武当道教回春功的养生功效
武当道教的回春功具有很好的养生功效，经常练习能使人气血通畅，精神状态好转，调理人体内分泌功能，可以延缓人体的衰老，使人恢复青春的活力。
首先，回春功的腹式呼吸可以吐故纳新，使人体气血经络通畅。这种以腹式顺呼吸并配合俯仰和转肩的特定的吐纳形式,通过全身放松、引体向上、屈体向下的运动，使人体全身关节经络得到活动，有节制地开放全身平时闭锁的毛细血管,大大有利于体内细胞交换气体、吐故纳新。通过腹式呼吸，不仅能较充分地吸取新鲜空气(道家称之为活气),又能较充分地排出体内的二氧化碳(道家称之为死气），使人体气血流通，活血化瘀。由于吸入新鲜空气增多,肌体供氧充足，体内浊气滞留减少,各部分组织的细胞趋于活跃,新陈代谢旺盛,促使人体整个健康状况得到改善。
第二，回春功可以舒筋活络，调节内分泌机能，改善性荷尔蒙的分泌。通过全身的抖动既可以使全身的关节获得弹性松动，有效防治关节炎，又可以对内分泌腺起到震动刺激作用,使性荷尔蒙的分泌增长并调节其平衡,性机能失调获得改善,恢复青春的活力。
第三，回春功可以协调脏腑，健脾和胃。回春功通过人体的俯仰、伸屈以及全身的抖动，促进胃肠的蠕动，对脏腑器官进行调节，改善消化器官和泌尿器官的代谢功能。胃肠功能的好坏对身体健康的影响极大。回春功的动作加速肠胃的蠕动，有利于增强肠胃的消化、吸收和排泄的功能,同时肾和膀胱随着之微微颤动,可增强其功能,减少有机盐的沉积,预防肾结石的产生,控制排尿的神经功能也得到调整，练习回春功会使肠胃和泌尿器官通达舒畅,祛病延年。
第四，回春功可以怡性养神，醒脑明目。回春功服气之后和抖动之前有一段虚静的修炼，它能使人全身内外放松，内心平静，神态安宁，能改善脑部血液的供应，增强大脑的记忆功能，改善人的精神状态。所以，一般练习回春功后人会感觉浑身舒畅,精神焕发,眼睛清亮。在工作间隙练习，还可以有效的提高工作和学习效率。
武当道家功夫馆
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道教服飾续道袍欣赏 道教, 服饰, 图解法衣是道教法事专用服饰，科仪中高功法师各种穿着的统称。又称“天仙洞衣”。对襟，长及小腿，无袖披，袖长随身。上有金丝银线绣的各种道教吉祥图案，如郁罗萧台、日月星辰、八卦、宝塔、龙凤、仙鹤、麒麟等。举行大型斋醮科仪时，道场为主的高功身着此衣。方丈在举行隆重祀典时穿着此衣，则为紫色。传言道祖老子骑牛出关时“紫气东来”，故道教崇尚紫色道服。唐宋以来的皇帝，亦多赐给名道高真以紫色道服。忏衣又称“班衣”。亦属法衣。对襟，长及小腿，无袖披，袖长随身。上面亦有各种绣花图案，但较天仙洞衣显得简洁，举行大型斋醮科仪时，众经师着用此衣。也有红色或黄色不带图案者，为做一般道场的经师穿用，称为“经衣”。绛衣在大型斋醮法会中，高功法师所穿的一种法衣，穿时里衬海青，其制两袖宽大垂地，双臂展开时，两袖和衣身合成四角形，两袖和衣身均绣有金丝龙纹。。海青为道士日常穿用，是用青布简单制作而成宽袖道袍。现今为了穿着方便，夏天多穿白色对襟和斜襟两种道衣，多数以棉绸制做。衲衣亦称“衲头”。大襟，长及小腿。多层粗布缝制，显得笨拙厚重。过去云游的道士野外打坐时穿用，以御风寒。今日道士多已不用，少数道士还保存着过去代代相传的衲衣。法衣的颜色黄色法衣：王者所
着，在法衣中最为上等。天师圣主常着黄袍。紫色法衣：大师讲经所着，亦可为天师老臣，高阶法师。红色法衣：上等法师所着，上表祈福所用。青色法衣：中等法师所着，拜斗，祝寿常用。绿色法衣：下等法师所着，散人仙客亦着。黑色法衣：斗部着。白色法衣：冥司着。法服是道教衣冠服饰的统称，按照《洞真太霄琅书》的释义：“法者，何也，业也合也，洗垢去尘，息欲静志，专念玄宗，十善为业，行止合道，三界所崇，以正除邪，故谓为法。”“服者，何也，伏也福也，伏从正理，致延福祥，济度身神，故谓为服。”上界天真无形无相，自然无有法衣，但为显道而化显衣，谓之“无衣之衣”，下界学士为体合真道，故而要穿上天尊、祖师穿过的法服，用于人间的布化，所以法服虽然只是外相，但是修道、弘道的重要法具。穿衣戴冠的礼仪可以帮助我们修正行为中的偏差，可以增进我们的恭敬心、敬畏心，从而体合大道。从场合和功用上，法服分常服和法衣两类。常服多与道巾搭配，用于日常生活和一般场合；法衣多与冠簪云履搭配，用于斋醮科仪和庄严、正式的场合。一、道巾《太霄琅书》说“巾者洁也，敛束洁净，通神明也。”是说巾是用来笼络我们杂乱的头发，并有通神灵之功能。清末的《清规玄妙》记载道教有九种巾：“一曰唐巾，二曰冲和，三曰浩然，四曰逍遥，五曰紫阳，六曰一字，七曰纶巾，八曰三教，九曰九阳。”事实上，道教远远不止九种巾。包巾，初
武当道教功夫学院的简单介绍 下面是为专门您整理好的：武当道教功夫学院的简介。 武当道教功夫学院的学院简介武当道教功夫学院位于湖北省十堰市武当山中部""皇室家庙"紫霄宫(武当山道教协会所在地)旁，海拔800多米，周围群山环抱，环境优俯瞰武当道教功夫学院俯瞰武当道教功夫学院雅，空气清新，交通便利，在这样的环境中学习，您将会深刻体验远离人间喧嚣的静谧美妙;充分领略千古仙山福地武当山的奇异风光;尽情欣赏世界文化遗产的精美绝伦;更是你深入了解博大精深的道教文化，静心学习正宗武当功夫的理想之所，也是武当功夫、道家文化的传播、交流、培训基地。 武当道教功夫学院的历史背景武当山作为道教圣地，大岳仙山己有2000多年的历史。 武当武术与道教有着密不可分的联系。 元末明初，武当道士张三丰集武当拳技之大成，创立了武当内家拳，被尊为武当武术的开山祖师。 但由于受道教隐秘单传的传统影响，武当武术曾长期隐没不彰。 在全球一体化的大趋势下，各民族从自给自足状态变为相互依存，人类创造的物质产品相互流通，精神产品必然也成为人类的公共财产，而道家文化已越来越被世界关注。 同样道教武术作为道家思想的一种体现亦被更多人的接受。 鲁迅先生曾说过:"中国文化的根底全在道教"。
