人性的多面性
从《哈利波特》看人性的多面性
“哈利波特”系列的最后一本——《哈利波特与死亡圣器》在2007年出版。这部著名的儿童文学的收官之作的面世所带给世界的，不仅仅是又一波魔法狂潮，还使人们学会更加深入地思考人性的多面性。
人们往往是乐于给一个人物、一个角色定性的：这个人物是善的，那个人物是恶的；这个角色是一个乐天派，那个角色则是个彻头彻尾的悲观的人……诸如此类。一旦被下了定义，人的思维就很难再去改变了。而这就导致当人们再次看到这个角色的时候，永远都只会基于自己所下的“定义”去理解他，而会忽视环境因素等带来的影响。
《死亡圣器》打破了这个固化的思维。
我看到这本大结局的时候，已经是一个高中生了。在阅读了之前那么多作品以后，再来看这本书，我不得不相信，原来自己一直以来，都是怀抱着偏见去看待书中的每一个人的。
一直对主角百般刁难的西弗勒斯·斯内普，是一个为了爱而以身试险的双面间谍；作为正派人士的敌对方，纳西莎·马尔福为了自己的儿子而放弃了对主角的迫害。不仅仅是反派，正派人士也有无法改变的恶念。被人们所崇敬、最伟大的白巫师阿不思·邓布利多，曾经也妄想过和前一代黑魔王一起统治巫师界；主角的好朋友罗恩也一直由于不受认可而在怀疑和自卑中徘徊；纵使是主角哈利·波特，在得知自己即将为了世界死去的那一刻，感到的也只有绝望和悲愤。
没有人生来就承担罪恶，也没有人生来就要去拯救世界。每个人物都有着自己的生活和欲求，有着自己所坚信的善与恶。这便是人性的多面性，而世间所有人也都是如此。这就是《哈利波特》所教给我的东西。
立体的英雄
《哈利波特》告诉我，人性不是单一的，而是一个具体的、多面而复杂的东西。我认为这一点在主角哈利·波特身上体现的尤为明显。
作为主角，他从小就被人称作是“救世主”，身负着拯救世界的责任。这种概括过于耳熟，让人不由得想起了各种超级英雄电影。然而作为一个普通的少年，哈利·波特并不这么想。作为“救世主”，他没有超强的能力，一直承受的也并非是赞美，而是诟病和怀疑，还面对了最信任的人的死亡和阴谋。以下是他的精神支柱邓布利多死亡以后，不堪的过去被揭露的描写：
“有种信仰在他体内倒塌了；就像罗恩离开后他的感觉一样。他一直相信邓布利多，相信他就是善良和智慧的化身。一切都不复存在了：他还能承受失去更多么？罗恩，邓布利多，凤凰魔杖……”
还有哈利知道自己不得不死时内心的恐惧：
“哈利顿时感觉像坠入冰窖一般全身发抖。他真想对着夜空大叫一声，他想让金妮知道他在这儿，他想让她知道他要去哪。他想要被人阻止，被人拽回去，想被送回家……”
哈利·波特是一个人，他是“大难不死的男孩”，可是他也是一个人，作为一个青年，他也会嫉妒、也会恐惧、也会绝望。就是这样一个男孩，虽然他一直承受着他这个年龄不应当承受的痛苦，但他最后还是为了结束一切而赴死，这才是他
真正成为一个“英雄”的时候，也是他作为“英雄”具体的一面。
在西方的影视和作品中，这样的“英雄”是很多的。最近上映的《金刚狼3》中，金刚狼罗根作为曾经的超级英雄，最后却只落下一个英雄迟暮，晚景凄惨的结局，更是让观众感受了那份鲜活的“人性”。
中国式英雄的光芒和固化的思维
有趣的是与西方这些英雄相反，大多数的中国式的英雄却仿佛已然失去了这些作为人性的一面。
对于中国的孩子们来说，“大禹治水”这个故事大约已经听到耳朵起茧。司马迁在《史记·夏本纪》中写道：
“禹……居外十三年，过门而不入”。
从此以后，这句话就成为了后世人们对于大禹治水功劳的肯定，甚至不断夸大，以至于在教科书上的课文已经变成：“大禹路过家门听见妻子产子的声音都不愿进去……”这样的内容。
诚然，我们不得不承认大禹在治理水灾上的功劳与苦劳，然而为了赞美这样的功德，而把“三过家门而不入”这样的事情来作为衬托，甚至为此而感到洋洋得意。这种以无视英雄们所具有的人性来突出他所创立的功绩的做法，实在是令人费解。反而让大禹这个历史中的人物失去了自身所具有的“人”的色彩，单单只剩下了“治水英雄”的空壳罢了。
纵观中国历史和文学著作，这样不顾一切、以身殉道的英雄比比皆是：商鞅为了法家大道遭受五马分尸；荆轲图穷见匕，只想以一己之身还天下太平；武松为报兄仇，将奸夫淫妇斩于刀下后扬长而去……
有人说，中国的英雄大多都是孤独、沉默的。而我认为，他们只是被塑造成了人们心中所需要、所向往的样子。
然而他们自身到底是怎么样的人？有着怎么样的柔情和背景？他们的亲人、爱人后来的生活又怎么样？这些人性的一面、真实的一面，只有极少数人才会想要真正去了解。而大多数人都不过是沉迷于自己为他们所打造的“英雄”的光芒之中，无可自拔，以至于形成了固定思维，再难以接受任何“英雄”们的形象的改变。
而对于其他一些形象，也大多是被定性了的存在，比如潘金莲、白骨精这样的艺术形象，又或者是秦桧、慈禧太后这样的历史人物，都是恶评如潮。这也正是忽略了人性的多面性的原因。
这和中国历年来的文化传统以及近代以来的一些思想变化是密不可分的。
宋明理学就严格规定了一个人的所作所为的善恶与否，这样就极其容易给民众的心灵拷上枷锁难以冲破被安排好的思维空间。而在近代中国，百姓由于长期战乱苦不堪言，自然也就希望出现一些完美的，被神化的精神领袖，来引导他们走出心灵上的痛苦。
然而，时代是在变化的。
虽说无论是英雄还是小人物，都难逃被“固化”，但是如今，随着思想的开放以及时代的发展，我们依然可以看到一些不同的风景——比起那些纯粹的善或纯粹的恶的代表，人们越来越倾向于喜欢亦正亦邪、有故事有思想的人。而阅读像《哈利波特》、《红高粱》这样的作品，也为大家带来的新的对于人性的多面性的思考，让人们更加充分，具体的去思考一些人物和角色。
而出生在开放年代的我们，也应当摆脱那些固有的思维，学会从多角度去看待各种人和事，感受这种多面性。只有如此，我们才能够突破束缚，在思想上达到新的境界。
