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您现在的位置：中华复兴网 >> 文集 >> 哲学学术 >> 正文 2004年7月31日星期六
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《易经》哲学思想研究
中华复兴网 https://www.doczj.com/doc/c117282987.html,
［作者：张征祥来源：本站原创点击数：173 更新时间：2004-7-29 文章录入：知原］
《易经》作为一部古老的经典著作，从表面看是一部占卜、预测之书，
但是，从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演过程等方面分析，
其中包含着中国传统道德哲学所有思想和原理。它早于老子、孔子而成书，成为老子、孔子
哲学思想的源头活水。
一、《易经》包含着“道非常道，有无相生”的宇宙观
“道非常道，有无相生”是中国道德哲学对自然界本质的深刻揭示，是对自然规律的高度总结。不仅包含着西方现代哲学唯物观、发展观、联系观更重要的是创立了西方哲学一直未重视的终始观。《易经》以自己独特的方式把自然界这些发展变化规律渗透到自己的预测理论体系之中，把自己的理论体系置于正确的、科学的宇宙观指导之下，为其预测的科学性，准确性奠定了坚实的基础。追溯《易经》中包含的哲学原理，有助于我们对《易经》的理解，准确的预测将要发生的事情。也有助于我们驳开《易经》的神秘面纱，纠正唯心主义的不全面、不客观认识。《易经》通过卦名、爻名立论，通过卦辞、爻辞论述事物的发展变化，通过断辞指导人们吉凶趋僻。哲学原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦变、爻变之中。
（一）《易经》中包含终始观
终始观是中国道德哲学对哲学原理的巨大贡献，其深刻程度、影响广度和对立统一一样可以称之为规律。自然界的万物从那里来并不重要，重要的是产生以后，无一不是无条件的走向死亡，西方哲学偏重于论述从生到死的过程，没有注意从死到生的过程。因此没有产生有无相生的终始观。《易经》的终始观体现在以下三个方面：
一是利用卦序编排集中体现终始观，上经始于天（乾）地（坤），终于月（坎）、日（离）。下经以人为喻，起于咸（少男少妇相合）、恒（夫妻持之以恒）、终于既济（中男中女婚事以定），未济（中男中女正在追求）。始于结合，终于求合，如此循环往复，生生不息。
二是利用卦的组合体现终始观。六十四卦，两两相偶，非复既错，组成三十二个完整的终始循环。
三是利用爻变体现终始观。即：乾（）、女后（）、“遁”（）否（）、观（）剥（）坤（）、复（
）、临（）泰（）、大壮（）决（）至乾（）。
终始观和发展观相比较终始观居于其上，终始是发展的终始，发展是在终始的总原则下的发展。
（二）《易经》中包含唯物观。
世界是物质的，这是西方哲学唯物论的最基本观点。中国道德哲学认为世界是由道生成的、组成的，二者同质而异名。《易经》中体现这一观点的方法独特而且实用，全面而且深刻。
《易经》六十四挂是由八个单卦两两组合而成的，这八个单卦全部以自然界八种物质或物质现象命名。乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，离代表太阳和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兑代表泽，其它五十六卦各有其名，其卦名的字义虽然不完全显示具体物质，但其所代表的内容离不开物质现象。另外，中国的文字属象形组合文字，每一字都是由代表不同的物质的笔划或部首组成，所以每一卦都带有物质的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物论。
唯物论的观点不仅在卦名中得以体现，在爻辞中也有体现。六十四卦随便拉出一卦，分析其六个爻辞，也有物质在其中。如否卦，初六：拔茅茹以其汇。有手有草。六二：包承，有用于包裹的布之类的物质。六三：包羞，同上。九四，有命无咎，有生物在其中。九五：休否，有人，有木在其中。上九：倾否、有人、有家具（贝）在其中。有人怀疑，文字本身就是物质及其现象的代名词，这样分析还有什么价值，其实这正说明《易经》是以物质为基础的，是立足于唯物论的。
（三）《易经》包含发展观。
世界是物质的，物质是发展变化的，发展变化遵循“道非常道”的发展观。《易经》对物质的发展变化体现的最为淋漓尽致。六十四卦的编排顺序就充分体现了自然
界的发展变化。如上经三十卦，始于天（乾）地（坤），终于日（离）月（坎）。把事物的变化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表饮食、讼代表争执，师代表示抢夺，比代表和平，小畜代表积蓄力量，履代表从前慎后……,剥代表消落，复代表回归，颐代表舒坦…….大过代表过分强大,其本未己弱,
“物壮则老,是谓不道,不道早己”《道德经》。其距离灭亡的终点也就不远了，上经三十卦其实质代表事物由诞生、发展、状大直至消亡的全过程，完完全全的体现了发展论的观点，下经三十二卦以人相喻，始于咸（少男少女相合），恒（夫妻持之以恒），终于既济（完成），未济（未完成），中间二十八卦组成十四对矛盾运动，一动一静，一分一合，体现了人生的进退、得失、生养等发展变化历程。八个单卦始于乾，终于艮，六十四卦始于乾终于未济，艮和未济都有前事之终，后事之始，承上启下，承前启后的意思。六十四卦卦名完全体现了发展的观点。
《易经》中不仅卦名包含着“道非常道”的发展观，每一卦中从初爻至上爻也体现着这种思想，最直观的例子莫过于乾卦和坤卦的爻辞。乾卦六爻、爻辞分别为：初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人，九三：君子终日乾，乾夕惕若。九四：或跃在渊。飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。反映出从小到大，从弱到强最终走向衰落，灭亡即从有到无的发展变化过程。坤卦：初六：履霜，坚冰至。六二直、方、大、不习无不利。六三：含章可贞。六四：括囊，无咎，无誉。六五。黄裳无吉。上六：龙战于野，其血玄黄。从人的品德修养和能力方面，反映从无到有的发展变化过程。玄黄的意思是雄龙（阳）和雌龙（阴）相配，诞生了新的生命，进入新的从有到无、从无到有的循环。其它各卦，从初爻至上爻都能找到这样的思想包含在其中。
（四）《易经》中包含联系观。
《易经》六十四卦，三百八十四爻，分别代表着自然界的万事万物，无论从那一卦那一爻开始变起，都可变出所有六十四卦。通过这种联系，把本爻所代表的事物，和天（乾）地（坤）日（离）月（坎）、山（艮）泽（兑）、风（巽）、雷（震），及其它各卦爻所代表的事物普遍联系在一起。《易经》用自己独特的方式，充分体现了自然界普遍联系的观点。
二、《易经》中包含着“遵道重德，己所不欲，勿施于人”的人生观
正确的人生观源自于正确的宇宙观（世界观），具体体现为终始观、唯物观、发展观、联系观。树立正确的宇宙观，就要求我们按照自然规律和原理去办事，这就是中国道德哲学的遵道重德观念。宇宙观揭示人与自然关系的本质，人生观则揭示人与人关系的本质，实质是遵道重德。人与人的关系不分民族、国家，不分历史朝代，自始至终表现为君臣（上下）关系，父子（先后）关系，夫妻、兄弟、朋友（左右平等关系）
儒学称为“五典”关系。上下、先后、左右类似于宇宙空间，因而人生观也类似于宇宙观。正确处理人与人之间的关系，是人的品德，坚持用正确的人生观处理人与人之间的关系，中国道德哲学称为以德治国，以德治人，根本在于明“五典”，五典之要在于君臣有仁忠，父子有慈孝，夫妇分主次，兄弟分长幼，朋友讲诚信。此品德集于一人之身具体表现为知、仁、勇“三达德”，欲求“三达德”贵在好学，力行，知耻，此谓修德三要，修德之门在于“己所不欲，勿施于人”。己所不欲，勿施于人“是以自我为原点、履盖全人类的科学的人生观（类似于宇宙观，宇宙观是以观测者为原点的时空无限，天地四方之谓宇、往古来今之谓宙）。《易经》遵道重德的思想主要体现在以下两个方面：
