从稻作文化看日本人的集团意识
在日本的传统文化中，在稻作农耕的影响下，形
成了独具特色的稻作文化。这种特有的文化心态，在
稻作传播的过程中，通过生命一体感“、和”的精神、天皇观念、祭祀活动等方面表现出来，最终形成了日本
社会特有的集团意识。给社会带来深远的影响，发挥
重要作用。
一、集团意识的形成
日本人的集团意识起源于稻作文化。在稻作农
耕社会里，日本人的文化心态也是独特的，通过生命
一体感、“和”的精神、天皇观念、祭祀礼仪等方面，最终形成了日本社会特有的集团意识。所谓集团意识，
或被称为集团主义观念，就是以无比强烈的归属感
为基础，个人对所属集团竭尽忠诚、无私奉献，并作
为该集团的成员与他人保持行动上的一致，是经过
长期的历史积淀和文化熏陶，处于集团内部的人们
所形成的一种心理素质。
（一）生命一体感
日本自古就是在一方面沐浴着得天独厚的自然
恩赐，另一方面也承受着火山、地震、水灾、山崩等的侵袭。所以日本人既敬佩自然，又畏惧自然。在畏惧
自然的同时必须团结一致，同心同德才能生存下去，
因此日本人将生命视为一体，有一种一体、全体的意识。同时特定的物质生产方式也造就了日本人生命
一体感意识。以村落共同体为中心的共同劳动方式，
要求全体成员必须服从村的意思，为村效力，而村也
有保护全体成员的职能。正如中根千叶所说的“保护
报以服从，恩惠报以忠顺”。这样生活在村落共同体
中的人们为了生产，生活的顺利进行，头脑中自然就
产生了一种全体的意识。为维护共同体的繁荣，共同
体制定了许多规章制度，对扰乱共同体秩序者进行
处罚，约束成员的行为。到了江户时代，一般的处罚
方式是“村八分”。在江户幕府御定书中记载人们之
间交往的基本规则有十条：出生、成人、结婚、死亡、法事(追祭死者的佛事)、火灾、水害、疾病、旅行、普请(土木、建筑等工事)，对损害共同体利益、违背共同体规
则的人实行除火灾和葬事阻外的不交往政策，即十个
交往政策中有八个不交往，这就是“村八分”政策。目的是为了加强团结，维护共同体利益。
（二）“和”的精神
在生命一体感的感知下，和的精神油然而生。日
本民族自古就是一个单一民族，村落共同体中多数从
事稻作劳动。由于日本国土狭小，可耕面积也十分狭小有限，平地多在山下水边，且日本气候多雨潮湿，不适宜大田旱地耕作，在引进农耕后只能以水稻为主。稻作的特点就是灌溉，没有灌溉就不可能有水田耕作。过去的水田耕作都是一些小规模的灌溉，很少直接从河里面引水灌溉。所以虽说是小规模的灌溉，但是也要进行挖渠、开通水路、引水灌田，有时还要建设水库、蓄水池等储水设施，需用不少的人力，于是人们就组成小小的合作团体，进行共同耕作。因此水田耕作要以共同作业为前提，以共同作业为基础形成了稻作共同社会。水田的规模逐渐扩大，稻作生产也进一步发展。基于协同作业的传统，建造桥梁、修筑道路也是大家齐心协力来完成。另外婚丧嫁娶之类的事情，大家也都互相帮助，有什么事情都是大家一起商量讨论来决定。这样生活在稻作社会中的日本人形
成了一种紧密且又亲昵的关系。也折射出亲密合作
的“和”的精神。
日本人“和”的精神自然成了日本人集团意识的
黏稠剂。在一个集团里人们无论是在表达自己的观点，还是在做什么事之前，必须先考虑仿效他人的做法，并且很在意别人的看法，力求采取和众人一致的行为。同时这种“和”的精神还在日本人头脑中形成一种不自觉的顺序意识，根据年龄、工作先后、社会地位等标准排列顺序。集团意识从而影响日本人的行
为方式，集团在有序排列下，自然形成了一个有序的集团，这样也就确保了集团整体行为的一致性，保证了集团的凝聚力和战斗力。
7世纪，圣德太子制定了《十七条宪法》，第一条
明确规定“以和为贵”，作为对其臣下的道德和精神
训示，并成为其立国之本。8世纪，元明天皇将日本称为“大和国”，日本人将日本精神称为“和魂”。在工业化时代，日本人的“和”表现在两个方面：“大的方面政府与企业结成亲密无间的联盟；小的方面企业与
职工也结成休戚与共的命运共同体。”这样“和”的精神对日本经济迅速发展，发挥着重要作用。
（三）天皇观念
天皇、天皇制自古以来在日本就存在着，并且在
日本国家体制中占有重要地位。天皇观念是稻作农
耕社会中的集团首领以祭祀为核心，在稻作文化中
孕育并形成的观念。
天皇起初就是从各个村落共同体的首领中发展
而来的。随着氏族间的争斗，合并统一，氏族首领发展成了天皇，天皇对整个日本没有绝对权力，但这时天皇的权力在本共同体内起到了重要作用，尤其是
在稻作农耕社会里，可以说王权形成于农耕社会，稻
和王权有不可分割的联系。
随着稻作农耕生产的发展，产品出现了剩余，这
为王权的出现奠定了物质基础。同时水利工程需要
协同一致的共同体劳动力，更需要有指导、支配这种
共同体劳动力的统领权力，统领权力的出现，就为王
权的产生奠定了基础。这样王权和稻随着稻作农耕
社会的发展，二者的结合不断被强化，作为王权基础
的稻作，其重要性得到认可，稻的神话性、礼仪性也
得到加强，从而使王权也得到强化。由此可以说“稻
和王权象征了稻作文化”。稻不仅是一种重要的经济
作物，同时还是一种政治性的、宗教性的象征物。（四）祭祀活动
神道是日本自古以来就有的宗教，是日本人精
神世界的重要组成部分，和稻作文化有着密切的关
系。古代日本人相信高山、河流等自然景物都有灵
魂，并称之为“神”，同时，一部分英雄和统治者也被信奉为神。人们认为这些神会给人类带来幸福或者
不幸，所以对神加以崇拜。尤其在稻作农耕社会生活中，神道表现的更加明显，表现形式即为各种祭祀和
宗教活动。
日本人自称是稻作民族，并以“丰苇原瑞穗国”的
美称表达对自己国土的热爱。在民间，一年四季在日
本全国各地举行的各色各样的“祭”（MA TSURI，类似于中国的节日或庙会），追溯其起源，大部分都与稻
作农耕礼仪有密切的关系。另一方面，在宫中至今还
保持着“天子择元日祈谷于上天”“、躬耕籍田”的农耕礼仪传统。
总之，稻作农耕社会里，人们为祈求丰收、万事顺
利而进行各种各样祭祀，在这些祭祀都是在共同体首
长的领导下，以村落共同体为单位进行的。各种祭祀、信仰、民俗的内容，充分体现了共同体成员的共同意志、共同行为，仍然是集团意识的体现。
二、集团意识对日本的影响
对日本来说，过度地强调集团利益像一把“双刃
剑”一方面对于将个体力量凝聚起来，促进民族兴
盛、经济繁荣和社会稳定有着重要的、积极的作用，另一方面浓厚的集团意识又束缚了日本人个性的自由
发展，不利于日本人形成理性的历史观和国际观。（一）集团意识为日本经济发展提供了精神动力