一个民族要同另一个民族的传统文化进行交流，首先需要的是保护好本民族文化的根基，于是，武当山道教协会为了使武当武术这项非物质文化遗产得到更好的保存和发展。 于1989年春创办了"武当道教功夫学院"。 首次对外开放了武当武术，并培养优秀的武当武术人才。 受到各国领导及道教武术文化爱好者的热烈欢迎，全球新闻媒体进行了大量报道。 武当道教功夫学院的师资力量武当道教功夫学院，由武当山三丰派第十五代正宗传人任主教练，并拥有一支经常在国内外比赛中获得武优异成绩的教练员队伍。 师资力量正统雄厚，为传承正宗武当功夫奠定了良好基础，并凭借其深厚的传统道教武术文化底蕴，为社会各界培养输送了数千名武术人才，在国内、国际武坛上享有重要的地位。 武当道教功夫学院的教学内容武当道教功夫学院主要开设有国内外养生班、国内武术班、假期集训营;同时，常年与各旅行社及相关单位合作开展养生体验之旅活动。 教学主要内容有:传统武当功夫太极、形意、八卦，传统武当器械套路，传统武当养生功法、中医理论、道教文化等。 教学方法除依照道家传统由教练亲传亲授外，同时吸取百家之长，正在编写统一的武术课教材，逐步向教学规范化，标准化迈进。 武当山道教武术院收费情况养生班该班主要接收来自世界各地的
-149- 健康长寿是人类永恒不灭的理想和追求。“养生”一词在先秦早已有之，道家重要典籍《庄子?养生主》称：“吾闻庖丁之言，得养生焉。[1]”顾名思义，“养生”就是为了生命的健康长寿。在漫长的历史发展过程中，养生思想的内容纷繁复杂，结合现代健康理念所提倡的“健康不仅是躯体没有疾病，还要具备心理健康、社会适应良好和有道德”，发现传统养生中的养形、养神、养德对当今健康主题具有积极的意义。 1 静以养神 “夫神者，生之本；形者，神之具也。神大用则竭，形大劳则毙。（陶弘景!《养性延命录》）”这句话比较有代表性的说明了中国养生思想中形与神之间的关系，神为本，形为具。是故中国养生思想，在处理两者之间的关系时，是以养神为主，养形为辅。只有“形与神惧”“形体不蔽，精神不散”，才能“尽终其天年，度百岁乃去《黄帝内经?素问?上古天真论》”。 神指的是人体的一切精神思维活动，是人体生命活动的主宰，《内经》中说：“得神者昌，失神者亡也”。养神的关键是清静，老子最先提出“致虚极，守静笃”“静为躁君”的观点，《黄帝内经》则更全面地阐述了以静养神的观点,提倡“静则神藏，躁则消亡”“清静则生化治，动则苛疾起”。庄子在《天道》中说：“夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至”[2]；另外《淮南子》也提出“夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老。[3]”可见中国古代的养生是以“静”为核心的。 静以养神并不是让人无所事事，而是让人少私寡欲，老子言“见素抱朴，少私寡欲”，孟子谓“养心莫善于寡欲[4]”，因为多欲就会伤神，只有减少贪欲，这样才能积蓄更多的能量，从而发挥更大的智慧。但中国养生思想之中并不是单纯地以静养神，而是以辨证的动静观实现养神这一目的。这里所谓的“动”，并非肢体的运动，而是指适当的脑力活动。孟子所言“耳目之官不思则蔽”，即用进废退，如果错误的理解“静”就是什么也不想，不思考问题，只能使脑细胞退化，思维迟钝。 反观现实，在环境、交通、就业以及人际交往等各个方面的压力下，据统计亚健康 中国传统养生思想探究 张立新 广东女子职业技术学院体育教学部，广东 广州 511450 摘 要 中国传统养生思想主张无欲虚静，讲究“适劳其体”，反对“跳走喘乏”，同时认识到了道德修炼的重要性，其中的养形、养神和以德养生对现代的健康主题具有积极意义。通过对历史相关文献的探究，呈现个中本貌，为当今的健康文化注入新的文化元素。关键词 传统；养生；探究；归总 者约占人口的60%，健康与非健康成为人类必须面对的话题。“静以养神”对于处于纷繁复杂的大千世界中的人们来说无疑是一副清凉之药，如能在杂乱之中，且驻足追求片刻的清静，认真体悟这远古的智慧，对于健康定有莫大的益处。 2 动以养形 形指的是形体，包括人体的脏腑、皮肉、筋骨、脉络等。“形乃神之宅”，保养形体必不可少。中国的养生思想历来提倡“动以养形”。最早提出这种观点的是“吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。《庄子?刻意》”然而，最有影响、流传最广的是三国时期名医华佗创编的模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物动作的“五禽戏”。陶弘景在《养性延命录》中还专门列了形体锻炼篇《导引按摩》，在该篇中收录了许多导引按摩的术式和方法，其中详细地介绍了华佗“五禽戏”的具体术式。孙思邈根据中医的原理，对形体锻炼的健身祛病功效进行了系统的论述。他在《千金要方》中指出:“人欲劳其形，百病不能成”，老人“须知调身按摩，摇动肢节，导引行气……不得安于其处，以致奎滞，故流水不腐，户枢不蠹，义在斯矣。能知此者，可得一、二百年[5]。” 然而纵观中国的历史，“动以养形”这一养生思想却有着自身的指导原则。正所谓有所为有所不为，例如老子说“驰骋狩猎令人心发狂《道德经》”，庄子认为“形劳不休则弊”，晋朝葛洪认为“跳走喘乏，伤也，积伤至尽则早亡《抱朴子?辩问》。”这里的“动”与当今的体育活动是不同的，它将诸如扫地这些日常生活中的烦琐小事当做一种养生活动，体现了流水不腐的养生思想。动以养形是以清静养神为前提的。中国古代的养生思想之中始终贯穿着“形神共养，以养神为重”的指导原则，只有做到形神共养才能维持人这个有机整体处于一个和谐统一的状态，才能“形与神俱”“尽终其天年，度百岁乃去。” 在西方体育成为体育锻炼的主流之时，中国传统养生思想中关于“身体锻炼”思想的确有些另类，西方体育强调“更高、更快、更强”，中国的养生思想则是反对大强度的活动，要“常欲小劳”“体欲常劳”，做到“形劳而不倦”“不妄劳作”“不当使极耳”“莫大疲极强所不能堪耳”。