关于人性的3分钟演讲稿 导读：本文关于人性的3分钟演讲稿，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 篇一 尊敬的老师，亲爱的同学们： 大家好！ 我与你不曾相识，却愿意相信你。 车站里到处都是人，我坐在候车厅的座椅上等车，百无聊赖，低头玩手机。有位较年长的老人，一直在我面前徘徊，拖着很多行李。我抬头瞥了他一眼，刚想低头，他就问“姑娘，你可以帮我先看一下行李吗，我去一下洗手间。”我看了一下时间，离发车的时间还挺久的，就说“我先帮你看一会，你要早点回来哦。”’老人说了谢谢就把所有家当放在我前面。回来的时候，他和我聊天，我问他“你不怕我不帮你看着或是把你东西顺走吗？”他说了句让我至今仍然记得的话，“你一姑娘家，怎么会看上我这些家当，而且我第一眼看你，就觉得你是个值得信任的人。”被陌生人信任的感觉真好。 举手之劳。 在深圳的时候，同学告诉我，有次她坐末班车回来，车上很多人，被挤到后面，身上没有零钱，手机绑定公交卡，她把手机递给前边的人，让人帮刷卡，她说车上那么多人，有一瞬间担心自己的手机拿不回来。她还是说，前边的人就这样一个递给一个，刷卡后又递回来，
那一瞬间，她觉得全世界满满的善意。后来，我亲历这一幕的时候，觉得人与人之间可以如此信任，真好。 不倚老卖老。 故事发生在公交车上，在生物岛上，一群年轻人乘坐环岛的公交车去上班，一位老人上车后就有年轻人给他让座，大爷说你们坐吧，我坐公交车不用花钱，你们是要花钱的，而且还是去上班，我站一会就到了。我听到此觉得心中有股暖流在心中缓缓流淌，如同窗外温暖的冬阳。以前看了太多关于公交车上，年轻人不给老人让座，被打的新闻，觉得二者皆有错。今天看到的是一个让座，老人谦让的真实故事。我们的生活总不乏冷漠，恶意，可是好人同样也很多，只是恶意被夸大，让涉世未深的我们觉得世界充满恶意。可是要坚信，你怎样对待世界，世界就会以怎样的态度对待你。 愿你我的世界充满阳光，愿我们都能被世界温柔相待。篇二 语文老师常说：“恒变的历史，不变的人性。”人性究竟是什么？ 古人说：“人之初，性本善。”环境改变着人性。今人说：“金钱创造人性。”这些似乎都有那么一丢丢的理论化。简单说人性大概就是吃饭，睡觉，人的性格，品质，能力，感情。这样说可能还不够明确。 问大家一个问题吧，“你爱你同桌吗？深爱吗？如果爱比起初中的你更爱哪一个？”无论你的回答爱与不爱，都是人性，当然如果你要承认你不是人，我也没有办法。说不爱是率真，说爱是重情，这也不排除由于现任同桌以及旁人的存在而造成的答案的不真实性。这更
1 公民在英语中最早的意义是（）。 A、市政团体的成员资格 B、贵族 C、城市 D、自由城市 我的答案：A 得分： 25.0分 2 古希腊社会中，不可以被称作公民的是（）。 A、父母是公民的人 B、工匠 C、奴隶 D、佣兵 我的答案：C 得分： 25.0分 3 （）开启了人权时代的序幕。
A、专制王权国家的出现 B、资产阶级革命 C、文艺复兴 D、启蒙运动 我的答案：D 得分： 25.0分 4 即使现代西方社会公民的身份是平等的，但仍然存在着权利的不平等。（）我的答案：√得分： 25.0分 1 胜雅律认为，世界人权的发展以（）的发表为标志。 A、《经济社会和文化权利国际公约》 B、《国民权利和政治权利国际公约》 C、《世界人权宣言》 D、《联合国宪章》 我的答案：C 得分： 20.0分 2
启蒙思想家认为，国王的权力来自（）。 A、上帝 B、所有人的权利 C、自然 D、血统 我的答案：B 得分： 20.0分 3 启蒙思想家眼中的人民是什么样的人？（） A、全体国民 B、有身份的人 C、有财产的人 D、有发言权的人 我的答案：C 得分： 20.0分 4 法国《人权宣言》颁布之后，根据人生而平等的原则，人人都享有平等的权利。（）我的答案：×得分： 20.0分
5 康德认为，国家的不断发展会使公民权利间的差距不断缩小。（） 我的答案：√得分： 20.0分 1 《美国的民主》是（）的着作。 A、托克维尔 B、胜雅律 C、马歇尔 D、杜波依斯 我的答案：A 得分： 25.0分 2 马歇尔认为西方公民的发展经历了三个阶段，其中第二个阶段是（）。 A、公民权利发展阶段 B、私有权利发展阶段 C、政治权利发展阶段 D、社会权利发展阶段
人性的双面性 我们既现实，又很理想；我们既开朗，有自闭；我们既有爱心，有很残忍。这就是我们的本性-一面天使，一面恶魔！ 我有次看到了陈奕迅的一场演唱会的视频，当时唱的是《浮夸》，他穿着一面西装一面小丑的造型，深深的刺激了我，突然之间，仿佛让我看到了一个全新的东西，叫做本性！ 在我们的印象中，苍蝇是可恶的，蚊子是可恶的，老鼠是可恶的，因为他们给人带来了麻烦和灾难。于是，我们想尽一切办法去消灭和祛除它们。我们会觉得一只小狗很可爱，一只小猫很可爱，一只小兔子很可爱，于是我们很有爱心的去饲养它们。如果，我们站在生命的角度去思考，万事万物都是平等的，小猫小狗是生命，苍蝇蚊子也是生命，只不过，我们是站在了自己的角度，所以才有了好坏之分。我们以自己为基准去判断，苍蝇蚊子是邪恶的，小猫小狗是可爱的。可是有时候，当猫或狗对人造成伤害的时候，我们又会残忍的将它们杀害。禽流感来临之际，人们大肆捕杀禽类，在人来看，这是很正常的，也是很合理的，可是鸡也有生命，难道生命也有贵贱之别，那就可以说人世间，不同的人也会有贵贱之别，其实，我们都是平等的啊！暂且不论，我们是不是该杀禽类，我们说的是一种最原始的生命的平等。我们人类就有权利去决定生命的去留吗？所以，我们不是单纯的善良还是邪恶，我们是一面天使，一面恶魔！ 其实，认识我们的本性，不是一件坏事！就好像是性格没有好坏一样，我们只是因为适应自己的生存和生活的环境而变成了一种性格，我们的本性也是如此，我们需要保障自己的生存，生活还有其他的权益，所以我们需要这样的本性。
孟子说：“人之初，性本善！”，荀子说：“人之初，性本恶！”其实，就如同儒家所说的那样，中庸才是做人的最高准则，中庸不是一种平庸的作为，而是一种选择，让我们在现实中从容中道，让我们能够辨别善恶真伪，让我们能够该“好”的时候就“好”，该“坏”的时候就“坏”。如果说，我们一直都在为怎么才能做好自己，怎么才能做好一个人而愁苦的时候，为什么我们不去像自己的先人学习学习。是我们不理解他们，所以，我们总说他们是老古董，老顽固，跟不上时代的潮流，可是孔子却说，与时俱进，生于当下的话。只是我们自己误解了他们。 如果说，人性是一把双刃剑，那么，它就需要我们像一个剑客那样去挥舞，既能杀敌，又能不伤到自己！
