赵妙果《道德经》心灵舞者之第二十七章处事要妙
——第二十七章处事要妙——
【原文】
善行无辙（zhé）迹，善言无瑕（xiá）谪（zhé），善数不用筹（chóu）策，善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
【译文】
完善的行为不留痕迹；完善的言辞没有瑕疵；完善的计算不用器具；完善的关闭无人能开；完善的捆绑不用绳索却无人能解。所以，圣人总是善于助人，没有人被遗弃不顾；善于用物，没有物被弃不用。所以说善人是不善人的老师；不善人是善人的借鉴。如果不敬重老师，不爱惜借鉴，虽然聪明确实糊涂，这里有奥妙的道理。
【悟道心得】
一、伟大的工作并不是用力量，而是用智慧和耐心去完成的。
二、平常心就是道，缘来则应，去而不留，不用多计算，自然天成。
三、服务用嘴不如用心，像日月运行一样默默无闻，却长久不息。
四、以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴衰；以人为镜，可以明得失。
五、不要嫌那些向自己提意见的人，而不给好脸色；没有他们的提意见，哪能看到自己的不足。
六、你是友善的，但有的人还会说你自私或动机不纯……不管怎么样，你还是友善的。
七、使用正面思维的语言，能够改变您和任何他人之间的能量！
（作者：赵妙果）
【卷尾语】
在本章里，老子用“善行”、“善言”、“善数”、“善闭”、“善结”来比喻“袭明”。“大道”无形无迹，蕴藏着玄机，一般人不易明了；老子以“善行，无辙迹”，比喻善于行动的人，做事不留痕迹；以“善言，无暇谪”，比喻善于言表的人，不会留下任何把柄被人指谪；以“善数，不用筹策”，比喻善于谋划的人，不用大肆张扬推断；以“善闭，无关楗而不可开”，比喻善于平息事端的人，而不用使用任何武力；以“善结，无绳约而不可解”比喻善于约束的人，不需要使用外加文约和压制。总之，深达事理内核，把握其潜在状态和发展趋势，就能在处理问题时如有春雨，润物无声。
期末检测题 时间：60分钟分值：100分 一、单项选择题（每小题2分，共20小题，40分） 1.毛泽东在《贺新郎?读史》中吟道：“人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。”对“人猿相揖别。只几个石头磨过”理解最为准确的是（） A.人与猿只在一起磨过几个石头后就告别了 B.人和猿在几个磨过的石头边告别了 C.人和动物的根本区别在于是否会制造工具 D.人和动物的根本区别在于是否会磨几个石头 2.小明来到周口店龙骨山，他可以了解到生活在距今约的北京人（） A.80万~30万年 B.70万~30万年 C.70万~20万年 D.80万~20万年 3.右图是某同学在旅游时拍摄的。图中所涉及历史人物的 主要事迹不包括（） A.建立我国第一个王朝 B.因治水有功，舜年老时推举他做了部落联盟首领 C.为治理洪水，三过家门而不入 D.通过禅让制推举启为继承者 4.下面代表了商朝青铜器典型风格的巨鼎是（） A.司母戊鼎 B.青铜立人 C.青铜神树 D.四羊方尊 5.“齐桓公对内整顿朝政，对外‘尊王攘夷’，终于九合诸侯，一匡天下，成就了春秋五霸之首的伟业。”辅佐他成就“五霸之首伟业”的人是（） A.伊尹 B.姜尚 C.管仲 D.勾践 6.春秋战国时期的土地利用率和农作物产量有了显著提高，这主要是因为（） A.农业重视使用肥料 B.青铜器在农业生产中的广泛应用 C.水利工程的兴修 D.铁农具和牛耕的推广 7.“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”兴亡之间，战乱不断。在战乱之中，中国涌现出许多杰出的军事家，即便是他们，也把“不战而屈人之兵”作为最高的追求。被称为我国兵家鼻祖的人是（） A.孔子 B.孙膑 C.韩非 D.孙武 8.关于陈胜吴广起义，下列说法有误的是（） A.曾在陈建立政权 B.推翻了秦朝 C.在大泽乡起义 D.是中国历史上的第一次农民大起义 9.近几十年来，我国新疆地区陆续出土了许多汉代的丝织品，这主要反映了（） A.西汉时这一地区才开始出现丝织品 B.丝绸之路开通后，新疆地区与中原地区交往日益密切 C.西汉的丝织品质优价廉 D.汉代新疆人主要穿丝绸衣服 10.史书记载，某事件发生后，“边城晏闭，牛马布野，三世亡（无）犬吠之警，黎庶亡（无）干戈之役”。“某事件”指的是（） A.霍去病反击匈奴 B.昭君出塞
《道德经》注音版第六章原文及译文 【原文】 谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 【注音版】 谷(gǔ)神(shén)不(bù)死(sǐ),是(shì)谓(wèi)玄(xuán)牝(pìn), 玄(xuán)牝(pìn)之(zhī)门(mén),是(shì)谓(wèi)天(tiān)地(dì)根(gēn). 绵(mián)绵(mián)若(ruò)存(cún),用(yòng)之(zhī)不(bù)勤(qín). 【译文】 “谷神不死，是谓玄牝。（pìn）”
世间万物生机，生生不息，就好像一个神奇的母亲的存在一样，我们管他叫做“玄牝”，“玄牝”就是“道” “玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。” “道”就是天地万物生生不息的根源。冥冥之中它好像是客观存在的，“道”是永不枯竭的。 扩展阅读：《道德经》经典名言 1、道可道，非常道。名可名，非常名。 【出处】《道德经》第一章。 【解释】天地万物之道是可以认知的，但道在不断地发生变化。名也是可以名状的，但名也在不断地发生变化。 2、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。 【出处】《道德经》第二章。 【解释】天下人都知道美是美，是因为有丑的存在；天下人都知道善是善，是因为有恶的存在。