但两者之间并非矛盾，正确认识两者，便能使其互为补充相得益彰。 3 以德养生 中国的文化价值系统是以伦理道德为核心的，也是中国文化对人类文明最突出的贡献之一。古人将本来属于道德范畴的伦理归纳到自己的养生体系之，赋予道德以养生的职能。 葛洪指出“为道者当先立功德。若德行不修而务方术，皆不得长生也。[6]”而孙思邈则把道德修养放在养生的首位，反复强调道德修养的重要性。他指出:“夫养性者，欲所习成性，性自为善，……性既 自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也[7]”。这正体现了保养生命活动中的伦理道德精神指向。这里“道”“德”“善”是生命修行的伦理目标，也是健康长寿的不二法门。由此可见，“养生”实际上不限于形体动作的“锻炼”，而且具备丰富的伦理道德意义。 “以德养生”在表面上是依据一定的社会伦理规范来保养精神和形体，但从深层次方面看，却蕴涵着顺应天道以尽心知性的养生理念。姑且不论这一套理论是否成立，在物欲横流的今天，我们是否有必要来重新审视一下我们自己的行为？至于是否能够起到养生的作用，那便是“仁者见仁”的事了。 4 结论与建议 本文通过对传统养生理论和养生实践的解读，仅能将中国博大精深的养生文化之一面展现在人们面前。在推行健康教育的今天，传统养生文化中有许多东西值得我们去借鉴。 4.1 提炼出适合中华民族心理和文化特性的锻炼形式 随着西方文化的进入，中国传统文化受到了多方面的冲击，但是两者之间存在很多的差异。 在健身方面，中国人主静不主动，讲究的是天人合一，以达到“无为而治”。而西方的健身理念则是主动，注重强身，突出体格的健美。东西方文明之间是存在着可以沟通的桥梁的，东方的养生观和西方的强身理念的融合必将对当代的健康主体注入新的活力。我们应当立足于中国传统养生文化的基础上，建立起适合本民族的健身体系。 4.2加强一些有价值锻炼形似的人文教化作用 我们应当重视一些锻炼形式的人文教化作用，不能将两者剥离开来。养生文化，除去一些糟粕外，我们可以从中发现许多人文教化的思想，如将道德纳入养生体系之内。我们应当去发掘其有价值的东西，在社会高速发展的今天，人们需要的不仅仅是身体的健康，更多时候人们是在追求心灵的完美。参考文献 [1]安继民,高秀昌.庄子[M].第一版.郑州：中州古籍出版社，2006：32 [2]安继民,高秀昌.庄子[M].第一版.郑州：中州古籍出版社，2006：179 [3]许匡一. 《淮南子》校注献疑[J]. 武汉教育学院学报(哲学社会科学版).1994；13（50）：92 [4]金良年.孟子译注[M].第一版.上海：上海古籍出版社，2004:312 [5]肖嵘等.武当道教武术养生方法略论[J]. 搏击?武术科学.2006;3（2）：70 [6]郭雪.中国道教与印度瑜伽养生的比较研究[D].牡丹江师范学院，2011 [7]周 宏.孙思邈养生方法考[J]. 武汉体育学院学报,40(8):84 作者简介 张立新（1982－），男，河南，硕士，讲师，研究方向为民族传统体育。 DOI：10.3969/j.issn.1001-8972.2012.09.093
田利剑：天伦之乐国际健康养生城项目介绍 我们这个项目有两个概念，一个是天伦之乐，一个是健康城。我简单的给大家阐述一下、介绍一下我们现在做的健康城到底是一个什么样的形式、怎么样的一个概念。那么，在介绍之前，我给大家再有一个序，这个序是我从2008年年初就开始接触健康城，是在北京的边上燕郊，叫燕达国际健康城，而且从规划建设到运营。今天很高兴，一个是认识了很多新的朋友，再一个我也见到了我们燕达当时一块的同事，非常高兴。 那么，天伦之乐是什么呢？天伦之乐其实就是一个人的心情、家庭的和睦。因为我们现在国家的家庭结构发生变化，从过去的家庭结构发展到国家人为的这种四二一的家庭结构，那么就导致了很多社会问题。对于天伦之乐来说，就是来完善它，对它做一个补充，让他们真正能够得到现在社会结构导致的一些在家庭里得不到的天伦之乐，我们主要是通过这种形式来完成它的一些需求。再一个，是健康养生城，健康养生城我们在里边会规划几个项目，规划的这些项目是围绕着医疗、养老、养生为核心来规划这些项目，在燕达国际健康城项目也是围绕医疗、养老来做的。这个项目和我们前边所看到的这些项目不太一样，因为我们之前讲的都是在做养老或养老地产。健康城是把养老，不是说养老地产，这个概念只是作为其中一个部分来做的。 再一个，就是目前我在天伦之乐投资基金管理有限公司，一会儿我会详细的给大家去介绍。下面，我从三个方面给大家介绍： 第一，天伦之乐基金。 第二，关于国际生态健康养成城的战略规划。为什么说战略规划，我真正过来是去年9月份到达了我们中国社会福利基金会下的一个专项基金，就是天伦之乐专项基金，过来之前他们有一些想法当时没有落地，只是我从9月份到现在过来以后才逐步给他们去落地，开始规划，在全国开始布点，目前这半年期间我们签约
诚信本是儒家伦理思想的重要概念与核心范畴,是儒家一贯提倡并力求践履的道德原则和行为规范。其思想内涵主要有三层意义: 其一,诚作为哲学范畴,亦即真实无妄的本然之道,系指宇宙万物之实有而言,不诚不能有万物,即所谓诚者,物之终始,不诚无物。 其二,诚作为道德范畴,是为诚实,这是为人的基本素质。5大学6将诚意、正心列为"八条目"之中,而5中庸6更把诚视为一切德行之本,是承载三达德以实行五达道的坚实基础。 其三,信作为道德范畴和行为规范,是人的内在之诚的外化,体现为社会化的道德践行,亦即取信于人。 因此,诚与信的结合,体现了儒家所强调的为人必须表里如一、言行一致和知行合一的道德思想。作为一种土生土长的宗教,道教与儒家在伦理思想方面历来相反相成、互抗互补。 武当山导游认为道教是中国传统思想儒道两家思想相结合的宗教。道教.之称为-道教.并不仅仅因为它和-道家.有着密切的联系,而且也因为它是一种-道德教化.以-致太平.深受儒家思想影响的宗教。 道教形成之初,就把儒家的诚信思想引入了道教,作为道教徒修炼的教理教义,强调诚信既是学道修道的基础,也是做人做事的根本。
