三教九流大观洪帮洪门暗号
三教九流大观洪帮洪门暗号
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各码头联络暗号
洪门为了保持其民间秘密的活动方式，各山堂之间的联络一概使用暗号。洪门弟兄如负责联络使命或因事外出，临时需要与外码头洪门组织取得联系，都必须对本山堂的四柱~■山、堂、水、香的名称，和四大盟兄
恩、承、保、荐四位大哥的姓名，牢牢记住。此外，还必须牢记各种暗号,才能走遍天下，到处取得洪门兄弟招待照顾，帮助办事。关于洪门四柱名称和四大盟兄的姓名，对洪门以外的人必须绝对保密，上不告诉父母,下不告诉妻子儿女，这是洪门的绝密暗号。它主要用于在洪门各山堂之间的联络问答。
洪门各山堂为了彼此联系，在某些城镇或地区设立码头，内部称为“方首”(一方之首的意思）。在清代，洪门山堂在某
地区设立码头“方首”，必须通报全国洪门各山堂，以便联系。清末，没有全国性统一的洪门组织，联系面不大，大致一省的洪n组织相互有联系，能够互通“方首”地址，大都以茶馆酒店为联络地点，各山堂接洽工作，联系事宜，一般不用书面联系，唯恐泄密,大都仍用暗号联络。码头“方首”之间的联络，一般成员不堪胜任，必须由高层级别考如“红旗老五”主持或由“执法老五”代行，他们必须非常熟悉洪门的规章制度，以及各山堂的四柱——山、堂、水、香的特殊名称和各山堂的山主、坐堂大爷的姓名，以便盘问前来联系的洪门弟兄。
在外码头使用暗号联络的洪门弟兄，大致分为两种，其一，为组织派遣，负有使命者，组织会告诉他要联系的外码头“方首”的联络地点，以至茶馆酒店的名称字号，前往联络者易于寻找。其二，无组织交代任务的过路洪门弟兄,一旦遇到困难或缺乏路费时，因不知该地“方首”所在地点，只得到处找茶馆酒店，摆出暗号寻找。
凡是洪门弟兄到外码头联系“方首”者，进茶馆酒店时，必须以右脚向前跨门槛。如该店有当地洪门的红旗老五，必然留心来客进门时先迈哪只脚。来客坐下将两手分开扑在桌边，髙声喊请堂倌泡茶! ”即使在酒店也称“泡茶”。堂倌问先
生要什么茶?”来客回答广要红茶!”（红与洪谐音），“红茶”
也属于暗语。如茶馆中有当地“方首”派的红旗老五，必须以盖碗茶杯送茶来(茶叶并不一定是红茶），同时拿一双筷子给来客，来客将筷子放在茶碗左首桌上，同时将茶碗盖子仰放在筷子左首。堂倌问先生要吃什么?”来客应答我要吃粮。”堂倌又问“先生从哪里来?” 来客答从山里来”（由山堂来之意）。堂倌又问先生到哪里去?”来客答从水路回家。”(意思是从山堂水香访自家人)。此时堂倌如果是当地“方首”派来的红旗老五（有的是执法老五代理），便称呼您哥子府上哪里?”答家住堂头乡（香)下”，（到此来客已暗言完了山、堂、水、香四个字）。堂倌又问：“您哥子尊姓大名？昆仲几人?”答兄弟姓某名某，弟兄八人，我是长房老几，或二房老几(八人暗示洪门内外八堂，长房指内八堂，二房指外八堂，老几指担任的职位）。现在民间常说的“你算老几? ”来源于帮会黑话。
此时，红旗老五从来客的动作暗号和暗语中，已初步认定来者是洪门弟兄,点心或酒菜尚不送上来，再向来客说您哥如要解手，便所，我可领您去”。（便所暗示可以方便谈话的地方）。来客随即跟随堂倌去“便所' 凡“方首”设立的茶馆、酒店，都预备一个便于秘密谈话的空房间。
红旗老五（即堂倌)将来客领入密室内低声问你宝山的四柱？老寨主尊姓大名？”回答是山、堂、水、香的名称和山主姓名。老五如认为四柱和山主姓名对上了“布票”（凭证），便约定晚间几时请到某处找兄弟细谈。到此,双方握手,认定为“自家人”，并请来客入座，招待吃喝。如在茶馆，由客人要点心多少,如数送上。如在酒店，由堂倌送上二菜一汤,酒一壶，饭随量。吃罢，来客说请结帐! ”堂倌(红旗老五)说一声记帐了！”来客不能说谢谢!”,这又是暗号。来客晚间遵守约定时间，去访红旗老五，细谈来此任务。如欲见“方首”、“舵把子”等大哥接洽公务，均由红旗老五领见。如因山堂公事来访，不论住多少天，本“方首”都必须招待吃、住等，临走时还要送路费。如属于私人过路者，本“方首”招待食宿三天，临走时所送的路费，可到达下一有“方首”的码头。超过三天，送过路费，不再招待。
各种暗号
1.行礼——为了与洪门自家人联络，行礼时，左右双手，各以拇指直伸，食指（即第二指)弯曲，其余三指直伸，表示“三杷半香”。
然后双手以直伸三指尖，稍向上附贴胸前，行鞠躬礼。如对面为自己人，即作同样回答。
2.倒茶——向人倒茶，如接茶人以右手的拇指置茶杯边，食指置茶杯底向倒茶人相迎如图一；而以左手成“三把半香”
形如图二；直伸三指尖附茶杯或向下附于右手，由拇指上面起，沿手臂至肩膀之间的任何一部位，接茶人必须以自己在洪门的地位放置如图三。这样，倒茶人一看便知道接茶人为“自家人”，同时根据接茶人左手“三把半香”附于右手的位置，便知其在洪门组织中的职位。
倒茶者在倒茶后，必须将茶壶嘴向自己怀面旋转。如果壶嘴对着对方，就意味着双方敌对。
3.取物——如有人以物三件请客人取时，客人如果是洪门成员，就必须取中间的一件，谓之“忠臣”（中与忠谐音相同）。
4.三法连演——“三法”为“天地人”的含意。以左右双手各成“三把半香”形状，各以其余直伸的三指尖向内按附胸以表示“天”，此乃第一法;将右手的拇指与食指及中指直伸，其余二指屈曲，左手和右手同样，按附胸前，以表示“地”，此乃第二法；以右手的拇指与小指直伸，余三指屈曲，成表示数码“六”的形式，左手和右手同样,按附胸前，以表示“人”，此为第三法。如此三法连演，以表示“三合会”的继承者即洪门成员。
5.告急——遇有紧急情况发生，需和洪门组织联络时，如在夏季，带白纸扇，当场以白纸扇慢摇三、四次，为召集近旁的同人;若扇过头顶轻摇三次，即暗示同人与外人斗争。
6.停止斗争——同人与外人斗争，在场者以手掌向外人，手背向同人，即表示需要停止斗争。
7.嗾使斗争——双方斗争时,见对方不肯让步，在场者以两手攀向外,连呼“勿要再打了”,佯为劝解，实则味使斗争。如发觉对方为自己人，而与其斗争者尚不知道,则将两手掌向内,连呼“勿要打'即为当场劝解。这种手掌向外或向内，称为“阴阳法”。
8.求援——斗争时，如自知力量不敌，向自己人求援，即以右手的拇指与食指及中指直伸，余二指屈曲，手臂伸直向前，又以左手同样手式置于右手的胲骨（即手腕与臂弯之间）为求援的表示，称为“三角法”。
9.求援又一法——如以右手的四指屈附于手掌，拇指附于四指外，成为拳形，置于头上，此为求援第一法；以右手掌向外伸直，左手成“三把半香”形，所直伸的三指尖，向内附
于胸前，此为求援第二法。
10.路中探询——行路途中，遇到别人向自己探询，则问：“你是瞎子吗？”如答称：“我不是瞎子”，继称我的眼睛比你大”，即知是“自家人”。
11.手语——洪门在有些场合，不便使用语言进行联络，则完全使用手语，即以手指动作代替语言，这就与哑巴之间以手式交谈类似，如下图：
茶碗阵
洪门的茶碗阵也是暗号的一种形式，由于洪门这一民间秘密结社，常以茶馆为联络地点，茶碗阵作为联络信号是比较方便的。茶碗阵的作用是多方面的：首先是用于鉴别对方是否洪门“自家人”;其次是遇到困难或危险时，向同人求援;第三是用于山堂之间的斗法或个人之间的斗法。
茶碗阵多达数十种以至百种以上的变化。在此仅举数例。
1.单鞭阵(求援助）
布阵——以茶满杯，将壶嘴对杯。