（一）用卦名、卦义体现重德的思想
重德的思想在于正确处理人与人之间的五典关系，《易经》以乾卦喻父，以坤卦喻母，震为长子、巽为长女，坎为中男、离为中女、艮为少男、兑为少女。当这些单
卦两两相重时，因其上下位置正确与否，便决定了这一卦的卦名及卦义，如履卦
，上为父，下为少女，少女跟在父后，依礼而行，是正确的，履者礼也。又如“大壮”卦长男居于父前，一方面代表长子己成人，父亲己衰老。另一方面又说明子居父上是有伤礼义的。壮者伤也。其它如大过、少女居长女之上。虽能力居上，但亦构成过错，无妄长子居父之下，不应妄言妄动。咸卦少女居少男之上，其义在男女相悦。恒卦，长女居长男之下，其义在恒久。蹇卦中男在上、少男在下，踏着兄长的足迹前行。既济卦中男在上，中女在下，男女相悦事成矣。未济卦中女在上，中男在下，正在追求之中。等等。除了八个经卦以外，其余五十六卦也有类似的思想。
（二）用爻序、爻义体现重德的思想。
《易经》中不仅用卦名、卦义体现重德思想，在每一卦中六爻的位置，及意义也反映重德思想，初爻为小，二爻为母，三四爻皆为子女、五爻为父，上爻为祖，阳爻为男、阴爻为女，阳爻居初位处下则合礼，（《易经》认为当位）。阴爻居二位视为当位。三爻为阳爻时，冲挡在前，视为当位，四爻为阴爻，居父后视为当位，五爻为阳爻乃一家之主，视为当位，上爻阴居、乃祖母之位，视为当位，虽贵但己不主事。这样定格各爻的关系，体现了重德的思想。如谦卦。初六阴爻当位，“谦谦”。六二阴爻当位居中“鸣谦”、鸣者阴阳唱和。九三阳爻，“劳谦”，当位失中，担负主要劳动任务而又谦逊守礼。六四阴爻当位“挥谦”虽失中，但知书达礼，掬手示谦。六五阴爻失位却执中，“不富以其邻”女性仁慈，自己虽然不富，仍关心邻居，是大谦。上六阴当位失中，“鸣谦”，对六五之大谦表示赞同，附和。其余各卦，虽爻义不同、卦义不同，但这种思想仍在其中。
《易经》中重德的人生观被孔子以及学派后人充分认识和重视、《周易》彖辞、象辞、文言、系辞、说卦、序卦、杂卦，主要是对重德的人生观进行阐述。“天行健，君子以自强不息，地势坤、君子厚德以载物”。“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。“善不积不足以成名，恶不积，不足以灭身”。等警句名言都是深刻的写照。由此可见，《易经》是一本教人进德修业，树立正确人生观的书，不明确这一点专求卜筮，其预测水平永远也提不高。
三、《易经》中包含“对立统一，负阴抱阳”的辨证法。
对立统一和负阴抱阳，是中西方哲学关于对立统一规律的不同表述，其实质相同。西方哲学关于对立统一的基本表述是对立双方，相互对立，相互联系，互为存在的前提。中国道德哲学认为，万物负阴而抱阳，冲气以为和。既分阴阳说明二者不同是对立，既负又抱说明阴阳不可分离是统一，孤阴不生，独阳不长。冲气以为和则进一步解释，为什么既对立却同居一体，既同居一体却为何对立。原因是阴阳双方在消耗自身的同时，既增长了自身的势力，又抑制了对立面的消耗和势力增长。双方就是在这样的消长运动中达到平衡，从而使负阴抱阳的平衡体，能持续一定的时间而存在。当这个平衡被打破的时候，就是事物灭亡的时候，构成了万物皆有生命（持续时间）的从有到无的过程。中国人应用对立统一负阴抱阴的规律，表现为一分为二、合二而一的分析问题，处理问题。这也是西方人认为中国人有独特的逻辑思维方法之所在。中国人对这一规律的应用可以说与生俱来，得心应手。西方人在对立统一规律的应用方面，自始至终显得生硬，不切合具体事物。《易经》中对一分为二，合而为一的运用可谓出神入化，具体体现在以下几个方面：
（一）从卦体上体现。
《易经》以阴阳为基础立说，研究阴阳消长变化的规律，基础是一分为二的。六十四卦，两两相偶，非复既错，组成完整的循环。错卦就是从卦体上的一分为二，合二而一。有的在同一循环中相错，如坎和离，颐卦和大过，睽和蹇，中孚和小过。有的在同一循环中复卦和错卦相同，如随卦和蛊卦。渐卦和归妹卦。泰和否。既济和未济。其它错
卦，分处于不同的循环之中。
（二）从卦名、卦义中体现。
六十四卦两两相偶构成同一循环，但在一个循环中卦名和卦义都体现一分为二。最明显的有乾和坤、师和比、泰和否、剥和复，颐和大过、损和益。震和艮，咸和恒，既济和未济。等等。每一卦名所含的意义也是一分为二的，如同人卦，既包括自己追求与人相同，也包括用自己的德行同化别人。又如明夷卦，既含有光明被遮盖，又包含光明远大。这样的例子在《易经》中随处可见。
（三）从爻序（位）和爻辞中体现。
每一卦从初爻至上爻，可以是阳爻，也可以是阴爻。有当位、失位之分，是一分为二。同一爻辞之中也有一分为二的思想，如乾卦初九、潜龙，勿用。既为龙应当有用，但却断为匆用。又如否卦九五，“其亡、其亡系于苞桑”亡是死，系于苞桑上显出旺盛的生命力等等。还有爻位位置上的体现，上爻居宗庙之位按礼当吉，但是上位己到卦之末，处于事物发展变化的结尾，却多显不吉。初爻居于最下位，按礼多不吉，但是有许多爻辞中却是吉义。因此，《易经》上的各爻位，无论是阴爻还是阳父，处之皆有既吉又不吉之义，都含有一分为二的思想，关键看怎样理解和处理。
总之，《易经》对一分为二，合二为一的应用是最具特色的，可以说达到了无处不用，处处都用，出神入化的地步。
四、《易经》中包含过犹不及的《中庸》思想。
《中庸》是孔子及其学派后人对正确的宇宙观（世界观）人生观要求人类活动必须遵道重德，完完全全地符合自然规律和社会规律的充分认识，是从人的角度出发，树立正确的人生观的方法论，老子的“或似不盈、孔子的《中庸》、过犹不及，毛泽东同志的实事求是，本质都是相同的。《易经》对这一原理的应用体现以下几方面；
（一）从卦序、卦名中体现。
卦序上的体现具体表现为上经三十卦、以泰和否为中轴，泰居第十一、否居第十二，向前为不及，向后为过。下经以损和益为中轴，向前为不及、向后为过。上经从屯卦开始，屯为初生之稚，蒙为初生养。需为稍长之需、讼为稍长之争。师为强壮之夺、比为彼此之亲。小畜还需积累力量，履要循规守矩。以至于泰，过泰则否不通，不通则勇于同人，同人必成大有，等等，到了大过，则必然走向衰亡。下经亦有类似的发展变化。
（二）从爻序（位）、爻辞中体现。
每一卦二爻为下卦之中，五爻为上卦之中。阳爻以居上中为吉，阴爻以居下中为吉，从爻位上体现居中的重要。爻辞是在卦名、卦辞的统领之下，给出一个故事或一幅图像，体现这种居中的重要。如屯六二之“屯如（颤）如，乘马班如。匪寇婚媾。”九五之“屯其膏”。谦卦六二“鸣谦”，六五
“不富以其邻”。观卦六二之规观，九五之“观我生”。因其居中、从故事和图像所绘出的综合信息多为吉辞，体现这种居中的重要性。
总之，无论是从卦序、卦名、卦辞方面，还是从爻序、爻辞方面，皆体现《中庸》的思想，可谓无处不在。研究和应用《易经》，如果没有居中的立场和观点，则难解其中真谛。
五、总结和建议
（一）、《易经》在科学正确的宇宙观、人生观的指导下立说和论述，是人类长期实践经验的总结，是一部完完全全的人文科学著作。我们应该进一步加大对《易经》进行全方位、多角度、深层次的研究，抛弃从唯心主义出发认识《易经》的立场和观点，确立其科学地位，使之尽快进入理论殿堂，进入国民教育的正式内容，为以德治国，人格治理奠定理论基础，为中华民族全面复兴做出贡献。
（二）《易经》开创了案例预测之先河。西方人有《案例法》，用案例来判决类似的案件。《易经》中每一卦，每一爻都给出了一个或多个故事或图像，其包含的信息量丰富而全面，深刻而又简明，其信息量之大可涵盖自然界和人类社会万事万物。深刻领会和体验这些信息、用于指导人类的实践个案完全可以满足。《易经》的案例预测融不变不程式与无限的事物发展变化于一体，是科学的经验，事实上人类从来没有离开过经验的总结和指导。在应用方面我们应该成立相应的科研组织，全面及时的收集全国《易经》爱好者、工作者的卜筮案例、系统总结各种经典案例的分析、理解特点，丰富我们用案例预测的原始资料。指导我们的实践活动，同时在学习和应用的潜移默化中提高全民族的道德德哲学水平，促进人的素质全面提高。
（三）《易经》开创了数与理互联互通之先河。中国人发明了十进制，十进制赋于了0
