元好问忻州故园及诗作考述——经典名篇故地新考之二十
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元好问忻州故园及诗作考述——经典名篇故地新考之
二十四
陈友冰
在漫长的中国古代文学长河中，金代诗人元好问不仅为一代文宗，集金代文学之大成，而且也是我国少数民族中最为优秀的古典诗人和学者。他一生不仅存诗一千三百八十多首，给后人留下丰厚的文学遗产，而且编纂了《中州集》、《壬辰杂编》和《金源君臣言行录》等金代诗歌总集和史学资料，为后人了解金代文学创作和编写《金史》提供了原始资料。他还着有品评汉魏以来重要诗人和诗歌流派的诗学批评《论诗三十首》，以其深邃眼光和独特见解为后人所重。过去对元好问的诗歌研究或介绍，多注意其中被认为是最有成就的“丧乱诗”和《论诗三十首》，对其晚年归乡后的诗作则较少触及，所以下面着重结合其生平对此作一评介，顺便介绍我在忻州探访元墓的情况。
一代文宗元好问
元好问（1190—1275），字裕之，号遗山，忻州秀容（今
山西省忻州市）人。他是北魏拓拔氏的后裔，从高祖到祖父历代仕宦，但父亲元德明虽有诗名却屡举不第，终生以诗酒自娱。好问出生后七个月便过继给叔父元格，元格携之宦游四方。好问天资聪颖，七岁遂能诗，太原名士王汤臣目为神童。年十一，随叔父在冀州受教于诗人路铎。十四岁拜纯儒郝天挺为师。郝天挺操守高洁又学识渊博，一生以“读书不为艺文，选官不为利养”自励，这对元好问后来的人生道路和文学创作都产生极大的影响。金卫绍王大安二年（1210）元格在陇城令任上病故，好问扶灵柩回忻州故里。金宣宗贞佑二年（公元1214）蒙古军队攻陷忻州，元好问带着继母张氏
历经艰险辗转流离，最后寓居于宜阳三乡驿，当年唐代诗人李贺的故乡昌谷。就在奔亡途中，好问也不忘著述，有名的《论诗三十首》即写于其间，同时还编有前人关于文章法度的论述《锦机》（今佚）。在《论诗三十首》中，好问针对当时诗坛流弊，以其深厚的理论修养和渊博的诗学知识，系统的评论了从汉魏到宋代的许多重要诗人和诗歌流派，总结诗体流变规律，为文学史上的正体和伪体画出泾渭分明的界线，可视作中国诗学批评史的一部大纲。
金宣宗兴定五年（公元1221）好问登进士第，名动京师。当时的文坛盟主礼部尚书赵秉文以书招之，时人目为“元才子”。但好问并未去选官，而是放散于箕山颖水之间，吟咏不绝，诗名益盛。哀宗正大元年（公元12240）,赵秉文等举
荐他应试宏词科，入选后任权国史院编修官，“直笔”编修宣
宗实录。从正大三年到正大八年，好问先后任镇平、内乡、南阳（均在今河南省）三县县令。此时，金朝国势已如江河日下，蒙古铁骑已对金形成灭顶之势。在这段时间及国破之后，诗人写了不少忧国哀民和抒发黍离之悲的“丧乱诗”，它
代表着诗人文学创作上的主要成就，清人赵翼把它与杜甫的诗作相提并论，可称为金元之际的“诗史”：“唐以来，律诗可歌可泣者，少陵数十联外绝无嗣响，遗山则往往有之”（《瓯北诗话》）。其间写的《歧阳三首》就是典型的一例：正大八年，蒙古军队攻陷歧阳（今陕西凤翔县），血洗城池。好问
此时在南阳令任上，闻此讯写下著名的《歧阳三首》，其中
第二首写道：“百二关河草不横，十年戎马暗秦京。歧阳西望无来信，陇水东流闻哭声。野蔓有情萦战骨，残阳何意照空城。从谁细向苍苍问，争遣蚩尤作五兵”。诗中描绘了歧阳城破后的惨状，赋予“野蔓”“残阳”以生命和情感，同“战骨”“空城”等颇富悲剧色彩的意象组合在一起，从而构成一幅凄恻哀婉、惨绝人寰的画面，把国家危亡、生灵涂炭的一腔幽怨化为慷慨悲歌，堪称诗人“丧乱诗”中的力作。
哀宗天兴元年（公元1232）三月，蒙古大军进围汴京。十二月，哀宗突围东逃。第二年正月，西面元帅崔立叛降蒙古，挟太后召梁王监国。崔立为了替自己叛降行为贴金，劫太学生刘祁、麻革及元好问、王若虚等撰文立碑，颂扬其救
一城军民生灵涂炭的功德。其碑虽“命由威制”非好问本意，而且“止实叙事”并无颂扬之语，但也暴露了元好问性格中软弱的一面。天兴三年正月，金哀宗自缢于蔡州（今河南汝南市），金朝灭亡，好问亦被俘，携友人之子即后来成为元代著名杂剧家的白朴北渡黄河，被编管于聊城，（今山东聊城市）。在此期间，好问不仅饱受屈辱和饥寒之苦，而且也目睹了大动乱中民众所遭受的浩劫：唐宋以来烟柳繁华的关中八州十二县，兵火之余不足万户，仅汴京城就死九十万人，几乎成了一座空城。国破家亡的惨痛，白骨遍野的凄凉以及壮志未酬的悲愤使他更发愤于著述，就在这种极为艰难的条件下，他开始编纂《中州集》和《壬辰杂编》。《中州集》为金诗总集，它成为后人了解和研究金代文学的重要依据。《壬辰杂编》是部金代史学资料汇编，为后人编撰《金史》提供了宝贵史料。元太宗窝阔台七年（公元1235），元好问摆脱编管，移居于冠氏（今山东冠县）开始过遗民生活，在此期间，编有《东坡乐府集选》和《唐诗鼓吹》（今俱佚）。出于对故乡的思念，太宗十一年夏，元好问携全家历经艰辛辗转回到故乡忻州。
老归故园咏家山
好问从太宗十一年（公元1239）秋返乡到宪宗蒙哥七年（公元1257）病故，这十八年间主要是在家乡忻州度过的。此时金朝故老已雕零殆尽，好问以文坛宿将岿然独存，
整理金朝文史，重振今日诗文的历史重任自然落到他的肩上，好问也义不容辞但当此这份重任。在放怀诗酒、专心翰墨之际，他以年迈多病之躯，奔走于齐、鲁、燕、赵、晋、魏之间，采摭有关金朝君臣遗闻史事，编成《金源君臣言行录》百万余言，终因心力交瘁，于宪宗蒙哥七年病故于采风途中的获鹿（今属河北）寓所。
好问诗文词曲俱佳，但主要成就是诗歌创作。他的诗作题材广泛，多方面的反映了金亡前后社会政治生活的变化，堪称一代“诗史”。诗风慷慨悲壮、沉郁刚健，可作为“河朔词气贞刚”的杰出代表。其晚年诗作，占他整个创作生涯的三分之一强，由于生活环境的变化和思想境界的变迁，他在的诗题和诗风也发生明显的变化：出于历经沧桑不愿再提伤痛，此时除了像《卫州感事》等少量诗作外，已不再像以前的“丧乱诗”那样去抒发丧乱之感和亡国之痛，大多数作品转向描绘故乡山水风物、友人间的酬唱，以及回到故园的欣喜和对童年生活的回忆，诗风也由沉雄悲壮转为闲婉清丽。
好问晚年归乡诗作，内容上主要有四个方面：
一是少量的感怀身世忧时悯乱之作。如上所述，这已不是好问晚年诗作的主要内容，而且在内容风格上也不同于以前的丧乱诗，主要是痛定思痛，带有一种无可奈何的伤感和索漠。如这首《感兴》：“勤如韩子初无补，晚似冯公岂见招。五十三年等闲里，一窗风叶雨潇潇”。此诗写于回到家山的第
三年，诗人回忆自己一生，年轻时像韩愈一样勤学苦读但于世无补，一生蹉跎到老也不能像冯唐那样白首建功，只能回到家山寒窗之下，卧听风雨潇潇，充满了伤感和无奈。但“一窗风叶雨潇潇”中，是否也有陆游那种“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”的老而弥坚之志，自在言外。《卫州感事?其二》呈现的也是近似的内容和风格：“白塔亭亭古佛祠，往年曾此走京师。不知江令还家日，何似湘累去国时。离合兴亡遽如此，栖迟零落竟安之。太行千里绿如染，落日栏杆有所思”。此诗写于太宗十一年夏，元好问携家回故乡路过卫州时作。诗人回忆当年，往事历历在目，但故国已不堪回首。自己虽像南朝江总那样九死一生回到故乡，但因故国已亡实际上却似屈原离国。诗人凭栏眺望故国山河，真让人思绪万千伤感而无奈。类似的诗作还有《学东坡移居八首》、《雁门道中书所见》等少量诗作。
二是模山范水、风物纪行。好问归乡后经常在家乡一带游历，向北到过定襄、代县、大同，向南到过太原、榆社、太谷，写有大量吟咏河山风物之作，这同他归家途中的纪行之作构成了好问晚年诗作的主要内容。这些诗作不似南宋江湖诗人讲求性灵超脱，也无江西诗派后期的晦涩生新，而是深深植根于现实生活，将山川的壮美、风物的秀丽与故国风情和人生感悟融合在一起，在闲婉清丽之中深藏窽坎镗鞳之声，并呈现出不同的格调。其中像《游黄华山》、《羊肠阪》、