破阵一如能援助，即饮杯中的茶,如不能援助，即倒去杯中的茶，再倒人饮之。
2.忠义阵{連别对方是否“自家人”）布阵——不用茶壶，仅以满茶三杯,平列
或分次直列、斜列:，但三杯要等距离在一直线
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破阵——取中间一杯饮之。中与“忠”谐音，表示奉行“忠义”。
3.斗争阵
布阵——以茶壶嘴，对平列三满杯，表示要与对方斗争。
破阵——如不应请，即取当中一杯饮之；如应请，即取三杯饮之。
4.反清阵
布阵——以左、右分置四空杯，中间置一满杯。
破阵——任取一空杯,倒茶饮之。
5. ft明阵
布阵——以四满杯，分置于四角，当中置
一空杯。
破阵——取当中的空杯倒茶饮之。
6.桃园阵
布阵——以三满杯列为“品”字形。
破阵——任取一杯饮之。
7.五虎将军阵
布阵——以壶嘴对平列的五满杯。
破阵——将五杯依次倒人壶中，再将中间一杯倒人茶饮之。
8.梁山阵
布阵——以上横列三满杯，中横列五满杯，下横列二满杯，再下分“八”宇式，左右各列八满杯。
破阵——任一边取一杯饮之。口中颂
诗：
“头顶梁山忠义本，才取木杨是豪强。三八廿一分得清，可算海湖一能人。脚踏瓦岗充英雄，仁义大哥振威风。”
这首诗虽不合韵律，语句粗俗，谈不到文学艺术价值，但对照茶碗阵的摆法，却含蓄了一些洪门暗语。
这一茶碗阵的摆法，上面比作梁山，洪门以梁山忠义精神为榜样；全阵样式比拟为木杨城，洪门常以木斗比拟作木杨城，梁山阵类似木斗状;上面八满杯,下面左右各分为八满杯，共有二十四满杯，但洪门的“洪”字拆开来却是：“三、八、廿、一，所以不称三八二十四，而称三八廿一。
洪帮
9.梅花阵
布阵——五满怀与壶嘴相对
破阵-中心一杯不可饮，前面的可顺
手饮一杯。
颂诗梅花吐蕊在梦中，五虎大将合英雄。三姓桃园来结义，又收常山赵子龙。”另有诗云十月梅花开，四方兄弟来。复明从此曰，请主坐龙台。”
10.绝清剑阵
布阵》—一九满杯摆成桃李剑阵
破阵——将剑柄一杯倒入茶壶，再斟入茶，方可饮。口中颂诗联盟兄弟本姓洪，四海和圆共一宗。若有奸心无义子，动开宝剑实难容。”
洪门在各地区、各派别，茶碗阵的摆法大为不同。例如：广西东兰州天地会成员姚大羔所藏《会簿》中有关茶碗阵
的摆法及破阵法，就是另一种类型。如其中的“桃园阵
此三杯，将中杯移上，吟诗二句桃园结义三兄弟，刘备关张共条心。”此三杯茶,中间杯可饮。即说黑龙过渡收了己（几)万人”。将头尾两杯倒在中杯，可饮。
此三杯茶，将上杯移下平坐，将移杯先饮，亦是桃园之茶。
姚大羔所藏《会簿》中记载了数十例茶碗阵及多种手式暗号，与别处资料记载有差别。其他文献资料及传说材料中也各有差别，反映出洪门会事实上未形成全国统一的暗号、茶碗阵之类。这些都反映了社会经济落后，交通不发达，洪门囿于地理上阻碍，组织上较分散，未能打破地区界限形成统一的联络信号。
路途暗号
洪门会为了秘密活动的需要,处处以暗
语暗号与同人联络，为了鉴别行路人中的会内、会外人员，常在路上画图或摆石子作暗号。路途上常用的暗号如下：
1.盘蛇阵
出门到外码头行路时见路中间画着一条蛇(如图）：会内同人一看便知这是当地“方首”派人布置的，或是过路弟兄为取得与同人联络布置的盘蛇阵。如要破阵，则以脚底(鞋底)抹去蛇头。同时唱诗歌一首曰天高地厚访相侔，太子皆因未出头。今日义兄来劫驾，恃强欺弱有天收。”
2.圓围阵
洪门弟兄如果在外码头行路时，见到路上画一大圆圈（如图）：这是洪门弟兄布下的圆圈阵。会内同人如要破阵，即向前跨入三步，并口中唱诗歌姑嫂相逢在路中，乃是玉莲郭秀英。三汊河旁尽忠死，缘门恭奉为三英。”
3.五石挡路阵
洪门成员在外码头行路，如果发现路上整齐横列着五块石头（如图一）：
这是当地洪门的五石挡路阵。来客如要破阵，应当以脚将石头踢开二块排列在后（如图二），同时，口颂诗歌五员大将平天下，同心一片保国家。万人同往金兰路，誓灭胡人归大化。”
当地“方首”所派遣的弟兄如看到有人破阵并听到诗歌，必然前来搭话。
4.三石挡路阵
洪门弟兄在外行路，如见到路上三块石头并列横排(如图）：
这是洪门布置的三石挡路阵。同人如要破阵，则以脚将边上一块石头移向前方（如图）：同时口唱诗歌三条大路通京城，孔明操练百万兵。桃园结义三兄弟，同心协力破曹营。”
也可颂洪门“划船诗”：“桃花开放万里香’久闻阁下是英良。天下英雄红花会，自己莫把自己伤。”
或颂“行船诗太公八十识天文，共成其事释迦尊。三三两两会一句，三八二一共
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以上可见，洪门的路途暗号，是一种较原始的、简便的联络方式，其诗歌内容，有的结合洪门五祖、三英,有的结合桃园三结义，有的结合洪门的红花亭聚会，也有的联系到“封神榜”中的姜子牙和佛教的释迦牟尼，并含蓄了“洪”字拆字的“三八廿一”。反映出洪门的“文化”来源是既杂又乱的。
民国以来，洪门上述各种暗号，大都在商品经济不发达，交通不便的地区或偏僻的乡镇使用，随着都市的发展，商业贸易的发达，洪门的手式和某些暗号大都不用了，熟人见面时，以举手为礼。洪门手式以及其他暗号的逐步废除的最根本原因，在于国民党南京政府时期，帮会组织已“合法化”，或“半合法化”，洪门的秘密活动方式逐步淡化了。
盘“梁山“与盘“海底”
旧时代，洪门成员在江湖上活动时，为了摸清对方的底细，除了隐语、暗号之外，进一步就是各种问答，其问答的内容多种多样，但往往离不开盘问“梁山”与盘问“海底”。洪门以梁山聚义的义气作为“根本”，又以“海底” 作为渊源。其实“海底”从洪门传说来看，是指郑成功创立洪门的《金台山实录》等秘密章程，而从研究洪门史的学术观点来说,“海底” 的
含意主要在于深奥莫测，或称为深奥难测。
盘“梁山”与盘“海底”的几种形式简介如
下：
1.清袍袱问答
以下每一问句都有“请问阁下”四字，在此从略。问:有站无站？
答：有站。
问:站东站西？
答:站西(西北老人堂口）。
问:水旱二字站哪个字？
答:站水字（因当初关帝水擒庞德)。
问:站文站武？
答:站武。
问:玄斗二字站哪个字？
答:站玄字。
问:金木水火土五字站哪个字？
答:站金字。
问：威、德、福、自、萱、松、伯、一、枝、梅(有的不是梅字改为喜字）十个字站哪个？
答?.站威字。
问:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八个字站哪个？
答:站(按照自己步位)某字。
问：有爱无爱？
答:承蒙你老哥的雅爱。
2.三请教问答
问:尊姓？（一请教）。答：（自己的姓)。问:尊姓？（再请教)。答:（拜兄的姓)。问:尊姓？（三请教）。答：姓“洪”（此为洪家的姓）。
问：为何一人有三姓？
答:父母所生一姓；随身拜兄一姓;咱们洪家一姓。所以兄弟一人三姓。
3.梁山根本问答
问：梁山寨上好威风，千军万马逞英雄。宋江仁义高天下，才得招安成大功。请问你老哥从哪里来？
答:我兄弟从梁山而来。
问:是水道而来，还是旱道而来？
答:水旱两道而来。
问:水道见了多少滩？旱道见了多少山？答:波浪滔滔不见滩，雾气腾腾不见山。问：你老哥往哪里而去？
答:往梁山而去。
问：你老哥往梁山去做什么？
答：去看我的仁义拜兄。
问:梁山有多高？周围有几里？穿城又有几里？