、1、2、3、4、5、6、7、8、9、这些数字以独特的性质。最主要的莫过于9的永恒不变特性。和3、6归属于9的特性（见十进制特点与联想）这些特性在《易经》中均有体现，单卦的三重，重卦六重，阳爻以九定义，阴爻以六命名，都体现了数和理互联互通的思想特点。十进制通过10
，这个循环扣，把所有数字纳入了类似宇宙观的时空无限、有无相生的体系之中。架起了数与理互通的桥梁，10既是前循环之终，又是后一循环之始，是终始观的体现，十个数学符号皆代表一定数量的实物，是唯物观观的体现，所有数字循环发展，是发展观的体现，所有数字通过十进制普遍联系起来，是联系观的体现。
《易经》的立意体现着宇宙观、人生观。数字的发展变化类似于宇宙观、人生观。用数字演绎卦的变化其理相通。大衍之数五十有五、其用四十有九，六个不参加推演的筮签，分别代表上下、左右、前后之宇宙时空无限。取一以象人，揲四以象四季。十有八变而成卦。乾卦六爻，以九计之，每爻的筮策九揲，六九五十四揲，每揲四策，共得二百十一六策。坤卦六爻，以六计之，每爻筮策六揲，六六三十六揲，每揲四策、共得一百四十四策，乾坤两卦相加共三百六十策，相当于一年的日数，《易经》六十四卦，其中阳爻阴爻各有一百九十二爻，推演完六十四卦，共得出筮策总数，一万一千五百二十策。相当于天地间所有事物，若以每策代表一种事物，一种变化，足以涵盖人世间的万事万物。《易经》以数演卦，以卦明理，没有离开唯物论的基础。其科学性是不言而喻的。其博大精深度令当今之人无法穷极。
从互卦的共性看《易经》遵道重德的人生观
《易经》从表面看是一部占卜用书，其实质是用案例预测。每卦六爻，其中二三四爻组成一个单卦，三四五爻组成一个单卦，合而组成互卦。每一卦从初爻至上爻是事物发展变过的总趋势，互卦是事物发展变化的具体过程，互卦和本卦互为因果，因此，分析六十四卦互卦的共同特点，也就找到了引起事物因果变化的共性。《易经》六十四卦，互卦只有十九个，十九个互卦的共性可以用动、定、分、合四个字来概括。既包括了哲学宇宙观（终始观、唯物观、发展观、联系观）和人生观，（遵道重德，已所不欲，勿施于人），也包括了“对立统一，负阴抱阳”的辩证法。互卦从另一个侧面体现了《易经》的科学性。
一、互卦精要
乾互乾，乾为天，天是宇宙的总称，宇宙之内不管怎样变化，始终在宇宙之内，是宇宙观的体现。坤互坤，坤为地，是地球的总称，地球之内的一切变化，总的仍归于地球之内，是世界观的体现。屯互剥，屯为初生，剥为落，初生即落定（今陕西方言把人刚出生称为落初，就是例证）。屯卦上坎下震，坎为水、震为雷电，水中放电而诞生生命，是古人对生命起源的认识，从现代科学角度分析，不无科学性。蒙互复，蒙为幼稚，复为反
复，幼稚则容易反复无常。需互睽，需卦上坎（水）、下乾（天），睽为志向不一，天气阴雨，是否前行、劳作、心理矛盾。讼互家人，讼为争执，家人是和睦的代名词，和必有不均，不均则争讼，客观的反映了争讼的根本原因。师互复，师为率军征讨，客观地反映出人类社会的历史，是战争和和平反反复复的历史。比互剥，比为亲密、剥为落定，亲密是安定诞生的前提。小畜互睽，小有积蓄和剩余，是产生分岐的基础和前提。履互家人，以礼而行是家庭，国家和睦的先决条件。泰互归妹，泰为安泰和谐，归妹人之终始，义在男女相悦是婚姻的基础，相悦则和谐而泰。否互渐，否为不通，渐为缓慢发展，不通是逐渐形成的，冰冻三尺，非一日之寒。同人互女后
，同人义在与人交亲，女后是相遇（阴的反复），阳与阴不期而遇，虽异性相亲，仍需反复交流，方能志同道合，大有互（决），大有为拥有众多，（决）为斩杀、落定，力量强大是斩杀，落定的前提和基础。谦互解，谦让是解除隔阂的最好办法。豫互蹇，豫为欢畅，蹇为不怕困难，知退知进，蹇是豫的先决条件，不蹇而豫是不可能的。随互渐，震为车，兑为贝，车载财富需缓慢而行。财富的积累也是逐渐形成的。蛊互归妹，蛊为积累多，内腐而生虫变，归妹倡导以礼而嫁（有渐变义），清理陈旧腐败也需逐渐进行、以礼而进，同时内腐生变也是逐渐形成的，最好的办法是防微杜渐。临互复，临为到达，复为往来，往者必到达，回来亦到达。观互剥，观为察看，剥为落定，察看的目的是为了找出原因，形成定论，察之要在于定，查找原因同样需要静心定神。噬嗑互蹇，噬嗑是困难坚硬，蹇是不怕困难，勇于前行，克服困难的办法是不怕困难，一口吃掉它。贲互解，贲为山下有火，火势必炎上，但火亦能照明，看清危险方能避害，解除危险，方能控制危害，照亮前行道路。剥互坤、剥落必落于地中。复互坤，往来皆在地中。无妄互渐，无妄上天（乾）、下震（足），想一步登天自然是妄想，要取得成功，必须逐渐发展，一步一个脚印。大畜互归妹，大畜上艮（手）下乾（天）。以手遮天可见能量之大，一手遮天是谓不道，但物极必反，还需以礼而行。颐互坤，安颐、舒适还需有大地一样包容一切的胸怀。大过互乾，好比人之壮年，本末已弱，乾为健，进取精神当永存心中。坎互颐，坎为困难，困难就隐藏在舒坦之中。离互大过，大过和分离互为因果。咸互女后、咸为撼、感、动，相遇是男女互感的先决条件。恒互（决），有恒心万事方能定。（遁）互女后，，一遇交亲，二遇损阳，逃也。大壮互（决），大壮同大有，是斩杀、落定的先决条件。晋互蹇，晋为晋见，晋见之理，不怕困难，知退知进。明夷互解，光明被掩盖需要揭掉掩盖方能光照四方。家人互未济，治家未济，不足以为家。睽互既济，前事完结必然产生新的矛盾。蹇互未济，事业未完成需要发扬不怕困难，知退知进的精神。解互既济，解除困难，事方能济。损互复，损失往往重复再现。益互剥，有剩余溢出，就要剥落多余，扶贫济危，其益方能长久。（决）互乾，不断进取是斩落的先决条件。女后互乾，不断进取，方能反败为胜，重复再来（复为阳来，女后为阴来）。萃互渐，繁荣、集聚也是逐渐形成的。升互归妹，升迁，壮大也需要以礼而行，不可强为。困互家人，然而家庭束缚人，人困于家消磨志向，家庭稳定则社会安定，既有利，又不利。关键是如何认识和处理。井互睽，物困井中欲上，水在井中当位，两者志向各异，欲上欲下则需分离。革互女后，，女后为阴复，革在改革，改革需要反复进行，鼎互（决），斩杀旧的之后必然鼎新。震互蹇，克服困难，必然产生震动。艮互解，有阻力只有除掉才能前进。渐互鼎，每发展一步都是鼎新。归妹互家人，以礼而归，必然和睦。丰互大过，收获巨大，处理不当，分配不公是最大的过错，只有轻松越过一切困难，收获才能丰富。旅互大过，外出希望轻松过关，轻松过关，克服险阻，旅才有意义。巽互睽，巽为风，柔弱摇摆不定，性格若此，必然产生分岐。兑互家人，兑为悦，为落定，落定则家庭和睦。涣互颐，颐则忘我神散。节互颐，克己节制方能神闲志清。中孚互颐，胸怀若谷，不为己为，已所不欲，勿施于人，方能心旷神怡。小过互大过，善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，大过也是由小过一点一点积累而
成的。既济互未济，未济互既济，成功源于奋斗，奋斗必然成功。
二、互卦共性分析
六十四卦，互卦只有十九个，依次为：乾、坤、剥、复、睽、家人、归妹、渐、女后
、（决）、解、蹇、颐、大过、鼎、节、革、既济、未济。从十九个互卦中我们可以分析引起事物发展变化原因的共性。
乾为阳，阳为动。坤喜静，属于定。剥为落，尘埃落定，属于定。复为反复，属于动。睽为志向不同，属于分。家人和睦，属于合。归妹、人之所终始，属于定。渐为缓慢发展，属于动。女后
同复，是阴的反复，属于动。（决）为斩杀、决定，属于定。解为分割，属于动。蹇为困难和阻力，属于定。颐为舒坦，属于定，大过为轻松通过，属于动。鼎为立，属于定。节为止，属于定。革为变，属于动。既济为完成，属于定，未济为未完成，属于动。互卦的共同特点为动定分合。事物发展变化的原因皆在于动定分会合，事物发展变化的过程总体表现为动定分合，动定分合是事物发展变化的共性。
三、动定分合体现哲学宇宙观和人生观。
1、体现了哲学终始观。十九个互卦，起于乾坤动定，终于既济未济定动，体现了终始观。
2、体现了哲学发展观。十九个互卦，起于乾动，终于未济动，体现了发展观。
3、体现了哲学唯物观，十九个互卦皆有物或物象，体现了唯物观。
4、体现了哲学联系观。互卦是本卦的互卦，和本卦密不可分，体现了联系观。