《东山四首》、《代州门外南楼二首》等都代表了元好问诗作新的境界。如《羊肠阪》：“浩荡云山直北看，凌兢羸马不胜鞍。老来行路先愁远，贫里辞家更觉难。衣上风沙叹憔悴，梦中灯火忆团圆。凭谁为报东州信，今在羊肠八百盘”。此诗写于归家途中路过羊肠阪时所作。羊肠阪在山西长冶县东南，离忻州已经很近了。诗人写长途跋涉之苦并不像早年那样放笔直抒，而是曲折盘旋经过四层铺垫：——路遥（“浩荡云山”）、羸马、年老再加“贫里辞家”，这更显长途跋涉之难，当然也
就更加反衬归志之坚和更显对故乡之爱。在表达这种热爱情感时又用虚实对举之法：“衣上风沙叹憔悴”是实写，“梦中灯火忆团圆”则是虚拟想象；“凭谁为报东州信”是虚拟想象，“今在羊肠八百盘”则又回到现实之中。如此曲折盘旋、逆转反接，正是好问晚年诗风老辣圆熟的表现。《东山四首》则呈现另
一种风格，其一云：“半欲天阴半欲晴，层峦叠崄各分明。去年风雪无多景，看尽东山是此行”。其二云：“自笑平生被眼谩，看山只向画中看。天公老笔无今古，枉着千金买范宽”。东山在忻州东北的定襄县境，又叫遗山，山势峻秀，风景优美，元好问常在山间盘桓，今仍存留“元遗山先生读书处”等
遗迹。好问号遗山，也出于此。诗中提到的范宽是北宋著名的山水画家，与李成、董源并称北宋山水画三大家。其作品多取材于其家乡陕西关中一带的山岳，雄阔壮美，笔力浑厚。画面多采用全景式高远构图，高山巍然矗立，浑厚壮观，具
有压顶逼人的气势。其代表作《雪景寒林图》以三拼绢大立幅图写北方冬日雪后山林气象。图中群峰屏立，山势高耸，深谷寒柯间，萧寺掩映；古木结林，板桥寒泉，流水从远方迂回而下。真实而生动地表现出秦陇山川雪后的磅礴气势。但元好问认为：范宽手段再高明，也高不过大自然造化之功，也无法与眼前真实的东山美景相比。只是年轻时没有眼力：“自笑平生被眼谩，看山只向画中看”。到老回到家乡，感受家乡的真实山水，才明白这个道理：“天公老笔无今古，枉着千金买范宽”。这两首诗在艺术技巧上也有过人之处：前一首抓住半阴半晴的特定时刻，写出东山与平时不同的景色，欣喜之情含蕴其中。在构思上更有杰特之处：当年苏轼咏西湖美景，用的是分写法：晴天是“湖光潋滟晴方好”，雨天是“山色空蒙雨亦奇”，分别呈现两种景色。元好问则将阴晴两种气候糅合在一起，描绘东山在半阴半晴时刻的特定景色：既有晴明时的青翠，又有阴云下的空蒙。这种写法既是对苏轼的继承，又是一种创新。后一首与其说是赞美青山，还不如说是阐发一种哲理，表达一种人生领悟：大自然中的青山是最美的，因为它最真实。画中的青山只是对生活的临摹，即使他是宋代的范宽，即使它是古人珍品，也不如真实的大自然中的山水。诗人说自己“平生被眼谩”，“枉着千金买范宽”，都是在用自责的方式强调这种领悟。当然，这种领悟并不仅仅限于观画，它还应有更为宽泛的人生内涵，譬如陆游谈到他
对诗歌创作的体会：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，就属于同一类型。《游黄华山》是首古风，从中可以看出诗人在风格和手法上的刻意求变：不再是现实的描绘，改以浪漫的夸张想象为主，如形容千丈飞瀑是“雷公怒击散飞雹，日脚倒射垂长虹。骊珠百斛供一泻，海藏翻到愁龙公”。闲婉清丽的笔调也为恢弘的气势和雄壮的风格所取代，像“湍声汹汹转绝壑，雪气凛凛随阴风。悬流千丈忽当眼，芥蒂一洗平生胸”，似乎让我们看到了一位历经沧桑但不改初衷、豪气依旧的一代文宗。
三是归乡之思和乡居之乐。诗人的晚年诗作中有相当一部分是写归乡之思和乡居之乐的。如这首《榆社硖口村早发》就把思乡之情写得相当生动感人：“瘦马长途懒着鞭，客怀牢落五更天。几时不属鸡声管，睡彻东窗日影偏”。榆社在忻州东南，诗人在返乡路上经过长途跋涉，所以对着走在长途上的瘦马，实在不忍再加鞭。更何况起早赶路，人又索漠孤单。这两句先抑、先叙愁苦，后两句再扬，再写家山之乐：到那时就可以东山高卧，不要再五更天就起床赶路了。前两句是实写、是冷色、是愁苦；后两句是虚拟、是暖调、是兴奋。这样一抑一扬，前后对比，写出诗人的真率和浪漫，也写出返乡的急迫和兴奋。《初挈家还读书山杂诗四首》是写返家后的感受：“眼中华屋记生存，旧事无人可共论。老树婆娑三百尺，青衫还见读书孙”。华屋依旧，老树婆娑，但物是人非，
可以话旧的亲友已无一人，这种深沉的沧桑之感和家国之叹与以前的“丧乱诗”在情感上有一线相通。但不同的是，诗人的伤感之中还有一丝自慰和庆幸，这就是“青衫还见读书孙”。身着青衫，说明与功名无关，但元家读书种子仍在，后继有人，这在大乱之后、故人丧尽的背景之下，当然是值得庆幸和自慰的事。这种庆幸和自慰还可以从诗题中“读书山”三字看出。读书山，即诗人家乡的系舟山，因诗人的父亲曾在此读书，当时的文坛盟主也是诗人的朋友赵秉文遂称此为“元子读书山”。诗人以此名作为诗题，既是纪念亡父，又是怀念故人，与诗中的怀旧题旨暗合，另外也与结句“读书孙”相呼应：从读书山中读书的爷爷到着青衫读书孙子，暗示其读书家风源远流长、后继有人。沮丧之中有庆幸，悲凉之中有亮色，这是诗人晚年这类诗作不同于以前的“丧乱诗”之处，类似的诗作还有著名的《外家南寺》以及《东园晚眺》和《读书山月夕》二首等。诗言志，如果说上述咏歌乡居之乐的诗篇中掺有家国之悲和沧桑之感的话，在同时作的小令中则彻底放开，让其乡居生活的放松和惬意得到尽情的渲泄，诗人有这样两首小令叫《黄钟?人月圆》，其中一首写道：“重岗已隔红尘断，村落更年丰。移居要就：窗中远岫，舍后长松。十年种木，一年种谷，都付儿童。老夫唯有：醒来明月，醉后清风”。割断红尘、不问世事，甚至连当年陶渊明从事的种树农活也不问，只管东园醉卧，当然是身心放松，轻松惬意了。
四是与乡邻友人诗酒盘桓、往来酬唱以及题画咏物之作。友人酬唱之类诗作风格各别，有的沉郁苍凉，含蕴着深沈的人生感慨和贞节自励的人生操守，如《人日有怀愚斋张兄纬文》、《李进之迂轩二首》。前者回忆当年诗酒酬唱、慨叹人
生易老，但结尾两句“涧底孤松二千尺，殷勤留看岁寒枝”则
暗含对身在元蒙统治中心大都的友人的劝勉，当然也是自励。后首也是与友叙旧，慨叹岁月流转、人生易老，但其中的“书生风味是清贫”“潦倒粗疏我自真”则突显诗人安贫守真、耿直磊落的个性。有的则以奔放之笔，倾吐慷慨激烈的情怀，让人似乎又看到那个酒酣耳热、纵情挥洒的早年的元好问，反映了诗人壮心不已的暮年情怀，这类诗作以长诗《涌金亭示同游诸君》为代表。诗人晚年的咏物诗往往能抓住咏歌对像的某一特征，稍加点拨便生动传神，更在其中注入诗人独特的体悟和感受，其引深和外延，远远超出咏物的本身，如《同儿辈赋未开海棠二首》：“翠叶轻笼豆颗匀，胭脂浓抹蜡痕新。殷勤留着花梢露，滴下生红可惜春”；“枝间新绿一重重，小
蕾深藏数点红。爱惜芳心莫轻吐，且教桃李闹春风”。前者在细腻传神的状物之后，要人们留心滋润花蕾的露珠，莫使它滴下来辜负美好的春光。后一首以花喻人，要她洁身自好，莫轻许与人。两首诗中流露出的对美好事物的珍惜和洁身自好的处世态度，绝不是仅仅对海棠花而言。好问的题画诗更是出于画又不粘滞于画，更注重这种思想含蕴和弦外之音，
如《东平李汉卿二首》（其二）：“过眼千金一唾轻，画家元有老书生。草虫莫道空形似，正欲尔曹鸣不平”，与其说是咏歌画家笔下栩栩如生的草虫，赞扬画家画技高超，还不如说是赞美他蔑视世俗、廉洁正直的品格。另一首《陈德元竹石二首》：“万石纲船出太湖，九州膏血一时枯。阿谁种下中原祸？犹自昂藏入画图”，更是以画中之石为触发点，由画中之石联想到宋徽宗的“花石纲”，再联想到北宋由此而亡。至于是否联想到金亡和金亡之因，这就要读者去联想了。
忻州古墓葬诗魂
元宪宗蒙哥七年（公元1257），好问病故于采风途中的获鹿。其长子元拊并同好问的门生将灵柩运回故乡忻州，安葬于系舟山下故园之东，即今日位于忻州市东南约十里的西张乡韩岩村东北。今日的墓园分为享堂、墓区和野史亭三个部分。墓园正门为牌楼式建筑，四个石柱支撑形成三个拱形门廊，上书“诗人元好问墓园”。进门后为一汉白玉元好问立像，手握诗卷，迎风而立，长髯飘动，似正在吟哦。享厅为五开间，供有元好问的坐像，东西两侧墙上嵌有清代以来的碑刻碣文，其中清乾隆六十年忻州知州汪本直撰写的元好问先生世系略以及元墓墓道图，为我们研究元好问生平和墓葬情况提供了较为可信的资料。