明治以来日本急速发展，二次大战后，又仅仅在
短短二十几年间一跃跨入世界经济大国，这些成就，
除了日本一贯对外来文化采取兼收并蓄的态度以外，
凡事万民一心，举国一致的传统体制也起到了重要的
作用，而全民一心主要原因就是基于日本民族的集团
意识这一传统的道德观念。
（二）集团意识为日本整个社会发展提供了稳定
和谐的社会环境
集团意识使日本人比较注意社会和道德价值，形
成了一种文明的社会秩序和风气，从而为日本社会发
展提供了一个稳定和谐的社会环境。众所周知，日本
在世界上以国民犯罪率低而著称。日本成功地保持
了低犯罪率的原因在于，尽管日本的主要人口都集中
于大城市，但其社会却有效地保持了小集团间的密切
联系。实际上，日本社会的每一个成员都受到集体的
监护，以确保他们达到预期的标准。
（三）集团意识束缚了日本人个性的自由发展
具有集团意识的日本人大多属于内向型性格，交
际风格充满了委婉含蓄的特点。协商一致，避免公开
对抗，在和他人打交道时，他们比较注意考虑对方的
立场、观点和情绪，尽量避免把对方置于尴尬境地。
在表达自己的意见时，也能够尽量掩饰内心的情感，
做到心平气和，委婉含蓄。正因为日本人的这种特
性，所以与他们打交道是颇费脑筋的。他们在听取别
人的意见时，经常说“はぃ、はぃ”（是，是），“ゎかりました”（我明白了）。虽然表面上看他们很同意你的观
点，可是他们内心的真实想法可能大相径庭。这种交
际方式使得日本人遇事不表明、不坚持自己的主张，
长期以往，有的甚至会消极处世，这在一定程度上束
缚了成员思想的自由发展，不利于个性的培养和创
造力的提高。
日本語学部日本語学科 卒業論文 題名日本人の集団意識について論文作成者張賽箭 指導教官任猶龍 日付２００６年４月２８日 三江学院 毕业设计（论文）报告 题目论日本人的集团意识 日语系日语专业 学号 B02111070 学生姓名张赛箭 指导老师任犹龙 起讫日期2006年3月— 2006年4月
设计地点三江学院 中文摘要 日本人拥有一颗团结的心---日本人的集团主义。日本人把自己看成是属于某个集团的意识，即``集团志向``很强。集团意识可以说是日本人最具特点的国民性,这种集团意识起源于其稻作文化. 在日本人的集团意识中,内外有别又是重要的心理特征,又体现出日本人强烈的依赖心理. 日本的集团意识属于一种思想理念.它与集团的行为相结合,会产生强大的物质力量----无论是积极进步的行为还是消极甚至反动的行为、他们的这种集团意识之所以值得我们借鉴,是因为我们在祖国的现代化建设事业中,尤其需要增强国家意识,大局意识,团结一心,忘我奋斗,在国家和民族的发展进步中体现个人价值,实现个人追求. 关键词: 日本人集团意识经济集团内部集团外部侵略战争 日本語概要 日本人が団結な心を持っていることである。即ち日本人の集団主義。日本人は自分がある集団に属しているという意識、つまり集団志向が強い。集団意識が日本人のもっとも独特な国民性といえる、この集団意識の源は稲作文化の影響にある。 日本人の集団意識の中で内外に別あることも重要な心理的特色の一つである。また日本人の強い依頼心理か表れている。 いずれにしても、日本の集団意識が一種思想理念に属し、集団行為と結びついて、強い力を生み出すーーー積極的な進歩行為であろうと、消極的反動的行為であろうと、この集団意識は参考になる値打ちがある、われわれは祖国の現代化建設事業の中で、特に国家意識、大局意識、団結の心、努力奮闘する精神をもって、国家と民族の発展進歩中で個人の価値を実現させる。
日本人的国民性 摘要：所谓国民性就是由于一个民族在其特定的生存环境当中为了生存而演化培养出来的与自然环境相协调的民族心理习惯，并以一种文化形态加以定格，成为民族行为方式的具有道德约束的异化同时又内在化的力量。 双面日本人_________矛盾的性格 关键字：日本人国民性间人主义自我意识羞耻 每个国家都有每个国家的民族特点。美国社会重视自我，所以美国人大都个性较强，有点 儿个人英雄主义的味道。英国社会也很崇尚礼仪道德，所以有英国绅士之说。德国社会最 讲规则，所以德国人循规蹈矩世界著名。日本社会重视协调一致，讲究团队精神，所以日 本人随大流者居多，人为己为，人云亦云，这是日本人的天生秉性。 从日本国内外学者的研究成果中，我们不难发现日本民族所具有的一些共同的显著特点，具体如下： 美国文化人类学者R.Benedict于1946年发表了著名的『菊と刀』一书，1948 年由长古川松治翻译成日文在日本出版发行，一度成为畅销书。书中与美国的“罪恶文化”相对比，提出了日本文化为“羞耻文化”。所谓“罪恶文化”，是说美国人用罪恶感来约束自己的行为，行事之前会考虑自己的行为是否是犯罪。所谓“羞耻文化”，是指日本人很重视羞耻二字，在意他人对自己行为的评价，所以自身的言行往往会受到外界的影响和左右，甚至会丧失自我，根据他人的标准来决定自己的行动。和日本人接触过的人都有感觉，觉得日本人说话吞吞吐吐，办事思前想后，顾虑重重，不痛快，其实都是源于顾虑羞耻。羞耻之心限定了日本人的思维和行为，具体表现在自我意识薄弱，不突出表现自己，喜欢随声附和、随波逐流，保持一团和气。当然，日本人也有自我意识很强、不顾羞耻的时候。我有一个朋友是大连某高级宾馆的总经理，他曾向我咨询说：“日本应该是礼仪之邦，可是外国游客中最属日本人挑剔多，不好接待，是何道理？”我告诉他：“日本人对内和对外的意识不同，对内讲协调配合，对外放松了对自己的约束，所以也就顾不了什么礼仪和羞耻了，这是日本人的两面性吧？”这个事例说明，日本人的羞耻心只表现在日本人之间，对外国人的行为应该是另当别论。《菊花和刀》说的就是日本人的这种双重性格。 1948年，川岛武宣发表了『日本社会の家族的構成』(日本评论社)一书。主要内容讲述了日本社会是家族式的集团，其原理与民主主义相对立，来源于日本的家族制度的家长制，主要规范有以下几点： ①权威主义：日本人相信、惧怕权威，对权威无条件服从。在人际交往中，重视对方的身份和社会地位。 ②集团主义：日本人喜于集体行动，不愿脱离集体单独行动。在集体里营造一种家长和子孙的家庭气氛，集团内部保持和谐，树立维护集体利益和一致对外的意识。 ③封闭意识：日本人在人际交往中，重视内外有别，一般只和同集团内的人交往。
