大学语文第三版论语选读原文
1、子曰：“弟（通“悌”）子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”（《学而》）
孔子说：“为人弟为人子的人进家要孝顺父母，出外要顺从兄长，行为时常谨慎、守信，博爱大众，而亲近仁者。在上述几点全部做到之后，若有余力，则可研习六艺之文。”
2、子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也己。”（《学而》）
孔子说：“人格高尚、道德品行兼好的人,饮食（可以）不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,与有道的人
接近，（不断）修正自己身上的不足,这样可以说是好学了。”
3、子曰：“《诗》三百,一言以蔽之,曰：思无邪。”（《为政》）
孔子说：“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是‘思想纯正’。”
4、子曰：“君子不器。”（《为政》）
孔子说：人格高尚、道德品行兼好的人，不能囿于一技之长，不能只求学到一两门或多门手艺，不能只求职业发财致富，而当“志于道”，从万象纷呈的世界里边，去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道，从而以不变应万变。
5、子曰：“君子周而不比,小人比而不周。”（《为政》）
孔子说：君子以公正之心对待天下众人,不徇私护短,没有预定的成见及私心；小人则结党营私、。
1.子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君 子乎？」（1.1 ） 2.有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。 君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」（1.2 ） 3.子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」（1.3 ） 4.曾子曰：「吾日三省吾身─为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」（1.4 ） 5.子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」（1.5 ） 6.子曰：「弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。」 （1.6 ） 7.子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。 虽曰未学，吾必谓之学矣。」（1.7 ） 8.子曰：「君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。」 （1.8 ） 9.曾子曰：「慎终，追远，民德归厚矣。」（1.9 ） 10.子禽问于子贡曰：「夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：「夫 子温﹑良﹑恭﹑俭﹑让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」（1.10 ） 11.子曰：「父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。」（1.11 ） 12.有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和， 不以礼节之，亦不可行也。」（1.12 ） 13.有子曰：「信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。」 （1.13 ） 14.子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。」 （1.14 ） 15.子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也；未若贫而乐，富而好礼者 也。」子贡曰：「诗云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。」（1.15 ） 16.子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」（1.16 ）
《论语》学而 【原文】子曰：“学而时习之，不亦悦乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎 【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗” 【原文】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 【译文】有子说“孝顺父母，顺从长兄，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜欢造反的人，是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母，顺从长兄，这就是仁的根本。 【原文】子曰：“巧言令色，鲜矣人。” 【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 【原文】曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢同朋友们交往是不是做到了诚实可信呢老师传授给我的学业是不是复习了呢 【原文】子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 【译文】孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，使役百姓要不误农时。 【原文】子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”【译文】孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。” 【原文】子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君子能竭其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 【译文】子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，能够做到说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。” 【原文】子曰：“君子不重则不威，学则不固。主中信。无友不如己者。过则勿惮改。”【译文】孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以中信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。” 【原文】曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