享厅的后面是“野史亭”，建于民国十三年。是当时的忻州士绅邢宾、陈芷庄从全省集资五千七百六十九块银元修建
的，因此也可视作现代陕西民众对元好问的爱戴。亭高三丈六尺，六角攒尖顶形，雕梁画栋、阴刻斗拱，门楣上镌有清代忻州名人徐继畲的手迹“野史亭”三个镏金大字，亭内的正壁是元好问的石刻画像，左右是遗山先生的行、楷、草书六幅墨宝，相当珍贵。亭北有三间大厅，为忻州文士燕集吟咏之所，历代凭吊元好问的诗文也刻石嵌于壁中。
“野史亭”西约二百米处则是元墓，占地六亩八分。四周围以低矮粉墙，上覆小瓦。墓区正门呈山脊形，一主门两边门，正中匾上为“元墓”二字，为清代忻州知州汪本直手书。墓门内的墓道长约五十米，两旁是一片松林，两侧有石翁仲、石羊、石虎各一对。墓道尽头即是元墓，为园丘状，四周围以石块，中为黄土，墓上灌木丛丛，长藤低垂、墓草青青，正中为一棵古榆，铁干虬枝，块然耸立，亦如好问生前处世为人。墓前有石桌、石香炉供案，供案后有块石碑，高三尺，上书“诗人元好问之墓”，碑阴为清山西道按察使姜彧撰书的墓志铭。元好问一生的主要成就是在诗歌方面，诗人对此也颇为自负，曾嘱咐其门人：“某身死之日，不愿有碑志也。墓头树三尺石，书曰‘诗人元遗山之墓’，足矣”。元墓如此设置，即是遵从好问的遗愿。坟头植榆，亦是金人风俗，因为“榆”通“余”和“裕”，据说可以荫庇子孙后代福禄绵长，这种风俗一直延续到金的后人满清。
清代“兴祖直皇帝”福满的永陵，清太祖努尔哈赤的福陵，
以及清太宗皇太极的昭陵顶上也都植有榆树一株，只不过因为是帝陵，称为“圣榆”罢了。所以好问嘱咐其门人他身死之后，不愿有碑志，只设墓头树和书曰“诗人元遗山之墓”的三尺石，其中的民族感情和不愿屈节仕元的高洁操守，自不难看出。
好问墓的上方有其父元德明、叔父元恪、祖父元滋善和曾祖父元春的墓，右下方为其子元拊，长孙元若祖的墓。
山西忻州元好问墓园
解析 元好问《论诗三十首》 蕴含的诗歌理念 解非 第一首 汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。谁是诗中疏凿手？暂教泾渭各清浑。 赏析 元好问认为汉乐府民歌与建安诗歌是对《诗经》的风雅传统"正体"继承与发扬，是值得借鉴与学习的，而宋金诗坛上"伪体"盛行，汉魏诗歌传统得不到弘扬，迫切需要有"诗中疏凿手"出世来正本清源，引领诗歌发展的正确方向。这"诗中疏凿手"就是我们今天的"诗评家"。且由诗评家来分开泾水、渭水这样一清一浊的诗歌之流。这组诗：论诗的动机、目的和标准。 第二首 曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。可惜并州刘越石，不教横槊建安中。 赏析 元好问用形象的比喻来推崇曹植和刘桢为建安诗人的"两雄"，诗歌风格"啸虎生风"，具有骨气奇高，真骨凌霜之美。这也是肯定了风骨刚健、风神飘逸的建安文学的风骨论。而西晋诗人刘琨的"雅壮而多风"和"清拔之气"（《诗品》）可比建安风骨。这组诗：论诗歌的艺术风格。 第三首 邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。风云若恨张华少，温李新声奈若何。 赏析 元好问认为建安文风西晋时期的诗人继承的很多，建安风骨的影响比较大，真的就是："壮怀犹见缺壶歌"。但是，诗歌绮靡文风也已经潜滋暗长了，他以张华为例子，指出张华的诗歌："儿女情多，风云气少"。（钟嵘评张华诗语）以至于到了晚唐的温庭筠、李商隐更是儿女情长，风格婉约。而这样的绮靡婉艳，文字妍冶的诗歌是不利于诗歌的发展的，虽然诗人的名气高，也不过一时罢了，缺乏豪壮慷慨之气的诗歌无建安的风骨，而风骨才是元好问所肯定的诗品，所以"奈若何"句表明了元好问对绮靡文风的强烈不满之情绪。这组诗：论诗人的品格。 第四首 一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。 赏析 这首诗是元好问评价陶渊明的，元好问崇尚陶渊明诗歌自然天成，无人工雕琢粉饰的痕迹，清新真淳而无矫揉造作诗风。如陶渊明的："采菊东篱下，悠然见南山"。诗句是那么的自然质朴，剥尽铅华，独见真率，具有真淳隽永、万古常新的诗艺魅力。但是，在元好问心目中陶渊明虽然能高卧南窗向往古代，但是他并不超脱飘逸，他的诗歌还是运用了自然平淡的文笔反映了晋代的现实。也就是说陶渊明并未超脱于现实之外，还算不上真正的隐者。这组诗：论诗歌的境界。 第五首 纵横诗笔见高情，何物能浇块垒平？老阮不狂谁会得？出门一笑大江横。 赏析 这首诗是元好问评价阮籍的，他认为阮籍的诗歌文笔纵横，有如长江奔流一般的恣肆，
（-）阅读下面这首词，完成12-14题。（共12分） 水龙吟·莲子 王夫之 平湖渺渺波无际。难认旧时青盖。荻絮横飞，蓼红斜炫，秋光无赖。拚不含愁，韫香密裹，泠泠珠佩。伴江妃、泪颗盈盈怕谁，厮恼幽房里深。 深缀十斛明珠，谁买空、望眼悬愁碧海。露冷昆明霜凋，玉井兰舟罢采。自抱冰魂，海枮石烂，千年不坏。莫抛掷、一点孤心，苦留得秋容在。 注释：【1】王夫之：明末清初人，曾在衡山举兵反清，明亡后隐居石船山。【2】拚：同“拼”。【3】江妃：指唐玄宗妃子江采萍，她失宠后曾拒绝玄宗赏赐的珍珠。【4】昆明：指汉武帝所建的昆明池。 [5]玉井：井的美称。 12.下列对本词的理解与赏析，不正硕的一项是（3分） A.上阕前五句描写了波光浩渺、残阳冷照、万物凋残、萧瑟凄清的景象。 B.“十斛明珠谁买"承上启下，一个“谁”字表达了作者悲愤无奈的情感。 C.作者借莲子形象、江妃典故寄托自己的情感与追求，表达含蓄蕴藉。 D.本词运用“渺渺”“泠泠”“盈盈”等叠词，生动形象，读来音韵和谐。 13.“空望眼、悬愁碧海” 一句中“悬”字化无形为有形，下列诗句的“悬”字也具有这一表达效果的是（3分） A.接汉疑星落，依楼似月悬。 B.爽合风襟静，高当泪脸悬。 C.画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧。 D.咸阳桥上雨如悬，万点空蒙隔钓船。 14.屈原的《离骚》状写香草寄托忠贞，后人评价王夫之这首词“神契.《离骚》”，请结合本词和下面《离骚》的相关诗句，谈谈你对这一评价的理解。（6分） 纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。 制芙荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。 15.在横线处填写作品原句。（8分） 古代文人常借助不同的形象表达自己的情感。周敦颐在《爱莲说》中通过描写莲“中通外直，不蔓不枝，，”来表达自己的高洁之志；陶渊明在《归去来兮辞》中用“ ，”的春日景象，表达回归田园的喜悦；苏轼在《念奴娇?赤壁怀古》中借周瑜“，谈笑间，”的儒将形象，对比出自己的落寞无奈；诗人们还常借用芳草的形象表达愁情，如诗句“ ，”。 （二）根据要求，完成第16题。（共5分） 16.《红楼梦》第22回“听曲文宝玉悟禅机，制灯迷贾政悲谶语”讲述了贾府上下在上元节制灯谜、猜谜语的故事。其中“更香”（古代用于计时的一种香）的谜面有这样四句诗: 焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。 光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。 在曹雪芹的构思里，每个谜语都象征着制谜人的性格，暗示了其命运。“更香”这个谜语在小说中是谁出的，不同版本存在争议，一说是薛宝钗，一说是林黛玉。请谈谈你的看法，并结合具体情节简要分析。 12.（3分）A 13.（3分）C