浅谈japanese的集团意识 摘要：众所周知，因为日本的集团意识，在战后短短二三十年之间，使日本成为世界第二经济大国。日本人的集团意识是自身的言行和矛盾，错综复杂，其各种各样的特性是日本人的复杂的心理状态、生活方式和思维方式的形成。国际化的现今，日本人对这种性格的应该宣扬长处，避开短处。这样的话，日本会更加顺利得在国际化的道路中不断前进。 关键词：集团意识日本 日本人更强调自己与所属的组织的一体化，即使牺牲自己也要尽力为组织鞠躬尽瘁。这样的组织的一体化，对组织的忠诚，一般被称为普通“集体意识”。日本人的这种集团意识受日本社会发展和历史进程的影响。这篇论文是对日本人的集团意识的形成，优点，缺点等介绍。另外，国际化的现今，一国的经济利益要与世界经济一起去考虑。这样的话，日本的国际航线才可以延长。 1、日本人的集团意识的形成 日本的集团意识的形成从地理环境来看，日本是一万年以前在大陆和陆地人员来往密切，即使从大陆分离，也会根据大陆航海文明的摄取的盛行的地方。但是，随着平安时代的到来渐渐开始形成独立文化，推进了大和民族的统一。岛屿的环境优美，山清水秀，但是山地较多，平原狭窄，存在很多地震，火山爆发和台风等自然灾害。民族构成来看，日本人除了极少数的阿伊努族，大和民族占全国人口的98%以上，其民族性的纯度的高度是世界唯一。而且，人口众多，国土狭小，地域文化差异很容易解决，大大增强了民族文化的同一性。民族单一性和文化的同一性又是日本人之间彼此的连带感培育酿造了有利客观条件。生产方式来看，日本的民族生存主要是依赖水稻耕作和捕鱼。日本是多山的国家，所以平原非常少，水稻种植而引水是在古代复杂的工程，所以只依靠家族的努力是难以完成的，几家相互合作是必要的；日本是传统的渔业国家，所以成为有名的“吃鱼的民族”。特别是捕鲸业可以追溯到历史悠久的绳文时代。这种独特的生产环境对日本人增强合作关系，统一意识的形成起到至关重要的作用。同时，日本社会和家庭的组织也可以增强日本人的集团意识。日本受儒家文化的影响，家庭生活也和中国非常相似。但是，家庭的组织方面日本人特别从江户时代以后长子的地位上升明显，长子和兄弟之间存在严格的等级关系，根据民间的习惯，二战前的日本的法律就有长子继承财产的权的明确规定。这是日本特有的“掌门人制度”。因此，这种集团形成对于多数的日本人来说，p1.2 集团意识的优点和缺点日本人的集团意识是历史的发展变迁，同时随着历史的发展带来了巨大的作用。但是，这种作用要从消极和积极两面来看。日本人的集团意识有时是历史发展的动力同时也是抵抗力。功罪兼半的说（1）日本的集团意识是成员凝集，能够协调一致，这样的凝聚力正是日本民族的活力的源泉之一。日本人是可以牺牲个人利益而保护集体利益的人。这样，日本式公司内部的人际关系很亲密，所以成员按照上司的要求，最大限度的发挥潜在力能。特别是战后日本的发展的历史来看，这种集团意识是日本民族文化的力量的核心，是大和民族克服了种种困难，巨大的发展雄图上贵重的传统性的思考。（2）日本人的集团意识是内部的，“竞争机制”，她伴随着一定的具体形态。近代的日本企业，企业的“年功序列”和“终身雇佣制”的安定的基础和“学历主义”为基础的起跑线，在日常工作中作为一个长期有效的竞争的机会做成的。同时企业通过各种活动，力求“家”的氛围，员工
跨文化交际知识 1.文化：高等文化和大众文化（精神文化、行为文化和物质文化） 2.主流文化、亚文化（支流文化），目前，国内跨文化交际研究的对象主要是主流文化之间的交际。 3.跨文化交际的场合，信息的传递者和接收者之间的编码差距很大。 4.低语境文化和高语境文化： 中国和日本都属于高语境文化，汉语的“心有灵犀一点通”和日语的“以心传心”正是这一文化的反应；美国和德国都属于典型的低语境文化。 5.跨文化交际“intercultural communication”，这一概念最早产生于美国。 6.中国历史上的跨文化交际： 西汉张骞两次出使西域开辟了丝绸之路 唐代玄奘印度天竺取经 唐代鉴真东渡日本奈良昭提寺 明代郑和中南半岛、孟加拉、南洋群岛、印度、伊朗以及阿拉伯许多地区，最远曾达到非洲东海岸和红海沿岸。 7.非语言交际不仅包括单纯的体态语，从人的身体特征到身上穿戴的服装饰品，从声音的高低到房间的摆设，从时间到空间概念，都是非语言的交际因素。 保加利亚、尼泊尔点头表示不同意不赞成 英国 一、四个民族：英格兰人、苏格兰人、威尔士人和爱尔兰人。 二、文化特点： 1.浓厚的宗教色彩——绝大多数为基督教徒，少数为天主教徒，政教密切联系的国家。 关于宗教的节日：圣诞节和复活节 2.自由和自律的文化精神：“沉默寡言的民族” 英国人强烈的个人权力观是为了能最大限度地享受不受别人干扰的个人自由。 有着极强的自控能力。 3.“fair play精神” 4.现实功利的人生观：虔诚贸易自由 5.具象思维善于蒸腾心中的意像 6.均衡和谐的人生哲学 英国生活方式——British way of life常用来指英国人丰富多彩的闲暇生活。 三、英国人的性格特点： 注重隐私、沉默寡言；爱好“谈天”，喜好动物；自豪自谦；轻描淡写，幽默；吃苦、律己、宽容；喜爱体育、博彩。强烈的民族地方情绪。 阶级意识，骑士精神“女士优先”，“约翰牛”。 四、英语的文化特征： 1.禁忌语①13，②星期五，③与宗教有关的词语，④黑猫（black cat）灾祸临头，⑤蝙蝠（邪恶动物）；⑥种族歧视语；⑦性别歧视语；⑧诅咒语骂人语 2.隐私概念：年龄婚姻 3.委婉语，4称谓。用“扬头”以招呼人过来。
一、日本人的内外意识不仅表现在行为上，更突出地表现在语言表达方面。 在不同的场合对不同的人讲话，都会以极强的内外意识处理好彼此的关系。说话时不仅要搞清对方是圈内人还是圈外人的问题，还要分清谈话中出现的第三者是圈内人还圈外人。对待圈内人，自然会有一种伙伴意识，在心理上有一种亲近感，语言表达显得非常亲密融洽；而对待圈外人，则从心理上保持一定的距离，语言表达要谦逊客气，行为举止也要彬彬有礼。这种谦逊客气和彬彬有礼实际上表现出的是心理上的距离感，是一种冷漠的态度，是疏远排斥对方的表现。有一位多年居住在日本的外国人曾感叹道：“无论你说的日语多么流利、地道，无论你的工作能力多么出色，你永远都会被日本人当作“外人”来看，你永远都不会被日本人划入他们的那个圈子里，你永远都不可能真正融入日本人的社会。” 对于这样的感慨，许多人都有同感。不仅中国的日语学习者和研究者对日本人的这种内外意识极强的突出表现深有体会，就连日本著名的语言学家森田良行先生也不无感慨地说“日本真是一个内外有别的民族。” 二、从两方面分析考察日本人的内外意识 1、“ウチ”和“ソト”及其语言文化特征。 在日语里，很少用你、我（你们、我们）这样他们认为是很生硬的代词来做口语表达，而往往是用一些内外之分的言辞，以及用敬语词汇或者授受关系句式来区分你我。在表达意识上，日本人把集团内和集团外严格区分开来。比如，像“ウチの大学”、“ウチの会社”、“ウチの子”、“ウチの人”这样的日本独特的语言和表达形式，“晩御飯はウチで食べます”中的“ウチ”是“家”的意思，其他的“ウチ”是“家”的意义上的引申。日本人将有血缘关系以及自己所属的社
