亲爱的家人：
您好，非常感恩在互联网上收到您的每月一信！您用自己《道德经学用》真实故事的创造之爱，来祝福三界众生安平泰；祝福地球母亲安平泰；祝福祖国繁荣昌盛；祝福我们的家庭安
康幸福；祝福我们今天每一个自己新年新气象的美好与希望！您能够温暖人心、温暖社会的《道德经》学用真实故事，给我们的社会带来了安定与和谐，给我们的家庭带来了温暖与幸福，给我们的生命带来了吉祥与风采！谢谢您的功德大爱！谢谢您的法布施！
走进2017年，走进元旦月。
今天是新年的第一天，我们在千万声的祝福中，行走在前进的大路上；同时我们也在声声祈祷：
在新的一年里，
愿地球母亲在美丽的绿色中吐露芬芳；
愿累累硕果、勤奋工作的丰收景象川流不息；
愿人人健康、快乐、幸福的频频光华荡漾在人间！
现在，让我们进入2017年元旦月的祈祷文。
让我看得到，听得到，感觉到，我知道：
我是一个手捧祝福，敬献大爱的《道德经》学用践行者。我每月诵读《道德经》100遍，每
天做拳操舞，真诚奉献祝福给父母、给长辈、给领导、给员工、给客户、给社会、给大众、
给国家、给世界。在声声祝福中，我们挥手告别昨天，留住美好，迎接快乐幸福的新一年元
旦月。
我明白，轻敌、骄横、躁动往往就是“贪嗔痴”所致。“贪嗔痴”是人类创造苦难的根源，不能
清醒地看到它们的危害性，就会被它们所侵蚀、所绑缚，而成为自己幸福人生的最大障碍！“贪嗔痴”的人表现为：自以为是；自己不快乐，让人也不快乐；常做一些既不利已，又不利
他的事情……人世间很多疾病、灾祸、战争的根源也就在此。
我明白，“哀者必胜”是千年古训。哀者胜矣，贵在慈悲；哀者胜矣，贵在全心全意地“守一”；哀者胜矣，贵在其为下，而下者为王。世界的和谐大同，并不一定非要通过战争来实现。忠
心为民、一心为公、虚心处下、认真工作的修行，从自己做起，也可以影响到我们周围的世界。
我明白，老在担心自我的得失输赢，结果很难赢。只有利他利己的发心和行动才不会输！您
所做的，都会回到您身上。心中的恐惧埋怨、躁动不安，长期沉积在人体某个部位，就会引
起不适，进而会影响整个身体的机能，因此破坏性的想法是损耗、摧毁生命的杀手。
我明白，做好事，别人不知道，这是“阴功积德”。这种阴功慢慢累积起来，留给后代子孙的
就是福德护佑。心中有丰满大爱的人，所有的是非埋怨吸纳到他这里就会净化，从他这里再
发出去的声音就是和谐，一切着相的争议，就是这样化解的。为自己活着的人狭隘，为别人
意见活着的人很累，为更多人幸福活着的人高尚，人生就是要过有爱与喜悦的生活。
现在，我是一个勇猛精进的修行者，我已经准备好了，向着2017年元旦月完全开放，人生三层楼的创造之爱、广大之爱、平衡之爱的“安平泰之光”充满我的全身；大平安、大自在、大
富足的力量，源源不绝地流贯我的全身！我可以展现无限的爱与创造力！我接受来自祖先与
父母的祝福！我接受上天对我健康、学习、事业、关系等方面的祝福！无限的幸福充满着我
们的家，守护着我们的家！我值得享受人世间所有美好事物的平安富足！
把爱传出去。谢谢！
下面，我们邀请大家一起进入《道德经》第六十九章《轻敌祸大》。
【原文】
用兵有言：“吾不敢为主，而为客，不敢进寸，而退尺”。是谓行无行，攘(rǎng)无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几（jī）丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
【译文】
用兵人说：我不用攻势，宁取守势，不敢进一寸，宁可退一尺。这就是已经行动像没有行动
一样，要奋臂进击却像没有臂膀一样，迎击敌人像没有敌人一样，手拿兵器像没拿兵器一样。祸莫大于轻敌，轻敌几乎丢失吾宝。两军相对，仁义慈悲者胜。
下面，我们邀请大家一起进入《道德经》第六十九章《祸大轻敌》。本章有一个很重要的观点，即不仅是倡导“不争”，更是反对无端的霸权主义和战争！虽然有时战争往往是不可避免的，但对战争的无知不做准备，也是愚昧的，也是自取灭亡的。真正的圣人之道，是希望天
下太平，但也要懂得遏（è）制战争的法则和艺术，懂得制胜之道。本章共五十四个字，分三段来阐述。
第一段共十九个字，即：用兵有言：“吾不敢为主，而为客，不敢进寸，而退尺。”
本章第一段中，老子主要阐述了有道之人对待战争的态度，即：第一，决不能因贪婪或怨气
而主动发动战争，或在战争中主动进攻，而应以守、以克制为主。第二，对待战争，非但不
能主动进攻，而且要能退则退，能让则让，尽可能避免生灵涂炭的大规模杀戮。本段分两个
层面来阐述：
第一层面，老子主要是从理论上在传达“得道者昌，失道者亡”的中国古训。
首先，自古以来，对于战争用兵上有一句话很重要，那就是“用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺”。
这里的“主”，就是指主动发动战争的一方；这里的“客”，就是指被动地应对战争的一方。这
里的“不为主而为客”，是指做人不应该惹事，做人应该学会谦卑示弱——这种谦卑示弱，就
是不会主动去挑起战争，而是要充分地做好应对战争的准备。而且，当面对敌人示之以弱时，不主动前进一寸，而宁愿后退一尺。因为在人们心目中，战争不是什么好事，谁挑起战争，
谁在道义上就处于下风！因为兵者自古皆是凶事，而不是吉事，是逼不得已才来打仗，或者
为自卫，或者为除暴——太暴虐了，您非得把它除掉不可，那都是为了自救，也是为了救人。好比说美国参加第二次世界大战，美国早探知到日本计划偷袭珍珠港的情报，但为什么还要
跟日本谈和呢？因为美国没有办法先动手，他必须要“为客”——只有您先打了，我才打您。
所以等到日本对珍珠港发动攻击，美国举国齐哀，才有哀兵必胜之势，最后果然一举致胜。
同样在二战时，日本人看不起中国人，他们认为三个月就可以把“支那事件”解决了，最后绝没有想到中国人抗战了七年之久！为什么？因为捍卫主权的哀兵必胜，最终结果就是日本宣布无条件投降。
其次，这里的“进寸”就是指进入别人的领地，这里的“退尺”就是指进入了自己领土控制范围的识别区。
这些都表明自己是站在道义的立场上，以不好战的姿态来面对战争。如果打仗是不道义的，就会面临外界强大的压力，就会站不住脚跟，就会影响到队伍的士气，就会走向失败，就会受到历史的审判。所以这里的“不敢进寸而退尺”，也说明了用兵打仗是凶事——战争所到的地方，田地荒芜，人烟稀少。战争本身是非常危险的事情，因为关系到千千万万人的生命与财产，必须要谨慎，绝不可以轻易冒险，轻敌是一定会遭致失败的。您虽然是进寸，即使只进一寸，也要非常谨慎地来做这件事情，否则宁可退让一尺。好比这个剑锋来了，没有哪个傻瓜反到迎着剑刃的锋芒而上，您总是要先躲开。真正善于用兵的人，只是以静待动，这就是老子表达的“慎战”。也就是在交战的关键时刻，前进“一寸”则有时全军覆没，后退“一尺”则海阔天空。所以这里的“不敢为主”泛指“不敢为天下先，故能为器长（zhǎng）；不敢为天下先，天下莫能与之争”。所以老子的主张是“后发制人”，是不争之德，用人之力，是谓“天道”。
再次，本章从用兵的角度来阐述了“守柔”、“守雌”、“处下”的道理。
“主、进”是属于主动一类的行为，“客、退”是属于被动一类的行为。本章第一段开篇就告诉我们说，战争应该尽量避免，战争不应该主动挑起。战争的结果总是两败俱伤，所以要不得以而为之，所以不敢进寸而要退尺，反而容易保全自己。战争是暴力行为，最初发动战争的目的往往是为了逼迫对方无条件地服从自己的意志，这是人类自相残杀的野蛮行为，这种行为深为天道之所忌。历史上无数例子都说明了“好战者必亡”这个亘（gèn）古不变的道理。
第二层面，本段还是从理论上在传达“以退为进，吃亏是福”和“一心为公，忠心为民”的民生关怀情怀。
首先，以道治国，面临争战如何对待？答案是“用兵有道”。
用兵有道在于三：
第一，在于宁守无攻，宁退勿进，谨守“慈、俭、不敢为天下先”这三宝。
第二，如能不战而屈人之兵，实为大善。如果被迫一战，也先大忍之至。有大善大忍的不争之德，天必佑护，军必威猛，心必沉实，智必高超，敌必感佩且惊惧。
第三，天道不允许主动屠杀，却允许迫不得已之际主动防卫。挥兵必挥仁义之师，战争只能出自对生命与民生的怜悯，只有出自对天命与道德的敬畏。所以用兵以德，并非一味退却、一味消极防御！天道慈悲，却有威严同在——天虽有好生之德，却亦难容不可救药的生命。故以德用兵，同样会在天意昭彰、时机有利之时，迅猛出击。所谓物极必反，不争而争，所以一击必中，一举可定乾坤。实际上，定与不定，人力只是工具，天意才是根本。
其次，对于圣人来说，战争是不能轻易开启的！我们不去主动发动侵略战争，而是忠心为民，一心为公，重视民生，让人民群众过上幸福的生活，这才是最有力量的治国理念。
国富民强才是军事强大的基础，打仗最终是国家综合实力之间的竞争。所以，有道之人虽然
不发动战争，但却要在政治、经济、外交、军事上做好应战的准备，这也是天下太平的一个
重要保障。
再次，历史上很多人物把握了“不敢为主而为客”这个道理获得成功。
有人用了这一节的道理去创业即大获成功；有人运用这一节的道德去“知己知彼，百战百胜”，视客观的形势而动，不固执自己的主观想法，即收获身心和谐、家庭和谐、人生成功。所以，“不敢为主而为客”这句话，就是善于适应环境，把握时代的脉动，把握一切的条件，而顺着
环境的自然趋势，达到自己顺势而为的成功。所以“不敢进寸而退尺”这个道理，后世发展成
一句名言，即“以退为进，吃亏是福”。
第二段共十四个字，即：“是谓行无行，攘(rǎng)无臂，扔无敌，执无兵”。