孟子的人性学说 在先秦诸子当中，孟子是第一个系统的讨论人性问题的哲学家。当时，对于人性这个问题，存在着大致三种观点：其一认为人性没有善恶之分，告子正是持有这种观点的人之一。其二是人性中有善也有恶。其三则认为有的人人性为善，有的则为恶。孟子的性善论的人性观是在与告子的人性无善恶的观点辩论当中展开而逐渐论明自己的主张的。 对于主张性善论的孟子而言，告子的观点在两方面对其造成理论上的威胁，孟子的观点最初就是在驳倒告子这两方面入手，从而在这两方面上突显的区别中立论其人性善的本质： 第一，告子的性无善恶说认为人的善和恶并非与生俱来，而孟子的性善说认为善是人性中固有的，天生的。在《告子上》中写道： 告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹桮桊也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮桊。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮桊乎？将戕贼杞柳而后以为桮桊也？如将戕贼杞柳而以为桮桊，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”1 在告子看来，人之初就好比柳条一样，自然而然；而人成长中的变坏或者变好则好比把自然的柳条弯曲，裁剪而做成篮子或者其他什么一样，是后天作故，都与最初毫无关系。
因此，人性是没有好坏，善恶的区分。对此，孟子则认为如告子所言，仁义是后天的，它成为扭曲，造作最初人性的东西，天下之人就将会以仁义为害性而不肯为，他指出了告子的这种人性无善恶，仁义为后天的论说必定是祸害仁义的。 继而，孟子提出了自己的性善说： 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。2 在对于水流的比喻当中，告子认为人性好比水，被引往哪个方向就往哪个方向流动一样，它也是在被引向善的时候为善，引向恶的时候为恶，这都是后天使然，而人性本身则没有善恶区别。在此，孟子机智地以水总是往下流动的普遍性来说明无论水是东流还是西流，水的更根本的特性是它总是往下流，以此说明，人性总是善的。 通过这两段文字，可以看出，孟子首先在善恶先天还是后天的问题上作出明确表示，认为人性有善恶的区别，并且进而提出人性是善的观点。 第二，孟子和告子在对于人性的具体界定当中存在着更为突出的分歧，由此，孟子批驳告子的同时，也表征了自己的观点——人性是区别与动物禽兽的那一“几希”，也就是判断善恶的义理仁心。
沈石溪动物小说中的人性与野性分析 【内容摘要】：沈石溪是20世纪80年代以来儿童文学创作中异军突起、硕果累累的作家，他以独特的动物小说著称于儿童文学领域，被誉为“中国动物小说之王”。沈石溪的动物小说与写实性和拟人化的动物小说不同，他的著作以动物为视角，有着深厚崇高的内涵，他的小说建构的文本世界是以浓厚悲剧意蕴为底色的，呈现出独特的悲剧风貌。 沈石溪在小说中塑造了形形色色的动物形象，这些动物承载的是对人类生存的思考。在“弱肉强食”的丛林法则下，既有同类或异族间血腥的残杀，又有着人类身上独有的丰富情感。小说借动物之身，讴歌了感恩之心、爱情、亲情、友情……也拷问了人类的自私、怯懦、多疑等问题。与此同时，作者表现出对动物整体命运的担忧，表达出作者对动物对人类一种深切的人文关怀与情感。作品预示人类的滥杀会导致自然生态环境的日益萎缩，也会影响到现代人的生存，抨击了人类对野生动物的涂炭。 【关键词】：动物人类世界人性野性折射 【引言】：沈石溪是20世纪80年代以来儿童文学创作中异军突起、硕果累累的作家，他以独特的动物小说著称于儿童文学领域，被誉为“中国动物小说之王”。他的作品曾连续三届获得权威性的中国作家协会“全国优秀儿童文学奖”。《斑羚飞渡》、《最后一头战象》等作品被选入课本。沈石溪的动物小说与写实性和拟人化的动物小说不同，他的著作以动物为视角，有着深厚崇高的内涵。他的创作能潜入动物形象的内部，以动物视角，营造了动物社会的矛盾冲突、悲欢离合，从而全方位地展现了动物生活的原始习性、生命样态、文化密码、感情、天地、性格特征、理想追求。动物小说中作者将自己对生命和生活的体验，艺术地移植到动物形象身上，通过对动物行为、目光的描写、心理描写反映了动物丰富的内心世界和情感起伏，使动物习性和人性相契合。这样巧妙注入了对时代、对人类、对社会、对民族命运的思考，作品赋予了社会学和人类学意义。小说借助动物的故事暗喻人类社会生活，以动物的命运来反映生态环境、揭示人类与自然关系的变化，小说中的主要角色都有一股硬汉精神，都有一种英雄本色，它们在残酷无情的命运面前，以战胜困境逆境、险境恶境。读者在阅读的同时，不禁会拷问人性的自私、社会道德规范的日益解体。 一、物竟天择，适者生存，暴露了动物间血腥残杀的野性 （一）暴露动物血腥的生活场面
理性与人性 在读作者从慧驷国回到祖国的几章中，作者所说的实在有些恶心，因为自己的理性要比别人多，就认为别人都是野兽一样的存在。我觉得他甚至可以说是站在上帝视角去写人的。 作者是基督徒，就更应该仁慈地去对待别人，尽管你确实比别人更有智慧，更有理性。 我可以理解作者对别人的厌恶与鄙视，但是我无法理解的是仇恨。的确，有人做了一些十分恶劣的事，遭人憎恨。可是作者看到自己的妻儿也心生仇恨，这就过分了，难道就因为作者比别人多那么一些理性，就把自己的亲情，爱情全冲走了？ “反人类”是一种罪，定义是指“那些针对人性尊严极其严重的侵犯与凌辱的众多行为构成的事实。” 我觉得作者尽管不能算是“反人类”的人，但他多少也有这方面的倾向。我认为作者有种族隔离的倾向。就如上文说，作者对所有人都充满了厌恶，认为别人就是无礼之徒。在与彼得罗·德·孟德斯船长的交涉过程中，作者竟然还会奇怪这位船长为什么会如此有礼貌？可见别人在他的心目中，可能真的成为了像野兽一样的存在了吧。 文中还有一句话“找那么一座我理想中的孤岛定居下来
