生态美学视野下的辛波斯卡诗歌
辛波斯卡诗歌以其精致、神秘的生态美学视角打动了不少读者。以
蜂巢和蜜蜂为主题的《欢乐蜂巢》，描写了蜜蜂们如何在森林里、山
谷里、山坡上自由自在地分享美丽旋律；以森林为主题的《重新给森
林一种生命》，刻画了森林里木棉花、蝴蝶结、野兔、松鼠等动植物
开心、喜庆、友爱地生活；以草原为主题的《早晨梦想》，描绘了野驴、羚羊们自由自在、无忧无虑地在露珠点缀的青草地上荡秋千；以
鸟儿为主题的《旅行者》，描写了随着鸟儿一起漫游的旅行者一路飞行，游览大江大海、雪山沙漠、热带雨林等令人神往的地方；以海洋
为主题的《我们的海洋》，描述了无尽的蓝色大海，里面的海星、海葵、鲨鱼等生物有着它们自己独树一领的，打动人心的宝贵生态系统。
辛波斯卡在他最著名的诗作《叶翁》中也描绘了惊艳壮观、古老神秘
的美丽形象。“他坐在自己的叶船中，头发像落叶漂流，他用叶做的篙
行河中，在山谷和峡谷里漂着，鸟儿们安静的在岸边等着，知道叶翁
快要抵达她们的故乡。”叶翁利用叶子做成的小船慢慢驾越湖泊、河流、山谷，他是它们之间紧密联系，妥妥宁和的断裂。在这篇作品中，辛
波斯卡生动地展示了自然空间里美丽拼布的最原始状态。
从这些美妙宏伟的诗歌中，我们能感受到辛波斯卡对大自然的深情呼唤，他带领我们进入到一个拥有生机活力的伟大自然世界。他的诗歌
传达出的是：自然是灿烂的、自由的，而我们的存在使它的喧嚣更加
充实和活跃。他让我们看到不只是个人、国家、社会和物种存在的生
态系统，还有一个更大的力量，超越了时间、地域，承载着每个物种的未来；这不仅是一种环境教育，也是一种心灵的净化。
生态美学视野下的孟浩然山水田园诗研究 生态美学视野下的孟浩然山水田园诗研究 孟浩然是唐代著名山水田园诗人，他的诗歌以自然景色、田园生活和诗人的内心感受为主题，表达了他对于自然和生态的关注和热爱。在现代，随着人们对环境问题越来越重视，生态美学的概念也受到了广泛关注。在这个背景下，对孟浩然山水田园诗的研究也应该从生态美学的视角进行深入探讨。 一、生态美学视野下的山水田园诗 生态美学是近年来发展起来的一个新兴领域，它指的是关注自然环境和人类与自然的关系，提倡人与环境和谐共处的一种美学观念。在这种视野下，孟浩然的山水田园诗可以被理解为一种表达自然美、强调人与自然和谐关系和反映生态意识的作品。具体来说，可以从以下三个方面进行深入分析： 1. 展示自然美和诗意美 孟浩然的山水田园诗以描绘自然景观、状物描写为主，表现出他对于自然美的深刻感受。如《春晓》中“春眠不觉晓，处处 闻啼鸟”、“桃花水深千尺，不及全真月一篙”等经典语句，既 展现了春天的生机勃勃和自然景观的美丽，又在其中融入了诗人的情感与诗意，体现出孟浩然对于自然美的深入感受。这种表达方式在生态美学的视角下具有重要的意义，不仅展现了诗人对自然美的认识和体验，而且也具有教育和启示的作用。
2. 强调自然和人的和谐关系 孟浩然的山水田园诗中强调了自然和人的和谐关系，表达了他对于自然与人文相融合的观念。如在《闲居初夏午睡觉》中，“深林人不知，明月来相照”这样的语句，表现了自然与人的平等相处，人类与大自然融为一体的和谐状态。这种和谐关系不仅体现在人与自然之间的相互关系上，也表现在自然之间的互动中。如《宿建德江》中“居高声自远，非是藉秋风”，表达了人自然相互和谐的态度和意愿。这样的和谐观念在生态美学尤为重要，它提出了人类与自然和谐相处的重要性，并将其作为一种重要的生态价值体现，具有深远的意义。 3. 反映生态意识 孟浩然的诗歌作品常常关注生态问题，以天人合一的观念呼吁人类对于自然的保护。如在《登岳阳楼》中写道：“江山如此 多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。”表现出诗人对于环境的深刻关注和爱护心态。这 种反映生态意识的文化精神，在生态美学的视角下可以被理解为一种环境伦理和生态伦理的体现，具有积极的道德和社会价值。 二、证据例举 以下是五个例子，用于证明孟浩然在生态美学视野下的山水田园诗的表现：