3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。 【出处】《道德经》第二章 【解释】有与无相互滋生，难与易相辅相成，长与短相比较而显现，高与下相互依存，声音音律的相互应和而成曲调，前与后相互联接而成顺序。 4、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 【出处】《道德经》第五章。 【解释】天地无所谓仁慈不仁慈，它对待万物就像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样平等；圣人也无所谓仁慈不仁慈，他对待百姓也像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样，任凭百姓自生自灭。 5、多闻数穷，不若守于中。 【出处】《道德经》第五章。 【解释】有的版本为“多言数穷”。意思是：多说无益，言多必失，还不如保持静默。
1.惟道是从,因任自然。 2.凡事不要做过头。 3.物极必反,盛极而衰。 4.大生于小,多起于少。 5.留有空间才好发展。 6.树立自己坚定的信念。 7.学会客观地观察自己。 8.战胜自己才是强者。 9.培养洞察细微的能力。 10.遵循水的大智慧。 11.无为而后才有大作为。 12.无为才能无所不能。 13.凡事总是过犹不及。 14.不居功者成大功。
15.不自满才能不断进步。 16.世间的根本在于“道”。 17.委曲才能求全。 18.骄兵必败,哀兵必胜。 19.生活中惟一不变的就是变。 20.以柔克刚才是取胜之道。 21.人生一定要有梦想。 22.谦退无私才能成大事。 23.稳步推进胜于强出头。 24.善于借用他人之力。 25.正确看待人生的成败得失。 26.不争是人生的最高境界。 27.清静无为,远离死地。 28.保有冷眼旁观的人生态度。 29.知错就改,善莫大焉。
30.掌握好说话办事的分寸。 31.做人做事都应善始善终。 32.学会找准自己的位置。 33.深藏不露容易成功。 34.创造“天时”与“地利”。 35.真正聪明的人不卖弄自己。 36.忧患只能来自我们自己。 37.挫其锐,解其纷。 38.要有大者宜为下的气度。 39.小不忍则乱大谋。 40.沉默是金,寡言是福 41.看透人生的祸福变换。 42.道的本意在于师法自然。 43.保持纯真自然之美。 44.坚持纯真的本性。
45.不要被贪欲所左右。 46.用辩证思维去观察世界。 47.立身处世的三件法宝。 48.珍爱自己的身体和生命。 49.参透生死之间的奥秘。 50.久处巅峰必有隐患。 51.凡事一定要适可而止。 52.好心态赢得好生活。 53.过一种快乐而不享乐的生活。 54.当于静处品味人生。 55.保持一种简单的快乐。 56.保持一种清静无为的心态。 57.以静养智的大智慧。 58.得意忘形,便会乐极生悲。
亲爱的家人： 您好！谢谢您的每月一信，谢谢您参与2016年11月的网络读书会，《道德经学用每月一信 网络读书会》是一项社会公益祈福共修活动，我们为地球母亲的安平泰祈福；为社会和谐祈福；为家庭和谐祈福；为身心和谐、快乐幸福祈福！您的每月一信能够让自己感动吗？凡能 够感动自己的正能量分享，也能感动这个世界——感动，就是我们在收获上天赐予我们的祝 福能量。 十一月是收获月，我们走进十一月： 在成长的路上，我们用不断地学习收获着太多太多的喜悦。小时候，我们咿呀学语，蹒跚学步，当我们含糊不清地喊出第一声“妈妈”、“爸爸”时，我们收获了语言；当我们迈出第一步时，我们收获了人生道路的起点。当然，我们那张笨拙的小嘴不知学了多少次；我们两条稚 嫩的小腿，不知摔了多少跤……从此，我们可以说出我们的心声，表达我们对世界的感受。 人生旅途中，我们在收获了快乐、富有后，还要在下一个时间继续播种“三宝”，继续用“三宝”来灌溉心田。我们的生命就是因为有新的更高层面的力量不断注入，而年轻，而健康，而热 血沸腾，而幸福天长地久！ 但是，人或多或少有这样的心理：想着不付出或付出很少，就可以得到很大的收获；总是期 待着“天上掉下馅饼”，那可能吗？即使天上能掉下馅饼，会一直“掉”吗？“守株待兔”的故事 便是一个很好的例子。要想有所收获，那就得去默默地耕耘。种瓜得瓜，种豆得豆，这是千 古真理。 我们坚信“笨鸟先飞早入林”，只有先飞了，才有成功的可能。我们坚信凡只想索求的付出， 最终不会有结果，也不会有收获！因为付出本不一定全是回报！有能力付出的人，是世界上 最有福报的人！ 现在，让我们进入【收获月的祈祷文】。 我们行走在三宝之光的旅途中，我们每个人都会收获着生命之神不尽的恩典，满揣着她的礼 物与祝福启程。 我明白，有时付出也不一定有收获，但是不付出绝对不会有收获，人生路只有一条路不能选择，那就是绝望之路；只有一条路不能拒绝，那就是成长之路。所以，有时的付出不一定有 收获，但不断地付出一定会有收获。所以，有时放弃也是大智慧。 我明白，人应当以信仰来敬畏“天”、服从“天”，以智慧来认识“道”、顺应“道”。天道是一个 伟大的组合！困境之中，心灵向上天祈祷，祈求上天之福佑；行动之前，研究自然之道，感 悟自然规律之特征，按“道”的规律去趋利避害。 我明白，满怀慈爱者，无所畏惧故勇敢；节俭之道，可以令人回到生命之源不衰歇；不敢为 天下先，并非孱（chán）弱无能，它有不争而胜的创造潜力。人若舍弃“慈、俭、不争”这三宝，则必死无疑！三宝中，以慈爱最重要。有了它，战则胜，守则固，天必将卫护他。修三宝，就是修最高等的风水。 我明白，能够把自己放得低低的，那才是真正的尊贵。在下面，不用急，只要有生长的力量，下面的总会跑到上面来。修炼百分之百的信任、无条件的爱、全然的喜悦，这是一条通达大 安心、大自在的幸福路。