是根本不可能的。”我觉得他是想把自己隔离出人的社会。 在如今，我认为慧驷国是不可能存在的。慧驷国其实很像远古时期人们的生活，也可以说成所谓的“共产主义”，是一个绝对平等，绝对和平的世界。如果我们的世界真的像慧驷国一样，我们现在的丰富的物质条件将不复存在。“人类伟大在他们不用像别的动物一样去适应世界，而是自己去改变世界。”我觉得如果人类都像慧驷一样，这种优点会很明显地减小。 “人性”，是专门为人类而生的词，人类是由动物进化而来，所以“兽性”也是不可避免地出现在了“人性”之中。“兽性”最好的体现便是“欲望”。“欲望”过于强烈，固然会把人推向深坑。但是“欲望”也是社会发展至如今的一个重要因素。人们希望这个世界可以更加利于自己的生存，希望这个世界可以完美一些，舒适一些，才会出现各种的发明。至于战争，战争固然残酷，但是战争有效地去除了弱者，留下了强者，这无疑也是有助于社会发展的。 相比“人性”，“理性”是一种更加客观的东西。“理性”之中，只有绝对的对于绝对的错，而且毫无“欲望”可言。“理性”对一切平等，像每一匹慧驷对所有的小慧驷都是一样的。所有的慧驷都是先通过毛色，在谈情说爱的，这让人感到这是一个机械化的社会。作者从慧驷国回来后，对妻儿的感情也流失了不少。
人性的另一面-企业管理论文 人性的另一面 林振宇文 每个人虽然只有一张脸，但是，对于观察者而言，因为观察的角度不同，人又呈现出多副面孔。 譬如看山，横看成岭，侧看成峰，远看、近看，高低又各有不同。 譬如看书，一部《红楼梦》，“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事”（鲁迅语）。 譬如看人，以《红楼梦》中的王熙凤为例，“上头一脸笑，脚下使绊子，明是一盆火，暗是一把刀”。形象地说明了她这个人物具有两面性。 其卖，人是最复杂的。“人心不同，各如其面。”莎士比亚说：“上帝给了你一张面孔，而你自己却另造一张。—可见，人不只有一面。 比如说，在现实生活中，人们戴着伪善的面具显示的是一个面。可是，一进入虚拟的网络世界，好像又变了一个人，而这时展示的却是自己最真实的另一面。 人在与自己利益无关的情况下，呈现的是高高挂起、一团和气的一面，而一旦涉及自身的利益时，即便是朋友也会变成仇人，露出了可怕的另一面。 李汝珍笔下的镜花缘》里就有一个两面国，那里的国民人人头戴浩然巾，都把脑后遮住，只露出一张正面，却把那面藏了。见了儒巾绸衫时露出的是和颜悦色、满面谦恭的一面，令人可爱可亲；而见了旧帽破衣时，就掉转头来，陡然变了样子，脸上冷冷的，笑容也收了，谦恭也免了。书中的主人公暗暗走到此人身后，悄悄把他浩然巾揭起，不意里面藏着一张恶脸，鼠眼鹰鼻，满目横肉，这
就是那人的另一面。 看过四川变脸戏的人都知道，穿戏服的演员脸一侧一回，袖子一挥一去，就变了另外一副面孔，而且瞬息可以不露痕迹地变换十几张脸，表现出不同的角色和人物性格。 在一般情况下，每个人都同时拥有多种身份，在不同的场合，与不同面孔的人打交道时，又扮演着不同的角色。我们每天就是这样，像变脸戏似的变换着我们的面孔，而不被我们所感知和察觉。既然人是多面的，那么，中国人也不例外。如果以“这一面”作为观察的角度，相对来说，其他面都叫做“另一面”，反之亦然。中国人既有诚信的一面，也有虚假的另一面；既有勇敢的一面，也有文弱的另一面；既有善良的一面，也有丑恶的另一面；既有团结的一面，也有“窝里斗”的另一面；既有自强的一面，也有守旧的另一面…… 这里说的“另一面”，对于观察者而言，因为观察的角度不同，人又呈现出多副面孔，实则反映了中国人特有的性格、气质、精神、思维方式、价值取向、行为习惯、文化心理等，也就是中华民族五千年历史文化塑造的“国民性”。 关于中国人的另一面，也即中国人普遍具有的国民性，中国近代启蒙思想家梁启超曾做过深刻的剖析，一针见血地指出：“我们中国人最大的缺点，在没有组织能力，在没有法治精神。”十九世纪末的文化大师辜鸿铭，他所描述的中国人的另一面是：“深沉、博大和淳朴；但也天生缺乏抽象和理性思维的传统，中国人就像孩子般生活在他的心灵世界中，用心而非理性去感知这个世界。”此外，也有外国人对这一课题感兴趣，比如说美国传教士阿瑟·史密斯，根据自己在中国的所见所闻，写了一本很有影响的著作《中国人的气质》。在该书中，作者用炭笔为我们勾勒出他眼中的中国人的另一副面孔：“无处不节俭、缺乏时间
浅谈人性和权力的关系 B14130427 曾晨摘要：人性与权力之间有着密切的联系。人性在一定程度上影响着某个政治制度的形成和发展；反过来，政治制度的形成和发展也与人性相辅相成。因此，我们不能忽视人性与权力这样一对关系。 关键词：人性权力权力与人性的关系 一、权力 权力一个小小的字眼，却包含着难以尽述的内容，人们时而对它满对它满怀敬意与期待，时而又对它抱着厌恶与仇视。权力往往具有一种神奇的力量，它能做到普通人所难以企及的事，能实现一般人所不敢奢求的目的。正因为权力具有如此特殊的性能，所以它对人们的诱惑也是非常大的。近代以来，西方思想家对权力下了诸多定义，其主要角度或者从权力作为力量和能力的原有含义确定其定义，如霍布斯认为，行动者的权力和有效的动因是一回事。或者从权力主体与权力对象关系出发，按照对于权力对象的控制和影响力确定政治权力的含义。如罗素认为，权力可以定义为有意努力的产物。马克思.韦伯把权力定义为在社会交往中一个行为者把自己的意志强加在其他行为者之上的可能性。这些定义的共同之处是把权力看成一种力量，并且指明了权力在人际关系中具有控制和影响的作用特征。 从古至今，中国人为了拥有权力付出了多少的努力，付出了多少生命的代价，尊严的代价。中国人为什么对权力有一种执著而坚定的追求？是因为权力可以彻底改变他们的人生轨迹，是可以成就他们无