5、体现了辩证法。互卦与本卦非动即定。体现了对立统一，负阴抱阳的辩证法。
6、体现了正确的人生观。乾为天，为父、为君、为上，坤为地，为母、为臣、为下是遵道重德的体现。家合万事兴，志异生变故。归妹人之终始，渐进事之常理，复女后反复无常，剥（决）尘埃落定。解困则艰难除去。轻过（大过）则心情舒畅（颐）。改革必然鼎新，节流必然水定。既济事已终，未济正在前行。人间至理喻于其中，也是遵道重德的体现。十九个互卦从另一个侧面体现了正确的宇宙观、人生观。
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《易经》中蕴含的哲学思想之浅谈 内容提要： 对易经中蕴含的哲学思想进行分析，其主要是从哲学的辩证法出发进行阐释，并且分析了易经中所体现的深刻思想内核。 导言 《周易》是一部在中国文化史上具有深远影响的重要书籍。它内容丰富。其中一些精粹思想具有历久常新的义蕴，也熔铸了中国传统文化的基本精神。提到周易，大多数人便把算命、占卜、问卦等概念与之联系起来。《周易》在最早的时候确实是用来卜筮，但用《周易》来占卜并不能随便，所谓“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是让碌碌无为之人无须做任何事只凭算命便能得到什么，而是当人在进退两难之时为人们稍做判断。关于《周易》到底是什么性质的书，历代学者多有争议，但至少可以肯定，《周易》绝不单单是一本卜筮之书，而是融合了哲学、史学、自然科学、社会科学等学科为一体的书。 正文： {一} 易学思想与中国哲学的联系主要表现在以下几个方面： 一、哲学概念是对事物本质的最高概括，其内涵最小，外延最大。《易经》中乾卦说明了事物由浅到深的发展过程。初九爻：“潜龙勿用”，潜在水里的龙自然是未成气候。“飞龙在天”才是事物发展的成熟时机。如果过于狂妄自大，必乐极生悲，正是“亢龙有悔”。又如《彖传》中：“‘师’，众也；‘贞’，正也。能以众正，可以王矣。”说明了“得道多助”的道理，有民心才能王天下。《周易》以“神道设教”，接过一般民众都迷信的筮法，装进自然哲学和社会哲学的内容。将卜筮与哲学有机地结合在一起。使对哲学不感兴趣的民众也易于接受。正如《春秋》的“微言大义”一样，《易》学中也包括许多看似浅显，但内涵十分丰富与深刻的哲学道理。 二、《大象传》在说：“天行，健；君子以自强不息。地势，坤；君子以厚德载物。”这是《周易》之正道，也是中国传统文化经久不衰的精神。细读这两句话，会发现这其中有可贵的涵义存在。如今，中华民族的子孙仍用“自强不息”、“厚德载物”规勉着自己，鞭策着自己。由此可见，《周易》中的哲学精神对人本身的教化作用之大。 《周易》蕴涵着关于宇宙人生的大道理。学《易》能修身养性，提高人的道德水平，“修身、齐家、治国、平天下”。学《易》，对学习了解中国传统文化有很大的帮助。孔子说：“博学、审问、慎思、明辨、然后力行”。我认为学习周易，便能使人向着这一个方向走去。 {二} 《易经》作为一部古老的经典著作，从表面看是一部占卜、预测之书，但是，从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演过程等方面分析，其中包含着中国传统道德哲学所有思想和原理。它早于老子、孔子
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浅谈周易中蕴含的哲学思想 《周易》是我国五千年文明史的智慧之源,中华民族智慧的宝库,它传承几千年经久不衰。《周易》的历史几乎与中国文明史同久远,跨越过渔猎时代,畜牧时代与农耕时代,长达三千多年的历史,但它却无时无刻都在散发着智慧的光芒。是一部在中国文化史上具有深远影响的重要书籍。它内容丰富。其中一些精粹思想具有历久常新的义蕴，也熔铸了中国传统文化的基本精神。提到周易，大多数人便把算命、占卜、问卦等概念与之联系起来。《周易》在最早的时候确实是用来卜筮，但用《周易》来占卜并不能随便，所谓“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是让碌碌无为之人无须做任何事只凭算命便能得到什么，而是当人在进退两难之时为人们稍做判断。关于《周易》到底是什么性质的书，历代学者多有争议，但至少可以肯定，《周易》绝不单单是一本卜筮之书，而是融合了哲学、史学、自然科学、社会科学等学科为一体的书。 正如前面所提到的《周易》是一部关于占卜的哲学书籍，其中有许多值得探讨的哲学思想，关于本质规律，在《周易》中，最根本的规律体现就是阴阳,《周易》认为，天地人伦、世间万物都有阴阳，例如天为阳，地为阴；男为阳，女为阴；山为阳，水为阴；《易传·系辞》用这样一句话来概括这一思想“一阴一阳之谓道”我的理解是这个世界上归根结底是由阴和阳构成，这种规律适合于宇宙万物，抓住了阴阳就抓住了根本，这一点与占卜也有很大的关系，一般人们通过占卜预测事物的吉凶，而可能出现的结果无外乎两种，好或坏，吉或凶，可与否，是与非，抽象出来就是一正一负，一阴一阳，而宇宙万物变化的规律就是阴阳的关系的变化，此消彼长，循环往复，周而复始，通过阴阳的相生，相克，共存与转化来揭示万物最本质的规律，这种看似简单的规律却包罗万象，在任何地方都能解释的通，这也是《周易》的高明之处。其中一方面用“分阴分阳,迭用柔刚”来强调事物差别,对立变化中的作用;另一方面,又主张“阴阳合德,而刚柔有体,”强调综合,
《中国医学史》试题“方书之祖”是指8．《神．．《治百病方》D．《伤寒杂病论》B．《五十二病方》C A 农本草经》 姓名：座号：学号： 《金匮要略》对证候的分类,是按照 9．专业：系别：年级：．所属系统D．所属病因 A．所属脏腑B．所属经络C 是 D A．《颅囟经》B．复核人：总分合计人：．世界上现存最早的炼丹术着作是12
一、试题类型：单项选择题得分评卷人抱《．．《太 清诸丹集要》 D．《周易参同契》 B．《合丹法式》 C A（类型说明：在每小 题列出的四个选项中只有一个选项是符朴子》合题目要求的，请选出正确选 项并在“答题卡”的相应位置唐代医学教育机构13．）共 40 分上涂黑。 多涂、少涂、错误均无分，每小题1 分，．太医署．御药院．太医院 C．提举 司 D AB 下列哪项不属于“火”在医学卫生保健中的意义1．针灸学理 论体系形成于14．．冶炼C．熟食D A．御寒 B．防兽．明清C．金元D A．晋 唐 B．隋唐下列哪项不属于我国早期医学中的专职人员2． 15．现存第一 部骨伤科专着是．医士 D．医师 A．史 B．府C《备急千金要方》《肘后救卒方》C． A．《刘涓子鬼遗方》 B． 3．《周礼·天官》中记载的“十全为上” 是指 D．《仙授理伤续断秘方》．最好的成．最好的医生D．最高的俸禄 A B．完 整的病例 C ．《刘涓子鬼遗方》有内治、外治处方16 绩 145余个140余个 D．余 个 A．130 B．135余个 C．．关于“男女同姓，其生不蕃”的生育卫生记载，见于4 《小儿药证直诀》的作者是17．《左传》．《礼记》 D． A．《山 海经》 B．《内经》 C ．陈修园C．陈自明D A．陈藏器B．钱乙《黄帝内经》共有5． 18．宋代儿科学家钱乙总结的辨证方法是 10卷 DC．9卷． B A．18卷．28卷．颅囟辨证方．小儿六腑辨证方法C A．小儿五脏辨证方法B , 是哪部着作的问世6．中医学基础理论初步确立的标志．指纹辨证方法法D《诸病．．《黄帝内经》DB A．《五十二病方》．《治百病方》C 19．《内外伤辩惑论》 一书是哪位医家的代表着作源侯论》 D．张元素．李杲 A B．朱震亨 C．钱 乙来自于7．将中医学称为“仁术”的观点, ,当为良医”，出自于“不为良 相20．．墨家学说．儒家学说BC．道教学说D．阴阳学说 A ．陈修园D．沈 括 C．范仲淹 B．苏东坡 A． 21．《金匮要略方论》是由谁编辑整理的 34．明清时期骨伤科诊断方面的重大 进步 A．触摸辨别诊断法 B．局部血肿诊断法C．肢体功能诊断法C A．翰林学 士王诛B．王叔和．朱肱D．成无己D22．宋金元时期对《伤寒论》进行全面注 解的医家是．创立功能检查法 35．“无论外感内伤……所伤者无非气血”是谁提出的C．纪天锡D．成无己 A．庞安时B．王叔和 A．王清任 B．陈复正23．正骨金镞科在哪个时代独立 成科 C．薛铠D．张景岳 36．“医史研究会”是何人创办 A．元代B．宋代C．清代D．唐代 A．王 吉民B．丁甘仁C．陈邦贤D．张锡纯 24．骨科“六出臼,四折骨”的归类，出 自于医家 37．近代中医院校毕业生任病房住院医师查房制度最早实施于 C．危亦林D．何 若愚 A．窦默 B．王执中 A．北京中医院 B．华隆中医院25.我国医学教 育史上，形象实物教学法的重要发明是 C．上海中医院D．广州中医院 C．绘《铜人腧穴针灸图经》刻于石上A．针灸铜人的创制 B．38．制明堂图 D．绘 制腧穴图《中西汇通医书五种》的作者是 A．张伯龙 B．张锡纯 C．唐宗海．26具有完备的解剖全图、系统分图、