会集团当作“ウチ”，日本人的“ウチ”是属于自己的空间，自己住的地方，自己的工作单位，朋友圈子，熟悉的生活环境。它代表着家人、朋友、信息、知识的共有，精神上的放松等，是属于自己领域的自由境地。中国人是关系网，日本人则是用圆圈出来的“ウチ”范围的圈子，一圈套一圈，由里向外，越靠里关系越密切。与“ウチ”相对是“ソト”，那是一个外部的世界，“秘密がソトに漏れる”（泄漏秘密），是指把秘密泄漏给局外人。日本人常常使用“よそ”和“他人”之类的措辞，都是“ソト”的代表，中国也有“他人”这种说法，可这是一个中性词，没有日语的“他人”所带有的一种见外、疏远的语感。然而，亲疏、远近、内外的关系也不是绝对的和一成不变的，我们外国人有时判断不好这种关系，所以经常在敬语和授受补助词的用法上出现偏差。现在日本家庭成员之间一般不用敬语，可以用“ウチ”和“ソト”的语言意识来解释，因为敬语是“ソト”的语言表达方式。 日本人对“ウチ”和“ソト”的认识，是一个思维模式。在做事上注意身份、礼貌、内外有别，表现在语言表达上，有“建前”和“本音”，“晴”和“け”，“よそ行き”和“普段着”等之分，即在场面上说的话是“建前”，知心朋友间的交流是“本音”；在公共场合、众人面前是“晴”，私下的、家常的是“け”；出门穿的衣服是“よそ行き”，在家穿的是“普段着”。即前者为“外”，后者为“内”。在人际交往上也有“義理”和“人情”之分，对于礼貌应酬应是“義理”，例如：“義理で出席する”（参加是碍于面子），而表达人与人之间的感情则用“人情”来表达，例如：“人情のあつい土地”（民风淳朴的地方）。这些词语翻译成汉语很难找到相对应的词汇，这是民族文化的不同形成的语言表达上的差异。 日本人善于根据交示对象和亲疏程度区别使用“建前”和“本音”，即将真心话藏匿于内心，而语言化的信息只是当作场面话，表面文章。那些夹杂了天气、气候的礼节性的套话和谦卑的寒暄语在日语中极为丰富，也是基于同样的原因。日本人在与生人交谈时，一般都使用以下语言： “ええ，そうです。”（嗯，是的。）
本科生毕业论文（设计）题目：日本人の言語行動における內外意識专业代码： 作者姓名： 学号： 单位： 指导教师： 年月日
原创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师指导下，独立进行研究取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，论文中不含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得聊城大学或其他教育机构的学位证书而使用过的材料。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人承担本声明的相应责任。 学位论文作者签名：日期 指导教师签名：日期
要旨 言語の勉強は幾分文化に関連する。言語の発達と使いは文化を表すだろう。日本の文化を理解できると日本語の習いに役に立つと考えられる。内外意識は日本の文化の中で重要な地位を占めている。それは日本の社会と生活に深く関係がある。拙論はまず日本の住宅の構造と集団意識を分析し、さらに内外意識が理解できる?次に、それと言語のかかわりを検討する。主に敬語や人称変化や授受関係のことである。最後、異文化との比較を通して内外意識を正しく把握する。拙論では簡単に内外意識について述べる。それで、日本を深く理解し、日本語の勉強にも役に立つと考えられる。 キーワード：言語文化内外意識 摘要 语言的学习离不开文化学习，因为语言的发展与应用时文化的一种表现。了解日本文化对日语学习会有一定的帮助。其中特别突出的是日本人的内外意识很强烈。这一意识贯穿于日本的社会和生活中，本论文通过对日式住宅构造特色与集团意识的分析加深内外意识的理解。然后观察其对语言产生的影响。主要包括日语的敬语、人称变化、授受关系。它们在一定程度上反映了内外意识的重要性。最后通过与外文化的比较进一步确定内外意识对日本的影响。本论文只是粗浅地概述了日本内外意识。借此加深对日本的了解，也能够对日语学习起到一定的帮助。 关键词：语言文化内外意识
日本民族的文化特征论 王甲 （渭南师范学院历史与文化传播系，陕西渭南 714000） 摘要:本文以战后日本社会经济迅速发展为契机，从文化的广阔角度给出相应的解答。日本独特的地理条件和历史发展进程，严谨的国民性格；日本人发挥自身的文化底蕴，运用岛国细民的文化意识,团结合作的群体精神和超越意识，以及吸收异质文化的独特性而取得的。这种特色的文化对日本社会尤其是日本经济长生了重大影响，这些文化机制与政治经济文化的特性在很大程度上促进了日本的经济现代化。 关键词：文化心理；群体意识；和魂洋才；自卑感 二战后，日本从战败的废墟中仅用几十年的时间，一跃而成为仅次于美国的第二经济强国。诸多的经济学家和历史学家都为这个“弹丸”小国所创造的经济奇迹而啧啧称奇。连呵护她成长的美国也不得不重新审视昔日的“侏儒”。人们开始探索日本经济崛起的奥妙，认为这与当时特殊的客观环境，以及日本自身所采取的一些经济发展政策和日本独特的企业制度和管理方法，再加上美国的扶持等有关。而我认为，日本经济崛起除了以上原因和动力外，还有一个不可忽视的更为深层的因素就是日本本身的文化机制，以及由此而形成的国民性格。正是这些因素的合力作用才促成了“日本经济奇迹”的出现。 一、日本具有岛国细民的文化心理 一个民族的心理素质是一种无形的。又是强有力的。存在于民族的潜意识之中。以强烈的民族自尊心和独特的民族性格表现出来，它是一个民族在长期的历史发展过程中形成的,是民族的灵魂。这一点在日本人身上体现得最为突出。可以这么说，日本民族这种心理或许正是推动战后日本经济高速增长的关键所在，给战后日本经济以极大的推动力。作为列岛国家的日本，由北海道、本州、四国、九州四大岛屿及周围300 多个岛屿组成,面积不过37. 7 万平方千米，与周边的中国、俄罗斯相比，它只能算是一个“侏儒”。而且,由于日本坐落在环太平洋的断裂带上，这使日本是一个多地震的国家，平均每天有四次地震；还有日本境内有100 多处随时可爆炸的“火药库”——活火山，这些火山一旦爆炸所造成的灾难是毁灭性的。除此之外，日本还要受台风、海啸等自然灾害的威胁。这样的地理环境给日本民族带来了物质和经济上的压力，使日本人总感到生存的困难，造就了日本人敏感的心理特征和强烈的忧患意识、生存意识。他们对任何事物都持有一种敏感和谨慎的态度，随时把自己置于紧迫的环境中，辛勤劳动，把消极的抑制作用转化为促进作用，把忧患意识变为民族凝聚力，同舟共济、团结