如汉代受到太平道尊奉的5太平经6就认为:天下之事,孝忠诚信为大。夫至诚者,名为至诚,乃言其上视天而行,象天道可为;俯视地而行,象地德而移。,,还考之于心乃行。心者,最藏之神尊者也。故人为至诚,心中正疾痛应。 心神至圣,乃上白于日,日乃上白于天。故至诚于五内者,动神灵也。诚信也以天地之德性为转移,关键在人心,心诚才能感天动地,招来神灵护佑。人如果不诚信而/共欺,就会引起/天地甚疾之恶之,使其短命而早死也。要想避免短命的一条途径就是/诚信不欺诈。 以武当山为本山,以信仰真武-玄帝、重视内丹修炼、擅长雷法及符箓、强调三教融通为主要特征的武当道教于宋代形成后,继承发展了早期道教和儒家的诚信伦理思想;不但在道经中大力宣扬诚信受赏、欺诈遭罚的教义,而且在宫观建筑、匾额楹联等武当文化中对之也多有体现,武当清微道派更是把/正心诚意作为行雷法的根本;武当道教诚信伦理思想,还体现在历代信徒香客将武当山称为灵山这一点上。 武当道教有关真武神的经典,都非常注重对诚信的宣扬,强调正心诚意、虔诚修炼才能得道成仙。如5玄天上帝启圣录6卷一/辞亲幕道条讲:玄帝长而勇猛,不统王位,惟务修行辅助玉帝,誓断天下妖魔,救护群品,日夜於王宫发此誓愿,父王不能抑志,年十五,辞父而寻幽谷内炼元真。悟杵成针条讲:玄帝修炼未契,玄元一日欲出山。
《湖湘文化》单项选择题汇编 1.湖南正式建省是在（）。 A.汉朝 B.唐朝 C.明朝 D.清朝 答案：D 2.下列省市不与湖南交界的是（）。 A.江西 B.安徽 C.贵州 D.广东 答案：B 3.周敦颐是下列哪个理学学派的代表人物。 A.闽学 B.关学 C.濂学 D.洛学 答案：C 4.在春秋战国时期乃至更早以前，湖湘大地主要居住着五个古老的民族，下列不属于这五个民族的是。 A.越人 B.吴人 C.楚人 D.濮人 答案：B 5.湖南至迟在什么时候被成为“湘” A．汉代 B.唐代 C.宋代 D.清代 答案：A 6、湖湘学派的奠基者是 A.胡安国、胡宏 B.胡安国、朱熹 C.朱熹、张栻 D.周敦颐、朱熹 答案：A 8、、最早出现“湖南”这一地域概念名称的时间是在 A、唐代 B、先秦 C、汉代 D、元代 答案：A
9、湖南某地的新石器遗址中发现了迄今世界上最早的原始古栽培稻，距今约12000年—14000年，为湖南可能是中国乃至世界稻作文明之源提供了初步的实物证据。这个地方是 A、永州道县玉蟾岩 B、长沙市宁乡县 C、宁远九嶷山 D、望城高沙脊 答案：A 10、所谓“江西填湖广，湖广填四川”，发生在什么时候 A、唐代 B、先秦 C、汉代 D、明代 答案：D 11.南宋时，对湖湘文化产生深远影响的《重修岳麓书院记》，出自著名理学家（） 之手。 A、曾国藩 B、左宗棠 C、朱熹 D、张栻 答案：D 12.毛泽东的（）是在新的历史条件下对马克思主义文艺理论的丰富与发展，它标志着毛泽东文艺思想的形成，在中国文艺史上具有划时代的意义。 A、《星星之火，可以燎原》 B、《反对党八股》 C、《为人民服务》 D、《在延安文艺座谈会上的讲话》 答案：D 13.在现代湖湘小说史上，有两。一位作家（）的《莎菲女士的日记》直率而又细腻地描写了一个经受过“五四”精神洗礼的小资产阶级女性的内心世界，震动了当时的文坛。 A、陈衡哲 B、丁玲 C、谢冰莹 D、向恺然 答案：B 14.（）的《海国图志》序，就是一篇震古烁今的政论文。 A、魏源 B、曾国藩 C、谢冰莹 D、向恺然 答案：A
武当山是我国著名的道教圣地。据文献记载，汉魏六朝时，修仙学道之士荟萃是山。宋代道经尊此山为真武修炼之地，武当山道教正式形成。元代，武当山宫观教团日益发展。明代，自永乐皇帝大建武当山宫观祠庙始，明皇室长期奉行扶植武当山道教的政策，使其呈现出200余年的鼎盛局面。在漫长的历史演变进程中，武当山道教创造、包融了丰富多彩的文化内容，至今仍在中国社会中有着广泛而深刻的影响。 Wudang Mountains is our country famous Taoist shrines.According to historical records, the Han-Wei and Six Dynasties, cultivation way, meta is a mountain.The Song Dynasty: respect the mountain - the practice of Taoism officially formed, Wudang Mountains.The Yuan Dynasty, the Wudang Mountains Temple community development.Since the Ming Dynasty, Emperor Yongle Temple Temple was constructed in Wudang Mountains, Ming room pursue long-term construction Wudang Mountains Taoist policy, so that it shows the situation of its 200 years.In the long history of the evolution process, Wudang Mountains, embracing Taoism to create rich and colorful cultural content, is still in Chinese society has a broad and profound impact. 