走进贵州省易经研究会 麻福昌 一沿流讨源认同祖宗 “问渠哪得清如许，为有源头活水来”。 伏羲以往，炎黄蚩尤，历朝历代，及至于今，灿烂文明，全球饮誉。文化传承，源头活水。民族振兴，和平崛起。圆中国梦，人天合一。精神魂魄，永世长存。 古奥难懂的易经，是民族精神之魂魄，是中华民族文化的源头活水。中国传统文化的各个领域无不打上易经的烙印。从伏羲至今，易经影响极其深广。大道之源六经之首，的易经影响中国与世界，沟通过去现在未来的桥梁，联络东西方文化的纽带。 在百年潮中国梦解说词里说，“什麼是中國精神？什麼是中國優秀傳統文化？我覺得中國優秀傳統文化，積澱在，積澱這個詞很重要，也很好，積澱在12個理念上：一個理念自強不息，還一個理念道法自然、天人和諧、居安思危、誠實守信、厚德載物、以民為本、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。”尽管在这里闪烁其词，不敢正面提及易经之名，然而这里无疑贯穿着的确是流在中国人血脉里的易经的东西。对于易经的认同，无疑是一大进步。 不用说，易经是深入中华民族骨髓流进血脉里的东西。在这里，易经不仅是世罕其匹的中华民族文化基因库，而且是东方文化世界文化的基因库。易经是沟通过去现在未来的桥梁，联络东西方文化的纽带。早在十七世纪，易经就被翻译成世界各国文字，传播到世界各地，影响到西方，启迪他们的智慧，诸如莱布尼兹、波尔、爱因斯坦等这样的科学巨匠都毫无例外地得益于易经文化智慧启迪和昭示。不用说在世界文化史上易经的作用和地位是无可比拟的、无法替代的。事实证明，易经不仅是中华文明和智慧的象征和标志而且是地球文明和智慧的象征和标志。人类第一次向外太空发射人造物，就是易经八卦作为地球文明智慧的象征和标志。 从伏羲以降，不论是易经形而上的道和形而下的器，密不可分。两者或一分为二或合二而一，相辅相成密不可分。以莱布尼兹破解易经二进位制作为计算机的理论基础算起，计算机成为人类的器（工具）的第一次飞跃或第一次宣言，人类进入信息化时代，而大数据时代的到来，宣告信息时代走完他的最后一步；而以制约逻辑起步的内涵智能机的呼之欲出，则将宣告后信息化时代的到来，以制约逻辑为基础的内涵智能机则成为人类的器（工具）的第二次飞跃或第二次宣言。而这一切都无不贯穿着易经的智慧。制约逻辑和易经的相互作用和制约（这种制约就是天人合一或人天合一）在本质上是相通的相同的同一的。这也是易经超越时代，跨越时空的地方。 人类的道和器发展的最高境界是从必然王国到自由王国，而人天合一便是人类从必然王国到自由王国的最理想的境界和存在状态。 “阳春之曲和者盖寡”。为顺利走进、认识、理解和认同藏在深闺人不识的易经和贵州省易经研究会，在这里，输入https://www.doczj.com/doc/c117282987.html,或https://www.doczj.com/doc/c117282987.html,就能够走进去。在此，有必要先扼要说说贵州省易经研究会。 二自觉自信自强不息 1987年中国大陆第一家省级一级易经研究公益性非营利性质的法人社会组织：贵州省易经研究会经批准正式成立。在20世纪八十年代新的条件下，在大贵大美得天独厚的贵州的独特历史背景下，沐浴着改革开放搞活的春风，在民族精神与时代精神的鼓舞下，贵州省易经研究会春风化雨，破茧而出，应运而生。毋庸赘言，贵州省易经研究会是改革开放搞活的产物。当时国内若干易经研究者都纷纷聚在该会麾下，成为中国大陆易经文化最为靓丽的风景线，广泛引起国内外研究者的瞩目和关注而始终承受着来自海内外灼热关注的目光。这是其别具特色的地方。
易经思想 一．易经的自然观 普遍认为易经起源与占筮。一方面这种观点本身值得商榷，另一方面即使起源于占筮，但《易经》占筮与纯粹的巫术是有区别的。易经占筮的依据一方面是《易经》的自然观，另一方面是《易经》的辩证法思想。 《易经》系词上传一开始就阐明“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以成，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”（《周易系词上传》第一章）这说明《易经》是以宇宙的构造形象为依据的。宇宙有阴阳，阴阳造万物，宇宙生成的自然规律也就成了万事万物的行为规范。人的吉凶也是由所涉及的事物本身的性质和运动造成的。 如果我们仅仅从系词来理解《易经》的自然观是十分不全面的，而要真正找到《易经》的自然观要从八卦的形成和阴阳二气的相生相克原理来理解。系词传曰“是故《易》有太极，是生两一仪，两仪生四象，四象生八卦。”（《周易系词上传》第十一章）这里的无极就是宇宙生成之前的混沌状态；两仪是指宇宙生成过程中阴阳对立元素出现；阴阳对立元素的对立统一的辨证运动变生成各种事物；而事物的相生相克变决定各种事物的吉凶。 对于宇宙的生成问题，至今还是一个迷。我所接触到的有两种理论，一种是以物理学为基础的大爆炸理论，该理论认为：“哈勃的发现暗示存在一个叫做大爆炸的时刻，当时宇宙的尺度无穷小，
而且无限紧密。在这种条件下，所有科学定律并因此所有预见将来的能力都失效了。如果在此时刻之前有过些事件，它们将不可能影响现在所发生的一切。所以我们可以不理它们，因为它们并没有可观测的后果。由于更早的时间根本没有定义，所以在这个意义上人们可以说，时间在大爆炸时有一开端。”（霍金《时间简史》） 另一种科学理论是以热力学为基础的进化物理学理论。该理论的基础是热力学第二定律。当给系统供给能量，复杂系统便从平衡态逐步向非平衡态演化，从而进入了系统的进化过程。 在这一理论中，一个很有兴趣的问题是对“死”的定义。热力学把“死”定义为平衡态，即，混沌态。而把“生”定义为时间有序和空间有序的非平衡态。由“死”转变为“生”是由系统外部供给系统能量所形成的有序结构。普里高津把这种结构称为耗散结构。根据这一理论，我们可以得出宇宙生成的图景：在宇宙生成之前是一种混沌态，当外界给它供给能量以后，就逐步由无序状态向有序状态转变。正如中国哲学描述的那样：轻轻者上浮而为天，沉沉者下凝而为地。 我个人认为，耗散结构理论更能够清楚的描述宇宙的生成过程，并对整个宇宙的运动图景也做了准确的描述。比如，太阳系、银河系都是有序运动，而无数的星系又组成有序的星系集团，这些都是现代科学所证实了的，并且是可以用耗散结构理论准确解释的。 很显然，易经对宇宙的生成的描述与耗散结构理论是非常接近的。为此，耗散结构理论的创始人普里高津就非常欣赏中国哲学，
中国易经哲学家协会第一届理事会领导名单公示 时间：2015-7-13 11:15:22 作者：管理员来源：中国易经哲学家网 查看：5267 评论：0 内容摘要：主席：高占全高占全(笔名柳弦梦),中共党员，大学本科学历，1965年10月生于开封。原系中国人民解放军84804部队政治部文工团导演。现任北京山河风文化艺... 主席： 高占全 高占全(笔名柳弦梦),中共党员，大学本科学历，1965年10月生于开封。原系中国人民解放军84804部队政治部文工团导演。现任北京山河风文化艺术研究院院长、中国民族艺术报社社长、占全影视集团公司总裁。——先后创办占全集团：河南占全影视制作有限公司、北京占全国际文化艺术中心、占全军旅艺术学校、中国占全风水文化园、高占全文化基金会等。其执导电影作品《解放郑州》、《蒋介石的丰镐房》；电视剧作品《桃花运》、《黎明前的枪声》等。著有小说《三味爱情梦》；电视文学剧本《桃花运》；诗集《柳弦梦》；歌曲集《交心歌》；大学音乐教材《坠胡演奏法》；国学风水文集《高占全论地理五诀》；书法集《高占全高体书法作品集》等在海内外发行。现系中国作家协会会员、中国音乐家协会会员、中国电视艺术家