辛波丝卡著名诗句大全中文 导读：1、我们何其幸运we're extremely fortunate 我何其幸运，因为我不是气象学家，不用知道云彩如何形成或气流里有什么成分，但我却可以用我的眼采集天边的流云，放在心里细品那份最抽象的唯美。我何其幸运，因为我也不是动物学家，我不清楚鸟到底靠什么飞翔，我只知道阳光下那对神奇的羽翼，常常让我感应到蓝天白云之间有天使飞过的痕迹。我何其幸运，因为我也不是植物学家，我至今都不太明了光合作用的原理，只是会近乎固执地钟情于那最简单的绿，坚信再小的林子里也会有可爱的精灵。——辛波丝卡 2、我们的欢笑并不是悲伤的面具我们的善良也不是自我牺牲其含义要更为深远我们同情那些并不相爱的人——辛波斯卡《爱侣》 3、我为简短的回答向庞大的问题致歉。——辛波斯卡《万物静默如谜》 4、当我说“未来”这个词，第一音方出即成过去。当我说寂静这个词，我打破了它。当我说无这个词，我在无中生有。——Wislawa Szymborska 《万物静默如谜》 5、我偏爱写诗的荒谬，胜过不写诗的荒谬——维斯瓦娃·辛波丝卡 6、星期天，与自己的心交谈感谢你，我的心：你持续跳动，
并未偷懒，缺少恭维，又无奖赏，仅仅出于天生的勤勉。每分钟，你获得七十份功劳。每一次跳动，你将一艘船推入开阔的大海，让它周游世界。感谢你，我的心：一次次，甚至在睡梦中，将我从整体中拽出，分离。你深信，我不会梦着我的梦可以实现这次最终的飞行，哪怕缺少翅膀。感谢你，我的心：我再次醒来，即使，是星期天，是休息日，你继续在我胸中跳动一如既往，超越于假期之上。——辛波斯卡《我曾这样寂寞的生活》 7、我们通晓地球到星辰的广袤空间，却在地面到头骨之间迷失了方向。忧伤和眼泪隔着银河系与银河系之间的距离。在从虚假通往真理的途中，你凋萎，不再有锐气。——辛波斯卡 8、他们彼此深信是瞬间迸发的热情使他们相遇这样的确定是美丽的但变幻无常更为美丽他们素未谋面，所以他们确定彼此并无瓜葛。但是自街道、楼梯、大堂传来的话语... ... 他们也许擦肩而过一百万次了吧。我想问他们是否记得... ... 在旋转门面对面那一刹或是在人群中喃喃道出的“对不起”，或是在电话的另一端道出的“打错了”。但是我早知道答案。是的，他们并不记得。他们会很惊讶，原来缘分已经戏弄他们多年。时机尚未成熟变成他们的命运，缘分将他们拉近，驱离。阻挡着他们的去路——辛波丝卡《一见钟情》 9、我向旧日的恋人道歉，因为我对新人如同初恋。——辛波斯卡
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 历史哲学视野下的“美学”学科检讨历史哲学视野下的美学学科检讨美学学科自身的惯性，总是让学习者与研究者都具有一种集体无意识，通俗讲，也就是常拥有一致的一般的看法。 在这种集体无意识下，我们常把美学作为哲学的一重要分支，美学史则作为美学学科本身的与美学原理所并列的一个研究分支，若把美学史视为一门学科的话，则又可以视作美学与历史学的交叉学科，而历史哲学则是历史学与哲学的一个交叉学科。 历史一词包括两个意思： 一是指人类的过去，人类的一切活动、创造以及所经历的事件；二是指历史学，即人们对自己的过去的记述和认识。 也可以把这两层意思表述为客观历史和主观历史。 历史哲学，乃是关于历史的哲学，也可分为两部分： 关于历史过程本身的哲学和关于历史学的哲学。 如此看来，若按一般的看法，即把美学视为哲学的一重要分支，那么美学史在某种意义上可以理解为哲学史的一个分支，侧重点在于史，而历史哲学侧重点在于哲学本身。 二者侧重点的不同，我们也不能简单地进行学科的比附，但历史哲学的研究领域关于历史过程本身的哲学和关于历史的哲学往往会从哲学的高度来探究历史与历史学本身，这对于美学及美学史的研究是有重要启发的。 1 / 7