本章第二段主要讲无为“用兵”的无不为，是遵循老子的“不以兵强取天下，而以无事取天下”
的用兵有德思想。从本质上来看，老子是反战的，这一段是老子把谦让、无为、静柔的哲学
思想运用于军事生活而已。本段分两个层面来阐述：
第一层面，有道者奉行和平主义，从不侵犯别人，宁愿退一步，也要尽量避免战争。当然奉
行和平主义，不等于不会遇到战争。
首先，“是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”,是告诉我们三点：
第一,对于有“道”者而言，没有必要去炫耀自己的军队是多么强大，只要关键时候能顶用就行，这是符合《道德经》第三十六章中所说的“国之利器不可以示人”的原则。
第二,《道德经》的文化是以“和谐”为核心的，战争也只是为了防御。因为战争本身并不是什
么好事，即使是取得胜利，自己也会损伤不少。况且天有好生之德，杀戮他人及造成自己人
的牺牲，都是有悖于天道的“慈”德。这与“吾有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”
完全一致，也是老子对第六十八章中的“是谓配天古之极”思想的继续阐述。
第三,对于有“道”的国家而言，军队是为了防止迫不得已地应战而存在的。所以圣人治理国家，不是充当世界警察，而是在搞好国富民强。特别是在做好民生建设的同时，也要加强国防建设——我们不惹事，但事情来了，我们也要有能力、有智慧，来保卫国家、保卫人民！
其次，“是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”的“四无”，这是达到了“为无为”的境界。
第一“行无行”，是指做军事自我防卫行动方面的准备，不要让老百姓感觉有负担；更不能引
起周边国家的恐慌。
第二“攘无臂”，是指做好了战争的准备，但没必要让别人知道。就像两个人打架一样，不要
总是举着胳臂，让人看到好像我们喜欢欺负人一样。
第三“扔无敌”，是指不要把哪个具体国家当成敌人。战争不是要针对谁，不是要把谁打倒、
打服，而是要维护自己国家的安全及自己人民的利益，进而去维护天下的稳定。
第四“执无兵”，是指不以武力的强大去威慑谁。解决国与国之间的纠纷，最好通过政治与外
交途径来实现；而不能以自己武力的强大与先进去轻视别人，进而养成以武力解决问题的习惯。
再次，老子所讲的“行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”，这是老子用兵的具体指导思想。如
果在战争已不可避免的前提下，不仅要考虑如何尽快结束战争、赢得战争；还要考虑如何以
尽可能小的代价去达到战争的目的。具体说有三点：
第一，以德用兵的原则就是有无相对，以无生有，以无胜有，以退为进，以弱胜强。俗话说“先下手为败为漏，后伸手打为强斗”，因为这首先决定战争的性质：是暴力的侵犯，还是正
义的防卫？
第二，关于“退让”二字，在道义上、胸怀上、境界上已经超越了对方。如果对方还要继续进犯，则会激起将士的悲愤，让人爆发出自卫反击的强大力量。老子以为，把自己的能力视为“无”，则自己无所依仗，必然慎重考虑，三思而后行；而退无可退地“破釜沉舟”，则让自己
的队伍陷入绝境，必然激起为求生而拼死一战的决心，故兵法有云，是谓“置之死地而后生”。第三，“行无行”，是说我静敌动，以静制动，以逸待劳；“攘无臂”，是说不要陷入敌人的包
围圈；“执无兵”，是说要有“无兵”的精神境界；“扔无敌”，是强调抛弃轻敌的意识，慎终如始。老子的“四无”思想，是把《道德经》第六十七章中的“不敢为天下先”这个三宝之光再次
提起，告诉世人“谦让”的无比重要性。
第二层面，从“无”上入手，“无”代表的是“道”的核心。战争最高的境界是“不战而屈人之兵”，是兵不血刃地取得胜利。
首先，“无行、无臂、无兵、无敌”的“四无”，其实就是传达了一个字，即：“和”。关于“和”
有三个特征：
第一，“和”是希望万国安宁、和谐共处；“和”是通达天下的大道。“和”之所以能够成为道，
就在于《道德经》第四十二章中教导的那样：“和”能够像道一样，“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。“和”是万事万物之所不得不由、不得不依、不得
不归的《道德经》核心范畴之一。
第二，“和”与“道”一样，是《道德经》文化中最崇高的概念、最基本的原动力。“和”作为“大道”，并不是一时一地的，而是“天下”的，是时时处处的，是适用于古今中外的。
第三，“和”能够包容不同的意识形态和信仰；“和”能够化干戈为玉帛；“和”能够促进社会祥和、世界和平！现在的世界并不太平，问题重重，矛盾多多，对立加剧，冲突不断，战火不绝。让我们每个人从小事做起；从“和谐身心我的责任，和谐家庭我的责任，和谐社会我的责任”做起，相信“万国安宁、和谐共处”的伟大梦想和历史使命，一定能够实现！
其次，老子所讲“行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”的“四无”，是在讲生活艺术，讲道德。
关于“四无”的三个原则如下：
第一，在日常生活中，人们做好事积功德，不是为了让别人知道的，更不是为了炫耀自己的。做好事别人不知道，这是“阴功积德”；做好事别人不知道，这种阴功慢慢累积起来，留给后
代子孙的就是福德护佑的教育。
第二，这“四无”表示做事不求人知、不露声色、道法自然、不受限制。做任何事一旦露出行迹，就会成为漏洞累赘；只有行其所无事，才可潇洒自在，直至成功，这就是所谓的“顺势而行，自然而然”。如果顺其自然和愿望不能匹配时，就要等待时机；否则就要创造条件，让时机早点出现。人活在世界上，很难做到完全没有勉强，但在勉强时不要让别人感觉到有压力。因此，做任何事之前，要先改变各种不利的现状，使自己不会受到局限。
第三，如果战争是不可避免的，当不得不面对战争时，老子是非常现实和务实的！首先，必
须对战争有所应对，即摆出阵势，举起臂膀，手持兵器，面对敌人；其次，在仁义上、智慧
上又表现出“四无”，即：“无行”、“无臂”、“无兵”、“无敌”，但最终必须落脚到前一个“行”以
及“攘”、“执”、“扔”这四个字上。所以，用“无”来作为战争的指导原则，就可以“出于无有，
入于无间”；就可以“兵无常势”地“以奇用兵”；就可以“天将救之，以慈卫之”。这就是所谓
“在战略上藐视敌人，在战术上重视敌人”，因为只有这样，才是“三宝”的完整体现。
再次，“无行、无臂、无敌、无兵”的“四无”，告诉人类，不得以的战争，要以最小的代价尽
早结束。这里具体讲三点：
第一，这是呼应了第一段，做到了“不敢为主而为客”、“不敢进寸而退尺”。这就是站到了战
争的“制高点”，是最好的战争准备，也是战争中的“无为”之法。
第二，同时做到了“采用行动却像没有行动一样，举起手臂却像没有举起一样，对准敌人却像没有敌人一样，拥有强大的武器却像没有武器一样。”这样的“无行”、“无臂”、“无敌”、“无兵”的“四无”，并不是真“无”，而是真威力！
第三，在战略上示弱的同时，战争上的准备也要充分：行动部署要坚决、果断；拒敌的战术
方针要周密、详实；军队调动、后勤保障，要高效、准确……而这一切的准备，要秘而不宣、悄无声息地进行。在战争已不可避免的前提下，不仅要考虑如何尽快结束战争、赢得战争，
还要考虑如何以尽可能小的代价去达到战争的目的。
第三段共二十一个字，即：“祸莫大于轻敌，轻敌几（jī）丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣”。本章第三段中，老子阐述了在迫不得以的战争中要取得胜利，最大的罪过莫大于“轻敌和骄兵”了。本段分两个部分来阐述：
第一层面，战争取胜的奥秘，就是知己知彼才能百战百胜；若不自知，又不知敌，就是轻敌。首先，兵败如山倒的原因，就是认为自己了不起，结果就会因为轻敌而导致最后的灾难祸害
或全军覆没。轻敌主要有三个原因：
第一，本段老子所讲的“轻敌几（jī）丧吾宝”，这个宝是“吾有三宝”的“宝”，即“慈、俭、不
敢为天下先”。您能够勇是因为慈，您轻敌的话，那就是舍慈且勇，则一定会打败仗。慈是为了除暴才能够勇；俭是善用军备所以才能够广，才能够知道怎么部署好，才能够真正不浪费
人力兵力；不敢为先，就是为客，不做主动出击者。假设舍了慈而勇敢，舍了俭而广，舍了
后且先，就殆矣，就是自取灭亡，走上绝路。
第二，战争充满着腥风血雨，战场是生死较量的地方；战争是决定国家、民族命运和前途的
重大事件。无论从哪一个方面来看，对待战争都不应该有轻率随便的态度。因此，对待战场
上的敌手，不能有丝毫的麻痹大意。轻敌导致的失误而使战局发生惊天大逆转的战例，在世
界历史上是屡见不鲜的。轻敌的根源在于心态的浮躁，浮躁就容易为人所乘，受制于人。老
子说“轻则失本，躁则失君”，轻、躁的结果必然是丧失根本。
第三，有些军事家往往把《道德经》当成军事经典，把《道德经》第六十九章当成用兵之计
的“骄兵之计”，即呈现于对方面前的自己是一副弱不禁风、不堪一击的假象，这样做的目的
是让对方轻视我方，从而骄傲自大。而敌方骄傲的后果就是不会制定严密的作战方案，盲目
进攻。而我方早已制定了严密的应对方案，一旦开战，对方的结果往往是兵败如山倒。
其次，自古兵法上就有“知己知彼，百战百胜”之说，从军事家的角度来看《道德经》，本章
就是在讲怎样训兵，怎么练兵。
第一，《道德经》第五十七章中讲了“以奇用兵”，这就是强调出奇不意、出奇制胜；这就意
味着情报工作的重要性。搜集对手的情报，有针对性的练兵，练好了兵要针对对手的弱点，