协会会员、中国书法家协会会员、中国风水家协会主席、中国易经哲学家协会主席、中国交响乐协会主席、高占全文化基金会主席、国际鬼谷子纵横学研究会名誉会长、中国教育艺术家协会名誉主席、中央电视台栏目特邀导演等职。其传略被收录《中国作家协会会员辞典》（作家出版社）、《中国音乐家名录》（人民音乐出版社）、《中国风水家辞典》(中国文联出版社)、《中国怪才鬼才奇才名人辞典》(香港华夏出版社)等28部名人辞书。曾先后八次到人民大会堂、中南海、钓鱼台国宾馆、国务院第二招待所受到党和国家领导人亲切接见。 中国易经哲学家协会https://www.doczj.com/doc/c117282987.html, 书记： 程万选 （1949—）河南登封人，国家高级风水师职称，中共党员，郑州大学中文系毕业。曾就职登封市经贸委。 青年时期至退休，长期任政府机关干部。业余时间潜心专研易经及风水学。近年来走遍祖国大江南北寻龙点脉，先后担任数家企事业单位风水顾问。多次应邀在国内外讲学、不断弘扬民族传统文化事业。多篇学术论文发表在国内国际知名刊物上。 通过易经风水应用改变人生命运的现例，形成了独特的程派风水预测应用法。成为少林风水文化领军人物，长期担任百余家大型企业单位风水顾问。同时，应邀为三余多家寺院及道观做开光主持。 2011年中国风水文化节擂台大赛中获擂主称号。
中国古代生态哲学思想 刘晓青 中共中央党校哲学教研部讲师 课程前言 今天我们共同来学习中国古代生态哲学思想。当前中国社会面临着严重的生态危机，耕地、牧场、森林、海洋、生物等都遭到的过度的开发和利用，资源面临着日益枯竭，空气和水质在不断地恶化。对此，党和政府在不断地创新执政理念和管理能力。继十七大提出建设生态文明之后，十八大将生态文明建设放在了“五位一体”的高度。十八届三中全会又进一步将生态文明的制度体系建设的相关内容予以阐述，明确了今后生态工作的一个重心和重点。 让我们举一个小例子，现在困扰人类生存和发展的一个瓶颈问题是空气问题，这一问题在北京是尤为突出的，我这里给大家提供了一个图片，是一个人在连续225天监测北京天气的一个图片，这个图片是一个拼图式的，他把每一天的北京同一个地方的基本的天气状况进行一个拍照，结果拼成一个225个小图组成了一个大图，这个大图的颜色基本上以灰色状为主，这灰色状基本上就说明了北京天气的一个糟糕的情况。那其中点缀着部分蓝色的点状，这些蓝色的点状就说明空气质量是一个比较好的时期。这个蓝色只是整幅图当中的一个点缀，从这个图片当中我们可以很好地进行一个说明。 网上还有一个段子，是在描述北京的天气的。我们伟大的革命者以及我们的主席毛泽东同志写过《沁园春·雪》这样一首词，现在有的人在网上出来一首叫《沁园春·霾》的，它把北京的天气状况形象地进行了一个改写。它说，帝都风光，千里朦胧，万里缭绕；空气如此糟糕，引无数市民戴口罩，惜雾都伦敦，稍逊风骚。一代天骄，央视裤衩，只识基座不见腰。说明空气的情况已经到了一个非常恶劣的状态。毛泽东同志的《沁园春·雪》是要描写一个乍暖还寒的北国雪景风光，展现了我们伟大祖国的一个壮丽山河，现在网友根据我们的天气状况进行了一个形象的改写。 在面对这样恶劣的天气情况下，那么，人们开始挖空心思寻找对策，不断地回溯历史，反省现实，从中寻找新的解决路径。回溯历史的过程当中，中国古代哲学当中就蕴含了丰富的具有启发性的生态智慧或它蕴含了解决这些矛盾和解决这些问题一个基本思想原
中国养生名家 近期养生保健方面的书籍出的特别多，看来人们对于养生保健真的重视起来了。以下是近年较为知名的养生专家，在此罗列下来供大家参考，相信一定还会有很多的实力深厚的养生保健专家。每位专家的方法不尽相同，重要的是实践，找到适合自己的方法，这才是最重要的。。。彼时，也许自己才是自己的专家。 1.中里巴人:中里巴人家学渊源甚深，其父为八卦掌第四代传人。自幼，中里巴人师承父亲练习道家导引养生功法，更从祖父的亲书秘笈中汲取中医之精髓，后又研读了中医各家经典和现代医学典籍，尽得医武同源之意趣。根据自己对人体经络的切身理解和体会，中里巴人认为治病不如防病、关注疾病不如关注健康，结合亲身感悟，写成了《求医不如求己》这本书，告诉大家在疾病未发之时如何预防，在所谓亚健康的状态下如何调理。 2.林海峰:国际著名营养大师，整体自然医学疗法创始人，青年时期开始学习微生物学和细胞学，师从美国营养学博士谢立启先生。从此开始了对营养学的研究与探索，更从印度的瑜伽、中国的中医和禅修中研究并发展出自己的完整的疾病治疗思想和体系。运用自然的力量与人类的生活规律加上现代的科技进步，运用呼吸、随机运动及天然食物，解决顽固疾病，创建了整体自然医学疗法。亲自调理治愈的病人超过5万人。著有《断食排毒养生法》。 3.朱鹤亭:道号玄鹤子，国际著名养生学家、中华医学家、食疗学家、玄学家、武学家。自幼承受家教，熟读四书五经，习医、武、堪舆，学道家养生学术。读中学和在入北京大学学习时期，研修中西医理论，潜修老庄哲学，道、佛学经典。为将毕生所学传授于后人，朱老总结前人经验，将自己有关养生、中医行医心德先后著书: 余本，广泛流传于社会，有《中国秘传宝典》（四册）、《养生之道锦囊》、《养生益寿秘法》（英文版）、《糖尿病防治》（日文版）、《新生命》（日文版）、《道家养气生气功》（日文版）、《健康是福》、《性爱情缘》、《经络与运动医疗》、《运程与养生》、《生肖与养生》、《玄鹤子养生书法集》、《玄鹤子养生语论书法集》《玄鹤子益寿箴言丛书》。 4.杨力:著名中医学家、作家、学者，中国中医科学院教授，北京周易研究会会长。杨力教授精通文史哲医及养生文化，她把《易经》和《黄帝内经》相结合，并融会贯通儒家、道家、佛家及诸子百家，把有五千年历史的中华养生做了升华提炼，从而把中华养生学推到了一个崭新的高度，为中华养生学做出了杰出的贡献。杨力教授从事中医研究生教学已达二十五年，近五年来，其百场公益讲座又
浅谈周易中蕴含的哲学思想 《周易》是我国五千年文明史的智慧之源,中华民族智慧的宝库,它传承几千年经久不衰。《周易》的历史几乎与中国文明史同久远,跨越过渔猎时代,畜牧时代与农耕时代,长达三千多年的历史,但它却无时无刻都在散发着智慧的光芒。是一部在中国文化史上具有深远影响的重要书籍。它内容丰富。其中一些精粹思想具有历久常新的义蕴，也熔铸了中国传统文化的基本精神。提到周易，大多数人便把算命、占卜、问卦等概念与之联系起来。《周易》在最早的时候确实是用来卜筮，但用《周易》来占卜并不能随便，所谓“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是让碌碌无为之人无须做任何事只凭算命便能得到什么，而是当人在进退两难之时为人们稍做判断。关于《周易》到底是什么性质的书，历代学者多有争议，但至少可以肯定，《周易》绝不单单是一本卜筮之书，而是融合了哲学、史学、自然科学、社会科学等学科为一体的书。 正如前面所提到的《周易》是一部关于占卜的哲学书籍，其中有许多值得探讨的哲学思想，关于本质规律，在《周易》中，最根本的规律体现就是阴阳,《周易》认为，天地人伦、世间万物都有阴阳，例如天为阳，地为阴；男为阳，女为阴；