元好问作品专练 水龙吟·从商帅国器①猎于南阳同仲泽鼎玉赋此 [金]元好问 少年射虎名豪，等闲赤羽千夫膳②。金铃锦领，平原千骑，星流电转。路断飞潜，雾随腾沸，长围高卷。看川空谷静，旌旗动色，得意似，平生战。 城月迢迢鼓角，夜如何，军中高宴。江淮草木，中原狐兔，先声自远。盖世韩彭③，可能只办，寻常鹰犬。问元戎早晚，鸣鞭径去，解天山箭。 [注]①商帅国器：完颜斜烈，名鼎，字国器。曾任元帅，镇商州，故称商帅。②赤羽：旗帜。千夫膳：千夫之膳食。两者合起来是指军队人数众多，阵容盛壮。③韩彭：指韩信和彭越。两人都是西汉初著名武将。④天山箭：唐薛仁贵曾率军战胜九姓突厥于天山，军中有“将军三箭定天山”之称。 1.下列对这首词的赏析，不正确的一项是(3分) A.词的首句用了李广射虎的典故，衬托出商帅国器这位狩猎主人的威猛。 B.词的上阕句式短促，渲染了围猎场面的气势雄大，吻合了射猎的情势。 C.下阕开头扣住“残月”和“鼓角”意象，勾勒出寂寥空旷的古城夜景，动静结合。 D.本词空间转换自然，下阕从野外之事自然转人室内之事，并对此加以着力叙写。 2.商帅国器这个人物很有风采，下阕是如何体现的？请具体分析。(6分) 【分析】（1）本题属于综合考查题，考查学生对诗句内容、技巧以及情感的把握的能力。解答此题既要对诗歌进行整体的把握，又要对诗歌的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对诗歌的内容、情感、主题、意象、意境等进行分析概括。 （2）本题考查探究诗歌中刻画人物形象技巧的能力。解答此类题型，首先要明确刻画人物的手法，然后根据诗句具体分析，最后明确刻画了一个怎样的形象。 【解答】（1）D．“并对此加以着力叙写”分析错误，词的下阕只略写了“军中高宴”一事，后面都是议论。因此，没有着力叙写军营室内之事。 （2）“江淮草木，中原狐兔，先声自远”通过写动物的表现来衬托出商帅威猛。“世韩彭，可能只办，寻常鹰犬”韩信和彭越和商帅相比也不过是供人驱使的鹰犬，以此来突出商帅富有谋略。“问元戎早晚，鸣鞭径去，解天山箭”，根据注释“天山箭：唐薛仁贵曹率军战胜九姓突厥于天山，军中有‘将军三箭定天山’之称”，可知这里采用的用典的手法，以此来
论诗绝句三十首 元好问 元好问是金代著名诗人和文学理论批评家。元好问论诗主张天然真淳，反对堆砌雕琢，重视独创精神，宣扬恢复建安以来诗歌的优良传统，是位有独到见解的诗歌评论家。元好问的《论诗三十首》是继杜甫之后运用绝句形式比较系统地阐发诗歌理论的著名组诗。他评论了自汉魏至宋代的许多著名作家和流派，表明了他的文学观点，对后世有重要影响。 但是目前对全部《论诗三十首》作注解的，并不多见。笔者结合电大教学的需要，试图对之进行简要分析。 第一首 汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。 谁是诗中疏凿手？暂教泾渭各清浑。 汉谣，指汉乐府民歌。 魏什，指建安诗歌。什，《诗经》的雅、颂，以十篇为一卷，称为“什”，后来便以“什”指诗篇。 泾渭各清浑，泾水、渭水一清一浊，合流时清浊分明，泾渭各清浑即指泾渭分明。这是元好问《论诗三十首》的第一首，表明了他写这组论诗诗的动机、目的和标准。元好问以《诗经》的风雅传统为“正体”，认为汉乐府和建安文学是这一传统的继续，他针对宋金诗坛上的一些弊病和“伪体”盛行、汉魏诗歌传统的淆乱，以“诗中疏凿手”为己任，要在纵览诗歌创作的历史中正本清源，区别正伪，使之泾渭分明，从而廓清诗歌发展的正确方向。 第二首 曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。 可惜并州刘越石，不教横槊建安中。 这首诗反映了元好问推崇建安诗人的具有雄浑刚健风骨之美的诗歌。他首推曹植和建安七子之一的刘桢为诗中“两雄”，以“坐啸虎生风”形象地比喻他们的诗歌风格雄壮似虎。曹、刘是建安风骨的杰出代表，钟嵘评曹植的诗“其源出于国风，骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群”，评刘桢“其源出于古诗。仗气爱奇，动多振艳，真骨凌霜，高风跨俗”。标举曹刘，实际上是标举了他们所代表的内容充实、慷慨刚健、风清骨俊的建安文学的优良传统。 西晋诗人刘琨，被认为“雅壮而多风”（《文心雕龙·才略》），“言壮而情骇”（《文心雕龙·体性》），有“清拔之气”（《诗品》）。元好问推出刘琨，正是从其可比建安诸子的慷慨悲壮，梗概多气的艺术风格着眼的。 第三首 邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。 风云若恨张华少，温李新声奈若何。 邺：邺城，东汉末曹操的据守之地，是建安时代实际上的政治文化中心。以曹氏父子为中心，建安七子及其他文人环绕，形成了邺下文学集团。是建安文学的中心。 元好问认为西晋诗坛中继承了建安文风的有不少，建安风骨的影响还是比较大（“壮怀犹见缺壶歌”【唾壶敲缺】亦作【唾壶击缺、“唾壶敲缺”】，《世说新语·豪爽》：“王处仲（王敦）每酒後辄咏‘老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已’。以
2017届高三语文专题练习（十五）古代诗歌阅读 一、阅读下面的诗歌，完成第1~2题。（11分） 水龙吟西湖怀古 南宋·陈德武 东南第一名州，西湖自古多佳丽。临堤台榭，画船楼阁，游人歌吹。十里荷花，三秋桂子，四山晴翠。使百年南渡，一时豪杰，都忘却、平生志。 可惜天旋时异，藉何人、雪当年耻？登临形胜，感伤今古，发挥英气。力士推山①，天吴移水②，作农桑地。借钱塘潮汐，为君洗尽，岳将军泪！ 【注】①力士推山：传说中古时巴蜀五丁力士推山的故事。 ②天吴移水：“天吴”，海神名。 1．下列对诗歌内容的分析，不恰当的两项是（5分）（） A．“东南第一名州，西湖自古多佳丽”前句为“果”，后句为“因”，引出怀古思绪。 B．“十里荷花，三秋桂子，四山晴翠”句用铺叙手法展开对西湖景致的描写。 C．“一时豪杰，都忘却、平生志”句作者斥责豪杰们都忘却了当年收复中原的决心，表达他一人孤独奋战的无奈之情。 D．“可惜”是承上启下之语，“藉何人”是亟盼有人出来扭转乾坤。反问句增加痛苦之沉重。 E．全词运用了衬托、反问的手法。词的上阕以美景衬哀情，抒兴亡之思。下阕由怀古转入伤今，直抒胸臆。2．有人评论此词“达情曲而蕴蓄”，请结合下阕内容加以赏析。（6分） 二、（2016·西安一模）阅读下面这首唐诗，完成3~4题。（11分） 采樵作 孟浩然 采樵入深山，山深树重叠。 桥崩卧槎拥，路险垂藤接。 日落伴将稀，山风拂萝衣。 长歌负轻策，平野望烟归。 3．首联和颔联描绘了一幅怎样的图画？这些描写有什么用意？（5分） 4．颈联和尾联抒发了怎样的思想情感？请结合作品简要赏析。（6分） 三、阅读下面这首唐诗，完成5~6题。（11分） 巴西①驿亭观江涨呈窦十五使君 杜甫 宿雨南江涨，波涛乱远峰。 孤亭凌喷薄，万井逼舂容②。 霄汉愁高鸟，泥沙困老龙。 天边同客舍，携我豁心胸。 【注】①巴西：唐绵州和阆州都称巴西，此处指绵州。 ②万井：指巴郡。舂容：江水冲击之声。 5．与诗的首联相比，颈联描写江涨之景的角度有何不同？请简要分析。（5分） 6．本诗表达的情感较为复杂，请简要分析。（6分） 四、（2016·广州模拟）阅读下面这首唐诗，完成7~8题。（11分） 首春渭西郊行呈蓝田张二主簿 唐·岑参 回风度雨渭城西，细草新花踏作泥。