以上的叙述无非表明哲学历史二元如何衍生出美学、 ldquo; 美学史、历史学、哲学史、历史哲学等学科概念，但是上文所叙述内容都有若按一般的看法这样的一个逻辑起点，若此逻辑起点本身存在问题，那么所有的叙述就需要重新检讨，而对此逻辑起点的检讨则需我们对美学的检讨之后来完成。 一、美学学科哲学定位的反思自中国对美学这门学科的引介以至专门性研究始，至今已有百余年的历史，这一百年的中国美学研究在某种程度上走完了西方整个美学史的发展，对西方美学思想的译介、接受，以至成为一时的风气，最终将这门本应为边缘性的学科推向了显学，这个过程在某种程度上来说是中国当代文化发展普遍西化的反映，也是当代中国特殊的政治环境的一种折射。 作为我们通常的美学入门学科的美学原理，常从本质论、美感论、范畴论、审美教育论等方面探讨。 但是美学原理这门学科缺充满了诸多尴尬： 停留于哲学思辨层面的美学原理，缺乏实证的检验，姑且称之为美学门外汉的入门学科，或者称之为众多学者建立各领风骚若干时的工具，出于美学研究本身的尴尬，笔者以为称之为入门学科并不为过。 我们知道美学本质论的无法言说已经成为当今学人的无奈共识，其根本乃是因为美本身的不可言说性，而对不可言说性的对象强求言说则无异于自取烦恼，不便言说的领域，笔者主张暂可不言说。
可持续发展视野下生态建筑美学新 模式 目前，全球正面临着严峻的环境问题，包括气候变化、自然资源枯竭、生态系统崩溃等，因此可持续发展已经成为了全球关注的焦点。在未来的发展过程中，需要不断寻求新的经济、社会和生态平衡的方式，生态建筑美学的新模式也应运而生。在这篇文章中，我将探讨生态建筑美学新模式的应用，并分析它们能够如何推动可持续发展的实现。 什么是生态建筑美学新模式？ 生态建筑美学新模式是指以生态学理念为基础、通过对建筑设计以及环保材料应用的创新和改良，使建筑物与自然环境的联系更加密切，减少对环境的损害，提高生态系统的可持续发展性能，同时体现建筑美学的要求。 生态建筑美学新模式在实践中有着非常广泛的应用，在建筑设计中，既能考虑到建筑物本身的美感，也能够关注到建筑所处的环境及生态。新模式可以采用各种创新形式体现，如建筑的立面设计、建筑的材料使用、采光与通风设计、减低建筑二氧化碳排放的技术等，通过综合运用这些技术和美学手法，创造出更加舒适、环保的建筑环境。 生态建筑美学新模式的应用
生态建筑美学新模式可以应用在各种建筑类型中，从住宅建筑到高楼大厦，从学校到医院等。生态建筑的变化旨在使城市空间更加宜居和环保、致力于减少对自然环境的损害、提高人们的生活和工作质量。 例如，在建筑立面上，设计者可以运用生态美学原则，用有机形态、流线型设计、低碳材料或者绿色植物去扩展建筑与周围自然环境的联接性。在建筑的材料选择上，可以更多地采用环保材料，如可回收性等高性能的能源材料，这些材料不但可以减少对环境的损害，也可以延长建筑物使用寿命，减少维修成本。 此外，生态建筑还可以考虑到供能系统的功能设计，通过采光和通风设计等，实现能源效益的提升，进一步促进可持续发展。同时，新模式的另一个可持续发展方面，在于实现了生态与美学之间的协调，使建筑物不仅具有实用价值，还增加了人们对建筑的美感需求，从而更好地推动低碳、环保、可持续发展的社会进程。 新模式对可持续发展的推动作用 生态建筑美学新模式的应用，不仅提升了建筑品质、丰富了建筑文化，更对可持续发展的实现起着重要的推动作用。 首先，生态建筑美学新模式的设计理念，不仅能够减少碳排放，其对供能系统的优化设计，可以进一步实现节约能源的目标，提高建筑的能源效益，实现环境与经济效益和谐发展。其次，新模式对于绿色经济的思路及环保理念的推广，为社会的可持续发展立下了良好的样板，并鼓励公共环境中的生态意
辛波斯卡《博物馆》阅读理解 阅读辛波斯卡（波兰）的这首《博物馆》，完成练习。这里有餐盘而没有食欲 有结婚戒指，但爱情至少已有三百年未获回报。 这里有一把扇子——粉红的脸蛋哪里去了？ 这里有几把剑——愤怒哪里去了？ 黄昏时分鲁特琴的弦音不再响起。 因为永恒缺货, 一万件古物在这里聚合。 土里土气的守卫美梦正酣， 他的短髭撑靠在展示橱窗上。 金属，陶器，鸟的羽毛, 无声地庆祝自己战胜了时间。 只有古埃及黄毛丫头的发夹嗤嗤傻笑。 王冠的寿命比头长。 手输给了手套。 右脚的鞋打败了右脚。 至于我，你瞧，还活着。 和我的衣服的竞赛正如火如荼进行着。 这家伙战斗的意志超乎想象！ 它多想在我离去之后继续存活！ 1、简单介绍下作者辛波斯卡。