山为阳，水为阴；《易传·系辞》用这样一句话来概括这一思想“一阴一阳之谓道”我的理解是这个世界上归根结底是由阴和阳构成，这种规律适合于宇宙万物，抓住了阴阳就抓住了根本，这一点与占卜也有很大的关系，一般人们通过占卜预测事物的吉凶，而可能出现的结果无外乎两种，好或坏，吉或凶，可与否，是与非，抽象出来就是一正一负，一阴一阳，而宇宙万物变化的规律就是阴阳的关系的变化，此消彼长，循环往复，周而复始，通过阴阳的相生，相克，共存与转化来揭示万物最本质的规律，这种看似简单的规律却包罗万象，在任何地方都能解释的通，这也是《周易》的高明之处。其中一方面用“分阴分阳,迭用柔刚”来强调事物差别,对立变化中的作用;另一方面,又主张“阴阳合德,而刚柔有体,”强调综合,统一在物体形态中的功效。《易传》中还提出了“穷则变,变则通,通则久”,它指出肯定的论断包含着转化,而用“一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通”来说明“变则通”,进一步指出了否定的东西和肯定的东西的联系。这些命题都朴素地表达了事物的发展是对立面矛盾而又统一的思想,构成了中国辨证法发展史上的一个重要阶段。 世界是物质的，这是西方哲学唯物论的最基本观点。中国道德哲学认为世界是由道生成的、组成的，二者同质而异名。《易经》中体现这一观点的方法独特而且实用，全面而且深刻。乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，离代表太
土专家原来是大家 ——记运用易经研究地震的“土专家”刘世成先生 ·谷培生 说起易经学，有人说是哲学，有人说是玄学，有人说是迷信，莫衷一是。然而，易经越来越引起人们的重视，并作为一门学科走进殿堂，却是不争的事实。 提起刘世成，有人说他是高人，有人说他是艺人，有人说他是农民，将信将疑。然而，刘世成成功地预测了几十次地震，也是不争的事实。 刘世成自谦并把自己的博客的定名为“土专家”，我看刘世成算得上是高人。也许，真正的大家、高人，就在乡土之间。——藏龙卧虎的华夏大地，大家时时有，高人处处在，关键是我们的视眼向哪聚焦、价值从哪取向、文笔往哪移动。 此文且不谈刘世成在易经文化的渊博学识、易学领域的较多头衔、风水实践的诸多成就，只谈其运用易经预测地震的事实。 刘世成经过30来年的易学研究与实践，摸索出一套运用“太岁”理论、观天象、地震云的奇特显示预测地震的方法和经验。近几年，曾先后预测地震上百次，其中成功预测4级以上地震39次，引起陕西省西安市地震局、陕西省地震局、中国地震局多位专家的高度重视和密切关注。 先列举几个预测成功的案例：2006年10月24日，日本小篱原群岛近海的6.8级地震；2006年2月26日，青海治多县与西藏交界处的5.5级地震；2007年7月16日上午，日本新泻等地发生的6.8级地震；2008年5月12日，四川汶川的8.0级大地震；2008年7月12和13日，台湾恒春海域的5.2和6.0级地震；2008年7月15 日，四川绵竹县的5.0级地震；2009年10月20日，四川阿坝州地区的5.0级地震；2010年9月8日，青海玉树的4.5级地震；2010年9月10日，重庆市荣昌和四川隆昌、泸县交界地区的4.7级
《易经》，也称《周易》或《易》，是儒家四书五经之一，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源。据说是由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。学习《易经》，从64卦中体悟64个人生智慧。 学习《易经》从64卦中体悟64个人生智慧，为您的生活解惑，减压，导航。我们每天的生活起居，工作事业，健康幸福，其实都受这64个哲理的左右。 第一感悟：养精蓄锐把握机会——学会定位 《易经》告诉人们，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又是承前启后相互衔接密不可分的，因而又是不能超越的。两点之间看起来是直线最近，但人世的道路永远是曲折的，欲速则不达。所以，我们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你得受，该喝的蜜你得喝，不可越雷池一步。 第二感悟：心有乾坤神闲气定——戒除浮躁 当人们浮躁的时候，应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙，为什么它能够数亿年的时间仍然坚守着自己的法则，遵循自己的规律不动摇。要知道黄忠六十才跟了刘备走，德川家康七十打天下，姜子牙八十为丞相，佘太君百岁挂帅，孙悟空五百岁西天取经修成佛，白素贞一千多岁才下山谈恋爱。年轻人，你说你急什么急？ 第三感悟：锲而不舍奋发进取——读书明理 中国的多数成年人总以为面无表情，一脸死相才是成熟的表现。而真正的成熟表现应该是读书明理，见心知性，正辩是非，通达世事。 第四感悟：目标明确果断前行——战胜疏懒 我们要找聪慧的“启蒙”老师作为指导，而不是“启蒙”老师来找我们，如果“启蒙”老师指出我们的缺点和错误，就应该积极主动地去接受，去改正。 第五感悟：等待时机慧眼明察——走向成熟 等待是一种智慧。等待是一种积蓄。等待是一种信念。人们之所以等待，是因为时机还没成熟。 第六感悟：冷静反省心安理得——避免争执 我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节都考虑到了，办事才能得心应手，即使遇到挫折由于预先考虑的明白，心里也会有准备，不至于最后会把事情办砸，甚至走向歧途。当我们做事之后反省了，从中得到经验教训，就可以为以后的成功铺好路。 第七感悟：伸张正义宽厚仁慈——化干戈为玉帛
中华周易应用学研究班 李总：尊敬的各位同学，大家上午好！中华周易应用学研究，第二阶段的课开讲了，第二讲是“堪天舆地风水”，这分为两篇，今天由张一指主讲，第二天由韩元茗主讲。张一指从80年代研究周易至今，专攻风水学20年，在命理学、风水学、纳甲、四柱、梅花易数等各个预测门类中，均具有精深的修为，更于传统阳宅及阴宅风水的探索及当代环境营造学方面见解独到，迈众超群。在多年的实践旅程中，以其广博的学识及深厚的预测功力享誉易学界。常年受聘于南京大学、北京大学、清华大学及中国国学院作《周易》课程的培训、讲座工作。现任兰州市周易研究会秘书长、中国国学院教授、南京大学国学研究所研究员、北京大学特聘教授啊。让大家以热烈的掌声欢迎张一指教授。 张一指：大家上午好！今天的课你们拿的讲义是由韩老师主讲，但是临时有一些时间上的冲突，作了一些调整，这个调整是内部的，与大讲堂没有关系，与我们团队有关系，这个团队里面韩老师负责，我们这个团队还有两个人，总共是4个人，韩老师的课非常精彩，风格不错，在当今中国应该是讲座方面的一流的，这方面我赶不上韩老师，但是我会尽力的讲好，努力不让大家失望。今天教学内容比较多，大家听课的时候可能会比较累，希望大家鼓气精神，咱们一贯到底，到明天相对比较轻松，你们拿出讲义和我电脑里的东西，今天基本上穿插完，明天上午韩老师讲一些东西，下午的时候是现场互动比较轻松一些，今天希望大家集中精力。 关于风水，在我们每一个人的心目中，可以这么说，只要是中国人，他的心里都有一个概念，甚至是根深蒂固的，但是风水究竟是什么？一个中国人，当然包括我们的大家，都不是十分得清楚，加上一直以来的各种宣传渠道占有的领域对风水学的研究，以至于大家对风水学处于迷迷糊糊，云山雾罩的感觉，自古以来，风水就蒙上一层神秘的面纱。更有研究风水的人，很多时候都是故作神秘，故弄玄虚，就更加重了风水学的神秘。风水学究竟是什么？我们先作一个名词解释，风水：“风水”这个概念，人人都知道，但是人人又不知道。