答:梁山有三百六十丈高，周围八百里，穿城四百里。
……（问答内容过于繁琐,在此从略)。
但是，洪门文献资料中，各种版本的问答形式和内容各有差别，例如另一种问答形式：
请问阁下梁山有多高？多长？几关？几卡？几酒店？有何景致？
答:好说,梁山有三百六十丈髙，周围八百里长，四关、四卡、四酒店，均卖一种酒。上有宛子城一座，内设五堂:一曰仁义堂，二曰忠义堂，三曰信义堂，四曰恭义堂，五曰天王堂。前有金沙滩，后有鸭嘴湖，左有梭罗树，右有荷花池;梭罗树内有光棍，荷花池内有三教九流，菱子、莲子、九节子，统归宋大哥辖管。
算梁山问：
猛然想起梁山事，当初一时记不淸，梁山可有多少重？不知宽阔在其中，请问梁山几多房？多少禁律多少款？多少条例在香堂? 何人栽竹桥上走？何人台下逞英雄？金炉烧
的什么香？多少香炉左右排？何人賜剑扶明主？何人宝剑刀下亡？箅得淸来真光棍，一字镨误也不成。
回答：
手持算盘算梁山,算清梁山把账还，梁山重有二斤十三两五钱四分，九厘八奄不差分，三百三十六丈高，七百二十里路宽，西洞三十六条，东西牌坊七十二款堂，单人桥上我走过，观音栽竹桥边藏,左栽杨柳右栽竹，关公栽的仁义树，
江湖三教九流黑话大全 谚云：“江湖话走遍天下，黑咕语寸步难行。”可见江湖语是流行于全国各地三教九流、各行各业，覆盖面极广的一种通用隐语，是中国汉语中的社会方言。它的一个最大特点就在于它的群体性和隐秘性。除了江湖中人和少数专家、学者之外，一般人是难以通晓的，行家称之为“春点”或“切口”。 江湖上讲究八大门，即金、皮、彩、挂、平、团、调、柳。“金”指算命看相的；“皮”指行医卖药的；“彩”指耍魔术变戏法的；“挂”指习武练拳的（故称“挂子行”）；“平”指说评书相声的；“团”指乞丐、卖唱的；“调”指搭棚子吹、拉、弹、唱的；“柳”指唱传统戏的。在八大门中，“挂子行”位列第四。虽然地位较低，然而江湖语却多出自社会贤达及文化名人之手，有着极其深厚的文化内涵。 由于历史的原因，江湖语作为一种特殊的语言，不仅丰富了中国的语言文化，而且在冷兵器的特殊年代，对于武林人士的思想沟通、技艺交流、走镖护院，甚至对于发展一方经济均发挥过特殊的作用。老一代武林前辈对江湖春点极其珍视，不肯轻传。谚云：“能送十吊钱，不教一趟拳；能送一锭金，不吐半句春。”话是拦路虎，有时候话比拳还重要。 譬如说，你是看家护院的，晚上看到房顶上有个人，那人说：“好美一池水。”如果你答不上来，近期必然出事；如果你懂得这是一句试探软硬的话（江湖上称院子叫做“池子”，“好美一池水”意为这个院子里有不少钱财，可以来抢），只要正确应对就可以避免一场灾难。正确的回答是，贼说：“好美一池水。”你应回答：“水里没有鱼（意即这个院子里没有多余的钱财让你拿）。”贼又说：“水里鱼不少（意为院子里钱财不少，我有足够的能力在这里抢很多东西）。”你又答：“鱼身上有刺（意为即使有多余的钱财，因为我有高超的武功，有我在这里看护，你是拿不上的）。”这样，贼人一听就“扯活了”（意为跑了）。 □对武林中人的称谓 练拳的称为“挂子行”，细分为： 支挂子——懂点武术，胆子大、敢护院的人；
《三教合一》情景课堂设计 安徽朱轶材 如果同学去少林寺游览，一定会看到“三 教合一碑”，又称“混元三教九流图赞碑”，也 肯定能看到印有此图案的各种纪念品。我们看 见的这幅图是朱元璋九世孙自称“三教中人”的 明朝乐律学家、历算家朱载堉(1536—1611)根据 少林寺“三教合一碑”所画。此图为何能体现 三教合一的主旨呢？ 我们先来仔细的观察一下：三人共一鼻子，一人正面，另两人均侧面，从正面看，长者秃顶、须髯，是佛祖类人物，代表释家。若稍换角度，以鼻梁为限，遮住画像右面，则左面就是头挽高髻的老子侧面像，代表道教(家)；遮住左面，右面则是头戴儒巾的孔子侧面像，代表儒教(家)。三教圣人的区分仅以简单的“头饰物”(准确地说，佛教人物并无“头饰物”)，而其余部分珠联璧合，天衣无缝，准确表达了三教一体(源)的深刻含义。三教共存一图，一片圆融。这三个头像合在一起，加上合肩、合上身，浑成一体，两手捧“九流混元图”，生动表现出儒、佛、道三教合一的主题。 再看原碑下的赞词：“佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正。农流务本，墨流备世，名流责实，法流辅制，纵横应对，小说咨询，阴阳顺天，医流原人，杂流兼通，述而不作。博者难精，精者未博。日月三光，金玉五谷，心身皮肤，鼻口耳目。为善殊途，咸归于治。曲士偏执，党同排异。毋患多歧，各有所施。要在圆融，一以贯之。三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。” 现在请同学们思考： 1、从赞词中看我们常说的三教九流是什么意思？ 2、三教是如何合一的呢？三教中儒教是宗教吗？
3、你是如何理解三教合一的？ 我们现在就带着这些疑问开始学习今天的课程第一节。 【答案提示】 1、三教：儒释道；九流：农、墨、名、法、纵横、小说、阴阳、医、杂。 2、隋朝，儒学家提出三教合一，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。到唐朝统治者就奉行三教并行的政策，即遵道、礼佛、崇儒。“儒教”的“教”并非“宗教”，而是指“教化”，它虽然不是宗教，但在古代中国，却比任何宗教的影响都要巨大和深远，可以说它不仅渗入了每一个中国人的骨髓里、血液中和潜意识中，而且对当代每一个中国人的思维方式、价值观念、行为模式等至今仍在发挥着巨大的影响。 3、理解：是儒、释、道三家思想信仰并存、兼容并包、互相吸收、和谐相处，从而构成中国传统文化的主体部分。可以有其他表达方式。 【简析】 三教合一，课文主要简述了形成过程，学生很难深刻领会，加之内容较枯燥，更需要增添新的情景资料。本情景从学生特别感兴趣的旅游少林寺引入，既展示带有一定神秘色彩的需要细细观察领悟的三教合一图，又有较为生动容易理解并蕴含传统文化的“混元三教九流图赞碑”辞，这样的情景教学，一定可以让学生记忆深刻，感悟更多。
先谈厨具的变迁，再谈电器的应用，最后再讲厨具对餐饮业的影响 炊具解放前，50年代初，农村及部分城市家庭用柴草灶、风箱做饭，使用泥盆、瓦缸、铁铲、木勺、笊篱、铁筲、木桶、生铁锅、葫芦瓢等器具。50年代后期，城市普遍使用煤球炉。60年代，钢精、塑料器皿进入市民家庭，旧式炊具逐步淘汰。70年代，城市广泛使用蜂窝煤炉；农村始用蜂窝煤炉、钢精器皿等。80年代，城市使用煤气灶户增多，高压锅、电气灶具开始进入部分家庭；农村广泛使用蜂窝煤炉，柴草灶所剩无几。餐具解放前，50年代，城市、农村宴客多用大海碗、平碟、锡酒壶、小酒盅；日常就餐用粗瓷碗(黑、白)、竹木筷。70年代，城市转向细瓷小碗，配备大小盘碟；农村多用粗瓷白碗。80年代，城市开始使用成套细瓷餐具(有布碟、汤碗、汤盘、汤匙、瓷酒壶、高脚酒杯等)，部分家庭备有火锅、啤酒套具，后期不锈钢餐具出现；农村逐步向细瓷多样化发展。 笊篱是一种发源于中国的东亚传统的烹饪器具，用竹篾、柳条、铅丝等编成。像漏勺一样，有眼儿。在烹饪时，用来捞取食物，使被捞的食品与汤、油分离，即过滤、筛分、沥水（或者说漓液），跟漏勺的作用差不多，但又有不同用途。主要用于捞饺子、捞面等等。由于笊网形状酷似蜘蛛网，故英文译作Spider。