法成就的梦想，是可以使他们获得比别人更高，高好的心理感受。为什么中国的权力会有这样的感受？因为在中国从古至今，获得权力的人都可以从权力的辐射作用中得到无比多的利益、荣誉，而且这些权力拥有者往往还是别人无法监管的人，他们的权力具有至高无上的权威。 正是因为如此，拥有权力者就成了众星捧月，成了很多利益追逐者的追逐对象。以各种方式去赢得接近权力的机会，用一切可能的方法去争取让权力为自己的利益服务，是很多与权力拥有者博弈的人至始至终考虑的问题，如何用最小的代价从权力拥有者的手中获得最大化的利益，也是这些人——这些权力商人必须仔细思考的问题。 中国这个封建传统极其悠久的国家，对权力的认识与使用，并没有因为时代的变化而与时俱进。中国人在权力面前诚惶诚恐的心理是几千年的封建专制统治之下形成的，中国人对权力的顶礼膜拜更是中国这个对权力使用到了极致的国家自然而然形成的。即便是当今，人们对权力依然有很强的追求欲，整个社会对权力的追逐从来没有时代的进步，经济的发展而发生任何的改变。这是当代中国人应该认真思考的问题。 二、人性 人性，即人类天然具备的基本精神属性。人类社会的一切现象，都是基本人性的映射，人有神性（理性），亦有兽性（本能和情感），欲望是人根本属性，事实上，这也是一切生命的根本属性。人性是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。关于“人性”马克
体性：本性，活性，人性，悟性，灵性，神性 一级本性兽性、二级感性活性心性、三级理性人性、四级悟性、五级灵性、六级“接近神性”。 生命是一个过程，在这条道路上我们都会将自己的“人性”暴露无疑。贪婪、恐惧、自私、赌性。作为“高级动物”的人，之所以高级也正是因为我们可以思考——思考着去超越别人、超越自己。别把外在的我看得太重要，关注内在的自己，真正的自己。爱自由，就要爱孤独。不悔梦归处只恨太匆匆。相遇太早，永远太长，只是，匆匆那年，恍然如梦。 兽性：欲的集合。（与其他动物无任何区别的基本需求。）感性：情的集合。（对人事物一种自然的情绪直观反映。）理性：经验集合。（男性利用这个优势居於主权地位已经几千年了。母系社会的败落，生产资料多数被男性掌握证明了父性更容易掌握经验，更适应生存环境。类似科学就属於理性气质。）悟性：经验智慧集合。（类似哲学）灵性：超然智慧集合。（类似美学）神性：先见先知启示。（类似神学）智慧出现在第三等级，经验智慧出现在第四等级，超然智慧出现在第五等级，第六等级属於启示和预言范围。智慧与聪明不同。聪明透顶也仅仅限於自我意识的敏锐，它属於“小”范
围的突出，智识层次的，有利於实际生存，给客体（肉身）生活带来益处，但对主体（精神）的作用并不大。智慧则是与生命深度相关的，是超越了知识局限和个人私有体验，能够直接提高生命质量，达到更高精神境界。经验智慧之悟性。从客观存在中激发的主观能量，达到了经验性的总结也就是企及了悟性，心性敏感的人容易获悟，如黛玉葬花是她性情所至但没有止於性情上简单的感伤悲叹，而是从中悟出生死仓促，悲欢起落，万事皆空。超然智慧之灵性。牛顿从苹果落地得到灵感，发现了万有引力，他通过观察获得了启示，这种启示是超越了经验智慧的非凡灵光一现，这和知识积淀无关。生命启示之神性。乔达摩在菩提树下静思，达到无上正等正觉。玛利亚贞体孕子，纯圣谦卑，达到万福全德。三种制造负面影响的低级属性：兽性，感性，理性。兽性的副作用--空虚，浮躁，自厌。感性的副作用--迷失，混沌，疯狂。理性的副作用--冷漠，局限，自执。三种制造正面影响的高级属性：悟性，灵性，神性。悟性积极作用--智慧，平静，成就。灵性积极作用--洞悉，宽容，澄净。神性积极作用--仁爱，圣洁，先知。兽性被感性克制，感性被理性克制，理性被悟性克制，以此类推。有一个很奇妙的现象，就是人可以通过高端属性去提升低级属性的美感，比如兽性，在情感作用下就成了“行为艺术”了，可能会出现各式各样的表
人生来就具有的两面性：虚伪和真实 人性的虚伪也堪称是一种品质，虚伪是人类后天慢慢形成的一种品质，人的身上具备着多重品质，只是虚伪这一品质运用起来比较容易些，什么是虚伪呢？从字义上来分析，就是虚假的含义，就是不真实的表达自己内心态度的行为。 其实人都有两面性，每个人都有虚伪的一面，但只要不过自己的底线，不过头，大概人们还会说你懂事儿，懂礼貌，说你热情好客，这是人们通常比较能够接受的一种虚伪，也可以说是你人际交往中的润滑剂，这是介乎于礼貌和虚假两者之间的一种虚伪。 有一种人的虚伪，永远让我无法笑对。对着你笑，笑里藏刀；背着你讲，话里带刺。他们无法相信别人，就用语言用暗行去攻击别人，可是却还要用笑脸去欺骗这个被他攻击的人。这样的人，不止虚伪，更可悲又可恶。 有一种人的虚伪，会让我为他们感到悲哀。为了名利，为了所谓的面子，做着自己不喜欢做的事，骗着自己，骗着别人，只为了得到那短暂的荣誉。 风光的时候，对别人的锦上添花竟也感到快乐，殊不知那是别人对他的虚伪。这样的人，虚伪得可怜，但是，有一点却是好的，最起码他们不以攻击别人作为自己虚伪的动机。 有一种人的虚伪，是一种无奈。要在这个社会立足，有时候你不得不学会虚伪。虚伪应对着自己不喜欢的人群。比如：某人登上领奖台时，感谢完了张三李四，再感谢王五和赵六，恨不得把他认识的人全感谢个遍，其实这些人压根儿就没有帮过他什么忙，可是他如果不这样说行吗？不行啊，别人会说他不懂事儿，除非他决定把这次获奖作为终端奖。 他敢说：这奖我早该得了，这是我努力奋斗的结果，恐怕连张艺谋登台也不敢这么牛吧。可是在面对自己的亲人，自己真正的朋友时，他们会真诚以待。 看看这些人有多虚伪，真是要命！ 对什么人用什么态度，是这种虚伪的人的原则。还有一种人的虚伪，因保护自己而生出的几许虚伪，面对自己讨厌的人却还不得不用笑容面对。所以我常常在想，当我们来到这个世界，就要面对无尽的人际关系，繁索的礼节和社会道德。这一切都约束着、压抑着我们的个性。 当我们真实地出现时，只能在一次次碰壁、一次次头破血流。我们也只好收起真实的自己，去伪造一个适应现实的虚伪的外壳。将自己严严保护起来，学会做人的温良恭谦让，得意时不能放纵地大笑，失落的欲哭无泪时，你还要做出一副无所谓的平静。生活告诉我们，人们讨厌虚伪，却又不得不虚伪。 这一拨更够呛，还不知道谁在算计谁？ 虚伪的本质毕竟不是事实，不是人的理性，也不是人的肺腑之言，虚伪关系到了人的品格和人格。这种虚伪往往还会让人们在它的一派风雅的假象下看不透它的叵测之心。故而，这虚