论日本人的集团意识与日本社会现代化 集团意识,是经过长期的历史积淀和文化熏陶,社会关系中处于集团内部的人们所形成的一种心理素质。作为一个社会存在,集团是一种普遍的社会现象,而作为集团内部的人们的集团意识则依据其组织结构、功能及规范的不同而有所差别。 *许多研究日本人“国民性”的学者都承认,日本人有一种“集团意识”。所谓“集团意识”,大概就是说日本人总是意识到自己是某个整体的一部分,这个整体是利益共同体,甚至是命运共同体,自己与这个整体息息相关,同命相连。[1 ] (P10)所以,日本人常以“我家”来称自己的工作单位、所属的组织、办公处或学校,而以“你家”、“府上”来称对方的工作单位、组织等,这种情形就反映出了他们的集团意识。日本人把公司或企业叫做“会社”,“会社”这个词,就是集团意识的表征。“会社”并不意味着许多个人被契约关系约束在一个共同企业里,而在思想感情上各不相干;相反,会社是指“我的”或“我们的”公司,是指一个人主要隶属的社会集团,因而也是其生活中占首要地位的事物。可以看出,在日本人的观念中,公司似乎是自己的生命所在,自己的一切都系于公司一身了。所以,一般日本人是“以社为家”的,在他们之间有一种类似家庭感情的纽带把他们联结在一起。在这里,日语“家”一词的含义,要远胜过英语中的household 或family 的含义。因而日本人的集团意识就表现为“家”的观念形态,他们认为自己只是某个组合中的一分子,而这种浓厚的集团意识,使他们把个人的命运与集团的命运结合在一起。忠诚于集团成为每一个集团成员的最高准则。从历史学的角度分析,日本人的集团意识是在长期的历史发展过程中,长期接受汉民族的习俗与儒学的忠、信、义思想熏陶的结果。 *日本的集团意识产生于11 、12 世纪武士兴起的时期,后经镰仓幕府、室町幕府、战国时期,及至江户幕府,一步步深化,凝结成为日本人的普遍的心态。在武士兴起时期,源赖朝为吸引众多的武士对自己的忠诚,在自己的势力范围内,实行“御家人制”。成为御家人的武士,必须宣誓对源赖朝的忠诚,源赖朝则保证武士原有的土地财产不受侵犯,有功者还要依功劳大小授予“新恩地”。源赖朝建立镰仓幕府后,“御家人制”进一步完善,成为幕府的阶级基础。御家人与幕府将军之间的主从关系,起初只是彼此经济、政治利益的一时需用的结合,而镰仓幕府以后,则引入了儒学的“忠”、“信”思想,即御家人对将军要忠,将军对御家人要信。这种“忠”、“信”为基础的封建道德,后来贯彻到1232 年制定的第一部武士法———《贞永式目》之中。镰仓幕府的执权北条泰时曾明确地说,他主持制定《贞永式目》,其根本目的就是要实现“仆忠主,子孝父,妻从夫。”室町幕府制定的《建武式目》,继续遵循这一中心思想。随着幕府势力的衰弱,15 世纪中叶地方武士纷纷割地自据,出现了战国争乱。战国大名们为了战胜强敌,相继实行领国内的整顿和改革。他们首先采取的措施,就是建立“家臣团”,使领国内的大大小小的领主与自己结成主从关系,纳入自己的统治体制。家臣团的组织按照与战国大名的关系的亲疏,分设上层家臣和下层家臣。上层家臣称“寄亲”,直接隶属于大名,下层家臣称“寄子”,隶属于寄亲。这种家族式的军事组织,其核心思想就是臣者必须忠于君主。这种君臣的关系犹如船和水的关系,君是船,臣是水,水涨船浮,水涸船难行。战国时期的家臣制,到了江户时代发展成为幕藩体制。幕府除直接控制常备军“家臣团”以外,还在全国设置260 余藩。各藩既有地方分权的自治性,又必须受幕府的制约。维护幕府体制的理论基础就是日本
小议日本集团意识形成原因及企业集团意识的体现和作用 【摘要】日本集团意识是日本民众的一种集体特征,对日本人的成长和日本文化及日本企业甚至整个日本民族的发展都有深刻的影响。战后日本用了短短几十年的时间，在一片废墟上实现了政治、经济、社会等方面的一系列变革，促使日本经济迅速恢复和发展。担任这一重要使命的正是日本的企业。日本企业采取了一系列的经营管理方法，促进了企业和社会经济的发展。其中最为重要的就是终身雇佣制，年功序列制等。这些经营文化明显体现了日本人的集团意识。日本人尊重群体的利益，自觉维护群体的和谐与统一的集团意识，在日本经济发展过程中起了至关重要的作用。 一位日本学者曾经把日本人比作一群鱼，井然有序地朝着一个方向游动，直到一块石子投入水中，打乱了这个队列，它们就转变方向朝相反的方向游去，但仍然秩序井然地成群游动。(注:参见埃德温?赖肖尔：《日本人》，上海译文出版社，1980年，第142—143页。)这个比喻形象而生动地描绘了日本人的高度的集团指向性。 关键词：集团意识企业集团主义 一：日本人集团意识的形成 日本人的集团协调性很强，在这种强烈的集团意识的指导下，日本人在明治维新（1867）年后的短短30年间就一跃成为亚洲强国，在二战战败后的几十年间，迅速地在废墟上建立起一个世界强国，“日本制造”的产品充斥全球的各个国家。日本人之所以能够取得如此的成就是与日本人整体的强烈的集团意识分不开的。 日本人一生被包裹在一个小集团当中，对于城市居民来说，这个小集团就是企业，对于农村人来说，这个小集团就是自己所在的村庄。个人服从集团，个人的发展必须为集团的发展而服务是每个日本人的信条。集团的发展就是个人的发展，集团的衰败就是个人的衰败。一个集团与众多人的命运紧密联系，形成了一个共同体，这个共同体使日本社会极其团结，使日本人在军事、经济建设当中表现出了很强的战斗力和效率。 日本人的这种集团意识是如何形成的呢？ （1）从自然地理环境上看 日本是个岛国，山多地少，在交通不发达的古代，这些地区基本上是与世隔绝的，日本人在这里世代繁衍生息，形成相对封闭、集中的村落。这种独特的地理环境是日本地域性共同体形成的先决条件。另外日本自然灾害较多，台风、地震、火山、海啸随时会给人们的生命财产造成威胁，资源匮乏，这些自然条件客观上要求人们在生产和生活方面团结协作，否则社会将难以生存和发展，这在一定程度