论语原文全文完整版 《论语》是中国古代哲学名著之一，是儒家学派重要著作之一。它由儒家学派的创始人孔子及其门徒所撰，讲述了孔子的哲学思想和道德观念，并将这些思想传承下去。下面是《论语》的全文。 第一章：学而篇 谨遵尊敬，不敢忘怀。至于饮食，衣服，无不恭敬。朝以问道，暮以讲义，不厌诲人。曾子曰：“吾日三省乎自己为人谋而不 忠乎友谋而不专乎道谋而不诚乎已可矣。” 第二章：为政篇 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 第三章：八佾篇 子曰：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。” 第四章：里仁篇 子曰：“里仁之余，民免而无耻。里仁之余，邦必兴。” 第五章：公冶长篇 公冶长，问政。子曰：“树不必修，无过於阴几而已。修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃半。修之於国，其德乃旅。
修之於天下，其德乃无所不备。” 第六章：雍也篇 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 第七章：述而篇 子曰：“述而不作，信而好古，童蒙之时，衣敝而好古，习俗一成而不易，能以侨维，不能以动易，吾不知所以然。” 第八章：泰伯篇 泰伯启，与他人交涉不愧。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 第九章：里鉴篇 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 第十章：先进篇 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。” 第十一章：学到老篇 子曰：“三人行必有我师。择其善者而从之，其不善者而改之。”
第十二章：西泠子篇 子曰：“志士恒志也，不矜不伐，不悔不求，得道者兼容天下。” 第十三章：公山弗扰篇 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，行有余力，则以学文。” 第十四章：雯雯篇 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 第十五章：阳货篇 阳货问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未曾有过於孔子者。”由此，可知孔子之博学多才。 第十六章：德行篇 子曰：“君子喻於义，小人喻於利。” 第十七章：颜渊篇 颜渊问在学过何事？子曰：“多闻则其深，着力则其专，仁者见仁，智者见智。”
《论语》颜渊篇原文及译文 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的途径是什么。”孔子说：“违反礼的事不看，违反礼的事不听，违反礼的事不说，违反礼的事不做。”颜渊说：“我虽然愚笨，请让我照这些话去做。” 仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 仲弓问孔子如何处世才能合乎仁道。孔子回答说：“出门与同仁行礼如见贵客一般，对百姓如大祭一样凝重，自己不喜欢的事不要强加给别人。如此在朝上就不会招致怨恨，在家中私下的交往也不会招致怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪敏，但肯定会照着老师的话去做。” 司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” 司马牛问怎样做才是仁。孔子说：“仁人，他的言语显得谨慎。”司马牛说：“言语谨慎，这就可以称作仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？” 司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” 司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？” 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 司马牛忧愁地说：“人人都有兄弟，只有我没有。兄弟们死的死，逃的逃，全都失散了。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’不是人能强求的，应该接受上天安排。君子做事肃敬认真，不出差错，对人恭敬，合乎礼仪，那四海之内，都是兄弟了。君子为什么担心没有兄弟呢？” 子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。” 子张问怎样做才算是明智的。孔子说：“暗中传播的谗言，切身感受的诽谤，在你这儿都行不通，就可以称得上明智了。暗中传播的谗言，切身感受的诽谤，
《论语》选读 第一章仁：仁者爱人 （一） 樊迟①问仁②。子曰：“爱人。”问知③。子曰：“知人④。” ①樊(fán)迟：名须，字子迟，春秋末期鲁国人（一说齐国人），孔子的学生。他求知心切，多次向孔子请教“仁”的学说。 ②仁：二人成仁，即待人要亲善、关爱。《论语》共有59章提到“仁”。仁，是儒家的核心思想，包括忠、信、恕、孝、恭、敏、宽、惠、智、勇等。正如冯友兰先生所言，“仁可以视为全德”。 ③知：通“智”，智慧。 ④知人：了解人。 （二） 子曰：“君子成人之美①，不成人之恶。小人反是②。” ①.成人之美：成全别人的好事。 ②反是：和这相反。 （三） 子曰：“仁远乎哉①？我欲②仁，斯仁至矣。” ①仁远乎哉：仁德难道离我很远吗？ ②欲：想要，希望。 （四） 子曰：“里①仁为美。择不处②仁，焉得知③？” ①里：住处，这里用作动词，居住。 ②处(chǔ)：居住。 ③焉得知：怎么算得上是聪明呢？ （五） 樊迟问仁。子曰：“居处恭①，执事敬②，与人忠③。虽之④夷狄⑤，不可弃也。” ①居处恭：平日容貌态度端正庄严。恭，端正。 ②执事敬：工作严肃认真。执事，担任工作。 ③忠：忠心诚意。 ④之：去，到，往。 ⑤夷狄：边远蛮荒之地。
子曰：“当①仁，不让于师②。” ①当：面对。 ②不让于师：对老师也不要谦让。让，谦让。 （七） 子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。” ①好：喜好。 ②恶：厌恶，讨厌。 （八） 子曰：“巧言①令色②，鲜③矣仁！” ①巧言：花言巧语。 ②令色：伪善的面貌。 ③鲜(xiǎn)：少。 第二章德：君子怀德 （一） 子曰：“君子怀①德②，小人怀土③；君子怀刑④，小人怀惠⑤。” ①怀：思，思念。 ②德：道德，品行。古时写作“惠”，从字的构造看，由“直”，“心”两个部件组成。“直”是“值”的本字，相遇，相当之义；“心”表示与情态，心境有关。“德”字的本义为心、行之所值，即思想、行为符合一定的价值观。 ③土：土地，乡土。 ④刑：法度，规范。 ⑤惠：恩惠，利益。 （二） 子曰：“君子喻①于义②，小人喻于利③。” ①喻：知晓，明白。 ②义：公正合宜的道德，道理或行为。 ③利：财利，利益。有人认为这里专指从事生产、交易等所得的超过本钱的收获。 （三） 子曰：“骥①不称②其力，称其德也。” ①骥(jì)：良马，千里马。这里比喻杰出的人才。 ②称：称颂，赞美。