攻敌之必救，一击必中。老子强调要借助各种可以借助的力量，建立自己的统一战线；他不
主张与敌人正面对撼，而是出奇制胜，以最小的代价获取最大的战果。因此近代科学家称老
子《道德经》为“万经之王”，更有人说老子还是一位出色的军事家。
第二，老子强调了军队道德品质和思想文化的建设。他说士兵没有符合道德品质的战斗意志，是不可以上战场的。一个没有道德、没有文化的军队也是一支没有灵魂的军队；一支不知道
是为什么而战的军队，是注定没有战斗力的。
第三，老子强调不打无准备之仗，战争打的是道义，拼的就是实力。所以老子强调战前一定
要将准备工作做到位，军队没训练好不要冒险出战。这个训练工作就包括阵势训练、各兵种
之间的协调训练、军队的道德文化建设、各兵种的技战术训练及精良的武器装备等。如果不
做好准备工作就是轻敌，轻敌的结果就是把《道德经》第六十七章中的三宝——“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”的作用丧失殆尽。
再次，“贪、嗔、痴”是人类共同的祸根。
对“贪、嗔、痴”不警觉的人，就会被它们所侵蚀，让它们变成自己的祸害，也变成他人的祸害，而人类战争的根源也在于此。但通过战争本身是无法消灭这个“大敌”的，那么人类将如
何走向未来？
第一，人类必须清醒地认识到“贪、嗔、痴”是战争的根源。战争的危害残忍不仅是血流成河、生灵涂炭，而且会破坏社会物质财富，给人们造成精神伤害。让自己的人民惨遭屠杀，这是
不慈；让国家和人民财产遭受重大损失，这是不俭；让战争激化人们的报复心理，让人与人
之间争强斗狠，这是争先——故此说“轻敌几丧吾宝”！人们常说“最大的敌人是自己”，这是
说人有时很难约束自己，会让一些不良之品性肆意发作，这对人类集体来说也是如此。
第二，认识战争，反思战争，就是反对战争！近代第一次世界大战持续的四年多时间里，把
全球30个国家、15亿人口卷入了战争。交战双方把自己的新式武器都使了出来，飞机、坦克、远程大炮、毒气等大规模杀伤性武器都是首次在战场上使用，给交战双方造成了巨大的
伤亡！战争，为一小撮垄断资本家掠夺资源，却给全世界造成了巨大损失。仅一战中全世界
死亡的人数就达800多万人，受伤达2000多万人，所有参战国的直接战争费用高达3000多
亿美元。
第三，现代科学的迅猛发展是一把双刃剑——人类从冷兵器时代发展到现代核能时代，现代
战争变成了高科技的战争，这对人类生命与健康的伤害及对生态环境的破坏程度，将远远超
过以往的常规战争。以下是一段沉痛历史的回忆：1945年8月6日凌晨2时45分，在这一
值得历史沉思的时刻，三架美国大型轰炸机从太平洋上的提尼安岛起飞，向距其3200公里的日本本土飞去。其中一架飞机里运载着一名贵客“小男孩”，这个“小男孩”全身乌黑，状如鲸鱼，打扮得很“漂亮”：他身高3.05米，身径粗0.7米，这个超重量的贵宾，足有4吨多重，
它就是原子弹。这架飞机的目标地是日本广岛。广岛是当时日本第八大城市，是日本第二军
司令部的驻地，又是一个重要军港。几天前，美国飞机曾撒放传单说：“日本必须投降，否则广岛将和其他日本城市一样被毁灭”，然而市民们对此并不理会。9时15分，飞机弹舱门自
动打开了，细长的“原子弹小男孩”一头向广岛扎了下去。原子弹在离地面600米的高空爆炸，形成了一个巨大的火球。火球发出的热力，使爆心附近千米范围内瞬时腾起浓烟大火。当时
的广岛立即因核爆而炸死的约有7万人；因烧伤、辐射和相关疾病的影响而死亡的人数约有
14万；到1950年为止的五年时间内，由于癌症和其他的长期并发症，造成共有20万人死亡。曾经拥有30万人口的熙熙攘攘、充满生命的广岛，一刹那便成为了满目疮痍、一片废墟的人间地狱。广岛核爆炸三天后，于1945年8月9日，另一枚名叫“胖子”的原子弹再次落在了日
本长崎，重演了广岛的人间惨剧……
所以，学用《道德经》，回顾战争、牢记历史之目的，一是为了缅怀所有在战争中死亡的同胞；二是切记清心寡欲、拒绝贪嗔痴，才是维护身心和谐、家庭和谐及维护天下太平之法宝；三是为了宣示和平，做和谐世界的倡导者。
第二层面，轻敌思想是用兵的最大祸患，因为轻敌必骄，骄兵必败，败则丧我“三宝”。所以，两军相抗，兵力相当，有哀悯之心的一方将取胜。哀者，即是以“三宝”为德的那一方。
首先，本章的核心思想是“故抗兵相若，哀者胜矣”。这里“哀”的含义有三：
第一，这里的“哀”是属于反侵略、反压迫，反抗强暴的正义之师，而不是指悲哀的士气或情绪，这里的“哀者”是属于被迫应战和应当同情的一方。
第二，这里的“哀”是具有怜悯之心、慈悲之心，这不仅是对自己的人民，而且对敌国人民所
遭受的战争苦难也一样深深同情，对敌人的俘虏也一样实行优待政策等。只有这样哀而慈的
军队，才能战无不胜。所以这里的“哀”是指为了抗击侵略、为了维护国家和人民幸福的正当
权益而战的军队；这里的“哀”是指子弟兵和百姓同一心，最后胜利必然属于正义的一方。
第三，是讲哀兵为什么必胜？哀兵，是心怀苍生不得以而为之；哀兵，往往是指没有退路的
情况，正是因为没有退路所以就不再考虑退路，就会全心全意地去争取胜利。
其次，与哀兵所对应的“骄兵”、“狂兵”的结果。
第一，骄兵，往往由于自己的火力凶猛而轻视对手，而导致“骄兵必败”的后果。因为打仗并
不单单是火力之间的竞争，还有天时、地利、人和等各方面的因素也在起作用。如果忽视了
火力之外的因素，那必然是自取灭亡。
第二，狂兵，往往是指那些因杀得性起而丧失理智的部队。战争，本身就容易让人丧失理智，陷入疯狂。作为部队的统帅应该明白这个道理，否则，部队将会变得凶残无比，甚至把“杀人”、种族灭绝作为战争的最终目标。就像希特勒屠杀犹太民族，就像南京大屠杀那样，狂兵所过之处惨绝人寰，丧尽天良，最后遭到世界各国人民的痛恨和唾弃，而彻底走上灭亡的不
归路。
再次，本章最后的结论，就是“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣”。
第一，老子这些教导，可以运用在做人做事中。比如在生活中碰到了地位不高的人，我们一
样要保持微笑尊敬；比如对于我们已经认知的事情保持赞同，而对于无法认知、无法解释的
事情，也不是嗤之以鼻，而是同样表示敬畏与尊重。所以真要做到庄严而艺术的人生，就不
要忽略每一件小事，也就是不可以轻敌。
第二，老子这些教导是关于“敌”字的，但并不一定是指敌人。这个“敌”可能是指外在环境、
外在意识形态等，所以不要轻视任何人、任何事。如果能够做到这样的话，您庄严的态度自
然会产生优良的品格；当品格达到了最高处，就是最大的艺术。
总而言之，老子传达用“不战”应对战争的策略，在今天仍然有着积极的意义！
“哀兵必胜”是千古名言。所有不仁不义的侵略战争，最终必将以失败而告终，这是历史的教训。
本章传达的用兵学问所论述的是：不主观地对待兵事，敌变我变，我随敌变；同时客观地判
断敌情，不冒险要谨慎，与其冒险一寸，不如退避三舍。军事行动最大的危险莫过于轻敌，
轻敌必将加大葬送军队的几率。兵力相当的对抗中，士气将决定胜负。
下面，我们进入本章的【悟道心得】。
一、战争的结果总是两败俱伤，因此要不得以而为之，所以不敢进寸而要退尺，反而容易保
全自己。
二、哀者胜矣，贵在全心全意地守一；哀者必胜，贵在其为下，而下者为王。
三、轻敌者不能守一、不能慈、不能俭；轻敌者必敢为天下先，把自己放在上位，故其敌亦
多矣。
四、“行无行，攘无臂”的其心不动，可调动自己全部之潜能；“执无兵，扔无敌”的心静若止，是为“无”，力量是为“有”，有此“无”才生此“有”。
五、对待生活中的不公、不平，也和带兵同理，心不动、心静若止，问题必然能迎刃而解。
六、有大善大忍的不争之德，天必佑护，军必威猛，心必沉实，智必高超，敌必感佩且惊惧。
七、争战之中，如何无往而不胜？答案是用兵以德。
八、实行世界的和谐大同，并不一定非要通过战争来实现！忠心为民，一心为公，虚心处下，认真工作的修行，从自己做起，也可以影响到我们周围的世界。
九、战争是不能轻易开启的，重视民生，让人民群众过上幸福的生活，才是最有力量的治国
理念。
十、意识形态和冷战思维都已经过时了，民富国强，热爱和平，社会和谐，才是人类所追求
的最高目标。
十一、老在担心自我的得失输赢，结果很难赢。有时放下，就是得到。
十二、有了最深沉的慈悲怜悯与认真关怀，一切以怨报怨的战争都会过去的，而且一定会成功！
十三、当人生发生问题时，首先应该内观自己的思维方式是否有问题，凡属生者，皆主动觉知；凡属死者，就封闭被动！
十四、人都有两张脸，一张慈脸，一张罪脸。如果慈的CEO上岗，会充满和谐；如果罪的CEO上岗，则充满戾气。好好选择吧！
十五、天的刮风下雨，人的生老病死，皆属正常之事。灾难发生，用平静心去接受它，有时
反而是陷之死地而后生。
十六、有问题不用急于反击，守中守一，可退就退。当退让长成力量时，您所做的，都会回
到您身上。
十七、一切的思想都会在心灵中留下烙印，说话做事要放开有余地，放开往往是最大的力量。十八、心中的恐惧埋怨、躁动不安，长期沉积在人体某个部位，就会引起不适，进而会影响
整个身体的机能，因此破坏性的想法是损耗、摧毁生命的杀手。
十九、做好事，别人不知道，这是“阴功积德”。这种阴功慢慢累积起来，留给后代子孙的就
是福德护佑。
二十、心中有丰满大爱的人，所有的是非埋怨，吸纳到他这里就会净化，再发出去的声音就
是和谐。一切着相的争议，就是这样化解的。
二十一、生命就是关系，在关系中，只有拥有了无条件的爱，才会从心中升起无理由的喜悦，升起取之不尽、用之不完的宝藏。