元好问《摸鱼儿》赏析 问世间、情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。 横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。 这首词的首句，相信大家一定非常熟悉，但全词却未必了解，今天特将其录下，并讲一讲其中的故事。 词前有段小序，翻译成白话文，就是说：当年元好问去并州赴试，途中遇到一个捕雁者。捕雁者告诉他今天遇到的一件奇事：他今天设网捕雁，捕得一只，但一只脱网而逃。岂料脱网之雁并不飞走，而是在他上空盘旋一阵，然后投地而死。元好问看看捕雁者手中的两只雁，一时心绪难平。便花钱买下这两只雁，接着把它们葬在汾河岸边，垒上石头做为记号，取名叫作“雁丘”，并作了《雁丘词》。 也就是说，这实际上是一首咏物词！“问世间情无何物，直教生死相许”的，还不是哪个曲折的爱情故事，而是一对殉情的大雁！这就不能不令人震撼了！老夫子不禁反问：大雁尚知“情为何物”，难道人还不如禽鸟吗？也问下世间的人：在物欲横流的时代，又有几人像大雁一样，为爱痴狂、钟情如斯、同甘共苦、生死相许呢？！ 下面，简单地对全词进行下赏析。开篇一个“问”字破空而来，为殉情者发问，实际也是对殉情者的赞美。作者本要咏雁，却从“世间”落笔，以人拟雁，赋予雁情以超越自然的意义，想象极为新奇。也为下文写雁的殉情预做张本；古人认为，情至极处，“生者可以死，死者可以生”。“生死相许”是何等极致的深情！遥想双雁，“天南地北”冬天南下越冬而春天北归，双飞双宿，形影不离，经寒冬，历酷暑，多像人间的那一对痴男怨女。既有欢乐的团聚，又有离别的辛酸，但没有任何力量可以把它们分开。但“网罗惊破双栖梦”后，爱侣已逝，又安能独活！于是“脱网者”痛下决心追随于九泉之下，“自投地死”。“君应”四句揣想雁的心情。“君”指殉情的雁。侥幸脱网后，想未来之路万里千山，层云暮雪，形孤影单，再无爱侣同趣共苦，生有何乐呢？不如共赴黄泉吧，这里对殉情雁的心理世界做了形象的描写，使读者的热血不由不沸腾起来。 过片作者又借助周围景物，衬托大雁殉情后的凄苦。在孤雁长眠之处，当年汉武帝渡汾河祀汾阴的时候，箫鼓喧闹，棹歌四起；而今平林漠漠，荒烟如织，箫鼓声绝，一派萧索。古与今，人与雁，更加感到鸿雁殉情的凄烈。但是死者不能复生，招魂无济于事，山鬼也枉自悲鸣，在这里，作者把写景与写情融为一体，更增加了悲剧气氛。 最后，是作者对殉情鸿雁的礼赞，他说鸿雁之死，其境界之高，上天也会嫉妒，虽不能说重于泰山，也不能跟莺儿燕子之死一样同归黄土了事。它的美名将“千秋万古”，被后来的骚人歌咏传颂。 全词行文并不复杂，而行文腾挪多变，用事实回答了什么是至情，寄人生哲理于淡悟之外。总之，这首词紧紧围绕“情”字，以雁拟人，谱写了一曲凄恻动人的恋情悲歌，表达了词人对殉情者的哀思，对至情至爱的讴歌。
古诗水龙吟·西湖怀古翻译赏析 《水龙吟·西湖怀古》作者为宋朝诗人陈德武。其古诗全文如下：东南第一名州，西湖自古多佳丽。临堤台榭，画船楼阁，游人歌吹。十里荷花，三秋桂子，四山睛翠。使百年南渡，一时豪杰，都忘却、平生志。可惜天旋时异，藉何人、雪当年耻？登临形胜，感伤今古，发挥英气。力士推山，天吴移水，作农桑地。借钱塘潮汐，为君洗尽，岳将军泪。【赏析】这是一首具有浪漫主义气息的词作。词人笔触徘徊在怀古与伤今之间，徜徉在幻想和现实之侧。写得慷慨悲壮。下笔千钧，表情亦淋漓酣畅。“东南第一名州，西湖自古多佳丽。”引出怀古思绪。大处落笔突兀笼罩，气势十足。“临堤台榭”，承开头“多佳丽”三字而来，至“四山睛翠”，一气直贯，展开对西湖景致的铺叙。从堤到榭台、楼阁，从荷花到桂子和四山。廖廖几笔，写尽西湖之美。游人如织，歌吹飞扬之景象跃然纸上。“十里荷花，三秋桂子”，增加大笔濡染的“四山睛翠”一句，勾勒出西湖景物的特征。山水之美，可怡人性情，但也会使人沉溺其中消磨意志。所在在铺叙之后，词人大笔一挥，引发无数感慨。“使百年南渡，一时豪杰，都忘却、平生志。”陈德武身历南宋覆亡，这几句无疑是对南宋百余年耻辱历史的沉痛总结。也对“百年”南宋偏安东南一隅，不思北复故地的极有力的鞭挞。“可惜天旋时异，藉何人、雪当年耻？”笔锋陡转，由怀古转入伤今。“天旋时异”概括了南宋被元所灭的沧桑巨变。“可惜”是承上启下之语；“藉何人”是亟盼有人出来扭
转乾坤。反问句增加痛苦之沉重。“登临形胜，感伤今古”是全篇的文眼，作者登临之时，内心感情汹涌，似将倾泻而出，“发挥英气”因而要词情慷慨，又为下面拓展新的词境留下了余地。“力士推山，天吴移水，作农桑地。”这是面对西湖景物而产生的想法。力士、天吴，都是古代传说中的神人。词想借力士，天吴来填水移山。想靠神力把理想变为现实。之后词人再作一设想：“借钱塘潮汐，为君洗尽，岳将军泪！”岳飞精忠报国，却落得父子被害的悲惨结局，真是人神共愤。愤懑郁积于胸，作者想借外力将其激发出来。表明国虽亡，但爱国之心仍拳拳于胸。 ---来源网络整理，仅供参考
横波亭|为青口帅赋|元好问|鉴赏阅读试题答案及赏析横波亭|为青口帅赋|元好问|鉴赏阅读试题答案及赏析 横波亭 ①下列对本诗的理解和赏析，下正确的一项是 A.首联起笔不凡，辞采雄壮，又巧借典故，既写出了横波亭下临飞流的孤高之势，也暗指了亭名之由来。 B.颔联写眼前的景色引发了诗人对“千年豪杰”的追忆，这与“千古江山， 英雄无觅孙仲谋处”表达的情感一致。 C.颈联中疏星、澹月、老木、清霜加之“秋”与“夜”，描绘出一派清寒江景，而鱼龙潜江，雁掠长空，更添清寥之感。 D.这首诗融情于景，借咏横波亭及周围山川形势，勉励青口帅勇往直前，收复失地，表现了作者强烈的爱国情怀。 ②有人称元好问的诗“有豪放迈往之气”。请结合相关诗句，从内容或语言的角度加以分析。 11.①Ｂ ②答案示例： 示例1：元好问这首诗“有豪放迈往之气”。从内容上看，全诗表现出强烈 的爱国情怀。比如首联和颔联作者以横波亭的孤高之势、周围山川的雄壮暗喻青口帅豪杰之豪情；尾联写倚剑高歌，慷慨豪饮，遥想浮云下的西北神州，都表现 出勇往直前，收复故土的豪情壮志。 示例2：元好问这首诗“有豪放迈往之气”。从语言上看，本诗遣词用字不
同凡响，给人强烈的视觉冲击力。像首联中的“插”“压”等字把横波亭下临飞 流的孤高之势传神地表现出来了。再如颔联中的“万里”“千年”分别从空间的 广阔与时间的久远来表现景之壮观与人之英武，字里行间表现出一种磅礴于胸的 豪迈之情。 补充资料 古典诗歌的主体境界 所谓主体境界，即艺术作品的旨趣境界，于诗，则为诗人的胸襟、情性。诗 人养‘浩然之气”，忧黎庶之苦，存黍离之叹，或汲汲于名利，浮沉于宦海，沉 溺于个人情感的泥淖，则境界自有高下之别。因此，主体境界由诗人胸怀定。需 指出的是，人类永恒的情感，本无高下优劣，如面对碧云天、黄叶地，耳听子规 啼、断鸿声，由此产生黯乡魂、相思泪，尽管具有持久的美学力量，但毕竟不入 高远之列，故暂入低俗局促。 1高远宏大“海内存知己，天涯若比邻”折射出对友情的超脱和处事的睿 智，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”、“枕中云气千峰近，床底松声万壑 哀。要看云山拍天浪，开窗放入大江来”则表现诗人接纳万物的气度胸襟。其实，高远固然是羽翮的振奋，长铗的挥舞，是皓月的凌空，云帆的远行，但也是孤城 的长烟，雪原的马蹄，是修竹林泉的忧思，车裂马嘶的喟叹。例如： 黑云压城城欲摧，甲光向日今鳞开。角声满天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。半 卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意，提携玉龙为君死。 冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。 一点浩然气，千里快哉风。 孤亭突兀插飞流，气压元龙百尺楼。万里风涛按瀛海，千年豪杰壮山丘。疏 星淡月鱼龙夜，老木清霜鸿雁秋。倚剑长歌一杯酒，浮云西北是神州。