要旨 日本人は世界の中で「働き蜂」と言われている。つまり、日本人はとても勤勉である。日本は今のような先進国になったのは、日本人の国民性の中の敬業意識が大きな役に立ったからである。しかし、現在、若い人を中心に日本人の労働意識が変化しつつある。彼らは父の世代の仕事への態度を承認しない。仕事の熱意に欠けたり、仕事を辞職したりする人が多い。この文章は日本の若者達と中高年の労働意識について比較して、日本人の労働意識の変化の社会背景を詳しく分析している。さらに、日本の若い人の労働意識の変化の原因を探す。また、この変化が引き起こしたさまざまな社会問題と日本社会にの影響を論じてみる。 キーワード：労働意識；フリーター；離職率；価値観 摘要 日本人在世界上有「工蜂」之称，也就是说日本人非常勤劳刻苦，正是日本人这种敬业的国民性意识才成就了日本今天的辉煌。然而，现在，以年轻人为中心的日本人的劳动意识开始不断发生变化。他们缺乏工作热情，或是有机会就辞掉工作，他们不再认同父辈的工作态度。本文就日本年轻人与父辈之间劳动意识的不同加以比较，详细分析日本年轻人劳动意识变化的社会背景，在此基础上找出日本年轻人劳动意识变化的原因，进一步描述这一变化产生的一系列社会问题以及对日本社会的影响。 关键词：劳动意识；自由职业者；辞职率；价值观
日本人の労働意識の変化について １．はじめに 日本人の勤労意識は約近代から始めた。日本の自然資源があまり豊かではないことは事実である。しかし、第二次世界大戦後、日本はわずか30年かかって、世界第二経済大国に昇るようになった。なぜかというと、日本人の勤労意識は大きな役に立っていたからである。しかし、日本の若い人を中心に労働意識が薄れている。そして、この現象は日本の社会に不利な影響をもたらした。日本人の労働意識の変化について、簡単に論述するために、本文を書くことにした。 2．日本人の労働意識の変化の表現 2.1 日本の中高年の労働者の勤労意識 2.1.1 労働時間が長い 調査によると、日本人の労働時間の長さ、リズムの早さ、労働強度の大きさでは、世界のほかの国はぜんぜん比べることができないそうである。日本労働省は1994年発表した労働白書の中では、1993年の年間総実労働時間の国際比較を見ると、日本の労働者は、年間1920時間、ドイツ、フランスより300時間多く働いていることが分かる。バブル経済時代に、日本の労働者は年間2100時間を越えた。アメリカに比べて、約200時間多く働いているのである。この数は十分に日本人の仕事の態度を示した。しかも、従業員はできるだけ早く仕事をとけるために、サービス残業をよくしたのである。また、風呂敷残業といって、家庭に仕事を持って帰る人が多い。過労死が珍しいことではない。 2.1.2離職率が低い、定差性が高い 日本の会社には、終身雇用制という雇用制度を実行している。ひとつの会社に就職したら、定年までその同じ会社で働く。終身雇用とならんで年功序列、つまり、勤続年数が長くなるにつれて、地位も給料も上昇していくというシステムが日本の雇用制度の大きな特徴である。だから、会社員は企業の管理者を
浅析集团意识对日本企业文化的影响 日本人的集团意识被称为日本民族性格文化的核心，这种意识在日本人的语言、行为等方面都能体现出来，并且，它已融入到日本企业的管理之中，形成了日本式的企业管理理念，其表现形式多种多样。本文通过分析日本人的集团意识及表现形式，以求最终探析日本企业文化形成的意识根源。 一、集团意识的涵义及表现形式 集团意识，就是认为个人归属于某个集团，个人以对集团的归属感为基础，集团内的个人之间相互合作，相互依赖，忠诚于所属的集团，为了集团发展而共同努力。围绕着这一核心含义，日本人的集团意识又呈现出极为丰富而多样的具体内涵，主要表现在以下几个方面： 1.从众心理 首先，通过一个故事来初步理解集团意识。 一艘油轮即将沉没，船上的乘客来自多个国家。船长让水
手奉劝乘客跳水逃生。水手告诉美国人你是一位勇者，跳吧，美国人立马就跳下去了；水手对英国人说拿出你的绅士风度来吧，英国人就跳下去了；水手对德国人说你必须要服从纪律，德国人也跳下去了；水手对法国人说你跳水的姿势一定很优美，法国人跳下去了；水手找到日本人，但无论如何劝导，他都不敢跳。水手无计可施。这时，船长走到日本人身边，在他的耳边轻声说你看大家都跳了，你还不跳？这时日本人才毫不犹豫地跳下去。 这个故事形象说明了日本人总是把个人置身于某个集体之中，尽量避免自己的行为异于他人，只有做到自己与他人的行动保持一致才安心。 2.内外意识 日本人认为每个人都从属于某个特定的集团。同时，也因为每个人在社会生活中扮演多个不同的角色，而从属于多个集团。集体内的人视为内，而集团外的人就视为外。例如, 将同一公司的同事视为内,公司以外的人视为外；同属于一个协会的会员视为内,非会员的人视为外。 日本人有很强的内外意识。对待集团内的人，在心理上有
文化精神与日本人的质量意识 张星久 武汉大学政治与公共管理学院副院长、博士生导师 课程前言 日本发生9.0级大地震，震惊了世界，而日本的房屋质量，却在这一次大地震中，又拿了一个高分，“质量”二字可以说是每个人高度关注的字眼，而提到质量意识，我们的邻国日本确实有着非常突出的表现，重视质量的背后反映的是什么样的社会文化环境、人生观和世界观？那么究竟如何观察日本的家庭，乃至日本的社会环境？总结日本的文化精神，透视日本人质量意识的形成，有关这样一些问题，今天我们非常荣幸地邀请到了武汉大学政治与公共管理学院副院长、博士生导师张星久教授，大家欢迎。欢迎张先生第一次做客《世纪大讲堂》，是吧？ 张星久：对，您好。 王鲁湘：下面我们看一下大屏幕，一个介绍张先生的短片。 张星久，武汉大学政治与公共管理学院副院长、博士生导师，武汉大学地方政治研究中心主任。生于1956年的张星久在高中毕业后，曾在农村劳动4年。1978年考入武汉大学历史系，先后获历史学硕士，法学博士。1994年赴日本同志社大学任客座研究员，2005年至2006年任日本创价大学客座研究员。张星久教授多年致力于政治制度、政治文化比较研究方面的教学与研究，被称为武汉大学“四大名嘴”之一。 王鲁湘：这一次日本的这个大地震，对于您这个曾经有过在日本担任客座教授的经历的人来说，肯定和我们很多没去过日本的，或者没有在日本工作过的人，可能有点不一样。您最大的感触是什么？ 张星久：就是他那种自律，面对灾难那种克制，那样一种没有手忙脚乱的那样一种镇静的精神，这是给我印象很深的。 王鲁湘：印象很深。那么我们从镜头画面上看到，这一次日本的大地震，其实对建筑物造成的破坏不严重，倒是次生灾害海啸过来以后，大水一冲，然后那些木质的房屋，纷纷都变成了一个一个的木头结构，但是真正的大的建筑，似乎也没有受到很大的损害，是吧？ 张星久：对对，政府指定的建好的避难所，这些学校、公共场所、体育馆都是完好的。那么我第一次在日本经历过阪神大地震。