二十二、为自己活着的人狭隘，为别人意见活着的人很累，为更多人幸福活着的人高尚，人
生就是要过有爱与喜悦的生活。
现在，我们进入“和谐社会我的责任，和谐家庭我的责任，和谐身心我的责任”的安平泰祝福！请您把“觉知”放在身体的中央，请您观想：您身体的中央会出现一个圆圆的安平泰图腾——
安平泰图腾分有三个圆组成，最外面是紫色的圆，中间是蓝色的圆，最里面是金色的圆。
当您不断把领悟《道德经》根本真言内化于心、外化于形之时，不断清理内心压力、焦虑、
伤害、痛苦、污染等意识和潜意识的负荷之时，您心中安平泰图腾的紫色之光不断地扩大。
紫色之光代表创造之爱，紫色之光不断地滋润着您全身各系统、各器官、各细胞的每一个角落，您的身体充满了丰盛、自由、圆满的能量流经。
当您不断在工作中、生活中学用践行《道德经》根本真言之时，您心中安平泰的图腾就发送
出蓝色之光，蓝色之光不断地扩大。蓝色之光代表广大之爱，蓝色之光能够像大海一样净化
混浊的，成为让人心安的、和谐的，成为沉静的、流畅的、喜悦的、感恩的、成为环境的高
能量联接状态！当个人天性亮化，爱流向我们，快乐流向我们，丰盛流向我们，恩典流向我们。
当您把“和谐社会我的责任，和谐企业我的责任，和谐家庭我的责任，和谐身心我的责任”落
地之时，您心中安平泰图腾将发送出金色的光芒。金色的光芒代表着平衡之爱，金色的光芒
不断地扩大，金色的光芒怀抱着您的家庭、您的企业、您的团队、您周围的世界。当您邀请
更多的人来学用《道德经》，让更多的人成为自在、圆满、爱的存在，金色的光芒将不断地
扩大，金色的光芒覆盖全世界。
全世界需要和平，全世界需要静心！现在，让我们点上心香一炷，再次来祝愿：敬畏自然，
世界和平，社会祥和，众生吉祥！
亲爱的家人，谢谢您参与《道德经学用每月一信》的公益祈福活动！
您感动生命的真实故事，是功德，是爱的指引与祝福，将引导更多的生命回归圆满和谐的状态。元旦月的金色之光，将洒向您的是大吉祥、大自在！祝福大家，持续跟随《道德经》智慧的指引，成长为既绽放又落地的生活英雄！
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老子道德经全文 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始﹔有名万物之母。 故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形， 高下相盈，音声相和，前后相随。 恒也。是以圣人处无为之事， 行不言之教﹔万物作而弗始， 生而弗有，为而弗恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚贤，使民不争 不贵难得之货，使民不为盗﹔ 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治， 虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。 常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。 第四章 道冲，而用之或不盈。 渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗﹔ 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐钥乎。 虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 第六章 谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。帛系若存，用之不勤。第七章 天长地久。 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。 非以其无私邪。 故能成其私。第八章 上善若水。 水善利万物而不争， 处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁， 言善信，政善治，事善能， 动善时。夫唯不争，故无尤。 第九章 持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 第十章 载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能如婴儿乎。 涤除玄鉴，能如疵乎。爱国治民，能无为乎。天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无知乎。第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 第十二章 五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊。 宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身。 吾所以有大患者，为吾有身， 及吾无身，吾有何患。 故贵以身为天下，若可寄天下﹔ 爱以身为天下，若可托天下。 第十四章 视之不见，名曰夷﹔ 听之不闻，名曰希﹔ 搏之不得，名曰微。 此三者不可致诘，故混而为一。 其上不皦，其下不昧。 绳绳兮不可名，复归于物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。 能知古始，是谓道纪。
《道德经》注音版第六章原文及译文 【原文】 谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 【注音版】 谷(gǔ)神(shén)不(bù)死(sǐ),是(shì)谓(wèi)玄(xuán)牝(pìn), 玄(xuán)牝(pìn)之(zhī)门(mén),是(shì)谓(wèi)天(tiān)地(dì)根(gēn). 绵(mián)绵(mián)若(ruò)存(cún),用(yòng)之(zhī)不(bù)勤(qín). 【译文】 “谷神不死，是谓玄牝。（pìn）”
世间万物生机，生生不息，就好像一个神奇的母亲的存在一样，我们管他叫做“玄牝”，“玄牝”就是“道” “玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。” “道”就是天地万物生生不息的根源。冥冥之中它好像是客观存在的，“道”是永不枯竭的。 扩展阅读：《道德经》经典名言 1、道可道，非常道。名可名，非常名。 【出处】《道德经》第一章。 【解释】天地万物之道是可以认知的，但道在不断地发生变化。名也是可以名状的，但名也在不断地发生变化。 2、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。 【出处】《道德经》第二章。 【解释】天下人都知道美是美，是因为有丑的存在；天下人都知道善是善，是因为有恶的存在。
3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。 【出处】《道德经》第二章 【解释】有与无相互滋生，难与易相辅相成，长与短相比较而显现，高与下相互依存，声音音律的相互应和而成曲调，前与后相互联接而成顺序。 4、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 【出处】《道德经》第五章。 【解释】天地无所谓仁慈不仁慈，它对待万物就像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样平等；圣人也无所谓仁慈不仁慈，他对待百姓也像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样，任凭百姓自生自灭。 5、多闻数穷，不若守于中。 【出处】《道德经》第五章。 【解释】有的版本为“多言数穷”。意思是：多说无益，言多必失，还不如保持静默。