道德经圣解 一 道可道，非常道；名可名，非常名。（一）无、名天地之始；有、名万物之母。（二）故常无、欲以观其妙；常有、欲以观其徼。（三）此两者同，出而异名。（四）同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 （一）道可道，上一道字，即老子所开示天下万世之[道]，亦系指宇宙天地万物之本体；下一道字系指言说之意。名可名，上一名字，是用以名道之名。下一名字，系指万德万行 万法与万事万物之分名。常道常名二常字，即真常不坏永恒不变之常。如书皋陶谟： [彰厥有常]。易词：[动静有常]。庄子：[天下有常然者]。玄真子：[天地有常]。虽即 变化万端，然不离其经，此之谓常。常，又有作尚字解者，亦通，惟不如上解之义远 矣。 （二）无，古本作无。景龙碑本，全书无字概作无。此二句，各本多作[无名][有名]，史记日者传即引作[无名者，天地之始也。]是其误之由来久矣。实则应作[无，名天地之始， 有，名万物之母]断句。证之以四十章[天下万物生於有，有生於无。]即知有无对举， 实为老子原意。丁易东氏等以老子后有[道常无名，始制有名]，认不应以有无为读。其 误在未深两章谊旨各有别，且老子复用有无贯通全书以为其神用也。又此二句景龙本 无二[之]字。 （三）河上公、王弼、孙盛以下诸家注本，多作常无欲、常有欲断句，司马光、王安石、苏子由、范应元诸本，皆以常无、常有为句，当从后者。（王应麟认以有无断句，自王 介甫始，误。实自司马温公始。）老子书多有无对举，如十一章[有之以为利，无之以 为用]是。庄子天下篇曰：[建之以常无、有]。其意即指[常无常有]，常、为一词，无有 相对。易顺鼎、刘咸均独得其义。认以常无、常有断句，自庄子已然。必如此，方与 上二句贯通不二。不然，[无名][有名]，[无欲][有欲]，乃四句义，与下文[此两者同]不 称矣。又：王弼解此两者，系指[母][始]，大误。老子全书，均以[有][无]贯通其全体 大用，此为全书头脑处，不可不明。或谓此两者，指[妙]与[徼]也，更非。或以老子三 十四章有[常无，欲可名於小]句，证应从[欲]字断句，孰不知该欲字系衍文，高享已疑 之矣。其次，于着
《道德经》白话文 《道德经》白话文 1 那不可言说、不可解释的最根本的存在，我把它称之为“道”。无法给这个最根本的存在命名，姑且把它命名为“道”吧。天 地万物刚开始产生的时候，没有自己的名字。我们能叫出他们的名字，是他们存在的另一次开始。天地万物知道自己已经被命名了吗？没有；对他们来说，存在和不存在，有名字和没有名字，是没有什么区别的。但如果我们不给他们命名，我们又如何认识事物的微小差别？有和无，存在和不存在，他们的区别是非常微妙的。微妙就微妙在：这种区别只对于人才有意义。 2 世人都知道何种事物为美，那是因为他们心中有一个美的标准，可这个美的标准是恶的；世人都知道何种事物为善，那是因为他们心中有一个善的标准，可这个善的标准是不善的。美有了标准，善也有了标准，人们借此把许多事物排出在美和善之外，这岂不就是世界上最大的恶和不善？美和丑互相对立，又互相依存；善和恶互相对立，又互相彰显。世界上的事物既相互对立，又相互成立。有和无、难和易、长和短、上和下、音和声、前和后，他们的关系就是这样。圣明的人
绝不有意地制定标准，使本来和谐的事物互相对立起来。事物会自己发生变化，生长和死亡遵循他们内在的规律，何必去故意地干预他们？你不去干预他们，他们的生长才最为完美。 3 不崇尚贤能，人与人之间就不会互相竞争；不珍贵黄金和宝玉，人们就不知道自己原来很贫穷；在人们的心中放上了这样那样的渴望，而又无法满足他们，痛苦和不满就会在人们的心中普遍滋生。所以幸福的社会是一个这样的社会：人们心境恬淡，食物充足，欲望淡漠，身体强健。人们不知道贤能是好的、而且黄金和宝玉是可贵的。人们仅仅满足于自身的快乐和健康。这样的社会与其说是没有政治的，不如说已经达到了政治的最高境界。 4 是“道”在统领着世上的万事万物。“道”是如何进行统领、使世界上的万事万物各得其所得呢？我想，“道”像一个自我展开 的无边胸怀，使万事万物在其中找到了自己的位置。锋利的，它承受他们的锋利；混沌的，它接受他们的混沌；它和最光明的东西一起闪光，和最昏暗的东西一起昏暗。它隐藏在事物的背后从不显露自己。 5 天地不知道有仁爱，所以天地把世间万物看作无分别的芻狗；
如何面对挫折 赵妙果老师与《道德经学用》第41章的分享 让我们一起走进《道德经》第四十一章，去享受老子关于宇宙规律之爱对我们的祝福！ 【原文】上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道！故建言有之：明道若昧(mèi)，进道若退，夷道若纇(leì)。上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝(yú)。大白若辱，大方无隅(yú)，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。 【译文】具有上德且知行合一者为“上士”。上士一旦有机会接触到大道，就会如饥似渴，勤勤恳恳，自强不息；坚信不疑，依法修行。具有小德且闻一善言心便喜，见一利欲心便乱者为“中士”。中士是道与非道之间的徘徊者，他们大多接触到大道后，或热血沸腾，或将信将疑。具有失德且嚣张无礼者为“下士”。下士听到大道之理，会憋不住要大笑，这种嘲笑，是把大道之理视为异端邪说的讥笑——这实在是一种愚痴的表现！这些人听闻大道要是不笑，那么道也就不是道了。 以下是老子对从事于道者的忠告： “明道若昧”是指光而不耀者。大道光明，精通大道者却外似愚昧，藏智敛慧，浑然无迹。 “进道若退”是指后其身而身先，外其身而身存。进道之人是知止、知反、知退的勤而行之者；是真正孜孜不倦，以寻求大道之光的人；当他走向大道深处时，常人却误以为他在后退。 “夷道若纇”又好比若冬涉川——平滑的冰面比起伏的路面还要难行，更需谨慎而行之；过程中的种种挫折不是障碍，而是夷道的一部分，好比考试不是对针好学生的障碍，而是用来淘汰不用心学习者。 “上德若谷”是指上德之人，心德广大，如空谷一般，无所不容，无所不纳。 “广德若不足”是指德行广大，虽辽阔无边，包容一切，但广德者始终不自以为有德。 “建德若偷”是指德已厚，而不自以为厚；功已深，而不自以为深；兢兢业业，始终以圣贤之任为己任，以天地之心为己心；“偷”者，薄也。 “质真若渝”是指质朴纯真的德行，柔和而表现为平淡，出色而表现为普普通通的浅显。质真者，不矜其真，故渝也。
道德经全文打印版版 Document serial number【NL89WT-NY98YT-NC8CB-NNUUT-NUT108】