人性恶与法律 法律总是以一定的人性为基础，无论是何种法律都以一定的人性观为前提。尽管假设不一定与现实相吻合，但一般情况下，假设与现实往往存在诸多一致性的现象。始终要明白选择人性恶或是人性善并不是一种事实判断，而是一种理论研究的角度选择。人性之恶的假设为我们认识法律提供了一种新的思路。因为人性恶，所以需要用带有强制性的法律来规范人们的行为，法律是调节人的行为的主要手段。 一、理论背景 古今中外，持人性恶观点的人不少。在中国，最富代表性的是荀子基于“欲望”的性恶论；在西方，最富代表性的是奥古斯丁基于“原罪”的性恶论。荀子认为人性是天成的：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，然则人之性恶明矣。” 柏拉图积极倡导人治的思想，在其晚年的著作《法律篇》中开始提醒人性恶并承认法律在政治生活中的作用。他说，如果一个国家的统治者不是哲学王，而且在较短时间里没有好的办法使统治者变成哲学王，则法治仍然比人治要好。而柏拉图的学生，西方法治的鼻祖亚里士多德却认为哲学王是不存在的。他认为人是有感情但带有兽性的真实个人，日日
都会遭受欲望、权力诱惑腐蚀的“煎熬”。人性的脆弱和权 力的侵蚀，使亚里士多德深信法治胜于人治。同时也认为人的本性都是恶的，只有理性的法治才能防止人性之恶的膨胀。后世的法学家们的思想尽管丰富多彩，但在人性本恶为出发点上是一致的。 二、人性恶多源于人的欲望 基于人性恶的假设，人们都好利恶害、都是利已主义者。对于芸芸众生来讲，利己的一面是无限的，利他的一面是有限的，而利益资源又是有限的，人的先天禀赋和后天环境也是有差异的，因而人们的需要和利益也是有差异的，有差异就会有对立，有对立就会发展成矛盾。由于利益有矛盾，所以从本能的角度讲，任何人都不想让社会规范限制自己的利益，比如，有人虽然希望有交通规则，让大家都遵守；但同时却想让自己在需要的时候横穿马路或闯红灯。 人之欲望包括性欲、财欲、权欲、名望欲等等，欲望在人类社会的发展过程中起着重大的推动作用。从积极的意义上讲：性欲推动着人类社会的种族繁衍，财欲推动着人类 社会的财富创造，权欲推动着人类社会的治理与秩序，名望欲推动着人类社会的崇高与文明。人的欲望一般是通过占有来实现的，因此占有欲就成为人的欲望的主要特征，例如对美色、钱财、权力、名誉的占有。人的占有欲又往往是无限的，经商者欲其钱财千万亿，文化人欲其名誉多多益善……
人的两面性 在人的精神世界中存在着两个主人，一个是天使，另一个是魔鬼。天使是正面、光明和积极的化身，魔鬼是负面、黑暗和消极的主宰。由于人的精神世界中存在着两个主人，就表现出了人的两面性。但在不同的境遇中，两个主人发挥的作用大小不同，就表现出人的易变性。针对每一个变化，精神世界中的两个主人都要争夺话语权和控制权。所以，在人生的十字路口，人也就会随着两个主人意志表现的作用大小不同，做出多样化的选择。 天使说：人之初，性本善。魔鬼云：人之初，性本恶。天使和魔鬼并存于人的精神世界中，不断地对人施加自己的影响，争夺对人的控制权。 在人生道路上，我们会遇到各式各样的事情。每遇到一件事情，人的本能都会把事情的表象反映到人的精神上，由精神世界中的两个主人对事情的好坏和原因进行评判。这时两个主人就会斗智、斗力和斗法，争夺对人的控制权和选择权，把人引向不同的人生道路。 精神世界中的两个主人在每一次斗争中，都会因天时、地理和人和的不同，发挥着不同的作用。但是一个主人消灭另一个主人的情况是不可能的，只是其中一个主人在一次斗争中取得了阶段性的胜利，发挥着主要的作用而已。随着事情的变化，天时、地理和人和也会发生相应地变化。此消彼长，在下一次斗争中，另一个主人也可能会取得阶段性的胜利，发挥着主要的作用。 在人的一生中，精神世界中的两个主人相伴共生，发挥着不同的作用。它们使每个人在不同的时空，表现出不同的色彩，也使人的世界表现出多样化、易变性和可逆性等多种特征。当人们了解了人的精神世界中存在着两个主人时，人们可以选择成为它们的奴隶，也可以选择成为它们的主人。得与失，全在人们的一念之间。 天使在心中，魔鬼也在心中。成为天使还是成为魔鬼，取决于你过去的体验、今天的选择和对未来的展望。如果人们能够成为自己的主人，就会明了天使中有魔鬼，魔鬼中有天使的含
什么是人性？ 广义上讲，人性是人类每个人与生俱来的特定独有的思想、感情、理性等表现行为，人性的固有标志是有别于兽性的，对于这个观点，我是这么理解，人源自动物，因此其初始阶段的表现和兽性是一致的，如都需要吃饭、睡觉、**、繁殖、等等，但是因为受到后天环境、社会道德、法律、教育、际遇等等的影响，人逐渐形成了不同于动物的特定独有的思想、感情、理性等表现行为，当然，在某种意义上，可以说人性就是更高级的兽性，因为人的大脑更发达更高级，人也更擅长思索和创造，也更懂得如何更好的生存。 那么什么是道德？ 广义的说，道德是随着人类历史不断发展的一种特殊的社会意识形态，是依靠社会舆论、传统习俗，人们的内心信念等力量来调整人们之间，个人与社会之间关系的行为规范的总和。它与法律法令不同，在于不由国家制定，不用强制的手段保证执行，没有强制性。 简单的说, 人性就是做我“想”做！你心里喜好什么，你就去做什么。道德就是做我“该”做！你能作什么，不能做什么，不能根据你的内心喜好做事。 举些简单的例子： 小时候，公共汽车上坐车，你好不容易找到一个位置坐下，看到旁边有个老人，你让不让坐？让，这就是道德，但你想不想坐?想，非常的想，这就是人性。 长大以后，和父亲吵架，若父亲还打你，要打，父亲还真不是你对手，但又如何？他打在你身上，你只能打在墙上，说真的在那个时候，你真的不想还手吗？想，换做任何人都是非常想，那就是人性；但没有还手，那就是道德，因为大家都知道，还手，就是个逆子的行为，无论父亲是对是错，他打你是天经地义的，而你还手是十恶不赦的。 道德和人性是根本对立的，是尖锐的不可调和的矛盾体。一方面，人是都是作为个人存在的，人性具有“个人”性，也就是人在社会生活的时候都是带着“个人”的思想和感受。另一方面，道德为了调节人与人际之间关系，而制定的条条框框，它强调的是整体的利益，而这必然需要抑制人性的自由发挥。看电视也罢，看小说也罢，现实也罢，虚幻也罢，我们从来不曾停止过对道德和人性的挣扎。 人性和道德孰重孰轻不是三言两语可以解释的，你只有真正的去面对，你才会了解你会如何判断，如何抉择，失去了道德，你便沦为一个禽兽，也必然无法在这个社会生存，整个社会也愈发的堕落和无耻，放弃了人性，你便失去了个人存在的个性，放弃了作为个性存在的意义，而这，应该是值得高兴还是值得悲哀？你愿意全部舍弃人性，或者全部舍弃道德吗？我想恰如有人所云：人性不一定是好的，也不一定是坏的，但却是必须的！道德不一定是好的，也不一定是坏的，但也是必须的！！不是吗？不否认我是有点自私的，但我又何尝不是有道德的人？人性和道德的冲突，贯彻在人类的整个人生过程，也产生了人类的喜怒哀乐，人性和道德仿佛两支重来不曾停止对人类实行统治和侵略的军队，有时，痛苦之中，道德杀退了人性，有时，放弃了挣扎，人性便顷刻将我们湮没。 一百年过去了，尼采的一句名言依然如洪钟一般在耳边回响：“人类创造了完美的礼仪，可是，这有什么用呢？世界上，并没有完美的人！”