亲爱的家人： 您好！谢谢您的每月一信，谢谢您参与2016年11月的网络读书会，《道德经学用每月一信 网络读书会》是一项社会公益祈福共修活动，我们为地球母亲的安平泰祈福；为社会和谐祈福；为家庭和谐祈福；为身心和谐、快乐幸福祈福！您的每月一信能够让自己感动吗？凡能 够感动自己的正能量分享，也能感动这个世界——感动，就是我们在收获上天赐予我们的祝 福能量。 十一月是收获月，我们走进十一月： 在成长的路上，我们用不断地学习收获着太多太多的喜悦。小时候，我们咿呀学语，蹒跚学步，当我们含糊不清地喊出第一声“妈妈”、“爸爸”时，我们收获了语言；当我们迈出第一步时，我们收获了人生道路的起点。当然，我们那张笨拙的小嘴不知学了多少次；我们两条稚 嫩的小腿，不知摔了多少跤……从此，我们可以说出我们的心声，表达我们对世界的感受。 人生旅途中，我们在收获了快乐、富有后，还要在下一个时间继续播种“三宝”，继续用“三宝”来灌溉心田。我们的生命就是因为有新的更高层面的力量不断注入，而年轻，而健康，而热 血沸腾，而幸福天长地久！ 但是，人或多或少有这样的心理：想着不付出或付出很少，就可以得到很大的收获；总是期 待着“天上掉下馅饼”，那可能吗？即使天上能掉下馅饼，会一直“掉”吗？“守株待兔”的故事 便是一个很好的例子。要想有所收获，那就得去默默地耕耘。种瓜得瓜，种豆得豆，这是千 古真理。 我们坚信“笨鸟先飞早入林”，只有先飞了，才有成功的可能。我们坚信凡只想索求的付出， 最终不会有结果，也不会有收获！因为付出本不一定全是回报！有能力付出的人，是世界上 最有福报的人！ 现在，让我们进入【收获月的祈祷文】。 我们行走在三宝之光的旅途中，我们每个人都会收获着生命之神不尽的恩典，满揣着她的礼 物与祝福启程。 我明白，有时付出也不一定有收获，但是不付出绝对不会有收获，人生路只有一条路不能选择，那就是绝望之路；只有一条路不能拒绝，那就是成长之路。所以，有时的付出不一定有 收获，但不断地付出一定会有收获。所以，有时放弃也是大智慧。 我明白，人应当以信仰来敬畏“天”、服从“天”，以智慧来认识“道”、顺应“道”。天道是一个 伟大的组合！困境之中，心灵向上天祈祷，祈求上天之福佑；行动之前，研究自然之道，感 悟自然规律之特征，按“道”的规律去趋利避害。 我明白，满怀慈爱者，无所畏惧故勇敢；节俭之道，可以令人回到生命之源不衰歇；不敢为 天下先，并非孱（chán）弱无能，它有不争而胜的创造潜力。人若舍弃“慈、俭、不争”这三宝，则必死无疑！三宝中，以慈爱最重要。有了它，战则胜，守则固，天必将卫护他。修三宝，就是修最高等的风水。 我明白，能够把自己放得低低的，那才是真正的尊贵。在下面，不用急，只要有生长的力量，下面的总会跑到上面来。修炼百分之百的信任、无条件的爱、全然的喜悦，这是一条通达大 安心、大自在的幸福路。
读《老子?第一章》 *导读：《老子》一书，版本多样，其中以王弼的通行本影响最大，本文在解读《老子第一章》时，即以王弼本为主，并参照马王堆…… 《老子》一书，版本多样，其中以王弼的通行本影响最大，本文在解读《老子第一章》时，即以王弼本为主，并参照马王堆帛书本进行解读。 道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。此为通行本《老子第一章》之内容。 道可道，非常道，此句解法颇多，笔者仅举影响较大的两例：其一，第一个道为人们习称之道，即今人所谓道理，第二个道意为言说，第三个道乃老子哲学的专有名词；常，帛书本为恒，通行本为避汉武帝刘恒讳而改为常（此说法亦是被大多数《老子》研究者所接受的，笔者亦如是），恒解为永恒，且恒变恒动。程颐言惟随时变易，乃常道，不动而恒常存在的理是会穷尽，唯有动则终而复始，周行而不殆（二十五章）。故，句意为，习常可以言说之道，并不是老子所言的永恒的、恒变恒动之道。其二，第一、三个道均为老子哲学之专有名词，是老子所言 道，第二个道仍为言说，意思是，老子所言之道一旦被言说
出来就不再是其所说的恒变恒动的永恒之道。 笔者认为，此两种解读意均在强调老子所言之道是不可言说的，他们认为，因为道是无限的，语言是有限的，人无法言尽其全部，而只言局部又会损坏其全部。笔者认为，此种解读是只看到了言说的缺陷而强调道不可说，却未思及老子之所以这样说之理。笔者认为，一方面，老子如大多数学者一样看到了言说的表达方式的有限性，以有限的语言去诠释无限的道就是以有限去限定无限，这明显是有缺陷的，但是老子却认为有缺陷的表达方式并不是错误的方式，它只是一种具有相对性的表达方式，所以，其所言之道也就是具有相对性的道。另一方面，老子认识到其自身对道的认识并非完全的，这与道本身特性是相关的，如道之形体就是很难把握的，《老子》中仅以恍兮惚兮、无状之状、无物之象等去描述道之形；但，作为规律性的道和发挥创生万物之功用的道又是可以认识的，如祸兮！福之所倚；福兮！祸之所伏（五十八）的事物相反相成之规律的道是可以认识的，大曰逝，逝曰远，远曰反（二十五章），道的创生功用也是可以认识的。道本身可被清楚认识的部分和不可被清楚认识的部分给老子完全认 识道造成一定阻碍。因此，综上两方面而言，笔者认为，老子意在强调，首先，道是可以言说的；其次，其自身所言之道并非完全是那个恒变恒动的绝对正确之道。因此，笔者认为此句应解读为，道（老子所言之道）是可以言说的，但是一旦言说出来就又不完全是那个恒变恒动的永恒之道了。需要再次强调的是，理解
《道德经》白话文 《道德经》白话文 1 那不可言说、不可解释的最根本的存在，我把它称之为“道”。无法给这个最根本的存在命名，姑且把它命名为“道”吧。天 地万物刚开始产生的时候，没有自己的名字。我们能叫出他们的名字，是他们存在的另一次开始。天地万物知道自己已经被命名了吗？没有；对他们来说，存在和不存在，有名字和没有名字，是没有什么区别的。但如果我们不给他们命名，我们又如何认识事物的微小差别？有和无，存在和不存在，他们的区别是非常微妙的。微妙就微妙在：这种区别只对于人才有意义。 2 世人都知道何种事物为美，那是因为他们心中有一个美的标准，可这个美的标准是恶的；世人都知道何种事物为善，那是因为他们心中有一个善的标准，可这个善的标准是不善的。美有了标准，善也有了标准，人们借此把许多事物排出在美和善之外，这岂不就是世界上最大的恶和不善？美和丑互相对立，又互相依存；善和恶互相对立，又互相彰显。世界上的事物既相互对立，又相互成立。有和无、难和易、长和短、上和下、音和声、前和后，他们的关系就是这样。圣明的人
绝不有意地制定标准，使本来和谐的事物互相对立起来。事物会自己发生变化，生长和死亡遵循他们内在的规律，何必去故意地干预他们？你不去干预他们，他们的生长才最为完美。 3 不崇尚贤能，人与人之间就不会互相竞争；不珍贵黄金和宝玉，人们就不知道自己原来很贫穷；在人们的心中放上了这样那样的渴望，而又无法满足他们，痛苦和不满就会在人们的心中普遍滋生。所以幸福的社会是一个这样的社会：人们心境恬淡，食物充足，欲望淡漠，身体强健。人们不知道贤能是好的、而且黄金和宝玉是可贵的。人们仅仅满足于自身的快乐和健康。这样的社会与其说是没有政治的，不如说已经达到了政治的最高境界。 4 是“道”在统领着世上的万事万物。“道”是如何进行统领、使世界上的万事万物各得其所得呢？我想，“道”像一个自我展开 的无边胸怀，使万事万物在其中找到了自己的位置。锋利的，它承受他们的锋利；混沌的，它接受他们的混沌；它和最光明的东西一起闪光，和最昏暗的东西一起昏暗。它隐藏在事物的背后从不显露自己。 5 天地不知道有仁爱，所以天地把世间万物看作无分别的芻狗；
如何面对挫折 赵妙果老师与《道德经学用》第41章的分享 让我们一起走进《道德经》第四十一章，去享受老子关于宇宙规律之爱对我们的祝福！ 【原文】上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道！故建言有之：明道若昧(mèi)，进道若退，夷道若纇(leì)。上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝(yú)。大白若辱，大方无隅(yú)，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。 【译文】具有上德且知行合一者为“上士”。上士一旦有机会接触到大道，就会如饥似渴，勤勤恳恳，自强不息；坚信不疑，依法修行。具有小德且闻一善言心便喜，见一利欲心便乱者为“中士”。中士是道与非道之间的徘徊者，他们大多接触到大道后，或热血沸腾，或将信将疑。具有失德且嚣张无礼者为“下士”。下士听到大道之理，会憋不住要大笑，这种嘲笑，是把大道之理视为异端邪说的讥笑——这实在是一种愚痴的表现！这些人听闻大道要是不笑，那么道也就不是道了。 以下是老子对从事于道者的忠告： “明道若昧”是指光而不耀者。大道光明，精通大道者却外似愚昧，藏智敛慧，浑然无迹。 “进道若退”是指后其身而身先，外其身而身存。进道之人是知止、知反、知退的勤而行之者；是真正孜孜不倦，以寻求大道之光的人；当他走向大道深处时，常人却误以为他在后退。 “夷道若纇”又好比若冬涉川——平滑的冰面比起伏的路面还要难行，更需谨慎而行之；过程中的种种挫折不是障碍，而是夷道的一部分，好比考试不是对针好学生的障碍，而是用来淘汰不用心学习者。 “上德若谷”是指上德之人，心德广大，如空谷一般，无所不容，无所不纳。 “广德若不足”是指德行广大，虽辽阔无边，包容一切，但广德者始终不自以为有德。 “建德若偷”是指德已厚，而不自以为厚；功已深，而不自以为深；兢兢业业，始终以圣贤之任为己任，以天地之心为己心；“偷”者，薄也。 “质真若渝”是指质朴纯真的德行，柔和而表现为平淡，出色而表现为普普通通的浅显。质真者，不矜其真，故渝也。
【赵妙果悟道心得】道德经第68章：用人之力 【原文】 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 【译文】 善为将帅者不逞武；善战者不发怒：善胜者不硬拼；善用人者对人谦下，这叫做不争的品德，这叫做用人的力量，这叫做自古以来最高的准则。 【神奇生命】 1、生命就是修行，修行就是要懂得转圆，留了余地，才可能转圆。 2、做领导的人，是让自己成为环境，引领大家做人做事，把舞台让给大家绽放。而不是什么事都自己做，不是让事把自己做死了！ 3、有能力还能尊重别人、有能力还受欢迎的人叫本事；有能力处处让人看不顺眼，那铁定会闯祸。 4、生气是下下策，生气产生的黑色毒素，登陆在人体哪里，哪里就产生不舒服，不生气命才大。 5、如果我们思想有病，那我们将收获病痛、失败、挫折。