老子道德经全文 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始﹔有名万物之母。 故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形， 高下相盈，音声相和，前后相随。 恒也。是以圣人处无为之事， 行不言之教﹔万物作而弗始， 生而弗有，为而弗恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚贤，使民不争 不贵难得之货，使民不为盗﹔ 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治， 虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。 常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。 第四章 道冲，而用之或不盈。 渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗﹔ 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐钥乎。 虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 第六章 谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。帛系若存，用之不勤。第七章 天长地久。 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。 非以其无私邪。 故能成其私。第八章 上善若水。 水善利万物而不争， 处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁， 言善信，政善治，事善能， 动善时。夫唯不争，故无尤。 第九章 持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 第十章 载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能如婴儿乎。 涤除玄鉴，能如疵乎。爱国治民，能无为乎。天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无知乎。第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 第十二章 五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊。 宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身。 吾所以有大患者，为吾有身， 及吾无身，吾有何患。 故贵以身为天下，若可寄天下﹔ 爱以身为天下，若可托天下。 第十四章 视之不见，名曰夷﹔ 听之不闻，名曰希﹔ 搏之不得，名曰微。 此三者不可致诘，故混而为一。 其上不皦，其下不昧。 绳绳兮不可名，复归于物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。 能知古始，是谓道纪。
1、多言数穷，不如守中。 话不是越多越好，有时候多说话反而会使自己陷入困境。 与其喋喋不休，不如在沉默中好好修炼自己的内心。 生活中说话要注意对象、场合，说话之前要考虑一下话能不能说，背后议论人的行为不要做。说的是别人，痛的可能是自己。 2、知人者智，自知者明。 人贵有自知之明。有自知之明才能看清自己，扬长避短把力量发挥最大效用。 汉代刘邦曾说：夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷而不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。 谁都有缺点，谁都有不擅长的东西，人生的意义正在于接纳并欣赏不完美的自己。 3、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 真正有德行的人，不会把德行挂在嘴上。嘴上说的天花乱坠，不如落实在行动中。 品德的体现全在细节中，有德行的人总是嘴上说的少，但处处严格要求自己。 4、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 修身养心离不开“清静”二字，“清”是一种心灵状态，“静”是一种生活状态。 遇大事不要慌张，静下心来才能想到解决办法；遇烦事不要生气，生气伤害的还是自己的身体。 放慢自己的脚步，学会知足。自己有自己的活法，一家有一家的日子。 页脚内容1
5、我有三宝，持而保之。 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 心怀善意，才有好运降临。如果你看什么都不顺眼，悲观处事，处处以恶意揣度别人，自然日子不会好过。 做人有没有能力先放一边，最重要的是要有一颗善心。想要日子过得好，就要学会节俭，节俭持家才能富过三代。 6、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 不要轻视小瞧别人，我们常说“人外有人，天外有天”，世界如此之道，你并不是世界的中心。 做人学会谦卑，只有空杯子才能盛满水，也只有把自己姿态放低才能学到东西。 7、飘风不终朝，骤雨不终日。 所有的困难都是暂时的，就像乌云遮不住太阳，洪水冲不垮山岗。 困难并不可怕，真正可怕的是没有做一丝努力就在困难面前认输。成功的人，不是没有经历过困难的人，而是在困难面前撑住并熬过来的人。 只要相信自己，没有困难是克服不了的。 8、信言不美，美言不信。 良药苦口，忠言逆耳，漂亮话好听却没有用，珍惜那些能给你指出错误的朋友。 生活中听人吹捧不如听下真诚的建议。虚心接受别人提出的意见或建议。 9、大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。 页脚内容2