从《论诗绝句三十首》解读元好问诗歌主张之“真” 【摘要】元好问《论诗绝句三十首》比较全面和系统的阐述了其诗歌主张和诗歌理论。元好问认为诗歌最重要在于“真”，而这“真”可以体现在刚健质朴的诗风，以“诚”为本的诗歌理念，以及内心真实情感的自然流露。 【关键词】“真”；刚健质朴；“诚”；真实情感 元好问，字裕之，太原秀容人。因其曾在遗山求学读书，自号遗山山人，世称遗山先生。他“独以诗鸣，……遂为一代宗匠，以文章伯独步几三十年”，“金元之际，屹然为文章大宗”，是我国文学史上享誉金、元两代的诗人及诗歌评论者。他的诗歌理论大多采用诗歌的体式，尤以七绝居多。他用《论诗绝句三十首》对过去时代的诗歌做了一个全面的、系统的总结，继承了自建安至陈子昂与杜甫的现实主义传统，形成了自己独特风格。清人翁方纲说：“先生一生识力，皆具于此，未可仅以少作目之。” 元好问通过论诗绝句三十首阐述了自己独到的诗歌主张，这些主张和观点可以提炼并升华为一点，便是“真”。元好问强调诗歌应尚“真”，应如实地反映现实生活，自然地抒发真实感情。元好问尚“真”思想可从三个方面来探究。 一、推崇刚健质朴的诗风 元好问推崇刚劲之美，贬斥柔秀造作。“曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。可惜并州刘越石，不教横槊建安中。”曹植与刘桢都是建安时期的重要作家，其作品内容充实，情调慷慨，笔力道劲刚健，
闪烁着壮美的光华，故元好问在《论诗绝句三十首》中首论建安诗歌。 元好问提倡继承建安文学的现实主义传统，赞赏陈子昂首倡诗风改革，效法“建安风骨”。诗曰：“沈宋横驰翰墨场，风云初不废齐梁。论功若准平吴例，合著黄金铸子昂。”建安诗歌继承了汉乐府民歌的现实主义传统，反映社会的动乱和人民流离失所的痛苦，表现出对乱世的不满和对理想的追求。初唐诗风绮丽柔靡，内容空洞、形式华艳。陈子昂奋起批判两晋以来“兴寄都绝”的形式主义诗风，第一个提出以复古为革新的口号，主张诗歌要像建安时代那样有“兴寄”和“风骨”，即有内容，有寄托，有理想，并在创作中实践了这种主张，建立了刚健质朴的诗风，全面地反映了社会生活，为唐代现实主义诗歌的发展开辟了广阔的道路。 元好问主张以平易朴素、自然清新的诗风来反映真实的现实生活，反对晦涩怪僻、穷愁苦吟等。如：“万古文章有坦途，纵横谁似玉川卢？真书不入时人眼，儿辈从教鬼画符。切切秋虫万古情，灯前山鬼泪纵横。”卢仝号玉川子，喜用怪词惊人，元好问斥他为“鬼画符”；孟郊、贾岛苦吟一生，却只为秋虫之吟；李贺喜欢歌唱神秘、死亡，写幽怪境界，读后使人感到阴森可怖，毛骨悚然，实为“鬼语”，这些类型的诗歌是没有多大现实意义的。 再如：“鉴湖春好无人赋，夹岸桃花锦浪生。切响浮声发巧深，研磨虽苦果何心？浪翁水乐无宫徵，自是云山韶护音。”元好问以为，诗歌只要做到自然清新，便能像中唐时被誉为“鉴湖春色”的美人刘采春一样容华莫比。浪翁元结并不讲求声律，他的“水乐”却达到了
水龙吟答案 品读鉴赏、合作探究 （一）品读上片 1．“楚天千里清秋，水随天去秋无际”意境特点? 明确：“楚天”金口登临的地点。“清秋”，点明登临的季节。楚天千里，浩浩荡荡的长江随着词人的目光流向遥远的天际，境界壮阔，气势雄浑。 雄浑而不失清丽。 2．“遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻”使用了什么表现手法？ 明确：（1）以玉簪螺髻比喻山峰，既符合远望的特点，也描写了远山的秀丽。 （2）“献愁供恨”移情入景。 3．词人远眺大好的秋景，为什么突然愁恨满怀？ 江山虽然美丽多娇，可惜已成南北分裂之局，半壁江山已落敌手，且恢复无望，怎能不满怀愁恨。4．“落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，阑干拍遍，无人会，登临意”七句，写“江南游子（词人自称）”，有何特色？刻画一个怎样的人物形象？为何自称江南游子？ 明确： 特色： （1）景物烘托：夕阳残照楼头，孤鸿哀鸣天际，一见一闻，烘托出一种苍凉悲壮的意境。以有声有色的景物，写出了词人的孤寂和悲苦。 （2）虚实相生：这里是实景，同时那落日残照又恰好是面临覆灭的南宋王朝的反映，那失群的孤雁也正好是词人自身的写照，情景交融，虚实相生，形象鲜明，含义丰富深刻。 （3）强烈而极富暗示性的动作刻画人物：把看吴钩，言复国壮志凌云，手握宝剑却没有用武之地；栏干拍遍，言国事难为，寥无知音。不言忧愤，而忧愤之情自见。 形象： 在阔大苍茫的背景上，呈现于读者眼帘的是一个忧愤孤寂的爱国者的形象。 江南游子： 自喻为“江南游子”，表明作者飘零的身世和孤寂的心境。辛弃疾渡江南归，原是以宋朝为自己的故国，以江南为自己的家乡的。可是南宋统冶集团根本无意北上收失地，对于像辛弃疾一样的有志之士也不把辛弃疾看作自己人，对他一直采取猜忌排挤的态度；致使辛弃疾觉得他在江南真的成了游子了。5．“无人会，登临意”（无人能够理解我登临时深沉的内心感受），结合这句与下片的内容关系，说说上片结句“住而未住，收而未尽”的效果。 明确：上片结句“登临意”扣住题目，但未明言“登临”之意，为下文抒情留出余地，由下片来落实，暗领下片内容，因此说是“住而未住，收而未尽”。
元好问《新轩乐府引》原文及翻译 原文： 唐歌词多宫体，又皆极力为之。自东坡一出，“情性之外不知有文字”，真有“一洗万古凡马空”气象。虽时作宫体，亦岂可以宫体概之？人有言乐府本不难作，从东坡放笔后便难作，此殆以工拙论，非知坡者。所以然者，《诗三百》所载，小夫贱妇幽忧无聊赖之语，时猝为外物感触，满心而发，肆口而成者尔。其初果欲被管弦、谐金石，经圣人手，以与《六经》并传乎？小夫贱妇且然，而谓东坡翰墨游戏，乃求与前人角胜负，误矣。 自今观之，东坡圣处，非有意于文字之为工，不得不然之为工也。坡以来，山谷、晁无咎、陈去非、辛幼安诸公，俱以歌词取称，吟咏情性，留连光景，清壮顿挫，能起人妙思。亦有语意拙直，不自缘饰，因病成妍者，皆自坡发之。近岁新轩张胜予亦东坡发之者欤。 时南狩已久，日薄西山，民风国势有可为太息而流涕者，故又多愤而吐之之辞。予与新轩臭味既同，而相得甚欢。或别之久而去之远，取其歌词读之，未尝不洒然而笑，慨焉以叹，沉思而远望，郁摇而行歌，以为玉川子尝孟谏议贡馀新茶，至四碗发轻汗时，平生不平事尽向毛孔散，真有此理。退之《听颖师弹琴》云：“呢呢儿女语，恩怨相尔汝。忽然变轩昂，勇士赴敌场。”吾恐颖师不足以当之。 予既以此论新轩，因说向屋梁子。屋梁子不悦曰：“《麟角》《兰畹》《尊前》《花间》等集，传播里巷，子妇母女交口教授，媱①言媟②语，深入骨髓，牢不可去，久而与之俱化。浮屠家谓笔墨劝淫，当下犁舌之狱。自知是巧，不知是业。陈后山追悔少作，至以《语业》命题，吾子不知耶？《离骚》之《悲回风》《惜往日》，评者且以“露才扬己、怨怼沉江”少之，若《孤愤》《四愁》《七哀》《九悼》绝命之辞，《穷愁志》，《自怜赋》，使乐天知命者见之，又当置之何地耶？治乱，时也；遇不遇，命也。衡门之下，自有成乐，而长歌之哀甚于痛哭，安知愤而吐之者，非呼天称屈耶？世方以此病吾子，子又以及新轩，其何以自解？” 予谓屋梁子言：“子颇记谢东山对右军哀乐语乎年在桑榆正赖丝竹陶写但恐儿辈觉损此欢乐趣耳东山似不应道此语果使儿辈觉老子乐趣遂少减耶？” 【注】①媱（yáo）：艳美；②媟(xiè)：淫秽 译文： 唐代歌曲的词大多是宫体，又都极力来写。自从苏东坡一出现，“情性之外不知有文字”，真有“片刻间九天龙马就在绢上显现，一下比得万代凡马皆成了平庸”的气象。虽然有时会写宫体乐府，难道就可以用宫体来概括它吗？有人说乐府本来不难写，但自从苏东坡纵笔而写之后就很难创作了，这大概是根据优劣来评论，不算是了解苏东坡的人。之所以这样的原因，是因为《诗三百》所记载的，地位低微的男女忧伤又没寄托的言语，偶尔突然被外物感动触发，充满内心而抒发出来，随口形成而已。当初真想配合管弦金石之类的乐器，经过圣人的手，来和《六经》一同流传吗？地位低微的男女尚且这样，更可况苏东坡笔墨绰有余力而不经意为之，却要求和前人比高下，这是错的。