答：辛波斯卡，是波兰最受欢迎的诗人，被公认为当代最迷人的诗人之一，享有“诗界莫扎特”的美誉，于1996年荣获诺贝尔文学奖。其诗作被称为“具有不同寻常和坚韧不拔的纯洁性和力量”。她的诗歌广受欢迎，擅长自日常生活汲取愉悦与智慧，以小隐喻开发深刻的思想，不拒绝读者能唤起读者自身的经验，所以获得众多诗歌爱好者的追捧。她耳熟能详的诗句也很多，比如，我偏爱写诗的荒谬，胜过不写诗的荒谬。结合材料，谈谈如何解决目前博物馆“成长的烦恼”。 2、这首诗用了什么手法，意在如何？ 答：辛波斯卡的这首《博物馆》，她把一首诗比作是存放器物的博物馆，她写餐盘，婚戒，扇子，剑，鲁特琴，古物，金属，陶器，鸟羽，发夹，王冠，手套，鞋子，衣服等物件，并不描写这些事物的形状、大小，贵重与轻贱，而是把这些事物与人的喜怒忧思悲惊恐的情感对等起来，或者说，诗人辛波斯卡挖掘出来每一事物不易发现的“意义的世界”。事物若没有被赋予人的情感、体温和灵魂，就仅仅只是普通的事物。是人赋予了事物别样的意义，让事物焕发出光彩和色泽。“餐盘与食欲”，“婚戒与爱情”，“剑与愤怒”二者之间，不是等价关系，而是严重的不对等，不能画等号。正因为如此，诗歌显现出了一种张力。
辛波斯卡是一位著名的波兰女诗人，1996年荣获诺贝尔文学奖。以下是两首辛波斯卡创作的诗歌：《一见钟情》 不是每个人都需要一见钟情 不是每个人都渴望被一见钟情 爱情不该是闪电的别名 一见钟情，是两颗寂寞心灵的碰撞 是彼此灵魂的闪电 是生命中无法承受之轻 爱情不该是寂寞的解药 一见钟情，是两颗孤独心灵的交融 是彼此生命的救赎 是人生无法承受之重 爱情不该是寻找的彼岸 一见钟情，是两颗无助心灵的呼唤 是彼此生命的安慰 是灵魂无法承受之痛 爱情不该是一见钟情的结果 一见钟情，是两颗渴望爱情的种子 是彼此生命的狂欢 是人生无法承受之美。 《幸福爱情》 幸福的爱情，真有必要吗？
两个存活于自己世界的人， 会带给世界什么好处？ 互抬身价，却无显赫功绩， 自百万人中纯属偶然地被挑出， 却深信这是必然的结果——凭什么获赏？ 什么也没有。那道光不晓得打哪儿照下来。 为何只照在这两个人，而非其他人身上？ 这是否有违正义？的确如此。 这岂不瓦解了我们辛苦建立的原则，将道德自峰顶丢落？是的，两者都是。 Hinpoka is a famous Polish poetess who won the Nobel Prize for Literature in 1996. Here are two poems written by Hinpoka: "Love at first sight" Not everyone needs love at first sight. Not everyone yearns for love at first sight. Love should not be an alias for lightning Love at first sight is the collision of two lonely hearts Is the lightning of each other's souls. It's an unbearable light in life. Love should not be the antidote to loneliness Love at first sight is the blend of two lonely hearts It's the salvation of each other's lives. It's an unbearable burden in life. Love should not be the other side of search.