【赵妙果悟道心得】道德经第68章：用人之力 【原文】 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 【译文】 善为将帅者不逞武；善战者不发怒：善胜者不硬拼；善用人者对人谦下，这叫做不争的品德，这叫做用人的力量，这叫做自古以来最高的准则。 【神奇生命】 1、生命就是修行，修行就是要懂得转圆，留了余地，才可能转圆。 2、做领导的人，是让自己成为环境，引领大家做人做事，把舞台让给大家绽放。而不是什么事都自己做，不是让事把自己做死了！ 3、有能力还能尊重别人、有能力还受欢迎的人叫本事；有能力处处让人看不顺眼，那铁定会闯祸。 4、生气是下下策，生气产生的黑色毒素，登陆在人体哪里，哪里就产生不舒服，不生气命才大。 5、如果我们思想有病，那我们将收获病痛、失败、挫折。
爱与感恩的思维是一种高频率的光能振动，能改变体内细胞原子活动而引发化学变化。 6、如果我们的健康发生问题，您可以先构建一条健康程序，并将它印在您的心灵中，直到被您的血液吸收为止。 7、大自然的启示是：应该生发的时候就生发，应该静默的时候就静默，自己还给它个自己！ 8、大自然是我们最好的老师。秋天低垂的谷穗告诉我们，应该学会谦虚，过分张场昂首是不成熟的表现。 9、与任何人接触时，要常常问自己：我有什么对他有用，使他得益？如果我不能以个人的道德、学问和修持的力量使人受益，就等于欠了一份债。 10、人生的最高境界是无为；无为就是无执著；无执著就是没有任何愿与事违。 11、生活时常和我们开玩笑，您期待什么，什么就会离您越远；您执着谁，就会被谁伤害得最深……得不到回报的付出，要懂得适可而止。 12、常常在别人有需要的时候伸出帮助的手，您便可立地成佛，与上帝同在。
《道德经》全文解释 第一章 道可道（可以语言交流的道）， 非常道（非真正意义上的道）； 名可名（可以明确定义的名）， 非常名（非真正意义上的名）。 无名天地之始（天地在开始时并无名称）， 有名万物之母（名只是为了万物的归属）。 故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙）， 常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。 两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同），同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。 众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。 第二章 天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美）， 斯恶已（是因为丑恶的心灵在作崇）； 皆知善之为善（皆知善之所以为善）， 斯不善已（是因为不善的意念在作怪）。 故有无相生（因此而产生了有无相生）、 难易相成（难易相成）、 长短相形（长短相形）、 高下相倾（高下相倾）、 音声相和（音声相和）、 前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识）。 是以圣人（但是圣人）， 处无为之事（处于无区别心之无为境界）， 行不言之教（教化众生于不言之中）， 万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）。 生而不有（生养万物而不据为己有）， 为而不恃（竭尽全力而不自恃已能）， 功成而弗居（功成业就而不居功自傲）。 夫为弗居（正因为他不居功自傲）， 是以不去（所以他不会失去什么）。 第三章
不尚贤（不刻意招贤）， 使民不争（使民众不去争名）； 不贵难得之货（不稀罕难得之货）， 使民不为盗（使民众不为盗）。 不见可欲（不见引发欲望的根源）， 使心不乱（就不会产生动乱的动机）。 是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）： 虚其心、实其腹（普及虚心、养身的道理）， 弱其智、强其骨（宣传弱智、强骨的好处），【注：弱者道之用】常使民无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲的益处）， 使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的人无用武之地）。 为无为（以无为的境界处理政务）， 则无不治（国家就没有治理不好的理由）。 第四章 道冲（道似一个器皿）， 似万物之宗（好像万物的根源）， 渊兮（它浩瀚无边啊）， 而用之或不盈（永远取之不尽）。 挫其锐（压制锋芒）， 解其纷（解脱纷扰）； 和其光（和顺光辉）， 同其尘（混同尘垢）。 湛兮（高深莫测啊）， 似若存（好像无处不在）。 吾不知谁之子（我虽然不知它的来源）， 象帝之先（但它却先于上帝）。 第五章 天地不仁（天地超越仁的概念）， 以万物为刍狗（任凭万物像草狗那样自生自灭）； 圣人不仁（圣人超越仁的概念）， 以百姓为刍狗（任凭百姓自作自息）。 天地之间（天地之间的一切生命）， 其犹橐龠乎（犹如风箱一样）， 虚而不淈（虚空但无穷尽）， 动之愈出（越动付出愈多）。 多言数穷（言多必然有失）， 不如守中（不如抱心守一）。
《道德经》十句话，说透人生智慧 1、多言数穷，不如守中。 话不是越多越好，有时候多说话反而会使自己陷入困境。 与其喋喋不休，不如在沉默中好好修炼自己的内心。 生活中说话要注意对象、场合，说话之前要考虑一下话能不能说，背后议论人的行为不要做。说的是别人，痛的可能是自己。 2、知人者智，自知者明。 人贵有自知之明。有自知之明才能看清自己，扬长避短把力量发挥最大效用。 汉代刘邦曾说：夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷而不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。谁都有缺点，谁都有不擅长的东西，人生的意义正在于接纳并欣赏不完美的自己。 3、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 真正有德行的人，不会把德行挂在嘴上。与其嘴上说的天花乱坠，不如落实在行动中。 品德的体现全在细节中，有德行的人总是嘴上说的少，但处处严格要求自己。