日本人自我认知的文化特点 内容提要：本文从“心理—社会均衡”理论出发，认为作为日本人的基本人际状态的“缘人”，认知的参照群体不像中国人的群体那样具有恒定性，而有较大的不确定性。自我认知的文化机理是：“个我”与“群我”的融合；“表我”与“里我”的熟练切换以及序列、位置对于自我认知的重要性。这种文化机理构成一种“缘人”的“自—他协调”式的自我认知模式。这种模式有利亦有弊，在社会发生了较大变化的今天，日本人的自我认知模式也出现了变化的迹象。 关键词：日本文化基本人际状态文化心理自—他协调性自我 作者系北京大学国际关系学院教授。 笔者曾指出许烺光的“心理一社会均衡”(Psycho—SOCial Homeostasis，简称PSH)理论以及与之相联系的“基本人际状态” (humanconstant)概念，能为我们认识诸如中国、日本、美国等大规模文明社会的“人的系统”提供新的视角。也正是从这一视角出发，笔者提议用“缘人”指称日本人的“基本人际状态”。“自我认知”是基本人际状态的四个维度(其他三个维度是情感、交换与群型)之一，它指的是一种文化模式下的人如何认知、界定自我与他人的心理过程，属于人心理活动的较深层次，可称其为基本人际状态的“内形象”。自我认知与基本人际状态的其他几个维度密切相关，并因文化模式不同而不同。本文拟讨论“缘人”的自我认知维度。 一对日本人文化心理特征的探索 “自我”(self)以及与之相联系的“人格”(personality)是心理学、精神分析学中两个重要概念。心理学对自我的定义是：“对自己的特点、行为表现等属性的认知，它是对自己发生的动作、行为、采取的决定、逻辑推断、生活体验等的组织、调节与控制，是以人的躯体及其所属社会财富(社会资源)为基础的一种特殊心理过程。”对人格的定义是“与个人有关的心理过程以及心理状态的组织集合体”。“人格是个人的内在力量与一致的态度、价值和知觉范式等复合体相关联的持久系统。”但在当代心理学中恐怕再没有像“自我”与“人格”这两个概念那样引起广泛的争议了。目前心理学教科书上使用的人格概念多是西方人对个人主义理想的一种表述，它与西方人生活的现实也未必完全相符，遑论其他文化中的人。一些心理学家似已注意到这个问题，因此得出的结论都较谨慎。如美国人格心理学家杰里·伯格(Jerry Burger)指出：“关于自我概念的不同观点也意味着来自两种文化类型的人对于自我满足和感觉良好概念的看法有所不同。典型的个体主义文化中的人想到他们独特的价值和个人成就时就会感觉良好，相反，集体主义文化中的人的自我满足感来自于他们感知到自己与他人的关系。在这种文化中，当找到归属感、感到自己承担了适当的岗位的时候，人们的感觉会良好。在集体主义文化中融入社会和完成自己分内的事是骄傲的源泉，而在个体主义文化中个人成就和独立性最被看中。”他还以日本为例，指出现代人格心理学中关于自我、自尊、自我实现、自我评价、自我表达、成功动机、人际关系等问题的看法并不适用。姑且不论他关于“个体主义文化”与“集体主义文化”的概念是否妥当，他指出现代心理学的局限性应当说是很诚实的。 其实，日本早有学者认识到现代心理学中自我、人格等概念的局限性并致力于探索日本人独特的文化心理，从这个意义上说称他们为“日本文化心理派”或无不当。不过，这方面的探讨构成一个很大的领域，涉及多种学说。从方法论上看，这个领域中较严肃的观点大体上是沿着“精神分析”和“社会心理”两个方向展开的。 “精神分析”方向的研究者大都有精神医生的背景并有丰富的病案积累，故他们多从精神病理的角度认识日本人的自我认知模式。被认为是日本最早的精神病学者的古泽平作可称为此一派的先驱。他早年留学德国并深受弗洛伊德的影响，但他对弗氏提出的“奥狄浦斯情结”的普遍性持怀疑态度，并向弗氏当面提出与之相对应的“阿阇世情结”，遗憾的是当时并没有引起弗氏的注意。1933年，古泽发表论文正式提出用来描述日本人文化心理的“阿阇世情结”概念。阿阇世是佛经中的人物，其故事梗概是：阿阇世是王舍城的王
日本人と「察し」の文化 日本人の話は回りくどいとか、「イエス?ノー」がはっきりしないとかよく言われます。 確かに、日本人は商談や交渉の場でも、本題と関係のないような周辺的な話題から始め、少しずつ話の核心に近づくような話し方をすることが多いでしょう。欧米社会のように、はじめに原則や要求を述べ、次ぎに交渉に移るといったやり方は、日本ではあまり行われません。なぜかというと、日本人にとっての結論は、お互いが最終的に到達すべき調和点であって、「初めに結論あり」ではないからです。つまり、対立的議論をなるべく避けながら、お互いがどこで折り合えるかを探り、合意点を探るという帰納的発想に立つのが日本式なのです。 欧米人の発想には、真理は一つであり、正か邪か、善か悪か、両者は永遠に対立するという発想があります。これは一神教とも関係しているのかもしれません。しかし、古来、日本は神々がどうすればいいか話し合って物事を決める多神教の社会であり、正邪?善悪は立場が変われば変わるものであり、真理は相対的であるという考えが根底にありますから、論争で是非を決めるといった考え方にはなじみにくいのです。日本のように所属する共同体の利益と集団内部の「和」を何よりも重視する社会では、自己主張をできるだけ抑え、相手の立場や感情を考えつつ発言したり、行動する傾向が強くなります。 例えば、相手から誘われたり勧められたりして、断らなければならないときも、日本人なら「すみませんが、その日はちょっと、???」のように言葉を濁すことでしょう。「できません／お断りします」といった拒絶の言葉の使用を避けて、相手に察してもらおうとするからです。これが欧米の人から「イエス?ノーがはっきりしない日本人」と言われる由縁ですが、日本人は相手の心を傷つけまいと思って、敢えて曖昧な言い方をしているのですから、文化の違いと言うしかありません。また、ビジネスの場でよく誤解を招く言葉に、「検討させてください」「考えさせてください」がありますが、この言葉は日本人が首を傾げて言ったり、顔をしかめて言ったとすれば、十中八九断りを表しています。ところが外国の人は言葉どおりに受け取りますから、後で「ノー」の意味と知ったとき、「日本人は嘘つきだ」と怒ったりするのです。しかし、日本人は面と向かって「ノー」というのは相手を傷つけると思い、婉曲に断ったのです。 島国であったおかげで、異民族支配を受けたこともなく、ものの考え方にも同質性が高い日本のような社会では、言葉によるコミュニケーションよりも、相手の目や顔の表情で相手の気持ちを理解しあうことの方を大切にする文化が長い間続いてきました。これを「以心伝心」とか「察し」の文化とか言う人がいますが、この言葉によらない非言語コミュニケーションを芸術にまで高めたのが、伝統芸能である「能」の世界でした。