生态美学视野下《草原上的小木屋》解读 陈小琴 【摘要】生态美学是伴随着人类环境恶化、生态破坏等一系列严重的现实问题而出现的新型学科。它的出现与人们当前的生存状况及生态观念密切相关。本文拟探讨美国儿童小说《草原上的小木屋》的生态美学思想。 【期刊名称】《佳木斯职业学院学报》 【年(卷),期】2017(000)004 【总页数】2页(P58-59) 【关键词】生态美学;小木屋;人与自然 【作者】陈小琴 【作者单位】桂林理工大学外国语学院 【正文语种】中文 【中图分类】B834 生态美学作为一种新的审美价值观，形成于十九世纪90年代。人、自然、社会是生态美学研究对象中三个最为重要的核心要素。这三者关系的和谐、平衡构成了生态系统具备美学特征的基础。美学界著名学者徐恒醇曾经出版我国第一部生态美学研究专著《生态美学》，书中作者指出生态美所体现的是人与自然的生命关联和审美共感。这种关联是基于人类对自然的依存关系，人的生命活动正是在这种自然生命之网的普遍联系中展开的，是建立在各种生命之间、生命与生态环境之间相互依存、共同进化的基础之上的。[1](P136)生态美学思想的本质是在对现代技术文明
的反思和对人类中心主义的人性贪欲进行深刻反省的基础上，树立起对自然界万物的尊重和敬畏之感。 美国儿童小说《草原上的小木屋》是美国20世纪著名儿童文学作家劳拉·英格尔·怀德(Laura Ingalls Wilder,1867-1957)最负盛名的作品。自南北战争结束后，美国掀起了到西部拓荒的热潮。作家劳拉就是出生于美国中部威斯康星州的拓荒者家庭。童年时的劳拉跟随父母过着移民生活，足迹几乎遍及美国西部。她老年时，开始儿童文学创作，根据自己的亲身经历，写下九部自传体小说，被称为“小木屋”系列。“小木屋”系列是世界儿童文学的经典之作，曾四度荣获全球童书大奖——纽伯瑞银奖，是文坛中的不朽瑰宝。犹如一幅历史长画卷，该系列再现19世纪后半期美国西部的拓荒生活，生动刻画了移民质朴、勤劳、勇敢、善良的品质。《草原上的小木屋》就是“小木屋”系列作品中最具代表性的一部。小说中的主人公劳拉就是作家自己的化身。本文拟从生态美学方面对该小说进行解读，一窥作品生态美学思想的超越性。 后工业时代人类活动频频使自然环境遭到破坏，人类的生存危机日益凸显，生态美学就是在这样的语境下诞生的新兴学科。小说一开篇即交代了劳拉一家即将从大深林迁徙离开的原因：现在深林与以前的深林大不相同。现在的树林太“热闹”了；常常听到深林深处传来一阵阵“铛铛铛”的声音，还有枪声；曾经那条穿过深林的羊肠小路，已经变成了宽阔的马路，一辆一辆的大卡车，满载着树木，轰轰轰地从马路上慢吞吞地驶过；动物们待不下去了，它们纷纷搬家，远离了大深林，爸爸也决定离开这儿了。[2](P2)由于美国的资本主义进程加快，人们为了发展工业，肆 意破坏深林，自然环境不断恶化，生态问题日趋严重！这不是环境本身的问题，而且与人类的现代观念密切相关。小说的第一章就体现了作家强烈的生态美学意识，表达了她对大自然的关注，对人类生态环境的忧思，唤起读者对人类的行文方式和价值观念进行反思。生态美学正是在当前全球生态环境恶化的大背景下提出的，具
