有百分百准确，都是误导人的。最怕三分真，七分假。人依然会迷茫，犹豫，错失。 另外，易曰：知得也要知丧，当你得到了一些东西的时候，你也会失去一些东西。诚然，人生从某种意义上讲，没有绝对的好、坏、善、恶，而在于你的选择。为什么还要特别提醒呢？因在现实中接触不少易友，一学什么易或练什么功，就顾及不到其他方面，给家庭社会造成一些不好的影响。古曰：平常心是道！不要把自己标榜成与别人不一样，否则你会一事无成。要明白你只是一个凡人，不要以为自己学易了就有什么了不起。法、侣、财、地（简单讲就是方法、同道、财力、环境）是学好功法，其实也是学好易经的最好指导。千万不要指望学易来发大财，否则你将走上不归路。以此为职业的人，是有宿因的。薄迦梵歌曰：要把成与败、得于失等同看待。患得患失不是学易人应有的心态。好好工作，养家糊口，业余修习，平凡一生这是吾师给本人的开示和指导，希望易友也能从中得到启发！ 最后以一句话与大家共勉：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物！众善奉行，诸恶莫作最为紧要！ 1、基础书 （1）周易原文注解类： 如果不读周易原文，而想彻底搞懂周易基本是不可能的，万丈高楼平地起，基础越牢，对后面的学习帮助越大。 建议采用中国易经协会会长、哲学教授刘大钧著的《周易概论》，其他如上海古籍出版社、商务印书馆等较大的出版社出版的《周易》都是比较可靠的。 南怀瑾老师倡导的儿童经典导读中心出版的原文《易经》，可以帮助大家认识和听懂一些难读的字。 （2）周易精华思想融汇类： 应该说，目前只有紫钦天老师的《太极博弈原理》一书能做到这点，全书中是没有解释卦象的。但是如果对于一个研究周易几十年的学者来说，一看这书，应该明白其实里面是是蕴含
了解易经入门玄学 《易经 》是中国第一经，它是群经之首、也是群经之始。所有的东西都是从这里发 源出来，它是中华文化的总源头、它是诸子百家的开始。 第一句话：易经是什么? 易经是我国古代哲学、 自然科学与社会科学相结合的一部巨著， 历来被尊称 中国文化的百科全书，千百年来，易经对我国的哲学、史学、文学 、宗教、自然科学及社会科学都有着巨大的影响。 1、严格说来《易经》和《易传》构成了《周易》;而《周易》、《连山》、 《归藏》又构成了《三易》。《连山》是夏代的易学，《归藏》是殷代的易学， 《周易》是周代的易学。可惜，《连山》、《归藏》已失传。 2、《易经》又称本经，简称《易》，成书于西周初至晚周，距今约三千年 前。 《易经》 由卦辞及爻辞组成。 共有六十四卦， 每卦有六爻， 共三百八十四爻。 而《易传》有十翼即：彖上、彖下、象上、象下、文言、系辞上、系辞下、 说卦、序卦、杂卦十篇。《易传》成书于春秋至战国中期，是对易经的注释和发 挥。 3、史学界认为《周易》为伏羲、文王、周公、孔子四圣合著，即伏羲画八 卦，文王作卦辞，周公著爻辞，孔子撰《易传》。 第二句话：易经的核心是什么? 易经的核心就是著名的“三易说”，即：简易、变易、不易。 1、简易：是指世界上的事物再复杂再深奥，一旦人类的智慧达到，就可以 把它们转换成人们容易理解和处理的问题。 2、变易：是指世界上的万事万物每时每刻都在变化发展着，没有一样东西 是不变的，如果离开这种变化，宇宙万物就难以形成。 3、不易：是指在宇宙间万物皆变的前提下，还有唯一不变的东西存在，就 是能变出万象之物的东西不变;即是说万物皆变的规律是永远不变的。 所谓"不易"，就是基本平衡;"变易"就是发展变化， 就是不平衡;"简易"就是世界上所有最复杂的事物可以用最简单的符 号来概括。发展变化、不平衡是绝对的、永恒的，平衡是相对的、暂时的。