从稻作文化看日本人的集团意识 在日本的传统文化中，在稻作农耕的影响下，形 成了独具特色的稻作文化。这种特有的文化心态，在 稻作传播的过程中，通过生命一体感“、和”的精神、天皇观念、祭祀活动等方面表现出来，最终形成了日本 社会特有的集团意识。给社会带来深远的影响，发挥 重要作用。 一、集团意识的形成 日本人的集团意识起源于稻作文化。在稻作农 耕社会里，日本人的文化心态也是独特的，通过生命 一体感、“和”的精神、天皇观念、祭祀礼仪等方面，最终形成了日本社会特有的集团意识。所谓集团意识， 或被称为集团主义观念，就是以无比强烈的归属感 为基础，个人对所属集团竭尽忠诚、无私奉献，并作 为该集团的成员与他人保持行动上的一致，是经过 长期的历史积淀和文化熏陶，处于集团内部的人们 所形成的一种心理素质。 （一）生命一体感 日本自古就是在一方面沐浴着得天独厚的自然 恩赐，另一方面也承受着火山、地震、水灾、山崩等的侵袭。所以日本人既敬佩自然，又畏惧自然。在畏惧 自然的同时必须团结一致，同心同德才能生存下去， 因此日本人将生命视为一体，有一种一体、全体的意识。同时特定的物质生产方式也造就了日本人生命 一体感意识。以村落共同体为中心的共同劳动方式， 要求全体成员必须服从村的意思，为村效力，而村也 有保护全体成员的职能。正如中根千叶所说的“保护 报以服从，恩惠报以忠顺”。这样生活在村落共同体 中的人们为了生产，生活的顺利进行，头脑中自然就 产生了一种全体的意识。为维护共同体的繁荣，共同 体制定了许多规章制度，对扰乱共同体秩序者进行 处罚，约束成员的行为。到了江户时代，一般的处罚 方式是“村八分”。在江户幕府御定书中记载人们之 间交往的基本规则有十条：出生、成人、结婚、死亡、法事(追祭死者的佛事)、火灾、水害、疾病、旅行、普请(土木、建筑等工事)，对损害共同体利益、违背共同体规 则的人实行除火灾和葬事阻外的不交往政策，即十个 交往政策中有八个不交往，这就是“村八分”政策。目的是为了加强团结，维护共同体利益。 （二）“和”的精神 在生命一体感的感知下，和的精神油然而生。日 本民族自古就是一个单一民族，村落共同体中多数从
日本人的内外意识及其语言文化特征 摘要本文从课堂教学中学生的疑问入手，对日本人的内外意识及其文化特征以及此种意识产生的根源进行了考察分析。指出了以下三个方面，即：日本的岛国文化、水稻耕作文化、狭小的生活空间与众多的人口是主要的产生原因。同时指出了在日语教学中采用融语言与文化为一体的教授方式的必要性。 关键词内外意识集团意识语言文化特征 一、问题的提出 在大学日语二年级学生的精读课本上，有一篇课文是讲授日本人的“建前と本音”的。课堂上大学生们和课文中的主人公小李一样感到困惑不解。原由是为了谈好一笔生意，小李公司的课长请客户吃饭，吃罢饭又去唱卡拉OK。作为部下的小李为了让客户高兴，连唱了几首歌来助兴，烘托气氛。没想到小李的上司却面无悦色，而客户明明没有玩尽兴却在分手的时候向小李连声道谢，更出乎意料的是小李的同事却在小李背后指责议论小李。学生们不理解小李上司的态度，他们更不理解为什么公司的同事在小李背后议论纷纷，指责小李的过错。学生们甚至还将客户的此种表现说成是太虚伪。学生们为何会产生这些疑惑呢？可以说是缘于对日本语言的文化特征的认识不足。 那么，作为一名日语教师，面对着这些二十一世纪的充满个性且思想活跃的大学生，在经济全球化进程不断加速，各国企事业单位的跨国、跨文化的交往活动日益频繁的今天，应该怎么做呢？笔者认为：日语教师在课堂上有必要将语言技能的培养与文化知识的传授有机地结合起来，使学生在掌握日语的同时获得相关的日本文化知识，正确理解日语和日本文化，提高准确运用日语的能力。本文试从日本人的内外意识及其语言文化特征进行考察。 二、日本人的内外意识
日本人的内外意识不仅表现在行为上，还更突出地表现在语言表达方面。在不同的场合对不同的人讲话，都会以极强的内外意识处理好彼此的关系。说话时不仅要搞清对方是圈内人还是圈外人的问题，还要分清谈话中出现的第三者是圈内人还圈外人。对待圈内人，自然会有一种伙伴意识，在心理上有一种亲近感，语言表达显得非常亲密融洽；而对待圈外人，则从心理上保持一定的距离，语言表达要谦逊客气，行为举止也要彬彬有礼。这种谦逊客气和彬彬有礼实际上表现出的是心理上的距离感，是一种冷漠的态度，是疏远排斥对方的表现。有一位多年居住在日本的外国人曾感叹道：“无论你说的日语多么流利、地道，无论你的工作能力多么出色，你永远都会被日本人当作“外人”来看，你永远都不会被日本人划入他们的那个圈子里，你永远都不可能真正融入日本人的社会。” 对于这样的感慨，许多人都有同感。不仅中国的日语学习者和研究者对日本人的这种内外意识极强的突出表现深有体会，就连日本著名的语言学家森田良行先生也不无感慨地说“日本真是一个内外有别的民族。” 下面试从两方面分析考察日本人的内外意识。 1、“ウチ”和“ソト”及其语言文化特征。在日语里，很少用你、我（你们、我们）这样他们认为是很生硬的代词来做口语表达，而往往是用一些内外之分的言辞，以及用敬语词汇或者授受关系句式来区分你我。在表达意识上，日本人把集团内和集团外严格区分开来。比如，像“ウチの大学”、“ウチの会社”、“ウチの子”、“ウチの人”这样的日本独特的语言和表达形式，“晩御飯はウチで食べます”中的“ウチ”是“家”的意思，其他的“ウチ”是“家”的意义上的引申。日本人将有血缘关系以及自己所属的社会集团当作“ウチ”，日本人的“ウチ”是属于自己的空间，自己住的地方，自己的工作单位，朋友圈子，熟悉的生活环境。它代表着家人、朋友、信息、知识的共有，精神上的放松等，是属于自己领域的自由境地。中国人是关系网，日本人则是用圆圈出来的“ウチ”范围的圈子，一圈套一圈，由里向外，越靠里关系越密切。与“ウチ”相对是“ソ