闽南语俗称面摵仔，摵仔面（俗写作切仔面）一名即源于此。材质有竹编的、金属的（旧时有用黄铜、铝等金属打造，当前多用铁和不锈钢制成）。福建农村用的笊篱都用毛竹编成，用于打捞番薯米和未完全煮熟的大米饭，然后装到饭甑中蒸煮。笊篱把手也用毛竹片而制成，长约三尺。 葫芦瓢用葫芦干壳做成的勺，是我国古代民间常用的一种舀水工具。如：瓢杓(剖开葫芦制成的酒器)；瓢壶(盛酒的器具)；瓢把子(江湖黑话，土匪头子)；瓢箪(饮食只有一瓢水、一篮饭。比喻清寒穷困)；瓢勺(把老熟的葫芦剖成两半所做成的勺子。葫芦瓢可以舀水，也可以盛米、盛酒、盛药、盛粟，酸的甜的苦的辣的都可盛装。 燃气灶 每个家庭的厨房里都有燃气灶，但是你知道在厨房占据着方寸之地的燃气灶是如何发展而来的吗？今天，就让我带你们了解中国燃气灶的发展史。 在历史上，法国人菲利普?鲁本最早研制燃气灶，可是却由于特别原因使研制工作中断了，后来，1826年，英国备案普敦瓦斯公司的副经理詹姆斯?夏夫发明了世界上第一个供厨房用炒菜的燃气灶具。 在1980年以前，中国的燃气事业的发展还比较落后，城市燃气的普及程度非常低，仅有百分之十几，广大农村几乎没有人使用燃气，产品结构简单，功能单一。 1980年以后，随着改革开放的深入，市场经济随之兴起，国外各式各样的燃气用具纷纷进入中国，燃气用具的生产企业也由原来的十多家猛增到近百家，企业类型也由原来的单一燃气公司发展到有国营、集体、民营等各种企业类型，国外著名的燃具生产企业也开始在中国寻找合作伙伴，从而使燃气用具的产品质量和外观.也有了根本的改变，产品的品种和功能也在不断变化。在此期间，面板、燃烧系统、点火装置也有了改进。面板材料有冷板喷涂，燃烧器有铸铁炉头、表面电镀或喷锌处理，点火装置采用压电电子点火，提高了点火率，燃气灶的耐用性和可靠性有了提高。 1990年以后，中国乃至世界经济进入了一个飞速发展阶段。中国的燃气及燃具事业进入了快速成长时期。国外先进燃具开发制造技术的引入，带来了中国燃具事业的突破性改变。家用燃气灶具品种增多，款式新颖，安全措施增强，材质、功能和性能等均有所改善。在生产质量和可靠性，工艺水平，自动化和智能化程度，性能指标的先进性，节能和环保，安全使用等方面也都有所改善。
浅析社会方言之隐语行话 摘要：各种语言几乎都存在使用民间秘密语的历史或现实。不同时代、不同群体的民间秘密语，不免印有时代与群体的文化痕迹，乃至政治、经济的烙印。人们一向对隐语行话有所误读与偏见，但事实上，流行隐语行话的群体，大多不属于涉嫌犯罪的群体，作为一种语言文化现象的隐语行话，其使用与传承是现实社会语言生活的需要。随着社会的发展，我们更应该保护这些文化遗产。 关键词：隐语行话；语言生活；语言问题 隐语是一种语言变体，是某一社会群体为对外人保密而创制的专用语词。因此，长期以来隐语一直处于一种被封闭的状态；又由于当代的隐语基本上在违法犯罪人员中流行，甚至有人把隐语叫作“违法犯罪隐语”、“刑事犯罪隐语”，这就限制了对隐语的研究。本文拟就隐语的渊源、类型、特点、功能等方面谈谈自己的认识。 一、隐语的渊源 隐语，是隐其事而假以他辞进行表达的语词。《汉语大辞典》“隐语”：“指不直说本意而借别的词语来暗示的话。”它们的特点是回互其辞、隐伏诡诱，使他人难以理解，以达到对外保密的目的。例如：赶碟子（刮脸）、鞭托（动武打架）、不钻朵（说书的不识字）、挂丽（衣裳）、看花（窥探事主衣兜）等。 这里所列的隐语，有的是旧时行当、帮会的用语，有的是当代违法犯罪人员的用语。这些隐语的含义，外人是难以了解的，所以，隐语实际上就是某个言语集团即交际群体的一种交际工具，即文流信息的载体。 从广义上说，隐语还包括各种形式的谜语；从狭义上说，谜语已从隐语中分离出来，即我们现在所说的隐语，除了谜语式的隐语，是不含其他谜语的。认清这一点，有利于集中认识隐语这个特殊而神秘的语言现象。 隐语在其长期的发展过程中，衍化出许多不同的称谓，如黑话、切口、行话、暗语、术语、春点（唇点）、市语、锦语、方语、俏语、杂话、秘密语、查语等。这些称谓，或反映了使用者的职事行当区别，或反映了流行的地域、范围，或反映了隐语内容的特点。⑴
从《智取威虎山》谈江湖黑话系统“天王盖地虎！” “宝塔镇河妖！” “野鸡闷头钻，怎么上天王山？” “满地都是米，唔呀有根底。” “拜见过阿妈了吗？” “他房上没有瓦，非否非，否非否。” … 这些曾经只在东北深山老林土匪中秘密流传的黑话，随着当年曲波《林海雪原》被改编成样板戏《智取威虎山》而走红于中国大地，成为几代人口中的经典对白。随着历史的变迁，新生代的80、90后对这些曾经的“流行语”早已生疏。还得感谢香港的徐老怪，新版《智取威虎山》在圣诞期间的热映，不仅勾起了几代人的回忆，更让新生代们了解并关注曾经的经典。仅凭这一点，新版《智取威虎山》便功不可没。 对新版《智取威虎山》的肯定之词已经很多，这里不再赶时髦，只借这个话题，谈谈过去的江湖黑话，也就是江湖人口中的“春典”。 【为什么要有黑话】 江湖黑话，即春典，也叫“山音”，“切口”或“怯口”。 我们知道，真实的江湖，是一个边缘、底层的社会，其大多数成员，都或多或少涉及非法勾当。在这样的情况下，成员之间彼此的信任是非常难以建立起来的。但同时，江湖人又大多贫困边缘，而且行走四方，迫切需要来自外界的帮助。一口流利的春典，江湖黑话叫“满春满典”，不仅表明你是“自己人”，有助于赢得江湖同道的信任——《智取威虎山》中杨子荣上山之后立刻和土匪对春典、讲黑话即是此意——更是一个人江湖地位的象征。 一些春典，只有江湖中有一定地位的人才可以讲，只有老江湖才会，初出茅庐的人学不到，也没资格讲。比如《智取威虎山》中的“脸红什么”这样的问话，只有座山雕这样的大土匪头子可以讲，下面的小喽啰没资格这么问的。 用今日的概念，黑话，是江湖人中的一套完整而复杂的认证体系，掌握了黑话也就是春典，才能够成为职业的江湖人士。所以过去江湖人对春典非常重视，除非非常信任的徒弟、亲人，绝不轻易传授春典。 英雄好汉们在闯荡江湖之前，都要专门和师父学习春典，所以有有“宁给十万钱，不把艺来传；宁给一两金，不给一句春”的说法。 【黑话不好学】 春典不仅仅是一个个孤立的语句，概念，说春典时的语气、节奏、态度等等都很重要，稍有错误便容易被老江湖发现，露出马脚。所以伪装江湖人不是背诵几句春典就可以，还要模仿得惟妙惟肖。历史上的杨子荣之所以成为传奇英雄，就在于成功模仿了土匪的黑话而且取得了土匪的信任，这非常不容易。 有一部传统评书叫《永庆升平》，非常精彩，如今已经失传。其实故事的本子很完整，今天还在，但是其中的“书道儿”，今天的艺人表演不出来。比如，其中有许多江湖人士讲春典的段落，今天的说书人很难模仿出那股江湖气。比如这几句： “合字儿，掉瓢儿，招路把合，龙宫道漂遥儿赤字，居米子海。脑儿塞拈青字，浑天汪攒架漂遥儿，摘赤字的瓢儿肘，居米急付流儿撒活。” 现存的文本中，这几句断句和字有许多错误，笔者在此更正了一下。 这几句话的意思是，朋友（合字儿），回头（掉瓢儿），仔细看（招路把合），水面（龙宫道儿）船上（漂遥儿）有官员（赤字儿），银子多（居米子海），头说（脑儿塞）带着家伙（拈青字），夜里三更（浑天汪攒）