4、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 修身养性离不开“清静”二字，“清”是一种心灵状态，“静”是一种生活状态。 遇大事不要慌张，静下心来才能想到解决办法；遇烦恼事不要生气，生气伤害的还是自己的身体。 放慢自己的脚步，学会知足。自己有自己的活法，一家有一家的日子。 5、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 心怀善意，才有好运降临。如果你看什么都不顺眼，悲观处事，处处以恶意揣度别人，自然日子不会好过。 做人有没有能力先放一边，最重要的是要有一颗善心。想要日子过得好，就要学会节俭，节俭持家才能富过三代。 6、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 不要轻视小瞧别人，我们常说“人外有人，天外有天”，世界如此之道，你并不是世界的中心。 做人学会谦卑，只有空杯子才能盛满水，也只有把自己姿态放低才能学到东西。
道德经（第十三章） 原文 宠辱若惊， 贵大患若身。 何谓宠辱若惊？ 宠为下， 得之若惊， 失之若惊， 是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者， 为吾有身； 及吾无身， 吾有何患？ 故贵以身为天下， 若可寄天下； 爱以身为天下， 若可托天下。 译文 得到宠爱或受到屈辱，以至于感到惊喜或惊恐。重视大患（即“宠”与“辱”）以至于如同重视自己的生命一样。
什么叫宠辱若惊？由于得宠者地位卑下，因此得到宠爱就会为之惊喜，失去宠爱就会感到惊恐。这就是宠辱若惊。什么叫贵大患若身？人之所以有大患（即宠辱），是因为人患得患失而心中只有自己。如果人达到不患得患失、心中没有自己（即无身）的境界，那么人还有什么忧患呢？ 所以，崇尚把自身献给天下者，就可以把天下交给他；情愿把自身献给天下者，才可以把天下托付给他。 评析]本章所讲关于"贵身"和人的尊严问题，大意是说"圣人"不以宠辱荣患等身外之事易其身，这是接着上一章"是以圣人为腹不为目"的而言的。凡能够真正做到"为腹不为目"，不为外界荣辱乱心分神者，才有能力担负治理天下的重责。对于本章主旨，王夫之作过如下精辟的发挥。他说："众人纳天下于身，至人外其身于天下。夫不见纳天下者，有必至之忧患乎？宠至若惊，辱来若惊，则是纳天下者，纳惊以自滑也。大患在天下，纳而贵之与身等。夫身且为患，而贵患以为重累之身，是纳患以自梏也。惟无身者，以耳任耳，不为天下听；以目任目，不为天下视；吾之耳目静，而天下之视听不荧，惊患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹倾。"（王夫之:《老子衍》）一般人对于身体的宠辱荣患十分看重，甚至于许多人重视身外的宠辱远远超过自身的生命。人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道。许多人是以荣庞和功利名禄为人生最高理想，目的就是为享荣华富
道德经全文及注解（一） 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 意译：“道”是可以用语言来讨论的，但通过语言这个不精确的工具表达出来的不是真正的永恒的“道”；姑且命名为“道”，但这并不是它真正的名字。“道”这个东西，本来是没有名字的，它是天地开创者；经过命名之后称之为“道”，它指的是管理我们这个世界的最高法则。不带着贪念，能体会到“道”的精妙；发挥人的主观能动性，能看到道与万物的精确关系。两者的名称虽然有差异，但是都是指向同一本体，它们同样令人惊叹，它们都是一个混沌。认识到混沌是客观事实和客观存在，是一切学问的开始。 深入探讨：这是给“道”命名的过程，也体现出语言的局限性，语言思维的局限性，非语言思维是很有价值的，笔者发现发展它的秘密在于开发右脑，而中国的教育似乎欠缺了这一点。右脑是一个值得开发的脑，例如右脑的非语言思维可以帮助我们悟“道”和高效记忆等等，右脑发达的人，才容易领悟到“道”的各种存在。一般情况下，女人的右脑都比较发达，我们男士要加把劲才行，当然，男女都需要进步。^_^老子的“道可道，非常道；名可名，非常名”，也可以体现，第一，人的认识和思维能力具有局限性，以人的能力是几乎不可能认
识理解到“道”级别规律的全部内涵的，最多认识到其中一部分和一些接近规律的并且带有局限性的一些理论，由人道出来的“道”不是精确的道，也不是全部的道；第二，人的语言有局限性的，语言是一种交流工具，同时也是制造虚伪的工具，比如你现在的心情，你可以用语言精确地表达出来吗？不行的，最多找一些比较接近实际情况的语言，可见偏差在这个时候就已经出现了，而且，听者对你所采用的语言的理解又未必同你的本意相同，可能别人对你用以表达心情的语言作出同你本意相反的理解，所以，语言虽然有它的作用，但有时其实是垃圾工具，自然地，“道”，是不能用语言这种并不高级的工具精确表现出来的，包括世界存在的任何规律亦然，人类的语言最多帮助交流的时候能够接近事实，而不能精确地表现事实。但是，我们也不能否定语言的价值，老子也没有贬低语言的价值，只是客观说明情况。高手的话，可以神似地用语言表达事物，《易经》、《道德经》这些，就是用语言文字神似地描述道的作品，否则，得道高人老子也不会采用语言的方式给我们这样的经典了。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 意译：世人不依据道，而主观形成的所谓优秀的概念，事实真相
道德经及全文注释 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 译文： 道"如果可以用言语来表述，那它就是常"道"("道"是可以用言语来表述的，它并非一般的"道")；"名"如果可以用文辞去命名，那它就是常"名"("名"也是可以说明的，它并非普通的"名")。"无"可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而"有"，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从"无"中去观察领悟"道"的奥妙；要常从"有"中去观察体会"道"的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从"有名"的奥妙到达无形的奥妙，"道"是洞悉一切奥妙变化的门径)。