道教是我国土生土长的宗教，“中国的根柢全在道教”(鲁迅，1918)，它在中国文明史中起着重要的作用。武当山道教是中国道教的一个重要组成部分，其发展得到历代统治者的捧持和推崇，明朝时达到鼎盛：先后被皇帝封为“大岳”(明成祖)，“治世玄岳”(明世宗)，使其地位高于五岳，被尊为“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”，“雄镇打岳而祀超百代”。武当山成为专为朝廷祈福禳灾的“皇室家庙”、“天下第一山”(北宋米芾)，在道教领域中取得了独尊的地位，成为全国最大的道场和全国的道教活动中心，影响深远，在中国道教史上写下了辉煌的篇章。 Taoism is China's native religion, "China is totally rooted in Taoist" (Lu Xun, 1918), it is in the history of Chinese civilization plays an important role in.Wudang Mountains Chinese Taoism Taoism is an important component of its development, rulers of holding and respected, Ming Dynasty reached its peak: has been the emperor as "big mountain" (emperor), "Zhi Shi Xuan Yue" (Shizong), make its position above the mountains, was honored as the "four great mountains are arch then, five common ancestor" "Xianyue" crown "," town play Yue and worship of emi".Wudang Mountains is designed for the blessing of the "Royal Jiamiao s disaster", "the best in all the land" (song Mi Fu), in Taoist field was obtained in first position, becoming the country's largest temple and the Taoist activities, far-reaching, in the history of the China Taoism wrote down brilliant canto. 真武，古称玄武，民间俗称真武大帝。玄武本是中国古代宗教中的北方之神，其形象为龟蛇。道教兴起后，玄武被纳入道教神系，并与北极大帝信仰相结合，逐渐演变为道教大神。唐代宫廷中已供奉玄武神像，北宋真宗时因避圣祖赵玄朗名讳，乃改称玄武为真武。宋初已经在民间流行的道经如《元始天尊说北方真武经》等，称真武是净乐国太子，在黄帝时入武当山修道，历时42年，功成飞升。南宋流行的道经《玄帝实录》等，称真武因降魔有功，被玉帝封为“玉虚师相、玄天上帝”。由于宋朝北方边境一直遭受游牧民族的军事威胁，为了乞助于道教神灵以解除心理上的不安全感，安定民心，宋朝君臣对道教皆相当崇拜，对真武神顶礼膜拜。宋真宗、仁宗、徽宗、钦宗、孝宗、宁宗、理宗诸帝虔祀真武，屡封尊号。上行下效，民间早有的真武崇拜也日益炽盛。元代武当山道士编刊了《武当福地总真集》、《玄天上帝启圣录》等经书，使真武神在武当山修仙得道的故事更丰满完善，进而使武当山成了世人崇奉的真武道场。 六朝时，武当山便被《荆州图记》称为“嵩高之参佐，五岳之流辈”。唐末著名道士杜光庭编写的《洞天福地岳渎名山记》，将武当山列为道教三十六洞天、七十二福地中的第九福地。元成宗大德七年(公元1303年)加封真武神为“元圣仁威玄天上帝”的圣旨云：“武当
神奇美容秘方集锦 如今，美容已经成为女性生活中不可或缺的一部分，美容产品琳琅满目，美容方法千奇百怪，但是实际效果及副作用总让人无法安心。在古代,美女们没有先进的化妆品，没有那么多的美容院,他们的美丽又是来自什么地方呢?让我们一起来看一看，学一学吧！ 一、古代热门养颜植物 1. 当归 当归味甘、辛，性温;归肝、心、脾经，具有补血活血、祛淤生新之功效，对于因血虚所致的面色不佳有较好的疗效。长期服用当归，可使面部皮肤重现红润色泽。在汉方美容热潮中，美容养颜效果极佳的当归自然也加入其中。 2. 薏仁 薏仁可以称得上是“平民天后”。因其价格低廉，使得更多的人能受益于它。而薏仁本身所具有的润泽肌肤、美白补湿、行气活血、调经止痛等功效十分卓着，应用于皮肤上又具有自然美白效果，能提高肌肤新陈代谢与保湿的功能，可有效阻止肌肤干燥的现象。 3. 黑豆 防老抗衰珍品“黑豆”，古代药典上曾记载黑豆可驻颜、明目、乌发，使皮肤变白嫩。传统中医学认为，黑豆是一种既便宜又有助于抗衰老，具有医食同疗的特殊功能的食品。其含较丰富的蛋白质、脂肪、碳水化合物以及胡萝卜素、维生素E、维生素B1、B2、烟酸及粗纤
维，钙，磷，铁等营养物质，其中蛋白质含量高达49 % ，居豆类之首。黑大豆所含黄酮类物质和染料木苷，具有雌激素作用，经常食用有补肾益精和乌发美容之功。宋代文学家苏东坡曾记述京城汴梁少男少女为美容而服食黑豆的情景；明代李时珍所著的《本草纲目》也有「李守愚每晨水吞黑豆二七枚，到老不衰」的记载。当前，一个叫禾味的日式佃煮黑豆，既保留了黑豆的营养，又省去了煮豆子的漫长等待，作为黑豆养生的选择很是不错。 4.银杏 银杏树是一种耐寒耐热的植物，在恶劣环境中仍可茁壮成长，生命力非常旺盛。从银杏液中可提炼出口服或涂抹用的精华素，一直备受草药家的推崇。而近年来，欧洲护肤专家们发现，银杏是一种抗氧化剂，可促进肌肤的血液循环、减少自由基的生成，防止自由基对皮肤的伤害，可以预防皮肤的敏感反应，尤其是光敏感反应。 二、肌肤细腻法 每天洗脸后，用鸡蛋清涂面部或其他部位的肌肤，再用手巾揩净，坚持一个月，美容效果显着。或者，每天将黄酒1升放入洗澡水中，连洗两个星期，肌肤自然变得细腻无比，若能用美玉摩擦更妙。 三、鸡蛋美容法 将脸洗净，取鸡蛋1/4的蛋清和蛋黄均匀涂在脸上，动作要快，15分钟内不说笑，让皮肤收敛，然后用温水洗净并擦上润肤液。20至30岁每周2次，30岁以上每周3次，蛋清适用于皮肤中性、油性;蛋黄适用于皮肤干涩无光泽，有细小皱纹者