论语第一章原文全文 学而篇 1.1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 1•2 有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？” 1•3 子曰：巧言令色，鲜仁矣。” 1•4 曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 1•5 子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”1•6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 1•7 子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 1•8 子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。” 1•9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 1•10 子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 1•11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，
可谓孝矣。” 1•12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 1•13 有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。” 1•14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 1•15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 1•16 子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”
论语30则原文及翻译 摘要： 一、论语概述 1.论语的背景与历史地位 2.论语的主要内容与教育观念 二、论语30 则原文及翻译 1.学而时习之，不亦说乎？ 2.巧言令色，鲜矣仁！ 3.为人谋而不忠乎？ 4.与朋友交而不信乎？ 5.传不习乎？ 6.不患人之不已知，患不知人也。 7.温故而知新，可以为师矣。 8.学而不思则罔，思而不学则殆。 9.攻乎异端，斯害也已！ 10.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 11.贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。 12.君子不重则不威，学则不固。 13.父母唯其疾之忧。 14.君子食无求饱，居无求安。 15.贫而无谄，富而无骄。
16.不患难，患无备。 17.知者乐水，仁者乐山。 18.夫子喟然叹曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。” 19.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 20.其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。 21.君子之道费而难，乱而丧其所为。 22.父母在，不远游，游必有方。 23.三年无改于父之道，可谓孝矣。 24.父母之年，不可不知也。 25.君子恭而无失礼，勇而无争，直而不肆。 26.不在其位，不谋其政。 27.师者，所以传道、授业、解惑也。 28.知者乐，仁者寿。 29.贤者多忌，不可。 30.巧言乱德，小不忍则乱大谋。 正文： 《论语》是儒家学派的经典著作，记录了孔子及其弟子的言行，共分为二十篇。它对我国古代教育产生了深远的影响，其内容涵盖了道德、教育、政治、文化等诸多方面。 本文将挑选《论语》中的30 则原文，并附上翻译，以展示这部经典著作的魅力。 1.学而时习之，不亦说乎？
翻译：学习之后要时常温习，不是很愉快吗？ 2.巧言令色，鲜矣仁！ 翻译：花言巧语和伪善的面色，是很少有仁爱的表现的。 3.为人谋而不忠乎？ 翻译：替别人谋划事情有没有尽力呢？ …… 29.贤者多忌，不可。 翻译：有才干的人往往容易猜忌别人，这是不好的。 30.巧言乱德，小不忍则乱大谋。 翻译：花言巧语会败坏道德，小事上不能忍耐就会败坏大局。 《论语》这部著作，无论是对于古代教育还是现代教育，都有着重要的指导意义。
《论语》十二章翻译 1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君乎？”《学而》翻译：孔子说：“学了,然后按一定的时间去复习它,不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来,不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗?” 2. 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？"《学而》 翻译：曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢?同朋友交往是否诚实呢？老师传授给我的知识是否复习了呢？" 3。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立,四十而不惑,五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》
翻译：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十掌握了知识而不致迷惑,五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁听到别人说话就能明辨是非真假，七十岁可以随心所欲,又不超出规矩” 4. 子曰:“温故而知新，可以为师矣。”《为政》 翻译：孔子说：”在温习旧知识后,能有新体会,新发现,这样的人是可以当老师的." 5.子曰:“学而不思则罔，思而不学则殆.”《为政》翻译：孔子说:"只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害。 6。子曰：“贤哉回也，一箪食,一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”《雍也》翻译:孔子说∶“颜回的品德多么高尚啊，！吃的
是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中,别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变他好学的乐趣。颜回的品德多么高尚啊！” 7。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《雍也》 翻译：孔子说：“对于学习,知道怎么学习的人,不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。” 8。子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》 翻译：孔子说：“吃粗粮,喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样." 9、子曰:三人行,必有我师焉.则其善者而从之，其