爱与感恩的思维是一种高频率的光能振动，能改变体内细胞原子活动而引发化学变化。 6、如果我们的健康发生问题，您可以先构建一条健康程序，并将它印在您的心灵中，直到被您的血液吸收为止。 7、大自然的启示是：应该生发的时候就生发，应该静默的时候就静默，自己还给它个自己！ 8、大自然是我们最好的老师。秋天低垂的谷穗告诉我们，应该学会谦虚，过分张场昂首是不成熟的表现。 9、与任何人接触时，要常常问自己：我有什么对他有用，使他得益？如果我不能以个人的道德、学问和修持的力量使人受益，就等于欠了一份债。 10、人生的最高境界是无为；无为就是无执著；无执著就是没有任何愿与事违。 11、生活时常和我们开玩笑，您期待什么，什么就会离您越远；您执着谁，就会被谁伤害得最深……得不到回报的付出，要懂得适可而止。 12、常常在别人有需要的时候伸出帮助的手，您便可立地成佛，与上帝同在。
《道德经》第一章 宫延庆释 老子的《道德经》是中国传统文化的最经典之作，千百年来，世代人们读他、解释他，总是受益匪浅。几年来，我从另一个视角——认知学的视角去解读他，顿觉豁然开朗。虽然与许多前贤们很有出入，但还是愿作为一家之言与大家共享。 道可道也，非常道。名可名也，非常名。 无，名天地之始。有，名万物之母。 故常无欲以观其妙。 常有欲以观其徼。 此两者同出而异名， 同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 道这个东西是可以用语言来说一通的，但说一通的道与世间本来存在的那个道不是一回事。 （其中的道理也是容易理解的，要说一通就要用名称、概念这类语言材料，）名称、概念是可以解释的，但这种解释与它背后所指事物的丰富内涵也不是一回事。 （比方说）“无”这个词，可以解释为事物的初始状态。 “有”可以解释为事物的原因或母体。 但“无”的深层含义是要人们把注意点放到事物的细微精致之处， 而“有”的深层含义是要人们把注意点放到事物的整体框架方面。 “无”也好，“有”也好，其实说的是同一件事情，由于着眼点不同，才有不同的说法。 这种从不同着眼点看事情的方法就叫做“玄”。 反反复复地从不同着眼点看事情，这是认知万事万物的根本法门。 第一章的逻辑思路是很清晰的，由“道”引出“名”，由“名”引出“无”和“有”，再由“无”和“有”归结为“玄”。“道”是出发点，“玄”是归结点。由此看来，第一章讲的既不是道、名，也不是无和有，而是“玄”。玄是一种思维方法和认知方法。《道德经》八十一篇，其余的八十篇用的就是玄的方法，理解了“玄”就理解了《道德经》的篇章结构。 在通常情况下，玄字经常被理解为玄奥，通过这一章，使我们意识到，玄字并不玄奥。它其实就是指多视角的认知方法。这种多视角的认知方法，我们在现实生活里经常见到。在逻辑上叫“同出而异名”，现在经常说“辨证的看问题”，其意思和玄字也有些相近。中医诊病望、闻、问、切，可看成是玄的方法，西医看病要做切片化验，做CT扫描也是是玄的方法。机械制图三视图的方法，计算机CAD还
道德经（第十三章） 原文 宠辱若惊， 贵大患若身。 何谓宠辱若惊？ 宠为下， 得之若惊， 失之若惊， 是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者， 为吾有身； 及吾无身， 吾有何患？ 故贵以身为天下， 若可寄天下； 爱以身为天下， 若可托天下。 译文 得到宠爱或受到屈辱，以至于感到惊喜或惊恐。重视大患（即“宠”与“辱”）以至于如同重视自己的生命一样。
什么叫宠辱若惊？由于得宠者地位卑下，因此得到宠爱就会为之惊喜，失去宠爱就会感到惊恐。这就是宠辱若惊。什么叫贵大患若身？人之所以有大患（即宠辱），是因为人患得患失而心中只有自己。如果人达到不患得患失、心中没有自己（即无身）的境界，那么人还有什么忧患呢？ 所以，崇尚把自身献给天下者，就可以把天下交给他；情愿把自身献给天下者，才可以把天下托付给他。 评析]本章所讲关于"贵身"和人的尊严问题，大意是说"圣人"不以宠辱荣患等身外之事易其身，这是接着上一章"是以圣人为腹不为目"的而言的。凡能够真正做到"为腹不为目"，不为外界荣辱乱心分神者，才有能力担负治理天下的重责。对于本章主旨，王夫之作过如下精辟的发挥。他说："众人纳天下于身，至人外其身于天下。夫不见纳天下者，有必至之忧患乎？宠至若惊，辱来若惊，则是纳天下者，纳惊以自滑也。大患在天下，纳而贵之与身等。夫身且为患，而贵患以为重累之身，是纳患以自梏也。惟无身者，以耳任耳，不为天下听；以目任目，不为天下视；吾之耳目静，而天下之视听不荧，惊患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹倾。"（王夫之:《老子衍》）一般人对于身体的宠辱荣患十分看重，甚至于许多人重视身外的宠辱远远超过自身的生命。人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道。许多人是以荣庞和功利名禄为人生最高理想，目的就是为享荣华富
道德经及全文注释 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 译文： 道"如果可以用言语来表述，那它就是常"道"("道"是可以用言语来表述的，它并非一般的"道")；"名"如果可以用文辞去命名，那它就是常"名"("名"也是可以说明的，它并非普通的"名")。"无"可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而"有"，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从"无"中去观察领悟"道"的奥妙；要常从"有"中去观察体会"道"的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从"有名"的奥妙到达无形的奥妙，"道"是洞悉一切奥妙变化的门径)。
第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 译文： 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随--这是永恒的。因此圣人 用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。 第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 译文： 不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄 为造事。圣人按照"无为"的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。 第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 译文： 大"道"空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。 消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 译文：
《道德经》选段讲解 第48—50章 封开县渔涝中学莫胜慈 教学目标 通过对课文的讲授，开拓学生的人文视野；通过诵读欣赏，让学生领略道德经经典文字的魅力，提高学生文言阅读理解能力；引导学生联系实际，发掘可资借鉴的内容，积累国学经典写作素材。 教学重、难点 教学重点：与人为善、讲究诚信，善于保护自己的内涵。 教学难点：结合生活实际来谈对这三段选文的理解。 教学过程 一、新课导入 1、播放视频《与人为善》动画片，引入今天要学习的篇章：48章至50章 二、正课 （一）诵读 1、在激起学生的兴趣之后，一起诵读课文内容第48章至第50章； （教师留意学生诵读中的朗读错误的字，读完后提醒学生注意。）并且把文中长句，进行正确的断句处理） 2、听标准音乐配音朗诵，明确字音 3、再听范读：注意节奏和停顿。 4、学生集体跟着录音朗诵。 5、读完之后，抽几个学生朗诵。 讨论：录音里的方式大家喜欢吗？ （二）理解大意 1、读书百遍，其义自现。大家现在能理解这三段话的意思吗？在这几段话有没有自己喜欢的词语或者句子呢？ 展示译文，对照自己的理解。 2、学生诵读译文内容
3、这三段文字要告诉我们什么道理？ 如：做人要与人为善，讲究诚信、保护自己等 （1）探讨与人为善的内涵 与人为善是一种仁爱的美德。对人对事光明正大，不以自己度人，不以偏见对人；长思人之长，反思之过。对生机有困难者，应同情其遭遇；对因感情失落而悲观者给与关爱，尽心尽力扶助其走出困境。 与人为善也是一种奉献和责任。应像是夜路上的灯光，引领人前进，也应如雨露阳光对大地的情怀。对失误者，启发其感悟，抛弃邪恶，走向光明，对人对己对社会都是义不容辞的。纵然有些情景是阴暗的、困惑的，但你对社会，对人生，对生命的赤诚爱心，总能驱散乌云见彩虹。 （2）探讨讲求诚信的内涵 我们为人处事，与人交往，要讲究诚信。“诚”就是内诚于、童叟无欺、诚实做人、诚实做事、实事求是。“信”就是外信与人、有信用、讲信誉、守信用。 我们中国有句古话是“君子一言，驷马难追”，这句话就是说：“人在理智的状态下，一旦许下诺言，就要忠实地履行承诺”。有这样一个故事：曾参是孔子得意弟子。一天，曾参的妻子要出门，他的儿子哭着也要跟她去。曾妻安慰儿子说：“你别去，也别哭，妈妈回头杀猪给你吃。”她从街上回来，见曾参正准备杀猪。她连忙制止道：“我不过是哄孩子，何必当真呢？”曾参却说：“如果不杀猪，就是欺骗孩子，也就是教孩子说谎。”于是曾参坚持把猪杀了。这个故事告诉我们要一诺千斤，诚实守信。 （3）探讨善于保护生命的内涵 这是说，个体生命生存于人世间始终处在一些或显现、或潜伏的危机和威胁包围之中，故而说，维持和保全生命不是一件容易事。上述两段引文其实深刻蕴含了两个方面的信息：其一、彻底流露了对人类的当下生存状况的不安和忧虑；其二、充分表达了对生命的超越性和无限性的向往和渴望。 《道德经》认为，人类应该善于保全自己的生命、学会作"善摄生者"。"善养生者"就是指能够自觉避开各种威胁，即便是遇到威险，也会最终逢凶化吉，渡过难关，保全生命，维持个体的生命存在。这是因为，"善养生者"本身没有那些可以被外来力量所控制、伤害、以及能够被置于死地的弱点。"《道德经》致