江湖黑话大全 一、人物类 ◎人：丁。◎鹰爪孙：官府。 ◎糕：老人。◎翅子顶罗：官帽子。 ◎豆儿：姑娘。◎托线孙：保镖人。 ◎芽儿：小伙子。◎并肩子：即朋友之意。 ◎老宽／空（倥）子：外行。◎点子：对象、敌人。 ◎捏班：尼姑。 ◎线上：以某个地域为势力地盘，该地域即称「线」。简单的说，「线上的朋友」就是「地头蛇」。如：西路川陜这趟线上、衡山这趟线。 ◎合（黑）字／老合：贼。通常非称呼在帮者，而纯粹指称一般盗贼。 ◎吃飘子钱的老合：水贼。 ◎总瓢把子：在江湖上指称首脑、老大。瓢（把子）原为头、脑袋之意，此处引申意。 ◎马眼子：专门四下探访名马的人。凭着一双饱具经验的眼睛，再加上一张油滑善辩的嘴，无往而不利。「马眼子」周江曾企图说服寇英杰将宝马黑水仙卖给玉观音郭彩绫，却碰了一鼻子灰。（见萧逸《长剑相思》） 二、数字类 ◎流月汪则中，神心张爱足（北省名「青」）：一二三四五，六七八九十。 ◎干：千。 ◎百：百。 三、生活类 ◎老瓜／居米：银子。◎亮子：照明用具，如千里火等。 ◎莲花子：碗。◎汤钵子：大碗。 ◎划十子：筷子。◎搬梁：拿筷子。 ◎水牙子：汤匙。◎扣盅：喝水。
◎穿通子／顺腿：袜子。◎提头子／踢士：鞋子。 ◎飞蛾子：马挂。◎叉叉子／蹬空：裤子。 ◎通衫子：大挂。◎顶天：帽子。 ◎小罗考：衬衣。◎护脸：眼镜。 ◎海砂子：私盐。◎海砂窑：盐仓。 ◎姜片／马蜂子：肉。◎马牙：饭。 ◎番张子：饼。◎细苗条：鱼。 ◎拖条：睡觉。◎黏肤：擦脸。 ◎蹦火：吸烟。◎蹦台：上炕。 ◎领甲：烤火。◎卖鸡：跨门槛。 ◎蹓狗：跳窗户。◎摆丢子：刮风。 ◎照相／朝相：见面。◎安了根：吃饭了。 ◎眩里圆：吃了。◎捏子攒：还没吃。 ◎东、西、南、北：倒、列、阳、漠。◎捕子：捕鱼的水禽。 ◎皮娃子爆豆子／皮子串：被狗咬了。◎火窑：店房。 ◎打尖：意指旅人中途吃饭。◎踏青子，斩盘带推包：串茶馆，相面带治病。 四、器官类 ◎瓢（把子）：头、脑袋。「摘瓢」即为割脑袋。另可引申为一组织之首脑、领袖，称「（总）瓢把子」。 ◎招子：指眼睛。古代指招贴、告白。《永乐大典》中：「今早挂了招子，不免叫孩子出来，商量明日杂剧。」大抵眼睛为一个人的招牌，故引申而称「招子」。武林中，下手歹毒者常直取对方双目，意欲废掉对手的招子。 另眼睛亦可称「湖」。 ＜招子不昏：眼睛不亮＞ ◎顺风子：指耳朵。◎海子／江子／樱桃子（女）：口。 ◎金杠子：腿。◎南子：肚子。 ◎踢杞：脚。◎蚕子／定盘子：心。 五、武器类 ◎蛇儿：把兵器比做叫化子手上的蛇。◎暗青子：即暗器。 ◎青子：兵刃。◎片子：刀。
三教九流大观洪帮洪门暗号三教九流大观洪帮洪门暗号 - 各码头联络暗号 洪门为了保持其民间秘密的活动方式，各山堂之间的联络一概使用暗号。洪门弟兄如负责联络使命或因事外出，临时需要与外码头洪门组织取得联系，都必须对本山堂的四柱~■山、堂、水、香的名称，和四大盟兄 恩、承、保、荐四位大哥的姓名，牢牢记住。此外，还必须牢记各种暗号,才能走遍天下，到处取得洪门兄弟招待照顾，帮助办事。关于洪门四柱名称和四大盟兄的姓名，对洪门以外的人必须绝对保密，上不告诉父母,下不告诉妻子儿女，这是洪门的绝密暗号。它主要用于在洪门各山堂之间的联络问答。 洪门各山堂为了彼此联系，在某些城镇或地区设立码头，内部称为“方首”(一方之首的意思）。在清代，洪门山堂在某地区设立码头“方首”，必须通报全国洪门各山堂，以便联系。清末，没有全国性统一的洪门组织，联系面不大，大致一省的洪n组织相互有联系，能够互通“方首”地址，大都以茶馆酒店为联络地点，各山堂接洽工作，联系事宜，一般不用书面联系，唯恐泄密,大都仍用暗号联络。码头“方首”
之间的联络，一般成员不堪胜任，必须由高层级别考如“红旗老五”主持或由“执法老五”代行，他们必须非常熟悉洪门的规章制度，以及各山堂的四柱——山、堂、水、香的特殊名称和各山堂的山主、坐堂大爷的姓名，以便盘问前来联系的洪门弟兄。 在外码头使用暗号联络的洪门弟兄，大致分为两种，其一，为组织派遣，负有使命者，组织会告诉他要联系的外码头“方首”的联络地点，以至茶馆酒店的名称字号，前往联络者易于寻找。其二，无组织交代任务的过路洪门弟兄,一旦遇到困难或缺乏路费时，因不知该地“方首”所在地点，只得到处找茶馆酒店，摆出暗号寻找。 凡是洪门弟兄到外码头联系“方首”者，进茶馆酒店时，必须以右脚向前跨门槛。如该店有当地洪门的红旗老五，必然留心来客进门时先迈哪只脚。来客坐下将两手分开扑在桌边，髙声喊请堂倌泡茶!”即使在酒店也称“泡茶”。堂倌问先生要什么茶?”来客回答广要红茶!”（红与洪谐音），“红茶”也属于暗语。如茶馆中有当地“方首”派的红旗老五，必须以盖碗茶杯送茶来(茶叶并不一定是红茶），同时拿一双筷子给来客，来客将筷子放在茶碗左首桌上，同时将茶碗盖子仰放在筷子左首。堂倌问先生要吃什么?”来客应答我要吃粮。”堂倌又问“先生从哪里来?”来客答从山里来”（由山堂来之意）。堂倌又问先生到哪里去?”来客答从
土匪黑话大全 一称流、二称月、三称汪、四称则、五称中、六称神、七称心、八称张、九称爱、十称足；百称尺、千称丈、万称方；元称皮锦、毫称星、金子称黄:江相派。 并肩子,朋友。 踩盘子,踩点子，指事先侦察要劫的对象。 青帮黑话，强盗为扑风；抢为爬；偷为寻；贩私盐称为走沙子；贩女人称为开条子；贩小孩为搬石头；杀人称作劈党。 天王盖地虎——你好大胆子，敢气你祖宗！ 宝塔镇河妖——要是这样叫我从山上摔死，掉河里淹死！ 野鸡闷头钻，哪能上天王山——你不是正牌的。 地上有的是米，唔呀有根底——老子是正牌的，老牌的。 拜见过阿么啦？——从小拜谁为师？ 房上没瓦，非否非，否非否——不到正堂不能说。徒弟不言师讳 么哈，么哈？——以前单干么？ 正晌午时说话，谁也没有家——许大马棒山上的。 好吧哒——内行，是个老手。 天下大大的啦——不吹牛，闯过大队头的。 佛爷：即指窃贼。此类人多犯有相当程度的盗窃罪行。一般都有数次被拘审的记录。此语流传于京、津一带。不法分子中尤甚。 扒包：即指装扮成行家权威，用话让卖东西的人主动高低。此语多流传于我东北一带。生意人中尤甚。 闯啃：指闯到人家屋里骗取财物。此语流行于我国北方江湖客或不法分子中间。
插了：即杀了，系东北土匪黑话。如东北土匪拜香时常这样跪地起誓：如违犯了……千刀万剐，叫当家的插了我。 挂注：即指入伙。这是本世纪初东北土匪中流行的黑话。 对买：即用事先准备好的钱包或提包换取对方的钱包或提包。此语多流行于我国北方的江湖客或不法分子中间。 胡子：即指土匪。二十世纪初，流行于我国东北一带的黑话，又谓“响马”。 伤票：匪首取猪头割口条让“花舌子”（送信人）送往被害者其家。声称是其家人的舌头，并威胁再不按要求赎票，则三天送其耳，五天送其眼，十天送其人头，此称“伤票”。 炮头：即指神枪手。属土匪黑话。 扒子：即指完蛋货。属土匪黑话。 主刀：时下流行于东三省的黑话，意为主要作案者，即亲自动手的人。 野鸡：即指杂牌。这是旧时东北地区土匪集团流行的黑话。选自曲波所著的《林海雪原》。 房瓦：即指正堂。这是旧时东北地区土匪集团流行的黑龙话。选自曲波所著的《林海雪原》。 晒至：即指白日行走。流行于江湖匪盗之中，用以回避外行、外界。 暗线：即指半夜纠伙行动。流行于江湖匪盗之中，用以回避外行、外界。 紧滑：即指恐后有追捕，速逃。流行于江湖匪盗之中，用以回避外行、外界。 盘走：即指强盗。流行于江湖匪盗之中。 肘琴：指谢银，就是拒收银两。流行于江湖匪盗之中。