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周易及其人生哲学 周易》及其哲学 ——《周易人生智慧》丛书“主编闲话” 黄玉顺 记得是在去年，责任编辑专程赴京，邀我设计、主编一套关于《周易》人生哲理的应用方面的丛书。这使我一时很踌躇。一则我虽然研究过《周易》，但那是从文学和文献学角度进行的，而且只涉及古经部分（1）；再则自那以后，我虽然一直想从哲学角度再对《周易》、尤其大传部分作些研究，却总苦于没有时间（2）；三则我从来就没有想过要从“应用”的角度去研究易》，而且担心一说到《周易》的“应用”，人们就会想到占卦算命之类的事情上去。我是一向服膺“善易者不占”、“子不语怪力乱神”一类古训的。 不过，我最后还是应承下来了。这主要是我的朋友、任教于作为国家社科研究基地的山东大学 周易研究中心的林忠军教授，给了我巨大的心理支持。我们决定共同主编这套丛书。他在《周 易》研究方面的功力是我素所钦信的。何况还有我的朋友们、尤其是在《周易》研究上造诣颇深、曾承担国家级周易研究项目的杨庆中博士的加盟，这更使我信心倍增。
转眼之间，已经寒暑，各方书稿，陆续告成。批览之余，考虑到这套丛书的读者层面的特殊性，我想略谈一些想法，一是简要通俗地介绍一下《周易》其书的情况，二是借此机会梳理一下我对《周易》哲理的若干感想，以就教于广大读者。 1．研究《周易》的意义及其方法
周易》是跟“玄学”挂钩的。这与“魏晋玄学”颇有关系。魏晋玄学的一个特点，是儒家思想和道家思想在相当 程度上的合流，亦即论证“名教出于自然”。名教者，儒家伦理也；自然者，道家玄思也。两家思想的这种合流是有 文献依据的，这就是当时玄学家所谓的“三玄”：《老子》《庄子》《周易》。前两部书都是道家的，唯有《周易》 素来是被视为儒家经典的：儒家以“六经”为原典，而《周易》为所谓“六经之首”。但事实上，《周易》本来并无 所谓哪家的。唯其如此，先秦诸子许多都跟《周易》有所关联。 不仅如此，事实上可以说：此后的一部中国思想史，在相当程度上也是一部《周易》诠释史。 在汉代经学里，“易学”极为昌盛；董仲舒的哲学，所取于《周易》的观念尤为显著。接下来 是魏晋玄学，已如上述。汉唐佛学也与《周易》多所关联，我们只须指出一点：般若学脱胎于 玄学，这是众所周知的。至于宋明理学，其中的易学更是蔚为大宗，理学大家莫不治《易》， 理学家往往同时也是易学家。直至现代所谓“新学”，《周易》仍然发挥一种基本思维模式的 作用。例如现代新儒家开山祖师熊十力先生，便自宣称其“新唯识论”乃是“归宗大易”的。 由此看来，欲理解中国思想文化而不知“易理”，殊不可能。那么，应该如何研究《周易》？我想，首先要有一种 正确的态度。所谓正确态度，我感觉最迫切的就是必须破除迷信。自代“易经热”以来，人们对《周易》表现出几 80 年种常见的迷信： 一是“应用的”迷信。考虑到《周易》这部书的“筮书”特点，这一点是尤为紧要的。研读易》，首先必须避免 那种求神问卦、占卜吉凶的想法。你读《周易》的目的如果是想从那里面、进而从“神”那里捞取什么好处，诸如何 时升官、怎样发财之类的，那我劝你趁早放下别读了，因为读了也白搭。这倒不是说我们读《周易》就没有一点实际 用处了，否则我们写这套书来干什么？用处也是有的，但那绝对不是什么神神怪怪的未卜先知，而是能够为我们的实 际生活提供些有益的思维方式、处理方法而已。 二是“科学的”迷信。现今学术界某些人心里，有一种很大的迷信，就是以为古人比今人高明得多。在他们看来， 仿佛不是猴子变成了人，反倒是人越来越变得像猴子了。在《周易》研究方面，这种迷信的一种重要表现是：以为 《周易》比今天的科学还科学。《周易》是科学吗？我的回答是断然否定的。我们今天可以用科学的方法去研究它， 但它本身并不是科学。我们用科学方法研究它，它就成为了科学的对象，正如我们用科学的方法去研究毛毛虫，毛毛 虫也就成为了科学的对象。但是毛毛虫本身仍不是科学。有人认为《周易》比今天的物理学、天文学还科学，据说 可以凭它发现新星！这实在是痴人说梦！就以我们所谓的易道“广大悉备”来说，那也不过是说它属于那种比较抽象 的、哲理思维层面上的东西，而越是抽象的道理，其适用的解释涵盖面当然也就越大，这也没有什么神秘的。其实， 这正好说明了《周易》乃属于人类早年的一种尚未充分分化的观念形态。 三是“历史的”迷信。《周易》里面涉及到不少历史材料，后世关于《周易》的传注也涉及许多历史材料问题。其