当代生态文明视野中的生态美学观 【内容提要】 20世纪中期以来，工业文明所造成的生态危机日益严重，人类社会开始了由工业文明到生态文明的过渡，生态美学就是在此背景下产生的。包含生态维度的新美学观，它以马克思的唯物实践存在论为其哲学基础，是对实践美学的继承和超越，也是美学学科的当代发展。生态美学最重要的理论原则是突破“人类中心主义”的生态整体主义，这是一种新人文主义精神的体现。生态美学包含生态本真美、生态存在美、生态自然美、生态理想美与审美批判的生态维度等内涵。在西方则以海德格尔的“四方游戏说”为其典范表述，这恰是海氏受到中国道家思想影响的成果，因此生态美学必将开创中西美学对话交流的新时代。 生态美学是20世纪90年代中期，在世界范围内由工业文明到生态文明转型和各种生态理论不断发展的情况下，由中国学者提出的一种崭新的美学观念。它以人与自然的生态审美关系为基本出发点，包含人与自然、社会以及人自身的生态审美关系，是一种包含着生态维度的当代存在论审美观。实际上，它是美学学科在当代的新发展、新延伸和新超越。 一 20世纪中期以来，工业文明所造成的生态危机日益严重，对人类的生存构成极大威胁，于是一种崭新的对工业文明进行反思和超越的生态文明应运而生。《光明日报》2004年4月30日发表的《论生态文明》一文指出:“目前，人类文明正处于从工业文明向生态文明过渡的阶段。”又说:“生态文明是人类文明发展的一个新的阶段，即工业文明之后的人类文明形态。” ① 我国对生态文明的肯定与强调恰是建设有中国特色社会主义现代化道路的重要表征之一，是对资本主义工业文明的重要超越。人类社会对传统工业文明的批判和新的社会文明的转型早在20世纪60年代即已开始。1962年，美国著名海洋生物学家莱切尔·卡逊在其具有里程碑意义的名著《寂静的春天》中说:“现在，
辛波丝卡著名诗句大全中文 1、我们何其幸运we're extremely fortunate 我何其幸运，因为我不是气象学家，不用知道云彩如何形成或气流里有什么成分，但我却可以用我的眼采集天边的流云，放在心里细品那份最抽象的唯美。我何其幸运，因为我也不是动物学家，我不清楚鸟到底靠什么飞翔，我只知道阳光下那对神奇的羽翼，常常让我感应到蓝天白云之间有天使飞过的痕迹。我何其幸运，因为我也不是植物学家，我至今都不太明了光合作用的原理，只是会近乎固执地钟情于那最简单的绿，坚信再小的林子里也会有可爱的精灵。——辛波丝卡 2、我们的欢笑并不是悲伤的面具我们的善良也不是自我牺牲其含义要更为深远我们同情那些并不相爱的人——辛波斯卡《爱侣》 3、我为简短的回答向庞大的问题致歉。——辛波斯卡《万物静默如谜》 4、当我说“未来”这个词，第一音方出即成过去。当我说寂静这个词，我打破了它。当我说无这个词，我在无中生有。——Wislawa
Szymborska 《万物静默如谜》 5、我偏爱写诗的荒谬，胜过不写诗的荒谬——维斯瓦娃·辛波丝卡 6、星期天，与自己的心交谈感谢你，我的心：你持续跳动，并未偷懒，缺少恭维，又无奖赏，仅仅出于天生的勤勉。每分钟，你获得七十份功劳。每一次跳动，你将一艘船推入开阔的大海，让它周游世界。感谢你，我的心：一次次，甚至在睡梦中，将我从整体中拽出，分离。你深信，我不会梦着我的梦可以实现这次最终的飞行，哪怕缺少翅膀。感谢你，我的心：我再次醒来，即使，是星期天，是休息日，你继续在我胸中跳动一如既往，超越于假期之上。——辛波斯卡《我曾这样寂寞的生活》 7、我们通晓地球到星辰的广袤空间，却在地面到头骨之间迷失了方向。忧伤和眼泪隔着银河系与银河系之间的距离。在从虚假通往真理的途中，你凋萎，不再有锐气。——辛波斯卡 8、他们彼此深信是瞬间迸发的热情使他们相遇这样的确定是美丽的但变幻无常更为美丽他们素未谋面，所以他们确定彼此并无瓜葛。但是自街道、楼梯、大堂传来的话语... ... 他们也许擦肩而过一百万次了吧。我想问他们是否记得... ... 在旋转门面对面那一