三教九流十家 一、三教九流十家 1.三教：儒、道、佛。 2.九流：先秦至汉初的九大学术流派，儒家、道家、墨家、法家、名家、杂家、农家、纵横家、阴阳家。出自汉代刘向、刘歆编撰的《七略·诸子略》。 3.十家：九流以外加上小说家。之所以以“流”来形容，实际上是以社会形式比喻为水。无论是山河变换，还是水脉分流，水却一直遵守自然规律的同时，依然展现自己的意志思想。而小说家，却往往要以迎合读者为首。 二、佛教 1.佛教：世界三大宗教之一，三大宗教中，以基督教人数最多，伊斯兰教次之，佛教最后。佛教则有南传佛教、汉传佛教（大乘佛教）、藏传佛教三大派系。 2.创始人：古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创。 三、儒教 1.孔子：名丘，字仲尼，至圣，《春秋》，兴办私学（杏坛讲学）。学生三千，居于七十二圣贤之首的是颜回。 (1)儒家四配：颜回、曾子、孔伋、孟子。 (2)核心观点：仁、礼。
(3)《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也”。（举一反三） (4)《论语·卫灵公》：子曰：“有教无类”。（教育公平思想） (5)《论语·卫灵公》：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人”。（己所不欲，勿施于人） (6)《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和”。（和而不同） (7)《论语·述而》:子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰:“不图为乐之至于斯也”。（韶乐） (8)《论语·为政》:子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。（为政以德） (9)《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝”。（韦编三绝） 2.孟子：亚圣，孟子善辩。 (1)《孟子·公孙丑上》：“当今之时，万乘之国，行仁政，民之悦之，如解倒悬也”。（仁政） (2)《孟子·梁惠王上》：“王何必曰利，亦有仁义而已矣”。（仁义） (3)《孟子·离娄下》：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”。（仁者爱人） (4)《孟子·滕文公上》：“孟子道性善，言必称尧舜”。（性善论） (5)《孟子·尽心下》：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫”。（民本，民贵君轻，人民群众是历史的主体和创造者） (6)《孟子·尽心上》：孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也”。（尽心知性知天） (7)《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。（四端）
看了《智取威虎山3D》知道了土匪的黑话，不过对于互联网的“山头黑话”各位又了解多少呢 叔就带大家一起来了解一下互联网各个企业的“黑话”。为什么X厂这样的东西能够在互联网中得到传最早起源于阿里巴巴，据说因为马云很喜欢金庸的武侠小说，就在创业阶段让每一位员工都取一个金庸小说中的名字(马云自称风清扬，阿里集团大厦的顶层也被命名为光明顶)，这种风气逐渐就形成阿里的文化。阿里集团壮大之后，在浙江杭州有东西两处办公地点，被内部员工称为「东厂」和「西厂」，经常在各种社交网站上流传这两个词。 由于程序员喜欢自黑，经常称呼自己是「码农」，把自己的工作称为「搬砖」，而自己的公司就像是工厂一般，于是各家公司的员工就开始模仿阿里为自己公司取名为「X厂」。一来比较方便匿名爆料，二来一开口就说出此类「黑话」能体现自己互联网从业人员的身份。一般认为，能够被「尊称」为「X厂」的公司，一定程度上属于业内比较重要的、有相当名气的公司。 以下是互联网上比较流行的「X厂」指代及简单来由：
，引起广泛的讨论，之后百度有员工就开始称百度为「狼厂」。 离职员工组织：百老汇 百度老员工汇聚地，知名“百老汇”成员有王啸、边江、毕胜、周品等。 腾讯：鹅厂 由来：腾讯名字的原由就比较简单了，因为腾讯的Logo是一只企鹅，企鹅也是鹅。 离职员工组织：南极圈、单飞的企鹅 腾讯经常在发布的产品中采用“飞翔的企鹅”作为昵称，因此这些离职的朋友把群的名字叫做“单飞的企鹅”很有趣。 阿里巴巴：猫厂、东厂、西厂 由来：阿里巴巴是因为旗下天猫的Logo而演变来的，所以叫做猫厂。除此之外在浙江杭州有东西两处办公地点，被内部员工称为东厂和西厂。 离职员工组织：曾经的阿里人、前橙会、阿里校友会 曾经的阿里人和阿里校友会这两个名字都是很好理解的，前橙会名字的由来是因为橙色是阿里巴巴的标志色彩,“前橙会”顾名思义是聚集阿里巴巴“原厂”员工的一个机构。 新浪：渣浪 由来：新浪的名字就不是自称得来的了，而是A站和B站网友对新浪视频的称号，起因是up主使用外链投稿曾多次被新浪审核但又无故删除，使得UP主们抓狂，从此就有了“战渣浪”的定义。 离职员工组织：毕浪 从新浪毕业的人，和碧浪同音。 网易：猪厂 由来：这个名字内部人基本不用，也是属于外面人叫得比较多一点，起源是网易CEO丁磊在之前养过一段时间的猪，所以就这样被传开了。
76.canary [k??ne?ri] n金丝雀；女歌星
ordinance [??:din?ns] n（现代社会）法令法规
三教九流大观洪帮洪门暗号 三教九流大观洪帮洪门暗号 - 各码头联络暗号 洪门为了保持其民间秘密的活动方式，各山堂之间的联络一概使用暗号。洪门弟兄如负责联络使命或因事外出，临时需要与外码头洪门组织取得联系，都必须对本山堂的四柱~■山、堂、水、香的名称，和四大盟兄 恩、承、保、荐四位大哥的姓名，牢牢记住。此外，还必须牢记各种暗号,才能走遍天下，到处取得洪门兄弟招待照顾，帮助办事。关于洪门四柱名称和四大盟兄的姓名，对洪门以外的人必须绝对保密，上不告诉父母,下不告诉妻子儿女，这是洪门的绝密暗号。它主要用于在洪门各山堂之间的联络问答。 洪门各山堂为了彼此联系，在某些城镇或地区设立码头，内部称为“方首”(一方之首的意思）。在清代，洪门山堂在某
地区设立码头“方首”，必须通报全国洪门各山堂，以便联系。清末，没有全国性统一的洪门组织，联系面不大，大致一 省的洪n组织相互有联系，能够互通“方首”地址，大都以茶馆酒店为联络地点，各山堂接洽工作，联系事宜，一般不 用书面联系，唯恐泄密,大都仍用暗号联络。码头“方首”之间的联络，一般成员不堪胜任，必须由高层级别考如“红旗老五”主持或由“执法老五”代行，他们必须非常熟悉洪门的 规章制度，以及各山堂的四柱——山、堂、水、香的 特殊名称和各山堂的山主、坐堂大爷的姓名，以便盘问前 来联系的洪门弟兄。 在外码头使用暗号联络的洪门弟兄，大致分为两种，其一，为组织派遣，负有使命者，组织会告诉他要联系的外码头“方首”的联络地点，以至茶馆酒店的名称字号，前往联络者易于寻找。其二，无组织交代任务的过路洪门弟兄,一旦遇到困难或缺乏路费时，因不知该地“方首”所在地点，只得到处找茶馆酒店，摆出暗号寻找。 凡是洪门弟兄到外码头联系“方首”者，进茶馆酒店时，必须以右脚向前跨门槛。如该店有当地洪门的红旗老五，必然 留心来客进门时先迈哪只脚。来客坐下将两手分开扑在桌边，髙声喊请堂倌泡茶! ”即使在酒店也称“泡茶”。堂倌问先