第一章观妙 讲解一 （根据熊春锦先生2003-10-25讲座录音整理） 〖原文〗 道，可道，非常道；名，可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 大家周末愉快，非常高兴今天在这里相逢相遇，共同探讨道医学的有关问题。 今天我们讲课的内容和共同探讨的内容，还是接着讲上一堂课没有讲完的部分进行阐述。我们要将《道德经》这一部万经之王真正弄懂、弄通，作为我们这一代人连接上古真人的一座桥梁，就必须对《道德经》诞生的背景、诞生的意义，《道德经》的历史作用和现实作用，都有一个整体的、宏观的认识。只有把《道德经》这四大方面的意义弄清楚，再来研究和诵读、学习《道德经》，才能开辟一个比较顺畅的直达《道德经》根邃的一条路。我在正式开讲之前，为了使大家能够同步获得所讲的一些内容，产生真实不虚的效果，因此先请大家进入三调。 心身清静运太极 这三调就是要进入一种状态，先调我们的形，身体要整个符合松、静、自然，甚至是无为的状态。这个放松包括了从外向内和由内向外的整体松弛，皮肤、毛发、肌肉、骨骼、心腱、血管、神经、心、肝、脾、肾、肺五脏和六腑都处在一种放松的状态，使自已的心也处在放松的状态，心不外想，意不外思，把呼吸调到一种自然的、悠长的、平衡的状态。这样一来，通过三调达到一种松、静、自然的状态，就比较容易感知到我所讲的《道德经》的一些内涵真谛。保持住一种恍兮惚兮的状态，来学习《道德经》，保持一种执两用中的内环境就容易感知到《道德经》的真境，这也是读经的奥秘，使我们真正切入到《道德经》内核的一种关键方法。然后保持住这一状态，与刚才讲的“天气下降，地气生升”融汇在一起进行听课，一起讨论《道德经》。那样，道德也就可以几十倍的提高，也就容易感知出言词与语言文字之外的深邃的意境，理解道和德的含义，紧密地联系它。请大家保持好这一状态。 我今天对《道德经》的展示、讲解，还是结合《道德经》本身的背景，对大全局反复强调一下，系统的讨论一下。这样有利于大家深刻的理解《道德经》。上次我讲了，希望大家先学习《道经》的第一章——观妙章第一；以及《德经》的第一章——论德章，也就是第三十八章。相信大家都已经初步把这两章基本上阅读了。在阅读的基础之上，我们再来共同探讨它的意义，那么许多东西也就一点即明，容易掌握。 宇宙本源光炁海 第一章之中的第一段：“ 道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” 这一章是《道经》的开篇。这一段开篇可以说高度地概括了道的实质、本义，阐述了道的博大精深，虚渺无形，既有又无。这是一个非常难以用语言所能描述和展示清楚的一个根本的现象、自然的本质现象。这个道可以说由于距我们的历史时代很遥远，但却又进入我们的社会实际，非常地接近现实之中，因为它无所不在，它也就在万物之中，就在我们身体之内，虽是有名而不可见的。 “道可道，非常道”
《道德经》注音版第七十八章原文及译文【原文】 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。 【注音版】 天(tiān)下(xià)莫(mò)柔(róu)弱(ruò)于(yú)水(shuǐ)， 而(ér)攻(gōng)坚(jiān)强(qiáng)者(zhě) 莫(mò)之(zhī)能(néng)胜(shèng)， 以(yǐ)其(qí)无(wú)以(yǐ)易(yì)之(zhī)。 弱(ruò)之(zhī)胜(shèng)强(qiáng)， 柔(róu)之(zhī)胜(shèng)刚(gāng)，
天(tiān)下(xià)莫(mò)不(bù)知(zhī)，莫(mò)能(néng)行(xíng)。 是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)云(yún)： 受(shòu)国(guó)之(zhī)垢(gòu)， 是(shì)谓(wèi)社(shè)稷(jì)主(zhǔ)； 受(shòu)国(guó)不(bù)祥(xiáng)， 是(shì)为(wéi)天(tiān)下(xià)王(wáng)。 正(zhèng)言(yán)若(ruò)反(fǎn)。 【译文】 “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。” 世界上水是最柔弱的，但是它无坚不摧，没有什么能够胜过它，替代它。 “弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”
弱能胜强，柔能胜刚，天下没有不知道的，但很少有认真做做到。 “是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。” 因此圣人说：能够承担起全国屈辱的，才能称为一国之主。能够担当国家灾难的，才算是一国。真理听起来都不是很顺耳。 扩展阅读：《道德经》名言 1、天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。 【出处】《道德经》第七章。 【解释】天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。 2、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 【出处】《道德经》第八章。
山谷与人生——摘自赵妙果道德经学用系列【卷首语】 老子《道德经》第六章中说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。” 老子用简洁精炼的方式，来教导人们向自然学习；老子用自然的演绎力和联想力，希望人们要主动地与自然接触，向谷神学习，就是向山谷精神学习——山谷精神的灵魂是空，空的灵魂是生生不息、绵绵不绝、取之不尽的。当我们读到山谷精神时，我们会自然而然地想到自己登山过程中，所看到山的整体，看到山峰与山谷，因为山谷的存在，才使得山峰显得更加雄伟。 【山谷的虚空意味着什么】 幸福人生如同老子所说的俊美山峰，人人向往，人人喜欢，但是俊美的山峰美在哪呢？美在山谷提供了一个“空”的意境，离开了山谷的虚空，就没有山峰和整个山的美丽。 这里一个关键是老子通过山谷的“空”，向我们传达了什么人生哲理呢？ 山谷的“空”意味着广阔，意味着有发展的余地，意味着不可穷尽。在具体生活中，我们落实“空”的智慧，就是要修炼一颗无我的心，学会放空自己，驱除欲望的枷锁，化除生活中许许多多不愉快的事情，让心灵更加自由与开放——自由与开放意味着面对无限和无限变化的可能性。 在现实生活中，人们不喜欢虚空，大家更愿意追求充满，追求看得见的东西。追求权力，追求名利，追求自我标榜，追求虚荣。因此，无法摆脱你争我斗、尔虞我诈的怪圈……这些都是社会动乱的根源，都是人类无法超越厄运的根源。 山谷的虚空是什么？是心善，是言善，是行善；是对人厚道，是不与人为了一句话而斤斤计较。 山谷的虚空是什么？是没有口舌，没有妄语，没有争斗是非，没有自以为是，没有自称为王。 山谷的虚空是什么？是清新，是法喜，是陶醉，是向往。 我们可以推想一下，我们具有这样像山谷一样的虚空胸怀吗？我们希望人生像山峰一样俊美吗？如果我们读懂了老子的山谷精神，那么一个人的福报也就快要到了，人生山峰和山谷精神就会更加稳定和常在。因为每个人生的山峰都伴随着山谷的存在，而且山谷恰恰是人生山峰存在的基础和背景。 离开山谷的人生山峰是不存在的，离开人生山峰的山谷也是不存在的。 【山谷的精神与人的心量】 我们用山谷精神，来观察一个人、一个家庭、一个团队、一个社会、一个国家。用山谷精神来观察日常生活中人和事。 如果遇到别人因为一句话就让我们不高兴；因为一件事就让我们不满意，就生气啦，发火啦。生气是什么概念？发火是什么概念？生气会在人体内产生一种灰色的气体，毒害我们健康的肾上腺素；发火会烧掉我们做的功德，会烧坏我们免疫系统。 所以，我们能不能把生活中发生的不愉快的那些小事不要放在心上？我们一丝毫怨恨心都没有，我们的心是平静的、宁静的、、广大的、包容的，这就是山谷精神，这就是大道心，
道德经智慧心解 第一章 大道无形 道德经是老子对诸子百家的分析与思考，也是对周易参悟的心得和运用智慧，道德经核心思想源自于易，孔子又问道老子，孔子弟子们参考了道德经最后成了论语。阳明的心学是在阳明先生研究易学、道德经、论语、诸子百家、佛家先贤后的进一步思考延伸和升华，最终龙场悟道，“圣人之道，吾性自足”，才有了致良知和知行合一，阳明心学是立足在个人的基础上的修行，也是佛家楞严经中“本觉名妙”的体现，现在的求真务实，求真于知，务实于行，就是同一逻辑出处。这里的“知”可以理解同道德经的开篇“故常无，欲以观其妙”，“行”又同道德经的“常有，欲以观起徼”。研学上古经典要有足够的人生