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《学而》 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——《学而》 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《为政》 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《为政》 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《为政》 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”——《雍也》 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《雍也》 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——《述而》 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”——《述而》 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”——《子罕》 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《子罕》 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”——《子张》 翻译： 孔子说：“学了知识然后按时温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，
不是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是品德上有修养的人吗？？”《学而》里曾子说：“我每日多次进行自我检查：替人谋划事情是否竭尽自己的心力了呢？同朋友交往是否诚实可信了呢？老师传授的知识是否复习了呢？”孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁能（通达事理）不被外物所迷惑，五十岁能知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事能随心所欲，不会超过规矩。”孔子说：“温习学过的知识，可以获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去当（别人的）老师了。”孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑而无所适从，只空想却不学习，就会使精神受到损害。”孔子说：“多么贤德啊，颜回！”一碗饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都不能忍受这种穷困清苦，颜回却不改变他（爱好学习）的乐趣。“多么贤德啊，颜回！”孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人，爱好学习的人比不上以学习为快乐的人。”孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊枕着它睡，乐趣也在这当中。用不正当的手段得来的富贵，对我来说就像天上的浮云一样。”孔子说：“几个人同行，在其中一定有人可以做我的老师。我选择他的优点向他学习，发现他的缺点（如果自己也有）就对照着改正自己的缺点。”孔子在河岸上说：“时光像河水一样流去，日夜不停。”孔子说：“军队的主帅可以改变，平民百姓的志气却不可改变。”子夏说“博览群书并广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多思考当前的事，仁德就在其中了。”
《论语》12篇章原文+翻译 1. 学而第一 学而时之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ n: 1. Learning and Applying 2. 为政第二 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 n: 2. Governing with Virtue Governing with virtue is like the North Star, which remains fixed while the multitude of stars revolve around it. 3. 八佾第三
子曰：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” n: 3. The Eight Dances Confucius said, "___. But who is not tolerable?" 4. 里仁第四 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” n: 4. ___ Family Confucius said, "Being kind within the family is beautiful. If one is unable to choose kindness, how can one understand it?" 5. 公冶长第五 子谓公冶长：“可妻也，虽在距之千里，可求也；可与也，虽在距之千里，可迎也。”
n: 5. Gongye Chang 6. 雍也第六 子曰：“雍也可使南面。” n: 6. Yong Ye Confucius said, "Yong Ye could be appointed as the one who ___." 7. 颜渊第七 子曰：“颜渊，季路可使南行。”子路曰：“治！如之何？”子曰：“可与言而不可与行也。”子路由此度名。 n: 7. Yan Yuan
先秦诸子选读之《论语》原文与译文 天下有道，丘不与易也 1、【原文】仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰：“二三子何患于丧(sng)(3)乎？天下之无道也//久矣，天将以夫子为木铎（du）(4)。” 【注释】(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。(2)从者见之：随行的人见了他。(3)丧：失去，这里指失去官职。(4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。 【译文】仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。” 2、【原文】长沮(j)、桀(ji)溺(n)(1)耦(ǒu)而耕(2)。孔子过之，使子路问津(3)焉。长沮曰：“夫执舆(y)(4)者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与(y,同“欤”)？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易（y）之(5)？且而与其从辟(6)(b)人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(7)(ｙōｕ)而不辍(chu)。子路行以告。夫子怃(wǔ)然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” 【注释】(1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。(2)耦而耕：两个人合力耕作。 (3)问津：津，渡口。寻问渡口。(4)执舆：即执辔(pi)。(5)之：与。(6)辟：同“避”。(7)耰：音ｙōｕ，用土覆盖种子。(8)怃然：怅然，失意。 【译文】长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。” 3、【原文】楚狂接舆(1)歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆(di)而！”孔子下，欲与之言。趋而辟(b)之，不得与之言。 【注释】(1)楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国叫接舆的狂人；一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。 【译文】楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执