70 武当山古建筑群，位于湖北省西北部十堰市丹江口境内，被列入《世界文化遗产名录》，体现了我国元、明、清三代世俗和宗教建筑的艺术成就。现存四座宫殿、两座宫殿遗址、２００多处庵堂祠庙，占地总面积１００余万平方米，建筑面积５万平方米。其规模、布局、设计构思、技艺水平实属世之罕见，堪称“旷世之极盛，万古之奇观”。经过所在团队的长达数月的实地测量体验、绘图、电脑建模和资料汇编工作后，笔者认为武当山古建筑群虽规模不等，形式各异，但每组建筑群其空间布局存在一定规律，基本可以分为规整合院式布局、自由布局和规整自由相结合的布局３种类型。规整合院式布局的武当山道教宫观建筑整体轴线分明，院落布置严谨。这类建筑群多建于平整开阔地上，如八仙观；或在高差较大地形选取较平缓的区域，如老君堂建于山顶的平地上。 这类宫观一般由中国传统的四合院组成，多在中轴线上布置主要的殿堂（大殿），以供奉神像为主要功能，同时作为斋醮的场所。斋醮是道教的一种仪式，“道士身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞”。大殿前主轴线两侧布置次要的殿堂，如配殿，纪念殿等。附属建筑如斋堂、客房等也布置在侧轴线，灵活自由。也有些道观还在主轴线后部或侧面构建小型园林。殿堂大多采用中国传统的木构架，以砖、瓦为墙壁或屋面材料，由台基、屋身、屋面组成单体建筑、内部空间则因宗教需要作灵活处理。 从尺度上来说，规整合院式布局的建筑可以细分为小型单院式规整布局和多院宫殿式规整布局。前者常常只有一个院落，院落由东西南北四座建筑——大殿、两座配殿、龙虎 殿——所围合形成，典型例子是老君堂和八仙观。而后者常常通过多个大小不同的院落串联的方式形成明显的空间序列，类似于故宫这类的皇家宫殿的建筑组织方式，典型例子是紫霄宫。 １．１小型单院式规整布局——以老君堂为例根据实地调研测绘，现在老君堂除大殿保留以外，院落其他古建筑已经完全被毁坏拆除，几乎难以寻到明显痕迹。然而通过基座和其他线索，我们仍然推测老君堂院落部分是典型的“大殿＋两座配殿＋龙虎殿”空间构成模式，即小型单院式规整布局。 老君堂在磨针井上２．５公里处，海拔５９０米。建于岔路之间一座山凸之上，属太子坡景区，素有“云中仙观”之称。明代方豪诗云：“岩下长松高拂云，岩上天语可侃闻。群峰环抱黄金顶，此地真宜奉老君。”建设面积１１５３平方米，占地面积６０００平方米。 历史上老君堂也称老君殿，以供奉太上老君为主要功能。永乐时期建有三合院，嘉靖年间扩至５０余间，清乾隆元年重修，规模宏大。如今虽然大多数建筑被毁坏并非是当年风貌，但仍然保留和呈现出从明清、民国以及新中国整个历史进程中的过程性信息，具有很高的价值。 大殿位于较高的石台基上，为砖木结构。大殿内部仍可见明清时期的抬梁式木构架，但因经过多次改造加固处理，呈现不对称、不规则的特征。大殿建筑采用硬山式屋顶，屋脊装饰已无法辨别。小青瓦屋面，瓦片为后来重新覆盖修缮。大殿外石墙曾被重新修缮，木窗残留窗框，窗内被石材填充，室内无采光。建筑物现无使用功能。 轴线两侧的建筑为民国或新中国时期新建，原有配殿已拆毁。两侧台基平面形状已被改造，现不再对称。现重建建筑为一层和两层的砖混平房，内部地面已重新粉刷，无法找 １．规整合院式布局 城乡规划 武当山道教古建筑群空间布局研究 侯晨陈文广
武当道教教派一览 武当道教教派一览 北宋以前，武当山道教无明显宗派辨别。以其宗教行为而论，大致分为丹鼎派和符箓派。其明显的门派辨别，应自南宋和金元对峙之时开端。分属全真、正一两大道派的全真派、上清五龙派、正一派、清微派等，长期在武当山传道授徒。这些道教派系固然教义有别，但在尊崇真武这一点上是共同认可的，而且不同水平的交融是其主流。 全真派 亦称全真教、全真道。与正一道同为元以后道教两大派。金大定七年(1167年)陕西咸阳人王喆，即王重阳创建。主张三教合一。教旨以“澄心定意，抱元守一，存神固气”为“真功”，“济贫拔苦，祖先后己，与物无私”为“真行”；功行俱全，故名全真。该派主要典籍有《道德清净经》、《船若心经》、《孝径》等。元至元十二年(1275年)汪思真来武当山五龙观开山传宗，授徒百余人。 正一派 亦称正一道，是道教符箓各派的总称。原为五斗米道，东汉末张陵所创，后尊张陵为天师，故亦称“天师道”。唐宋以后，南北天师道与上清、灵宝等道派合流。元成宗大德八年(1304年)封张陵第三十八代后嗣张与材为“正一教
主”，总领三山符箓，即龙虎山、阁皂山、茅山。尔后但凡道教的符箓各派统称正一道。主要奉持《正一经》画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾等。该派汉末后传入武当山，明代曾为武当山的主要道派。 上清派 东晋时创建。起初传播于江南一带。自陶弘景以后，该派主要在江苏茅山地域活动，故亦称“茅山宗”。上清派以《黄庭经》为主要内修理论，称《大洞经》、《雌一五老宝经》和《太上素灵大有妙经》为“道者三奇”，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金阙帝君、太上老君等为最高神。北宋时，武当山就有上清玉仙观，但由于典籍埋没，北宋以前上清派在武当山的传承状况，无可考。南宋绍兴十一年(1141年)茅山清真观道士孙寂然登武当山，兴复五龙诸观庙宇，以上清五雷诸法传授弟子，擅长符箓驱邪，遂构成“五龙之派”，该派以武当山五龙观为主要传授活动场所，所以也叫“上清五龙派。” 清徽派 是宋元民间影响较大的符箓派系，主要从上清派演化而来，自谓其符箓道法出于清微天元始天尊，故以清徽为名。张宇初《道门十规》称：“清微自魏(华存)、祖(舒)二师而下，则有朱(洞元)、李(少微)、南(毕道)、黄(舜申)诸师，传衍尤盛。凡符章经道斋法雷法之文，率多黄(舜申)所衍”。宋元时