阅历和感悟并且知道其中的递进与师徒关系。年轻时首先依法家尊法守规格物厉行，了解物性、人性、事理进而明事理通儒学最后悟道得道。 先有格物至知到格物至智，量变到质变进悟醒自身、明心见性。到了格物自知的境界进而格物致智。有知良知进化为致良知和致良智。最后明白如何自我修行，智慧的修炼内心，心力才是人和万物安身立命的根本和源泉。保持善良又是心力修为最快最简洁的办法，先有善至心安，再有大彻大悟。 第一句“道可道，非常道”，道是可以说的，但是呢，说出来以后就不是原本的我想表达的意思了，道很难说清，受制于文字的局限，只能个人去体会悟，因为道是一直在变化着的，像太极图一直转动，我们平时看到的太极是平面的，实际是个球形），道是包罗万象的规律、是事物进化、也是本体、也是生发之源，也是力量之根。像周易太极图有无相生相容，至有中包含至无，极阳之地又极阴，无是有的开始，有又是无的开始。“名可名，非常名”“道”这个字或物、事、本来没有名称，是谁给他起的名字，我们的感知、视听、嗅觉，文字还是什么？这里就有阳明心学的意思。“无名天地之始“”，一开始很多事物是没有名字，包括天地之间很玄妙的事情，都是没有名字的，包括“道”这个字 “有名，万物之母”，是因为人感知到他以后，给它起了名字，所以呢，他就有了开始，有了根源，有了起初的这种意识行态，但这种状
道德经原文 第一章 Dào kě dào ， fēichángdào 。 Míng kě míng ，fēi cháng míng 。道可道，非常道。名可名，非常名。w ú míng tiān dì zhī shǐ，yǒu míng wàn wù zhī mǔ。gù 无名天地之始有名万物之母。故 cháng wú yù yǐ guān qí miào ；cháng yǒu yù yǐ guān qí jiǎo 常无欲以观其妙；常有欲以观其徼 （jiào）。cǐ liǎng zhě tóng chūér yì míng ，tóng wèi zhī（jiào）。此两者同出而异名，同谓之 xuán ，xuán zhī yòu xuán ，zhòng miào zhī mén 。 ?玄，玄之又玄，众妙之门。 【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。 第二章 tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi ，sīè yǐ。jiē zhī shàn ?天下皆知美之为美，斯恶已皆知善 zhī wéi shàn ，sī bù shàn yǐ。gù yǒu wú xiāng shēng ，nán 之为善，斯不善已故有无相生，难 yì xiāng chéng ，cháng duǎn xiāng xíng ，gāo xià xiāng qīng 易相成，长短相形，高下相倾 ，yīn shēng xiāng hè，qián hòu xiāng suí。shì yǐ shèng rén ，音声相和，前后相随。是以圣人 chù wú wéi zhī shì，xíng bù yán zhī jiào wàn wù zuò yān 处无为之事行不言之教；万物作焉 ér bù cí，shēng ér bù yǒu ，wéi ér bù shì，gōng chéng ér 而不辞生而不有为而不恃，功成而 fú jū。fū wéi fú jū，shì yǐ bù qù。 弗居。夫唯弗居，是以不去。 【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和
赵妙果《道德经》心灵舞者之第二十七章处事要妙 ——第二十七章处事要妙—— 【原文】 善行无辙（zhé）迹，善言无瑕（xiá）谪（zhé），善数不用筹（chóu）策，善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 【译文】 完善的行为不留痕迹；完善的言辞没有瑕疵；完善的计算不用器具；完善的关闭无人能开；完善的捆绑不用绳索却无人能解。所以，圣人总是善于助人，没有人被遗弃不顾；善于用物，没有物被弃不用。所以说善人是不善人的老师；不善人是善人的借鉴。如果不敬重老师，不爱惜借鉴，虽然聪明确实糊涂，这里有奥妙的道理。 【悟道心得】 一、伟大的工作并不是用力量，而是用智慧和耐心去完成的。 二、平常心就是道，缘来则应，去而不留，不用多计算，自然天成。 三、服务用嘴不如用心，像日月运行一样默默无闻，却长久不息。 四、以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴衰；以人为镜，可以明得失。 五、不要嫌那些向自己提意见的人，而不给好脸色；没有他们的提意见，哪能看到自己的不足。 六、你是友善的，但有的人还会说你自私或动机不纯……不管怎么样，你还是友善的。 七、使用正面思维的语言，能够改变您和任何他人之间的能量！ （作者：赵妙果） 【卷尾语】 在本章里，老子用“善行”、“善言”、“善数”、“善闭”、“善结”来比喻“袭明”。“大道”无形无迹，蕴藏着玄机，一般人不易明了；老子以“善行，无辙迹”，比喻善于行动的人，做事不留痕迹；以“善言，无暇谪”，比喻善于言表的人，不会留下任何把柄被人指谪；以“善数，不用筹策”，比喻善于谋划的人，不用大肆张扬推断；以“善闭，无关楗而不可开”，比喻善于平息事端的人，而不用使用任何武力；以“善结，无绳约而不可解”比喻善于约束的人，不需要使用外加文约和压制。总之，深达事理内核，把握其潜在状态和发展趋势，就能在处理问题时如有春雨，润物无声。
《道德经》第一章读后感 《道德经》第一章读后感 作者：小白菜 随手翻起来了书架上的这本《道德经》，经常听孩子诵读，自己对文章的大意却不甚了解。在查找网络资源后，对第一章进行了粗略的了解。现就部分章节内容浅谈一下自己的一些看法。”无为”就是合道之为。通行本《道德经》第一章，老子就把天地未分之前的混沌状态称作”无”（无，名天地之始）。天地未分之前，世上什么也没有，只有”先天地生”的道在”周行而不殆”地运行，布生天地和万物。可见”道”就是世界产生、发展、变化的本原，是天地万物的母体，也就是现在所称的事物运动的客观规律，”无”是道的根本属性。”无为”即是根据事物的客观规律而采取的管理对策，是在对天地万物的运行规律有透彻理解后而采取的最简单而又最有效的管理手
段。”无为”是一种管理理念，更是一种境界。 那么怎样才算是”无为”?怎样实施和推行”无为”?由于现阶段对世间万物及其客观规律的认识还很有限，对这些问题也许还没有准确一致的答案。但个人认为”无为”必有以下特点： 一、”无为”以平等为基础。虽然用现代科学的眼光看，天下万物因进化程度或组成的不同，有高等和低等、植物和动物、有机物和无机物等的分别，但在老子看来，天下万物都是由道产生的，它们既没有高低之分也没有贵践之别。在天地和圣人的眼里它们都是草狗（天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗），都是一样的、平等的。从人类社会的角度看，天下万物有些是我们生活所必须的，有些是不直接需要的，有些从某种角度看是有害的甚至是致命的，但它们都是道安排给我们的朋友，它们有各自存在的理由，作为天地万物一员的人，不能也不应该根据自己的喜
《道德经》注音版第七十三章原文及译文【原文】 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 【注音版】 勇(yǒng)于(yú)敢(gǎn)则(zé)杀(shā)， 勇(yǒng)于(yú)不(bù)敢(gǎn)则(zé)活(huó)。 此(cǐ)两(liǎng)者(zhě)，或(huò)利(lì)或(huò)害(hài)。 天(tiān)之(zhī)所(suǒ)恶(è)，孰(shú)知(zhī)其(qí)故(g ù)？ 天(tiān)之(zhī)道(dào)，不(bù)争(zhēng)而(ér)善(shàn)胜(shèng)，
不(bù)言(yán)而(ér)善(shàn)应(yìng)， 不(bù)召(zhào)而(ér)自(zì)来(lái)， 坦(tǎn)然(rán)而(ér)善(shàn)谋(móu)。 天(tiān)网(wǎng)恢(huī)恢(huī)，疏(shū)而(ér)不(bù)失(shī)。 【译文】 “勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。” 勇于表现刚强者易于送命，善于表现柔弱的反而能够生存。此两者都是勇，但是却由表现方式不同，结果也不同。 “天之所恶，孰知其故？” 这就是自然规律，可又谁知天意呢？ “天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。”
圣人也很难判断，自然规律是不争而取得胜利，不言而万物响应，不召而众生自来，淡然筹谋天下大事。 “天网恢恢，疏而不失。” 自然是广大无边的，所无不包，没有一点疏失。 扩展阅读：《道德经》价值影响 《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经。《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。 扩展阅读：《道德经》名句 1、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。 【出处】《道德经》第三十六章。