论语选读原文和翻译 一.仁仁者爱人 1.樊迟问仁.子曰：“爱人.”问错误!.子曰：“知人.” 樊迟问老师什么是仁.孔子说：“爱别人就叫仁.”樊迟又问什么叫智.孔子说：“了解别人就叫智慧.” 2.子曰：“君子成人之美,不成人之恶.小人反是” 君子通常成全他人(de)好事,不破坏别人(de)事,而小人却与之完全相反. 3.子曰：“仁远乎哉我欲仁,斯仁至矣.” 孔子说：“仁德难道离我们很远吗我需要仁德,那仁德就来了.” 4.子曰：“里仁为美.择不处仁,焉得错误!” 孔子说：“跟有仁德(de)人住在一起,才是好(de).如果你选择(de)住处 不是跟有仁德(de)人在一起,怎么能说你是明智(de)呢” 5.樊迟问仁.子曰：“居处恭,执事敬,与人忠.虽之夷狄,不可弃也.” 樊迟问怎样才是仁.孔子说：“平常在家规规矩矩,办事严肃认真,待人忠心诚意.即使到了夷狄之地,也不可背弃.” 6.子曰：“当仁,不让于师.” 孔子说：“面对着仁德,就是老师,也不同他想让.” 7.子曰：“唯仁者能错误!人,能恶人.” 孔子说：“只有那些有仁德(de)人,才能爱人和恨人.” 8.子曰：“巧言令色,错误!矣仁”
孔子说：“满口说着讨人喜欢(de)话,满脸装着讨人喜欢(de)面色,那样(de)人仁心就很少了.” 二.德君之怀德 9、子曰：“君子怀德,小人怀土；君子怀刑,小人怀惠.” 10.子曰：“君子喻于义,小人喻于利.” 孔子说：“君子能够领悟(de)是道义,小人能够领悟(de)是利益.” 11.子曰：“骥不称其力,称其德也.” 孔子说：“千里马值得称赞(de)不是它(de)气力,而是称赞它(de)品德. 12.子曰：“中庸之为德也,其至矣乎民鲜久矣.” 孔子说：“中庸作为一种道德,该是最高(de)了吧人们缺少这种道德已经为时很久了.” 13.子曰：“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.”孔子说:“品德不去修养,学问不去讲习,听到了义却不去做,对缺点错误不能改正,这些都是我所忧虑(de).” 14.子曰：“乡愿,德之贼也.” 15.或曰：“以德报怨,何如”子曰：“何以报德以直报怨,以德报德.” 16.子曰：“德不孤,必有邻.”
2023年最新的论语十二章原文及翻译 虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰: 学学半。其此之谓乎 解析 虽然有美味的内食，但不去品尝，就不知道味道的甘美，虽然有最好的道理，但不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方,知道了自己的不足,然后就能自我反省;知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以说教和学是相互促进的《尚书.说命》说: 教人是学习的一半。这话说的就是这个道理吧 赏析 《虽有嘉肴》运用类比的手法引出要阐明的观点，指出教和学是互相促进、相辅相成的，即教学相长，告诉了我们实践出真知的道理以及工作学习和实践的重要性。 大道之行也 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 解析
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦(气氛)。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这就叫做理想社会。 赏析 本文表达了作者希望未来能建设-一个没有君主统治，人人平等自由、没有剥削压迫的社会制度的美好心愿，从侧面折射出当时社会的黑暗。 【篇八】论语十二章原文及翻译食笋 花事阑珊竹事初，一番风味殿春蔬。 龙蛇戢戢风雷后，虎豹斑斑雾雨馀。 但使此君常有子，不忧每食叹无鱼。 丁宁下番须留取，障日遮风却要渠。 古诗简介 南宋诗人曾几所做的《食笋》是一首咏物诗，主要的是表达竹笋象征的勃勃生机和积极向上的精神。
《先秦诸子选读》 第一单元《论语》选读 一、天下有道，丘不与易也 1仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” （《论语·八佾》2长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。 长沮曰：“夫执舆者为谁？” 子路曰：“为孔丘。” 曰：“是鲁孔丘与？” 曰：“是也。” 曰：“是知津矣！” 问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？” 曰：“为仲由。” 曰：“是鲁孔丘之徒与？” 对曰：“然。” 曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。 子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” （《论语·微子》）3楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 （《论语·微子》）4子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？” 丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。 子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。 明曰，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。 子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！” （《论语·微子》）5子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” （《论语·宪问》） 二、当仁，不让于师 1叔孙武叔毁仲尼。 子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！” （《论语·子张》）2陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？” 子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知。言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？” （《论语·子张》）3颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！” （《论语·子罕》）4子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。” 公西华曰：“正唯弟子不能学也。” （《论语·述而》）5子曰：“当仁，不让于师。” （《论语·卫灵公》）6子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”