春点 春点，又称「春典」或「唇典」，是一种特殊的语言讯号，江湖中人彼此联系的一种特殊手段。亦称隐语、行话、市语、方语、切口、春点、黑话等，是民间社会各种集团或群体出于各自文化习俗与交际需要，而创制的一些以遁辞隐义、谲譬指事为特征的隐语。在三教九流社会中，礼节；行李包袱的捆扎和放臵方位；茶具、餐具的摆设；个人的行、止、坐、立姿态相互辅用，都表达着主、客双方一定的心愿与意图。但这些还很不够，最终仍需要透过隐语来彻底表达双方的意思。 产生原因 春点的产生，大致出于下列三种情形。一是由禁忌、避讳所形成的市井隐语，如在船上说话，讳说「住」、「翻」等，而用其它字语代替。二是出于回避目的，免使外人知悉而形成的隐语行话。如旧时东北的响马称姓「杨」为「犀角灵蔓」，称姓「何」为「九江八蔓」，称姓「冷」为「西北风蔓」；当代香港黑社会以「四八九」称「大路元帅」，以「四三八」称「二路元帅」亦即「副堂主」等。三是语言游戏类隐语。春点的内容很广泛，从人体部位到职业，生活中的衣食住行、礼节、交往等，应有尽有，几乎可以成为第二语言系统。
如人体器官名称：头为瓢把子，眼为招子或湖，手为抓子，耳为顺风子，口为海子或江子或樱桃子（女），腿为金杠子，肚为南子，脚为踢杞，心为蚕子或定盘子等。武侠小说所描述的江湖社会中一般江湖人士常常使用一些春点，这些春点多沿用明、清小说中已有的用法。在民国时期的旧派武侠小说中，以姚民哀、郑证因对江湖春点最为稔熟，作品中这类语言也最为丰富。新派武侠小说家大多相沿习用在自己的作品中。 人物类 ◎人：丁。◎鹰爪孙：官府。 ◎糕：老人。◎翅子顶罗：官帽子。 ◎豆儿：姑娘。◎托线孙：保镖人。 ◎芽儿：小伙子。◎并肩子：即朋友之意。 ◎老宽／空（倥）子：外行。◎点子：对象、敌人。 ◎捏班：尼姑。 ◎线上：以某个地域为势力地盘，该地域即称「线」。简单的说，「线上的朋友」就是「地头蛇」。如：西路川陜这趟线上、衡山这趟线。 ◎合（黑）字／老合：贼。通常非称呼在帮者，而纯粹指称一般盗贼。 ◎吃飘子钱的老合：水贼。
混元三教九流图赞碑文佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正。农流务本，墨流备世，名流责实，法流辅制，纵横应对，小说谘询，阴阳顺天，医流原人，杂流兼通，述而不作。博者难精，精者未博。日月三光，金玉五谷，心身皮肤，鼻口耳目。为善殊途，咸归於治。曲士偏执，党同排异。毋患多歧，各有所施。要在圆融，一以贯之。 三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。
混元三教九流图赞白话解 『佛教见性』佛陀教育宗旨在于恢复自性圆满智慧德能，回归本觉本善。 『道教保命』道家教育宗旨在于保健、养生，使人长寿之法。 『儒教明伦.纲常是正』儒家教育阐明伦常大道的内涵。说明三纲（君臣、父子、夫妇）五常（仁义礼智信）是应行的正道。 『农流务本』农流强调恪尽己分，以农为本。 『墨流备世』墨家提倡兼爱世人。 『名流责实』名流主张辨别名实同异，强调名副其实。 『法流辅制』法家提倡以严刑峻法、法律规章来辅助国家制度。 『纵横应对』纵横家以雄才辩论、华美辞令游说领导人，纵横国际。犹如现在的外交家。 『小说咨询』小说家收集各类奇闻佚事、街说访谈，自成一派，推行社会教化。 『阴阳顺天』阴阳家重视观察星象，教人随顺气候节令变化以成事。 『医流原人』医流以医术帮助恢复人体原有的功能，保持健康。 『杂流兼通.述而不作』杂家者，对上述各种学派都了解，仅述说他人学说而不自我创作。 『博者难精.精者未博』凡是广泛涉猎者，就很难做到门门专精。专精一门者，就难免不能做到广博众览，知识渊博。 『日月三光.金玉五谷.心身皮肤.鼻口耳目.为善殊途.咸归于治』天地万物，天体如日、月、星；矿物如黄金、美玉；植物如稻黍（shǔ）稷（ jì）麦菽（shū）等五谷，乃至我们的心理、身体，身体的皮肤、鼻、口、耳、目等部位，都各有所长，分工合作使整个宇宙保持着规律的运作，共存共荣。这
江湖混混必修之“黑道黑话”.txt不怕偷儿带工具，就怕偷儿懂科技！ 1品味生活，完善人性。存在就是机会，思考才能提高。人需要不断打碎自己，更应该重新组装自己。江湖混混必修之“黑道黑话” 黑话，是在中国封建社会时期，民间社会各种集团或群体，特别是秘密社会，自出于各文化习俗与交际需要，而创制的一些以遁辞隐义、谲譬指事为特征的隐语。 江湖黑话 江湖上的黑话，又称作切口，也叫春点、寸点、唇点。许多的帮派都创作出一套复杂的切口体系，有些是方言。 胡子，土匪，东北黑话 佛爷，窃贼，京津黑话 一方，一万，赌博用语 米米，钱，隐语 黑话：条子，警察；马子，女友；凯子，男友。 打鹧鸪,打劫,三点会。 一称流、二称月、三称汪、四称则、五称中、六称神、七称心、八称、九称爱、十称足、百称尺、千称丈、万称方、元称皮锦、毫称星、金子称黄:江相派。 并肩子,朋友。 踩盘子,踩点子，指事先侦察要劫的对象。 青帮黑话，强盗为扑风；抢为爬；偷为寻；贩私盐称为走沙子；贩女人称为开条子；贩小孩为搬石头；杀人称作劈党。 此处摘录一些言语类的唇典，至于非言语唇典的部份，如「茶阵」、「路符」与「符征」请参考《神奇的武术》一书，有详尽说明。 一、人物类 ◎人：丁。◎鹰爪：官府。 ◎糕：老人。◎翅子顶罗：官帽子。 ◎豆儿：姑娘。◎托线：保镖人。 ◎芽儿：小伙子。◎并肩子：即朋友之意。 ◎老宽／空（倥）子：外行。◎点子：对象、敌人。 ◎捏班：尼姑。 ◎线上：以某个地域为势力地盘，该地域即称「线」。简单的说，「线上的朋 友」就是「地头蛇」。如：西路川陜这趟线上、衡山这趟线。 ◎合（黑）字／老合：贼。通常非称呼在帮者，而纯粹指称一般盗贼。 ◎吃飘子钱的老合：水贼。 ◎总瓢把子：在江湖上指称首脑、老大。瓢（把子）原为头、脑袋之意，此处 为引申意。 ◎马眼子：专门四下探访名马的人。凭着一双饱具经验的眼睛，再加上一油 滑善辩的嘴，无往而不利。「马眼子」周江曾企图说服寇英杰将宝马黑水仙 卖给玉观音郭彩绫，却碰了一鼻子灰。（见萧逸《长剑相思》） 二、数字类 ◎流月汪则中，神心爱足（北省名「青」）：一二三四五，六七八九十。 ◎丈：千。 ◎尺：百。 ◎方：万。 三、生活类
刘延东为啥赞叹三教九流碑（图） 2014年4月，中央政治局委员、国务院副总理刘延东到少林寺视察时，兴致勃勃地参观了《皇唐嵩岳少林寺碑》和《三教九流图赞碑》，赞叹不已。前碑位于少林寺院大雄宝殿左侧十余米处，有秦王赐少林主教原文，名驰中外，确实值得称赞。然而《三教九流图赞碑》刻于《小山禅师行实碑》的碑阴，如果没有导游的刻意引导，人们全然不知道它的存在，并不引人瞩目，到底有啥可赞叹的？
混元三教九流图 此碑有个响亮的名称——混元三教九流图赞碑，主要是图，画面将佛、道、儒三教教主绘为一体，整体看为一人，分开看则为三人，艺术地表达了三教合一这一理念。从正面整体上看，中间一人，光头盘膝而坐，是佛教教主释迦牟尼，其双手还持有一画卷，上面绘有九