第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 译文： 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随--这是永恒的。因此圣人 用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。 第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 译文： 不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄 为造事。圣人按照"无为"的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。 第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 译文： 大"道"空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。 消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 译文：
道德经中的人生智慧 老子的《道德经》五千言,给世人留下了丰富的哲理宝藏,我们不仅可以从社会、文化、政治、经济方面研究其思想所起的指导作用,对我们个人的学习、工作、生活也有着宝贵的启示作用。 关于《道德经》，后代解读的各家说法很多，很多专家也都说了，对于“道”每个人的感悟都不相同，有很多可以说是“只可意会，不可言传”的真谛。今天我和大家分享《道德经中的人生智慧》，我也苦于自己的人生经验并不丰富，所以主要是通过搜集很多专家的观点和一些通俗易懂的故事，希望能通过我的浅薄的分享，激发大家对传统精华的重新重视和对人生的一些思考，也就是我此次论文分享的最大收获了。 刚才已经给大家分享了，《道德经》共五千余字，虽然简短，但却内容丰厚，不但可以说是章章精辟，甚至可以说是字字珠玑，内涵深远。我主要将其中一些与我们生活贴近的智慧与大家分享一下，由浅入深，我从个人、家庭、事业等角度，分为以下几方面：首先，作为女生，我首先关注了《道德经》中对女性智慧的赞美。在中国古代社会里，普遍受到传统女性三从四德思想以及女子无才便是德等思想的影响，女性地位普遍低下，而在古代社会中为数不多推崇女性地位的思想家中，最早的正是老子，而在当时全世界范围内的思想家，最推崇女性的也是老子，老子是2500年前第一个女权主义者。 老子认为在女性身上蕴含着极大的力量，老子之所以认为看似柔
软的女性身上有着极大的力量，是因为她们有三个特点：老子认为女人强大力量的第一个来源正是安静。比起男性，女性更加沉稳。老子说：“牝以静胜牡”。就像我们走在野外仰望浩瀚的星空，宇宙是安静的，正是这种安静的力量才是更本质的力量。 老子认为女性的第二个力量来源是柔弱。柔弱是一种更强大的力量。老子说：“柔弱胜刚强”。关于柔软，老子和他的老师有一个故事。说老子在他老师临终前，请教他的老师，说老师您在临走前还有什么要交付于我的么？老师说，你认为牙齿和舌头，哪个刚强哪个软弱？老子说当然是舌头软弱。这时老师张开嘴让老子看，老师因为年老，牙齿已经都掉落了，而软弱的舌头还在。老子因此而悟道。 关于软弱胜刚强，我还要跟大家分享一个故事。在欧洲十世纪的时候，有位康拉特三世，他有一个仇敌巴伐利亚公爵，在一次交战中，康拉特三世将巴伐利亚公爵逼回城内，并把全城包围了起来，决定一举战胜仇敌。但是在欧洲的骑士有一种风度，不伤害女人。所以这个康拉特三世就对城内喊话了，说你们城里的这些女人，我允许你们撤出城去。女人们就问可不可以带一些需要的东西，康拉特三世就想人都放了还差点东西么，再说女人那么柔弱能带多少东西，就同意了。过了不久城门打开，惊人的一幕出现了，女人们纷纷走出来，并且全部抱着自己的孩子背着自己的丈夫，有的还用工具拖拉自己的父母，就连巴伐利亚公爵也坐在他妻子的肩上。虽然早已超过了女人们能承受的负荷，但是为了他们爱的人，他们爆发出了惊人的力量。康拉特三世本来杀人不眨眼，但是看到这一幕，他也留下了眼泪，他也被感
《道德经》选段讲解 第48—50章 封开县渔涝中学莫胜慈 教学目标 通过对课文的讲授，开拓学生的人文视野；通过诵读欣赏，让学生领略道德经经典文字的魅力，提高学生文言阅读理解能力；引导学生联系实际，发掘可资借鉴的内容，积累国学经典写作素材。 教学重、难点 教学重点：与人为善、讲究诚信，善于保护自己的内涵。 教学难点：结合生活实际来谈对这三段选文的理解。 教学过程 一、新课导入 1、播放视频《与人为善》动画片，引入今天要学习的篇章：48章至50章 二、正课 （一）诵读 1、在激起学生的兴趣之后，一起诵读课文内容第48章至第50章； （教师留意学生诵读中的朗读错误的字，读完后提醒学生注意。）并且把文中长句，进行正确的断句处理） 2、听标准音乐配音朗诵，明确字音 3、再听范读：注意节奏和停顿。 4、学生集体跟着录音朗诵。 5、读完之后，抽几个学生朗诵。 讨论：录音里的方式大家喜欢吗？ （二）理解大意 1、读书百遍，其义自现。大家现在能理解这三段话的意思吗？在这几段话有没有自己喜欢的词语或者句子呢？ 展示译文，对照自己的理解。 2、学生诵读译文内容