人性的两面 弗里利安教授从教于美国得克萨斯州福特曼大学，学识渊博，著述颇丰。但是，他在生活上却一片苍白，没有爱人，没有朋友，甚至连甚至连宠物也没养过。在学生眼里，他是一个古灵精怪的老头，尽管他才四十刚出头。 2002年夏天，弗里利安从郊区的豪华别墅搬出来，住进学校附近的公寓里。闲来无事，架起望远镜，看远处的风景。一次，镜头摇移时，他看到了让他热血沸腾的一幕对面八楼一个穿着比基尼的女人正在对着电视机跳健美操。那一刻，这个在女人面前向来自卑的教授深深地爱上了性感的比基尼。作为知名教授，他当然知道****是卑鄙可耻的，但却无法遏制自己。到后来，看一遍不过瘾，竟发展到用摄像机把比基尼的私生活全拍录下来。 一次看报，弗里利安得知被自己****的女人是得克萨斯州名模比赛的实力选手茜玛莉，得州大学心理学系的一名研究生，年仅23岁。 在他看来，茜玛莉是一个极富爱心的女孩子。她的宠物狗死了，她伤心了很久，对着狗的照片落泪。为了帮助她摆脱悲伤，弗里利安头一回买了一只小狗，悄悄地放在她房门口。没想到，她居然接受了。于是，每当他****到女孩儿不开心的时候，都会在她门口悄悄地放一束
鲜花、一个布娃娃什么的，逗她开心。 模特比赛的消息在媒体上铺天盖地，为了帮助茜玛莉赢得名模比赛的胜利，弗里利安四处收集资料，把她的长处和缺点写下，然后悄悄放在老地方。他的这一暗恋行为让茜玛莉深为感动，尽管她不知道关心她的人是谁。 2003年4月，得州名模大赛在海德剧院举行，前两天，茜玛莉一路领先。第三天回答问题，主持人让选手讲一件人生最感动的事。茜玛莉面对观众和镜头动情地讲开了：有一个陌生的朋友，一直在我身边默默地关注着我，送给我礼物，赠我良言警语。开始我觉得他可能有恶意，但半年多来，他一直在关心我，从没有做对不起我的事，让我的生活有更多阳光和欢乐。这样一份来自陌生人的友谊，让我非常感动。守候在电视机旁的弗里利安也被感染了，眼睛红红的，万般滋味一齐涌上心头。 茜玛莉轻松进入前十名，惟一能与她抗衡的是一个名叫朱丽安娜的女孩儿，各大媒体纷纷预测，冠军将从她们两人中产生。弗里利安的心弦绷得更紧了，决定全天候偷拍茜玛莉的生活，记录她决赛前最难忘的人生片断。
《破冰行动》中人性的多面性 《破冰行动》中人物性格比较明显，或嫉恶如仇，或残暴贪婪。但是有两个人物性格却极为丰满，他们都有内心的挣扎和反思的过程，正是这样的过程，让他们更接地气，更有存在感。 林宗辉，在塔寨属于不起眼的三房，没权没势，还经常受到大房二房的欺压。他，是一个不言苟笑的人，眉头永远紧蹙着，好像一直在沉思者什么。忧郁的眼神中透露出冷冽，让人不敢接近。他是一个坏人，制毒贩毒，他也有参与，也会分到一杯羹。为了维护宗亲关系，他也充当着逆来顺受的角色，向许多村民一样，他一再地维护和纵容林耀东的行为。三宝被害，二宝被打残，他选择忍耐；胜文被逐出塔寨以至于到最后被杀害，他选择忍耐；胜武逃离，怀孕的小玲被监视，不得到医院检查，导致胎死腹中，他还是忍耐；胜武被捕，命丧黄泉，他仍旧选择忍耐。他想过反抗，但是强大的宗亲关系使得他一再退却。他们是同宗同脉，他出卖林耀东，出卖制毒贩毒的村民，他就是宗族的罪人。所以，最后在李飞等人的劝说下，他虽然拿出了制毒贩毒人员的名单，但在祠堂整整跪了一天，他在向祖宗赎罪，他是塔寨的“叛徒”。最后，他撞到柱子上，被林耀东用枪打死。我想，就算林耀东不杀他，他最后也会选择死。拿出名单的时候，他已做好准备。 其实，林宗辉有他自己的价值观和判断。他是一个在坏人堆里有良知的人，也是一个有同情心的人。小玲肚子疼，他不顾大房二房的反对，毅然决然把她送到医院。面对马仔的威胁，他用浸满鲜血的手予以警告。大房逮捕胜武，他在关键时候送来钥匙，帮助胜武逃跑。
祠堂里的巅峰对决，让我们看到了他是一个有理想有抱负的人。他想当村主任，想通过正确的方式引领大家致富。他看到制毒贩毒带来的利益，蒙蔽了塔寨村民的心，他担心，塔寨的人民将会万劫不复。他看到村里老老少少都在为制毒贩毒狂喜，看到他们一副副麻痹的面孔，他想塔寨的未来在哪里？最后，与其说他是被逼得走投无路才把名单给了警方，不如说他是从大局考虑，为了塔寨的未来着想。 辉叔的人物性格是丰满的，他是坏人，但又坏得不彻底。所以，我们对这个人物怎么也恨不起来。我们更多的是看到了他忧郁阴鸷的面容下，隐藏着的无比强大的内心。 马云波，是禁毒局副局长。是一个满腔热血想干一番事业的人，也是一个充满悲剧色彩的人物。 剧情刚开始，我们感觉到他是一个英雄，在东山的几年工作中屡创佳绩，获得了无数的光荣称号。他的师父是李维民局长，李飞又对他及其信任，是一个满满正能量的人设。但是最后真想浮出水面，我们看到了他就是贩毒分子的保护伞，就是接受了三百万的贿赂的人时，唏嘘之声一大片。怎么会？但是真相就是这样，人人敬畏的缉毒工作优秀者马局，却是收了犯罪分子的贿赂的保护伞。这就像年年被评为禁毒模范村的塔寨，却是贩毒制毒的最大窝点一样讽刺。 是什么让马局变成这样？是他的妻子于慧吗？妻子替他挡枪，身中一百多颗子弹，能捡回小命就不错了。可是却要忍受万般疼痛的侵袭。毒品能够减少疼痛，能够让妻子活得快活一些。正好有个契机，贩毒分子找到他，不仅给他妻子提供毒品，还给他巨额费用，更主要