作者简介：张紫云，女，汉族，河南商丘人，中南民族大学文学与新闻传播学院，中国少数民族语言文学专业2010级硕士研究生。 摘要：“汉族民歌第一村”吕家河村位于中国道教圣地武当山南麓，其民歌与武当山道教关系匪浅。本文从明代大修武当事件、武当道教重孝思想、斋醮科仪、阴阳思想和武当道教文化的兼容性等几个方面入手，结合田野调查，综合考察武当山道教对吕家河民歌的多重影响。如果撇开武当山道教的因素，我们将不能全面认识吕家河民歌的真正风貌，这不仅是吕家河民歌的损失，也是中国汉族民歌的损失。 关键词：吕家河民歌；武当山道教；吕家河民歌文化 中图分类号：j607 文献标识码：a 文章编号：1006-026x（2012）11-0000-01 吕家河村位于中国道教圣地武当山南麓，距武当山主峰金顶仅20公里。该村仅有人口749人，能唱歌2小时以上的歌手就有85人，占总人口的11.3%，其中4人能唱千首以上，如此高的民歌手比例和令人惊叹的民歌数量，全国并不多见，汉族地区更是绝无仅有，因此被誉为“汉族民歌第一村”[1]，并被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。吕家河民歌的主要特点有：曲调多，目前发现的有79种；歌词多，目前收集整理的已有3000多首；荤歌、妓歌多；孝歌多；分为阴歌阳歌两大类等。众所周知，汉族历史上曾经有着悠久绵长的民歌传统，但如今却很少有汉族地区大量传承着活态民歌。因而，吕家河民歌可说是弥足珍贵。 吕家河民歌村常被冠以“武当山民歌村”的称号，因武当山的知名度更利于信息传播，然而吕家河与武当山之间不仅仅只有地缘关系。本文将采用查阅文献资料与田野调查相结合的方法，从明代大修武当事件、武当道教重孝思想、斋醮科仪、阴阳思想、神仙形象和武当道教文化的兼容性等几个方面入手，来考察武当山道教对吕家河民歌的重要影响，从而进一步挖掘吕家河民歌的文化内涵。 一、吕家河民歌的形成与明代大修武当 吕家河村隶属湖北省十堰地区丹江口市官山镇。丹江口市古名均州，位于汉水中游流域，这里自古就有唱民歌之风俗。吕家河村所在地区有着源远流长的民歌传统，但是当时存在的民歌和今天流传下来的民歌并非一回事。明代以前，此地流传的应当主要是本地土生土长的民歌，曲调和歌词远少于今日之吕家河民歌。而现在使吕家河民歌多种多样、璀璨多姿的那些曲调和歌词却是来自全国不同地区——这些外来民歌随着明朝大修武当的官民夫役一起来到了吕家河。 明代以前，武当山便已经是道教圣地，然而其规模都远远比不上明永乐年间大修武当后的盛况。这期间，武当山地区的外来人口也并不能与大修武当时期相比。明成祖朱棣出于政治需要，崇奉真武，召集军民夫役三十余万人，历时十四年，在武当山营建皇家道场。他们主要来自湖广、江浙、河南、陕西、四川等地[2]。其后，明世宗又耗费大量人力财力重修武当宫观。吕家河等地便是当年修筑武当宫观的后勤基地，是向官兵、民工提供粮草和娱乐的地方，也是其随行家属的居住地。吕家河全村182户749人，有35个姓氏之多，这在聚姓而居的汉族农村中是很少见的。应该是因为当年来自各地、有着不同姓氏的民工在此地定居并繁衍后嗣，才使一个村子拥有众多姓氏。 来自全国各地的官兵和民工常年累月生活在这里，带来并传播了他们家乡的民歌、小调。例如，来自江浙地区的无锡景调、孟姜女调、鲜花调，来自河北的剪剪花调，来自河南的补缸调及一些豫剧曲调，来自北京的对花调等[3]。这些民歌小调都保留了其原本的旋律，并在本土化的过程当中做出了改变，以适应本地方言和本地人的审美需要。此外，吕家河村坐落在武当山南神道上，经由南神道朝拜武当的香客很可能也为吕家河民歌作出了贡献。这些来自大江南北的民歌曲调，在吕家河及其附近地区汇集，几百年来不断传承、演变、融合，形成了自己独特的风格和韵味，造就了今日的“汉族民歌第一村”。可以说，没有当日的大修武
武当道门五行养生秘功的 功法名称及演习 “五行”，是中国古代世界生成论的重要哲学观点，认为太极是阴阳二气的结合物，由太极分化成阴阳二气，阴阳二气的结合，产生了有具体形象的五行万物。古代哲人认为，“木、火、土、金、水”作为事物的五种元素，本身具有运动和变化的性质。五行的特点就在于它互有对立面，能互相配合运行，并生出事物的种种变化。 古代医学也引入了五行学说，并把构成世界万物的“木、火、土、金、水”与人体的“肝、心、脾、肺、肾”，五官的“目、舌、口、鼻、耳”，五体的“筋、脉、肉、皮、骨”等一一对应，并指出，养生保健，务必遵循五行规律；遵循五行规律，务必辩证有度。所以说，武当道门五行养生秘功是有着深厚中国传统文化根基，出自武当道门修养炼性的养生功法。 什么是武当山精神养生 ?最近更新： 2011-06-08 12:45 ?浏览次数：76 次 ?转帖到： ? 精神养生，就是在“天人相应”整体观念的指导下，通过怡养心神、调济生活等方法，保护和增强人的心理健康，达到形神高度统一，提高
健康水平。现代医学研究发现，一切对人体不利因素的影响中，最能 使人夭亡的就是不良的情绪。 调神养生法 1. １、清静养神 清静，是指精神情志保持淡泊宁静的状态。因神气清净而无杂念，可达真气内存，心神平安的目的。 清静养神的方法 少私寡欲：少私，是指减少私心杂念；寡欲，是降低对名利和物质的嗜欲。减少私心、欲望，从实际情况出发，节制对私欲和名利的奢望，则可减轻不必要的思想负担，使人变得心地坦然，心情舒畅，从而促进身心健康。 养心敛思：养心，即保养心神；敛思，即专心致志，志向专一，排除杂念，驱逐烦恼。只有精神静谧，从容温和，排除杂念，专心致志，才能做到安静和调，心胸豁达，神清气和，乐观愉快，这样不仅有利于学习和工作，而且能使整体协调，生活规律，有利于健康长寿。 2. ２、立志养德 正确的精神调养，必须要有正确的人生观。只有对生活充满信心，有目标、有追求的人，才能很好地进行道德风貌的修养和精神调摄，更好地促进身心健康。 坚定信念：首先要立志，树立起对生活信念，对生活充满希望和乐趣。