3、这三段文字要告诉我们什么道理？ 如：做人要与人为善，讲究诚信、保护自己等 （1）探讨与人为善的内涵 与人为善是一种仁爱的美德。对人对事光明正大，不以自己度人，不以偏见对人；长思人之长，反思之过。对生机有困难者，应同情其遭遇；对因感情失落而悲观者给与关爱，尽心尽力扶助其走出困境。 与人为善也是一种奉献和责任。应像是夜路上的灯光，引领人前进，也应如雨露阳光对大地的情怀。对失误者，启发其感悟，抛弃邪恶，走向光明，对人对己对社会都是义不容辞的。纵然有些情景是阴暗的、困惑的，但你对社会，对人生，对生命的赤诚爱心，总能驱散乌云见彩虹。 （2）探讨讲求诚信的内涵 我们为人处事，与人交往，要讲究诚信。“诚”就是内诚于、童叟无欺、诚实做人、诚实做事、实事求是。“信”就是外信与人、有信用、讲信誉、守信用。 我们中国有句古话是“君子一言，驷马难追”，这句话就是说：“人在理智的状态下，一旦许下诺言，就要忠实地履行承诺”。有这样一个故事：曾参是孔子得意弟子。一天，曾参的妻子要出门，他的儿子哭着也要跟她去。曾妻安慰儿子说：“你别去，也别哭，妈妈回头杀猪给你吃。”她从街上回来，见曾参正准备杀猪。她连忙制止道：“我不过是哄孩子，何必当真呢？”曾参却说：“如果不杀猪，就是欺骗孩子，也就是教孩子说谎。”于是曾参坚持把猪杀了。这个故事告诉我们要一诺千斤，诚实守信。 （3）探讨善于保护生命的内涵 这是说，个体生命生存于人世间始终处在一些或显现、或潜伏的危机和威胁包围之中，故而说，维持和保全生命不是一件容易事。上述两段引文其实深刻蕴含了两个方面的信息：其一、彻底流露了对人类的当下生存状况的不安和忧虑；其二、充分表达了对生命的超越性和无限性的向往和渴望。 《道德经》认为，人类应该善于保全自己的生命、学会作"善摄生者"。"善养生者"就是指能够自觉避开各种威胁，即便是遇到威险，也会最终逢凶化吉，渡过难关，保全生命，维持个体的生命存在。这是因为，"善养生者"本身没有那些可以被外来力量所控制、伤害、以及能够被置于死地的弱点。"《道德经》致
老子《道德经》信解道解诗颂 开场白 研身心内真学问做宇宙间大文章 仔细阅读《道德经》八十一课，老子最期望的读者，是那些侯王们——“域中有四大，王居其一焉”。希望他们修道、悟道，遵道而行，回归至无为而治的上古时代，从而根本熄灭春秋无义战的战火，使人民得以永久的安居乐业，虽“鸡犬之声相闻，老死不相往来争斗”。 老子还特辟了几章，专门讲授了宇宙生化之理，长生久视之道，入手兴功之法，登堂入室之阶……。看似短短五千余言之《道德经》，其内容浩瀚深邃，无与伦比，实乃人、神、鬼、仙争相共餐之精神大宴，享之不尽，受之不完；迄今二千余年以来，令古今中外的有志之士、大丈夫们口流长涎。正是：师传虽一悟有别——悟解有别是非生！即使是师门弟子，修持门中亦见凡圣之差，乃至有别立门派者；门外大众更是是非丛生——注解蜂起，两千年来，各是其是，各非其非。信解方面，憨山大和尚的解读值得重视；也是笔者简要译释《道德经》的主要依据。 道家认为，“身国同构”：精气神，神如君，气如民，精如财；君明则国治，民聚则国强……；治国之道亦治身之道。
“善言入耳，永为道根。”老子《道德经》之五千善言，上可以用于治国，近可以用于治身——就治身、道解方面，从古以来议之甚多，惟吕祖、黄元吉真人解读得颇为精切，可供真修行人参读。 道法大海信能入，灵台即是楼观台，放松身心虚且静，有字真经翻开来！在这里我们静听老子给大家讲课。 第一课大道体用 题示：秦汉以前，诸子百家共奉一道——形而上恍惚之道与形而下器用之道。 形而上恍惚之道，不可道之“道”，约有三义：（一）朱子曰：“道犹路也”，有脚就有路，而“道”则是通向宇宙究竟境界的唯一之路——心悟之路；（二）“离有离无之谓道”的不可道之“常道”，或曰无极○；（三）法则、规律。 形而下器用之道，可道之“道”——“一阴一阳之谓道”的“道”，由“首”与“辶”组成。当代贤人李昌锐阐释曰：“首”字上两点把它平放起来，就成了八卦的阴爻，下一横就是当然的阳爻；阳爻下面的“自”字，即宇宙阴与阳这两个东西之互生互根、流行不息的自然变化；“辶”则为阴阳二物运动变化之轨迹或相状，包括隐在之虚象
《道德经》注音版第七十八章原文及译文【原文】 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。 【注音版】 天(tiān)下(xià)莫(mò)柔(róu)弱(ruò)于(yú)水(shuǐ)， 而(ér)攻(gōng)坚(jiān)强(qiáng)者(zhě) 莫(mò)之(zhī)能(néng)胜(shèng)， 以(yǐ)其(qí)无(wú)以(yǐ)易(yì)之(zhī)。 弱(ruò)之(zhī)胜(shèng)强(qiáng)， 柔(róu)之(zhī)胜(shèng)刚(gāng)，
天(tiān)下(xià)莫(mò)不(bù)知(zhī)，莫(mò)能(néng)行(xíng)。 是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)云(yún)： 受(shòu)国(guó)之(zhī)垢(gòu)， 是(shì)谓(wèi)社(shè)稷(jì)主(zhǔ)； 受(shòu)国(guó)不(bù)祥(xiáng)， 是(shì)为(wéi)天(tiān)下(xià)王(wáng)。 正(zhèng)言(yán)若(ruò)反(fǎn)。 【译文】 “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。” 世界上水是最柔弱的，但是它无坚不摧，没有什么能够胜过它，替代它。 “弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”
弱能胜强，柔能胜刚，天下没有不知道的，但很少有认真做做到。 “是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。” 因此圣人说：能够承担起全国屈辱的，才能称为一国之主。能够担当国家灾难的，才算是一国。真理听起来都不是很顺耳。 扩展阅读：《道德经》名言 1、天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。 【出处】《道德经》第七章。 【解释】天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。 2、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 【出处】《道德经》第八章。