元好问论诗绝句三十首 第一首 汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。 谁是诗中疏凿手？暂教泾渭各清浑。汉谣，指汉乐府民歌。 魏什，指建安诗歌。什，《诗经》的雅、颂，以十篇为一卷，称为“什”，后来便以“什”指诗篇。 泾渭各清浑，泾水、渭水一清一浊，合流时清浊分明，泾渭各清浑即指泾渭分明。 这是元好问《论诗三十首》的第一首，表明了他写这组论诗诗的动机、目的和标准。元好问以《诗经》的风雅传统为“正体”，认为汉乐府和建安文学是这一传统的继续，他针对宋金诗坛上的一些弊病和“伪体”盛行、汉魏诗歌传统的淆乱，以“诗中疏凿手”为己任，要在纵览诗歌创作的历史中正本清源，区别正伪，使之泾渭分明，从而廓清诗歌发展的正确方向。 第二首曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。 可惜并州刘越石，不教横槊建安中。这首诗反映了元好问推崇建安诗人刘琨的具有雄浑刚健风骨之美的诗歌。他首推曹植和建安七子之一的刘桢为诗中“两雄”，以“坐啸虎生风”形象地比喻他们的诗歌风格雄壮似虎。曹、刘是建安
风骨的杰出代表，钟嵘评曹植的诗“其源出于国风，骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群”，评刘桢“其源出于古诗。仗气爱奇，动多振艳，真骨凌霜，高风跨俗”。标举曹刘，实际上是标举了他们所代表的内容充实、慷慨刚健、风清骨俊的建安文学的优良传统。 西晋诗人刘琨，被认为“雅壮而多风”（《文心雕龙·才略》），有“清拔之气”（《诗品》）。元好问推出刘琨，正是从其可比建安诸子的慷慨悲壮，梗概多气的艺术风格着眼的。第三首邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。 风云若恨张华少，温李新声奈若何。邺：邺城，东汉末曹操的据守之地，是建安时代实际上的政治文化中心。以曹氏父子为中心，建安七子及其他文人环绕，形成了邺下文学集团。是建安文学的中心。 元好问认为西晋诗坛中继承了建安文风的有不少，建安风骨的影响还是比较大（“壮怀犹见缺壶歌”），但也有了“儿女情多，风云气少”（钟嵘评张华诗语）的诗歌。建安风骨是元好问所肯定的诗歌风格，所以他以张华为例，认为张华虽然以其诗绮靡婉艳，文字妍冶而名高一时，但是缺乏豪壮慷慨之气，至于到了晚唐的温庭筠、李商隐，更是儿女情长，风格婉约。“奈若何”句表明了元好问对绮靡文风的不满情绪，对诗歌绮靡文风的发展的认识。第四首一语天然万古新，豪华落尽见真淳。
【引】摸鱼儿·雁丘词》是金代诗人、文学家、历史学家元好问的代表作之一。这是一首咏物词，词人为雁殉情而死的事所感动，才挥笔写下了此词，寄托自己对殉情者的哀思。其中首句“顺世间情为何物，直教生死相许”成为讴歌生死至情的千古名句。 金章宗泰和五年（公元1205年），年仅十六岁的青年诗人元好问，在赴并州应试途中，听一位捕雁者说，天空中一对比翼双飞的大雁，其中一只被捕杀后，另一只大雁从天上一头栽了下来，殉情而死。年轻的诗人被这种生死至情所震撼，便买下这一对大雁，把它们合葬在汾水旁，建了一个小小的坟墓，叫“雁丘”，并写《雁丘》辞一阕，其后又加以修改，遂成这首著名的《摸鱼儿·雁丘词》。（据百度词条） 本译诗采用明白晓畅的现代英语翻译，格律为抑扬格，无韵。译者在追求信、雅、达的基础上，较为注重文意的忠实、自然、顺畅和
诗意的最大限度的保留。之所以有格律而不用韵，也是考虑到如果刻意押韵的话，必然会因韵害义，一来可能会歪曲原义，二来会使文意不自然，不通畅，甚至显得拗口。英文和中文毕竟有很大差别，为了套上一个韵脚，难免要作文意的变换，甚至不得不生搬硬套，牵凿附会。这样就会舍弃最贴切、最合意的词语和句子，得不偿失。对于诗歌来说，语言通顺、文意流畅是最基本的要求，如果连语义都不通畅，即使押韵了，诗意也荡然无存。诗歌是最美的语言，语言拗口的诗句，即使写得巧妙，也是无诗意的。 我的翻译讲究明白、通畅。在追求诗意美的同时，力求浅白易懂。因为诗歌语言精微独特，在用另一种语言翻译后容易变得艰涩不畅，特别是因讲究押韵而刻意雕词琢句的话，就容易使语句、文意不流畅。我认为诗歌翻译应该做到“三畅”：语畅、意畅、情畅。语畅是指语句通畅不拗口，意畅是指意思通畅不艰涩，情畅是指情思通畅不别扭。 本诗译者为本文档上传者，请尊重劳动成果，勿剽窃，引用时请注明译者：罗沐。 【Fish Catching】 Dirge to the Goose Grave Yuan Haowen 罗沐译 I ask this world: what is love on earth
章楶《水龙吟》苏轼《水龙吟|次韵章质夫杨花词》比较鉴赏阅读试题答案及赏析 章楶《水龙吟》苏轼《水龙吟|次韵章质夫杨花词》比较鉴赏阅读试题答案及赏析 水龙吟 （宋）章楶 燕忙莺懒芳残，正堤上、柳花飘坠。轻飞乱舞，点画青林，全无才思。 闲趁游丝，静临深院，日长门闭。傍珠帘散漫，垂垂欲下，依前被、风扶起。 兰帐玉人睡觉，怪春衣、雪沾琼缀。绣床渐满，香球无数，才圆却碎。 时见蜂儿，仰沾轻粉，鱼吹池水。望章台路杳，金鞍游荡，有盈盈泪。 水龙吟|次韵章质夫杨花词 （宋）苏轼① 似花还似非花，也无人惜从教坠。抛家傍路，思量却是，无情有思。 萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。梦随风万里，寻郎去处，又还被、莺呼起。 不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀。晓来雨过，遗踪何在，一池萍碎。
春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪。 【注】①当时，苏东坡被贬谪黄州。 （1）章词中“傍珠帘散漫，垂垂欲下，依前被、风扶起。”一句对杨花的刻画之工非同寻常，试从表达技 巧的角度赏析其妙。（4分） （2）章词和苏词都提到了一个“泪”字，试比较其内涵。（4分） （1）柳花紧挨着珠箔做的窗帘散开，缓缓地想下到闺房里去，却一次又一次地被旋风吹起来。作者运用拟 人手法，生动形象地刻画出柳花的轻盈体态并赋予它以“栩栩如生”的神情，真正做到了形神俱似。 （2）章词中之“泪”既状写柳花飘坠似泪花，又刻画少妇（玉人）望不见正在“章台走马”的游冶郎时的痛苦心情，“盈盈”给人以热泪欲滴之感；苏词中之“泪”也是用来比喻杨花，“点点”给人以热泪洒落之感，情 感更为沉重。结合背景，这里的泪可以理解为作者被贬 谪黄州，心情落寞、不得意之泪（他把自己比作“离人”，朝廷就是他的郎。） 章楶水龙吟赏析： 这首咏絮词，上片写暮春季节，风吹柳絮的情景， 下片写杨花四处飘落。通过拟人手法，委婉含蓄地表露
语文试卷 注意事项： 1．答题前，务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．答题时使用0.5毫米黑色签字笔或碳素笔书写，字体工整、笔迹清楚。 3．请按照题号在各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效。 4．保持卡面清洁，不折叠，不破损。 一、现代文阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1-3题。 ①新冠肺炎疫情发生后，文艺工作者积极投入文艺创作，诗歌、绘画、书法、舞蹈等呈现井喷之势，形成了特殊时期的“抗疫文艺”现象。 ②如何深化“抗疫文艺”书写？笔者认为应向中国美学精神礼敬，继承和弘扬中华民族直面灾难的大智大勇、顽强抗争的人文情怀；向抗疫现实靠拢，深入观察和把握党中央坚决打赢疫情防控阻击战的决策部署和显著成效，了解抗疫一线和身边可歌可泣的抗疫事迹，以及普通老百姓的悲欢离合故事；向灾难书写的纵深掘进，努力探寻“抗疫文艺”独特的内在美学意味和特定表达形式，在艺术追求中凸显当代中国“抗疫文艺”的风格特征和艺术气派。因此，应从“国本、人本、事本、文本”四个方面提高认知把握能力和提升艺术表现水平。 ③国本，即一国之本，是中国特色社会主义根本制度。“文变染乎世情，兴废系乎时序。”