拿破仑?波拿巴——不可一世的永存者 拿破仑，一个凭借自信和勇气，凭借激情与幻想，凭借勤奋与意志响彻整个欧洲的名字；一个在西方世界中，曾天翻地覆，掀起最猛烈的狂澜，并为之付出高昂的代价，让人瞩目敬仰的名字。 他被人们称为一代“军事巨人”。拿破仑戎马一生，亲自指挥过的战役约计６０次，比历史上著名的军事统帅亚历山大、汉尼拔和凯撒指挥的战役总和还要多。 他这样总结自己的成就：“我的英名并非建立在４０次胜利的战役上，也不是由于我使得万邦臣服。滑铁卢战役就足以抹煞对那么多胜利的回忆；最后的一幕往往令人忘却第一幕呀。永不湮没的是我的法典和参政院的会议记录，我与大臣们的通讯……由于条文简明扼要，我的法典远比以往任何法典更可行、更有效。我所设立的学校，我所采用的教育方法在培育着新一代的人才；在我执政期间，犯罪率减少。而英国的犯罪却很猖獗……”由此可见，拿破仑不仅是个军事巨人，他还是一位卓越的政治家。他善于分析人性；他有了错误从不讳言；他洞察谄媚者的欺骗；他崇尚道德；他尊重知识，爱护、保护人才…… ·拿破仑是个了不起的人，总是那样富于悟性，那样头脑明晰而富于决断力。他的一生走着的是，从一次战争接一次战争，从胜利走向胜利的半神式的道路，可以准确地说，他始终处于“开悟”的状态之中。正因为是这样，才形成他那前无古人后无来者的辉煌的命运。——爱克曼《与歌德的谈话》 ·我们发现，拿破仑?波拿巴在读书期间并不像现在人们所说的那样是一个优等生。但他却成就了辉煌的一生。——拿破仑军事史专家阿兰?皮雅尔 拿破仑成名后并没有去享受舒适的生活，很快就投入到了与反法联盟军的战斗中去。他领导的意大利军团曾被称做“叫花子军”。这是一支半饥饿的、衣衫褴褛的军队，炮兵、骑兵严重不足。士兵们简直像一群土匪，巴黎供给这支军队的微乎其微的物资，很快就被士兵们肆无忌惮地偷盗一空。饥饿的军队到处抢劫和偷盗，反抗和开小差不时发生，士气十分低落。拿破仑刚刚接管这支队伍之后便立即着手整顿军纪。他无数次地发表具有煽动性的演讲来激励这支队伍的士气，第一次他就这样说道：“士兵们，你们缺吃少穿，共和国亏欠你们很多，但是国家还没有力量还债。我是来带领你们打进天下最富庶的平原去的。丰饶的省区、富裕的城镇，全都任凭你们处置。士兵们，你们面临这样的前景，能不鼓起勇气坚持下去吗？”拿破仑在凯拉斯科又一次向士兵们发表了鼓舞人心的演说，他说道：“……你们什么都缺少，却补充了一切。你们没有大炮，而打了胜仗，没有桥梁而渡了河，没有鞋而快步急行，没有酒和经常没有面包……士兵们，祖国期望你们去取得重大成就，你们不会辜负祖国的期望吧？你们还有许多仗要去打赢，许多阵地要去夺取，许多河要去渡过。你们当中是否有人勇气低落了呢？没有！我们所有的人都要确立光荣的和平……我们所有的人都希望，在回到自己村子的时候，能说上一句：我曾经在战无不胜的意大利军团作过战。”士兵们的尊严和荣誉感被激发起来了。这支曾经是衣衫褴褛、半饥饿的、士气低落和纪律涣散的军队，在拿破仑的带领下，已成为一支所向无敌的优秀军队了。现在军中再也无人怀疑拿破仑的权威和指挥能力，将领们最初对拿破仑的妒忌和不信任也一扫而空，拿破仑获得了部下充分的信赖。 自从拿破仑粉碎了第一次反法联盟之后，便赢得了法国人民的信任与尊重。当时只有２８岁的拿破仑以十分安详的表情接受了这些如倾盆大雨般袭来的荣誉。鲜花、掌声、赞美词对于这个雄心勃勃的将军来说，实在是太微不足道了，在他那好思考的头脑里，在他那无畏的心胸里，一个行将影响欧洲命运的计划正在诞生。早在洛迪战役之后，拿破仑就产生了一种要开创伟大事业的强烈欲望，他不再把自己看作是一名普通的将军，而把自己看作一个注定要对一个国家的人民的命运起决定影响的人，他要在欧洲这个政治舞台上出色地扮演一个主角。他曾直言不讳地说：“正是在洛迪附近的那天晚上，我相信自己是一个非常人物，我充满着干一番伟大事业的功名心。” 启蒙者拿破仑 这个来自科西嘉岛的小个子、终身都焦虑于自己的低微出身与死后荣誉的皇帝，是
简析《三个火枪手》中红衣主教的人格多面性 【摘要】《三个火枪手》是法国著名作家大仲马的代表作品，是一部杰出的通俗历史小说。红衣主教是小说中的大反派，他残暴、专制、虚伪，凭借着自己至高无上的地位在身边纠集了一批护卫和密探，监视、绑架他人，挑唆国王和王后的关系，挑起英法两国的战争，是一个十足的“反派”。大仲马笔下的红衣主教，更符合读者的审美趣味。本文对红衣主教的人格多面性进行深入探讨，同时对大仲马笔下其他生动的人物形象进行分析。 【关键词】三个火枪手；大仲马；红衣主教；人格多面性 中图分类?：I207.4 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2018）12-0193-02 《三个火枪手》是法国著名作家大仲马的代表作品，是一部杰出的通俗历史小说。故事发生在17世纪法国的宫廷内部，围绕国王路易十三为代表的“国王派”和红衣主教之间错综复杂的矛盾展开，其中穿插着法国王后和英国公爵的桃色逸闻以及火枪手阿拉密斯、阿多斯等人为守护王后声誉和保卫国家利益等等一系列错综复杂的事件。虽然故事篇幅短小，但是其中出现的人物却各具面目，就算是三个形影不
离的火枪手的形象也绝不雷同，每个人物身上都体现出鲜明的性格特征。红衣主教是小说中的大反派，他残暴、专制、虚伪，凭借着自己至高无上的地位在身边纠集了一批护卫和密探，监视、绑架他人，挑唆国王和王后的关系，挑起英法两国的战争，是一个十足的“反派”。红衣主教在历史上确 有其人，然而却与大仲马笔下的人物形象迥然不同。历史上的红衣主教黎希留是一位非常有作为的宗教领袖，为巩固和统一法国政权作出了重要的贡献。抛开真实的历史人物不谈，大仲马笔下那个专横残暴的主教显然更符合读者的审美趣味。本文将从三个方面对《三个火枪手》中红衣主教的人格多面性进行深入探讨，同时对大仲马笔下其他生动的人物形象进行分析。 一、红衣主教性格中的残暴专横特征 红衣主教是代表法国宗教的最高领袖，同时也是一个老奸巨猾的权臣。他所处的位置决定他与国王之间存在着不可调和的利益冲突，他要为他所属的利益集团争取更多的利益，这就决定了他性格中的残暴特征。 首先，在大多数读者的眼中，红衣主教是一个残暴、血腥、暴力的宗教领袖，这当然是毋庸置疑的。大致有以下几个理由：第一，他的卫士和密探遍布全国，整个社会都处于他的监视之中。纵容自己的卫士随意挑衅他人、与他人决斗，随意绑架别人，致使法国社会笼罩着一种阴森恐怖的气氛。