流图。而单看右侧，一人头载道冠，屈身站立，乃道教教主老子；单看左侧，一人头带儒巾，屈身站立，乃儒教教主孔子。 三教圣像赞 画面上方刻有唐肃宗李亨的“三教圣像赞”： “佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正。农流务本，墨流备世，名流责实，法流辅制，纵横应对，小说咨询，阴阳顺天，医流原人，杂流兼通，述而不作。博者难精，精者未博。日月三光，金玉五谷，心身皮肤，鼻口耳目，为善殊途，咸归于治。曲士偏执，党同排异，毋患多岐，各有所施。要在圆融，一以贯之。三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。”
这赞语告诉人们，三教九流最后归结为“三教一体，九流一源，百家一理，万法一门”，这就是三教合流的思想。 三教合一的思想在中国源远流长，魏晋南北朝时，牟子作《理惑论》论儒佛思想之一致，道安以《老子》语解《般若经》，开三教一致的先河。唐宋时，三教合一更成为一个趋势。隋唐宋诸朝间屡屡举行的三教辩论大会，虽然表面上呈现了三家之间的区别与矛盾，但客观上却为三教的思想交流和融合提供了绝好的机会。正如全真道祖师王重阳所说：“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。更有学者称“理学以孔子的伦理思想为核心，摄取了释、道的大量哲学思想、思维形式和修持方法，使三者密切起来，难解难分”。到了明代，三教合一成为了思想界的主流。明宪宗朱见深画了一幅《一团和气图》，此图乍一看是一个笑弥勒，其实绘了三人：中间的是惠远法师，代表佛教；左侧戴道冠的是陆修静，代表道教；右侧饰儒巾者是陶渊明，代表儒家。从这里可看出，混元三教九流图赞的作者应该是借鉴了这幅《一团和气图》的。
三教 西汉《白虎通·三教》中说：“教所以三何？法天、地、人，内忠、外敬、文饰之，故三而备之。”汉代儒学家认为夏代崇尚忠，商代崇尚敬，周代崇尚文，他们把夏、商、周三代所崇尚的忠、敬、文这些道德规范与礼仪文饰，总称为“三教”。这是关于“三教最早的说法”。东汉初年，佛教传入中国，与本土儒教、道教发生论战。公元573年，北周武帝亲自召集百官及沙门道士等“辨释三教后”问题，最后作出了“儒教在先，道教次之，佛教在后”的结论。从此后人说三教通常即为儒、释、道。 九流 在《汉书·艺文志》分别指：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家 三教九流在民间的说法 三教：佛教、道教、儒教。九流：上九流：一流佛祖二流仙三流皇帝四流官五流烧锅六流当七商八客九种田中九流：一流举子二流医三流风水四流批五流丹青六流相七僧八道九琴棋 下九流：一流巫二流娼儒家创始人孔子 三流大神四流帮五剃头六吹手七戏子八叫花子九卖糖 1.何谓三教九流? 解答：一、三教指儒、佛、道三教。见三教条。九流指先秦至汉初的九大学术流派。见九流条。三教九流指各种学术流派。元˙王实甫˙西厢记˙第四本˙第二折：一个通彻三教九流，一个晓尽描
鸾刺绣。后亦用于指社会上各种行业或各色人物。镜花缘˙第九十九回：细细看去，士农工商，三教九流，无一不有。亦作九流三教。资料来源：教育部国语辞典 二、“三教九流”是人们经常遇到的词语，但对其所包含的内容能完整表达出来的却不多。所谓“三教九流”，是指旧中国对人的地位和职业划分的等级。根据相关资料解释，其具体内容为：三教：指儒教、道教和佛教。《北史·周高祖记》载：周武帝建德二年“十二月癸巳，集群官及沙门道士等，帝升高座，辨释三教先后。以儒教为先，道教次之，佛教为后”。九流：指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。九流按传统分法又可分为上九流、中九流和下九流。上九流：一流佛祖二流天，三流皇上四流官，五流阁老六宰相，七进（进士）八举（举人）九解元。中九流：一流秀才二流医，三流丹青（画家）四流皮（皮影），五流弹唱六流金（卜卦算命），七僧八道九棋琴。下九流：一流高台二流吹，三流马戏四流推，五流池子六搓背，七修八配九娼妓。 三、“三教九流”一般都理解为古代职业的名称，并认为这是泛指旧时下层社会闯荡江湖从事各种行业的人。古代白话小说中的“三教九流”，往往含有贬义。“三教”指的是儒教、佛教、道教。“九流”，指先秦的九个学术流派，见于《汉书·艺文志》。这九个学派是指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。“九流”分为“上九流”、“中九流”、“下九流”。“上九流”是：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。“中九流”是：举子、医生、相命、
东北土匪黑话系统详解 自古以来，我国五湖四海就繁荣着谜语，暗语等隐语文化。即将上映的徐克新片《智取威虎山》，就包含着大量民国时期的东北土匪（当地人也叫胡子）黑话，至少一半台词，都是“蘑菇”、“嘛哈嘛哈”，“插了你”这样的暗语。注意了，这个“蘑菇”不是我们吃的蘑菇，这个“插了你”也不是性暗示喔。东北小伙伴听的懂多少？ 好在，徐克在电影里用字幕详细解释了这些匪话的意思，观众不仅不会看不懂，可能还会对东北土匪产生更多兴趣。这里，特别整理了东北土匪典型黑话，也介绍东北土匪的“吃喝拉撒”生活习惯，你知道吗？民国最成功的土匪头子是张学良老爸张作霖。你又知道吗？真实的土匪帮里很少有压寨夫人。闲话少叙，看完以下的东北匪帮秘闻，你就可以来俺威虎山了！ Part1入门篇 梁家辉对张涵予说的“我要插了你”，可别想歪了 先说说徐克的新片《智取威虎山》，影片取材自作家曲波根据自己真实经历创作的小说《林海雪原》。我党英雄杨子荣，土匪头子座山雕都是真实存在的人物。徐克也在电影中完整展现了民国东北土匪生猛刚硬的生活。 对东北土匪来说，枪法、武术和黑话是安生立命的三大必修课程。如果确定要把土匪当成一门职业，一句匪话都不懂，可能很快就会被“插了”（杀了）哟。 先拿《智取威虎山》中杨子荣和座山雕见面作为例子。土匪第一句话
就是“蘑菇，你哪路？什么价？”（什么人？到哪里去？），杨子荣不慌不忙地说，“想啥来啥，想吃奶来了妈妈，想娘家的人，孩子他舅舅来了。”（找同行）到后面，土匪抛出暗语，“天王盖地虎！”（你好大的胆！敢来气你的祖宗？）杨子荣接上：宝塔镇河妖！（要是那样，叫我从山上摔死，掉河里淹死。） 你们看看！经常一轮又一轮的盘审，杨子荣才初步被土匪们信任，你和我们是一路的。电影中土匪们都是用匪话对答的，所以当梁家辉霸气地跟张涵予说，“我要插了你”。大家可别想歪了。 东北匪话，曾经是东北寒地第二语言系统喔 实际上，东北土匪说的黑话远远不止这些。据当地志记载，东北匪话，曾号称寒地第二语言系统，范围很大，包括：日常的穿着打扮、行为动作、人际关系、匪部活动、物品武器、行业商号、牲畜野兽等，真可谓官私场合三教九流。 这些暗语也起到不可替代的作用，比如说，强化匪部内部团结，保守机密，隐匿身份、弥补土匪欠缺文化、替代书面语等等。上面杨子荣和威虎山土匪说的话，就起到“识别敌友”的作用。 来来来，看懂这些基本就可以混土匪了 A：人称 并肩子——兄弟 斗花子——姑娘 裹章子、平头子——媳妇 崽子、马拉、把式——身边警卫