在观察感悟和艺术反映防控阻击新冠肺炎疫情现实时，应自觉摒弃轻信谣言、恶意抹黑等创作歪风邪气，书写和记录这场举国上下同仇敌忾的疫情防控阻击的人民战争，彰显中国人民“坚定信心、同舟共济、科学防治、精准施策”“同时间赛跑、与病魔较量，坚决遏制疫情蔓延势头，坚决打赢疫情防控阻击战”的中国精神，为国家抗疫奉献艺术力量。 ④人本，即以人为本，把人民生命安全和身体健康放在第一位。这次疫情来势凶猛、波及面广，直接影响到每个人的生命安全。艺术触角须与生命关怀、人性美善融入，才可能发现患者、医护人员、志愿者以及隔离在家中普通老百姓的生存状态和思想情绪，尤其是对逝者及其家庭成员的情感抚慰和精神激励，是文艺搭建安抚疏通渠道和体现人道情怀的特殊价值所在。“抗疫文艺”创作应以人民群众利益为重，关心群众疾苦，通过“抗疫文艺”特有的感染力影响力，做到知民情、解民忧、纾民怨、暖民心，凝聚起全民族众志成城抗疫情的磅礴力量。 ⑤事本，即以客观事实为本，真实反映这次新冠肺炎疫情防控现实。这次疫情影响之广前所未有。艺术的深度书写需要广泛采信、明白就里，许多事情尚在过程之中，切不可捕风捉影、罔顾事实、不求甚解。没有现场感，就难有艺术真实的感染力和穿透力，不能以偏概全、一叶障目。金代著名文学家、历史学家元好问在《论诗三十首》中写道：“眼处心生句自神，暗中摸索总非真。画图临出秦川景，亲到长安有几人？”“抗疫文艺”创作需要宏大的真理叙事与细微的客观描述完美结合，以一部部具体抗疫作品，反映整个国家和全体中华儿女在疫情防控阻击战中团结一心、同舟共济的民族精神风貌。离开或曲解甚至为了所谓艺术虚构而挑战真实底线，这不是“抗疫文艺”的内涵规定性和美学基本要求，是难以做到“酌奇而不失其真，玩华而不坠其实”的。 ⑥文本，即以文艺作品为本。目前“抗疫文艺”出现激情有余而审美不足、表象叙事多于沉淀表达的问题，缘于创作者在疫情暴发特别是居家隔离之后，急于通过艺术创作尽快进入防控阻击战之中，表达创作者情系疫区、加油鼓劲的强烈愿望和关切之情。这种激情澎湃的创作现象与阶段，一般来看，在灾难到来之初都会经历。在持续和沉淀阶段，却需要理性思考和艺术思维的贯通。一场灾难对人民生命财产、经济社会发展的破坏及其给人们心理造
迈陂塘雁丘词（摸鱼儿）元好问 泰和五年乙丑岁，赴试并州，道逢捕雁者云：今日获一雁，杀之矣。其脱网者，悲鸣不能去，竟自投于地而死。予因买得之，葬之汾水之上，累石为识，号曰雁邱。时同行者多为赋诗，予亦有《雁丘词》。旧所作无宫商，今改定之。 问世间、情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。 横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。 评语：元老夫子在为殉情于他面前的两只大雁写下这首词时，不会想到它成了现在男女失恋时的自我慰籍之语。经过金庸先生的引用，更是广为人知，看到痴男怨女的总代表李莫愁毅然跳进火坑时，夫复何语？爱情真是一个火坑？不管怎样，要感谢那两只大雁，感谢它们引出了这首经典的问情妙词！ “问世间、情是何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。”一双雁的贞烈感动了一个词人，一个词人的感慨问住了我们所有人。 那时候他走到了并州。在路上，他遇到一个打雁的人。那人说：“我今早捕到一只雁，已把它打死。另一只本已逃出罗网，竟悲鸣不肯去，后来撞到地上自杀了。” 于是，他又想起了，在那个荷塘，那个老人对他说的故事。大名那个地方有一对相爱的男女，彼此有了很深的感情，却不为双方的家庭认同，百般哀求无效，就一起失踪了。家人以为他们私奔，请官府代为寻找，却杳无音讯。就在不久前，有采莲踏藕的人，在水里发现了他们的尸体，捞上来，服饰容貌尚可辨认。而这一年的夏天，两人溺水的荷塘里，突然一夜之间开满了忧伤的并蒂莲。 他于是有“问世间、情是何物，只教生死相许？”的疑惑。若说这世间无情，为什么先有人殉，再是雁死；若说这世间有情，为什么刘兰芝焦仲卿魂化鸳鸯哀鸣不已，韩凭何氏身化相思树才能团聚，孟姜女哭倒了长城，看见的只是累累白骨，有情人难成眷属？ 他怀着难言的感慨向猎人买了这两只死雁，把它们合葬在汾水岸边，堆起石头作标志，称之为“雁丘”，并写了一首词。和上一阕一样，用的都是“摸鱼儿”的词牌，但是后来人更喜欢称它为“雁丘词”。 他站在那里黯然神伤。大雁南飞，经过这里，汾河进入黄河的入口处，汉武帝曾多次来过这里。依稀仍是《秋风辞》里言及的横汾路，当年箫鼓齐鸣唱棹歌，如今只剩低矮的树丛，黄昏时泛出漠漠荒烟。眼前望去正是楚辞“招魂”“山鬼”里描绘的那股凄凉风味。 这一对雁儿生死爱情，连老天也会感到嫉妒。你不信吗？你看那些燕子、麻雀死了，都变成了尘土，只有这对大雁，万古流芳，等待着词客骚人，来到“雁丘”前，狂歌痛饮，纪念它们至死不渝的忠贞爱情。 问世间、情是何物，值得用生命去等待和交换？这个问题，不要问正在爱的人，他们意乱情迷，给不出清醒的答案；也不要问爱过了的人，他们不见得能给出答案。当爱消逝如飞雪时，剩下的只是白茫茫一片大地真干净。
古诗水龙吟·梨花翻译赏析 《水龙吟·梨花》作者为宋朝诗人周邦彦。其古诗全文如下：素肌应怯余寒，艳阳占立青芜地。樊川照日，灵关遮路，残红敛避。传火楼台，妒花风雨，长门深闭。亚帘栊半湿，一枝在手，偏勾引、黄昏泪。别有风前月底。布繁英、满园歌吹。朱铅退尽，潘妃却酒，昭君乍起。雪浪翻空，粉裳缟夜，不成春意。恨玉容不见，琼英谩好，与何人比。【前言】《水龙吟·梨花》是宋代文学家、音乐家周邦彦创作的一首咏物词。此词咏梨花，词人罗致了许多梨花故事，塑造了梨花无人可比的精神风致。全词以秾艳著称，但笔力矫健，袭古弥新，词境恢宏阔大，堪称咏花佳作。【注释】⑴水龙吟：词牌名。又名“龙吟曲”“庄椿岁”“小楼连苑”。《清真集》入“越调”。各家格式出入颇多。一百二字，前后片各四仄韵。又第九句第一字并是领格，宜用去声。结句宜用上一、下三句法，较二、二句式收得有力。⑵素肌：白色的肌肤，比喻洁白素雅的梨花。余寒：剩余的春寒，梨花开在晚春时节。⑶青芜地：杂草丛生的地方。⑷“樊川”三句：意谓“樊川”、“灵关”，都是一片雪白梨花，残春落红，均敛迹避去。樊川：汉武帝时代的长安有一所名为“樊川”的梨园。照日：“日照”的倒装，以与“遮路”作对。灵关：《汉书·地理志》云：“灵关越巂郡。”谢朓有《谢随王赐紫梨启》云：“味出灵关之阴”，注云：“灵关，山名，种梨，树多遮路。”敛：解作“收”。⑸传火：指清明日。清明节前二日为寒食，不举火，唐俗清明日皇帝取
榆柳之火以赐近臣。楼台：代指近臣家。⑹妒花：语出杜甫《风雨看舟前落花，戏为新句》：“春寒细雨出疏篱，风妒红花却倒吹。” ⑺长门深闭：用汉武帝陈皇后事，兼取刘方平《春怨》诗意：“寂寞黄昏春欲晚，梨花满院不开门。”⑻亚：作“压”解，动词，省略主语梨花。帘栊（ón）：指居室的户帘及窗牖。⑼繁英：繁盛的花。⑽歌吹：歌声和乐声。⑾朱铅退尽：谓胭脂铅粉。⑿潘妃却酒：潘妃是南朝齐东昏侯之妃，小字玉儿，有姿色，性淫侈。却酒：指推辞不饮酒。饮则脸红，却则脸白，以喻梨花。⒀昭君：王昭君，汉南郡秭归（今属湖北）人，名嫱，字昭君。晋避司马昭讳，改称为明君，后人又称明妃。⒁缟（ǎ）夜：映照黑夜。⒂玉容：指女子的容貌。此指上述陈皇后、王昭君等美人。⒃琼英：本指雪花，此指梨花。谩：作”徒“或”空“解。【翻译】梨花亭亭玉立于艳阳普照的绿草地上，“樊川”、“灵关”，都是一片雪白梨花，残春落红，均收敛而去。清明时节春寒细雨、风妒红花，寂寞黄昏，满院梨花不开门。半湿的梨花树枝压窗门上，闲折一枝，偏勾引出多少黄昏泪。更有那当年明皇梨园的风流韵事。想当年梨园里梨花香雪，丝竹管弦，何等兴会！胭脂和铅粉全无，潘妃辞酒，昭君之惊！“雪浪翻空，粉裳缟夜”的李花也不足以比梨花，不成春意。只恨玉容不见，梨花再好，又和何人比。【赏析】中国作家协会会员钱鸿锳《柳周词传》云，此词或认为有《离骚》初服之意，有所寄托；也有人认为这首咏梨花的词纯为体物之作，不涉个人怀抱。其创作时间难以考证。此词上片起笔“素肌应怯余寒，艳阳占立