【美容喜讯】治疗黄褐斑中药秘方，有效率95%以上! 本发明的目的在于提供一种斑有显著疗效、用药简单方便的治疗黄褐的美容保健口服液。 为达到上述目的，本发明采用有补益肝肾、活血化瘀、健脾除湿功能的中药按一般口服液的制取方法制成，其各组成成分及其含量(以干品重量份数计)为： 【配方】：女贞子90-175、黄精90-175、旱莲草10-30、白芷10-30、益母草10-25、当归10-20、川芎10-15、薏苡仁40-60。 【用法】：口服，每次10-20毫升，每日2-3次，连服一个月为一疗程。 也可按上述比例，减少剂量，水煎服，每日1剂，连服一个月为一疗程。 【疗效】：1992年以来发明人用本发明的治疗黄褐斑的“女贞精”口服液治疗黄褐斑82例(其中女性80例，男性2例，年龄16-52岁，病程2个月至17年，全部患者均排除了其它面部黑变病和慢性肝炎、肝硬化等病变)，治疗一个疗程后，黄褐斑消退90%以上(治愈)者46例；色斑消退50-90%(显效)15例；色斑消退50%、其余变浅(有效)19例；色斑基本无变化(无效)者2例。两个疗程后，治愈64例，显效9例，有效8例，无效1例，总有效率95%以上。
【实施例】： 女贞子500克、黄精500克、旱莲草125克、白芷100克、益母草100克、当归75克、川芎50克、薏苡仁300克。将各组份洗净按煎煮法提取3次，每次30分钟，合并煎液、过滤，将滤液浓缩至近3000毫升，加苯甲醇搅拌溶解，再添加蒸馏水至5000毫升，搅拌均匀，灌装封口，100度30分钟灭菌，得茶色澄清液体----即本发明之治疗黄褐斑的“女贞精”口服液。 【典型病例】： 林某某，女，40岁，患黄褐斑3年，经多次检查无其它疾病，曾长期使用西药维生素C片、维生素E片、数次行“美容换肤水”，色斑不减退，还日渐增多。且心烦易怒，夫妻反目，求诊时见面部大片对称性浅黑色斑块，皮肤粗糙，唇暗有干裂，舌质淡暗，脉细涩。述近来月经也不正常，经期延长，10余天始尽，月经色黑挟块，少腹坠痛。据症征舌脉，一派脾虚肾亏、瘀血阻滞之象。 给予“女贞精”内服，一疗程后，面部黑斑明显消退，月经已正常。续服第二疗程，色斑全部消退未留痕迹，面部皮肤增白润滑，皱纹也减，并且精力充沛。 第三批【健康长寿】精品推荐如下：[精]【男子喜讯】40种
文史类 1、俄罗斯近代的的最后一个王朝是什么? 罗曼诺夫王朝 2、当代女诗人“舒婷”是哪个诗派的代表人物? 朦胧派 3、英国威廉王子现在的封号是什么? 剑桥公爵 4、四大美女之一的西施的原名叫什么? 施夷光 5、时任福建水师提督，在鸦片战争中誓死保卫吴淞而光荣牺牲的是哪位英雄?陈化成 6、为民间熟知的南宋传奇人物济公的原名是什么? 李修缘 7、诸葛亮《出师表》中“苟全性命于乱世”的下一句是什么? 不求闻达于诸侯 8、我国民间贴在门上的门神年画常以秦琼和哪个唐朝人物为原型而绘制的?尉迟恭 9、美国国旗星条旗上有多少条红白相间的横条?(13条) 10、“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”是哪个明代的大旅行家对黄山的赞叹?徐霞客 11、元杂剧的“三大爱情剧”是关汉卿的《拜月亭》、王实甫的《西厢记》、郑光祖的哪部作品? 《倩女离魂》 12、“十五好剑术，遍干诸侯，三十成文章，历抵卿相”是哪位著名诗人的自述? 李白 13、被戏曲行业尊称为祖师爷的人是哪个历史人物? 唐明皇/唐玄宗 14、历史典故杀妻求将是哪位战国军事家为了将位不择手段的事吴起 15、明末秦淮八艳之一，不愿投降清朝，劝谕丈夫钱谦益投湖明志的是那位女子柳如是 16、总部位于荷兰，国际最权威的新闻摄影奖项是什么荷赛奖 17、四大国际会计师事务所指的是德勤，永安，毕马威和什么普华永道 18、“明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦”是谁的诗句卞之琳 19、1096-1291年间罗马天主教对伊斯兰世界发起的战争叫什么?十字军东征 20、二战期间向德国绥靖而遭指责的英国首相是谁张伯伦 21、“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”是哪位诗人的作品元稹 22、被称为雨巷诗人的中国现代象征派诗人是戴望舒 23、努尔哈赤建立后金政权时使用的年号是天命 24、美俄冷战的标志是什么主义的开始杜鲁门主义 25、小说三国演义中关羽刮骨疗伤时和谁下棋马良 26、水浒传中人称白衣术士被林冲火并的人是王伦 27、美国历史上第一位黑人女国务卿是谁赖斯 28、因民调支持率落后而成为法国三十年来首位不连任的总统是萨科齐 29、唐朝时期哪位将领三箭定天山薛仁贵 30、上海商业中心徐家汇名字以哪位明末科学家命名徐光启 31、80年代让国际米兰称雄意甲的德国三驾马车指的是克林斯曼，乌克乌斯和谁布雷默 32、被认为成就最高的推理小说之一《无人生还》的作者是阿加莎. 克里斯蒂 33、在生化研究领域居于领先地位的“巴塞尔大学”位于欧洲的哪个国家瑞士 34、世界时尚界公认的最高学府“马兰欧尼学院”位于欧洲的哪个国家意大利 35、1853年太平天国定都南京，将南京改成什么天京 36、田园诗人韦应物《滁州西涧》中的名句“独怜幽草涧边生”的下一句是什么上有黄鹂深树鸣 37、二战期间奉山本五十六之名进攻美国珍珠港的日本中将是南云中一 38、因密谋叛乱促使朱元璋废除了丞相制度胡惟庸