简历 赵丹青，五十年代出生于中国上海，祖籍浙江诸暨。为宋太祖赵匡胤第三十六代嫡系。自幼得祖父－－赵宝泉(风水师)之真传，潜心钻研中国传统文化几十年，博采各门派之长，揉佛学、道学、易学之精华。现系国际青年易经学会会员、香港中美易经学会会员及“中华周易学会”理事，并担任澳大利亚周易研究会副会长。 1987年，赴澳大利亚留学，接受了西方社会最新科学的教育，并得到台湾风水命理专家虞大师的指点，学习中华传统文化宝典之精髓。以理性的态度探讨中国传统文化与西方命理学的结合，创造并应用中国“姓名三十六断法”(祖传)预测中、外人士之姓名、占断人生前景之方法，收到了很好的效果。不久，在澳大利亚北昆士兰省凯恩斯(CAIRNS)市创办了“艺林”风水学校，传播中国周易文化，并在当地英文报“凯恩斯邮报”(CAIRNS POST)开辟“风水专栏”，为中外人士指点迷津，得到了社会的广泛认同。并设立了“协艺堂”命相馆。 2001年底回国发展。先后在各类报刊杂志上发表文章、撰写专栏：《假日周刊》、《美周刊》、《Shanghai Weekly》、《东方周末》、《移居上海》、《上海一周》、《秀》杂志、《市民周刊》、和《天周刊》等，并担任香港《楼盘与风水》杂志编委。先后多次参加全国性周易学术大会：“河南安阳国际周易学术研讨会”、“山东烟台周易学术论文发布会”和“首届中国环境保护与地产园林风水文化国际论坛”等会议，2006年出席韩国国际周易研讨会、2007年应邀赴加拿大蒙特利尔市，参加北美建筑文化节。 2004年创建了上海“易名文化工作室”，坚持创导“周易生活化，生活周易化”的理念，服务于社会。 2005年随中国周易学术代表团赴台湾参加“海峡两岸周易研讨会”。对周易理论、风水相术、中英文之姓名占断学，造诣颇深，独树一派。并为上海的多家外企公司堪舆风水：有荷兰喜力啤酒公司、法国家乐福大型超市、美国爱德华医疗器件公司和著名国际时尚品牌公司“路易斯·威登”（LV）、宝姿（Ports）、Tiffany、欧莱雅等，曾担任多家上市公司之顾问：有中国大型家俱企业武汉“金马凯旋”公司、西安“叁之叁”房产公司、大连迈克房产公司等。 2006年10月，赴北京参加中国“首届中华姓名文化与品牌命名策划讨论会”，当选为中国“十佳命名风云人物”之一。2008年开始在北京《财富圈》杂志上开设风水专栏。近年应邀在搜狐、新浪、凤凰网做风水主题演讲。 2010年11月被聘任为亚太酒店设计协会副会长。
《易经》中熟语的思想哲理
思患预防(《周易·既济》)、载鬼一车(《周易·睽卦》) 辨物居方(《周易·未济》) 三、思想哲理例说 否极泰来：物不可以终通，故泰极否来；但物亦不会终否，故否极泰来，这些都是事物发展变化的常理。《周易·否》上九爻辞说：“倾否，先否后喜”。倾否，有否极泰来，转变于顷刻之际。上九以阳刚之才，居否卦的终极，能倾覆其时代之否塞，所以不曰“否倾”，而曰“倾否”。因先必有危亡之惧，通过人的努力而转化，及终得“倾否”之喜。 乱极必治：乱极必治之理，见《周易·蛊》。蛊卦卦辞说：“刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。”这就是说，蛊是天下乱而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽顺艮止。居上位者，如艮之静止而不动作，颓废偷安；居下位者，如巽之卑顺而不敢违杵，因循苟且。上下彼此懈怠，积弊而致蛊之败坏。又，本卦卦性，上刚下柔。上太刚则情不下达，下太柔而情难上达，上下不交所以致蛊。但天理之常，乱极必治，因败坏而出了事故，不是坐视不理，就可拨乱反正，必须整治一番，才能涉险济难，利泽万物，这就是卦辞所说：“利涉大川，往有事也。” 防微杜渐：“防微杜渐”，可参《周易·坤》初六爻辞。初六爻辞说：“履霜坚冰至。”这就是说，当我们足下踏着霜的时候，就应想到阴寒已甚，阳气渐消，天气就要逐渐冷到结成坚冰了。比喻到人事上来，就有“防微杜渐”的意思。如殷纣之宠爱妲己，咸丰之纵容慈禧，不慎之于始，以致身败国乱。如孔子在《周易·系辞传》中说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩矣。易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止，从而酿成“坚冰至”的祸患，天下之事，大多如此。所谓千里之堤，溃于蚁穴，顺之则为祸，当防微杜渐。 弟子舆尸：“弟子舆尸”，语出《周易·师卦》九五爻辞。九五爻辞说：“长子帅师，弟子舆尸。”长子指九二之丈人，使帅师以征；弟子指三四之小人，用以监军，此必然取舆尸之败。因本卦六五君主过于阴柔，不知任将在审慎与专一，若任长子而使弟子参与其权，任君子而使小人参与其权，出师名义虽正，必有覆败之辱，故曰“弟子舆尸，使不当也。”舆，在此指战车；尸，指战死之人。舆尸，指用战车载尸而归，形容大败之状。 何天之衢:“何天之衢”，语出《周易·大畜》上九爻辞说：“何天之衢，亨。”何音荷，有担负、肩姚之义；衡，指四通八达之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾阳不可上进。现在可以上进了，往日贤才不得用，现在贤路大开，可以得用了。君子才德充实，又得大有作为之时，故象辞曰“何天之衢，道大行也。” 舍尔灵龟：“舍尔灵龟”，语出《周易·颐卦》初九爻辞。本卦上艮下震，上下皆为阳爻，中为阴爻，大象为离，有灵龟之象。阳刚之爻，本以能养人为贵，但其位卑，无养人之功，有待正应之四以养之，故日“舍尔灵龟”。 官衙南向：“官衙南向”，从历史上的帝王宫室，到府县衙门，都一律南向。如北京的天安门和各省、市、县的衙门，都是南向的，所以有“小小衙门向南开”之俚语。这是什么原因呢？这起源于盖天派的古天文，南向以立圭表测日影，或南向立竿见影以测晷景。南向有方向为正，目标光明和纪念南向测日影所取得的伟大发现，因为前人在古天文的观测中，发现了一整套认识、分析、处理事物的规律和方法，由此可见官衙南向的意义了。 治历明时：“治历明时”，语出《周易·革卦》。如说：“泽中有火，革，君子以治历明时。”“泽中有之”，指水火不能相容，即自然界相互革命之象。“治历明时”，指治世的大从君子，取象于历法，因时而革。如昼夜不同为一日之革，晦朔不同为一月之革，分至不同为一季之革，四时不同为一年之革等。但古代帝王，改朝换代，必须改历，这亦取“治历明时”之义。《周易玩辞》说：“凡
七贤书院 竹林七贤是中国历史文化中的经典，是焦作市的文化名片，更是修武县七贤镇的精经典符号。 七贤书院致力于挖掘七贤 文化思想，建设精深的魏晋七 贤研究中心、圆融的文化艺术 道场、典雅的园林空间。 七贤书院位于焦作市修武 县七贤镇宰湾村，占地10亩， 其中园林占8亩，建筑面积占2亩，共20间。其中6间书房陈列七贤以及三国两晋的各种书籍，3间素餐用于内部招待，9间艺术品陈列室用于展销陶瓷书画竹编剪纸等艺术品，2间陶瓷工作室是国内外艺术家创作的基地并且可以公益培训学生可。另有1间虚室生白玻璃房，坐落于山丘之上，于室内可开展讲座或会议或演奏等各种文化活动。 七贤书院是古典园林布局，内有曲水流觞、枕流漱石、幽兰青松、七星石阵、见龙在田、荷花净池、梅林竹径，白砂山水，兼具传统文 化与自然美景。 七贤书院建成后，将是最 专业的七贤文化推广中心，汇 集各种文字版本的有关于竹林
七贤以及魏晋文化的书籍刊物、各种有关七贤的碑帖文物、当代名家有关七贤的书画，研究并挖掘七贤核心文化；定期的召开竹林七贤文化研讨会、邀请著名学者开坛讲座，建立七贤文化网站公众号等，传播七贤文化。 为深度挖掘并弘扬中国传统文化，七贤书院申报教育部门成为国学基地，联合学校作为艺术培训场所，将以七贤为代表的传统文化研究成果回馈社会。 七贤书院充分利用自己的文化 空间，定期举办各种学术艺术展览， 如：书法、绘画、古琴、香道、茶道、 酒道、花道、陶瓷、雕塑、篆刻、木 艺、刺绣、盆景等。 七贤书院将引进国内多家文化机构入驻，成立基地，增强本区域文化繁荣，如中国国学中心、中国动漫集团、河南省炎黄文化研究会、河南省周易研究会、河南省陶瓷行业协会、中州琴院、大馨堂香道文化中心、台湾原乡雅集、河南省诚道国学院、河南省润心画院、河南省德家艺术中心等。 七贤书院设计开发具有鲜明特色的七贤文化艺术品，并且配合政府部门对本区域的乡村进行扶贫培训，利用紧邻云台山景区的优势，展开线上线下营销活动，获得经济收益，并推广竹林七贤文化。如：陶瓷作品、书画作品、汉唐服饰布绣、竹器铁器、茶席用品、三国魏晋卡通形象等。
易经所包含的哲学思想 ——台湾师范大学曾仕强教授讲解易经的学习体会三 听了台湾师范大学曾仕强教授讲解易经的部分课程感觉易经包含许多哲学思想。易经以符号之组合与移动、描绘自然界千变万化的奥妙，展示人世的吉凶与因应之道。六十四卦形成一套完整的人生密码，首尾相应，福祸相倚，其中蕴含有自我意识的觉醒、自我责任的提升、德行修养的必要，以及乐天知命的智慧。 易经对人们的日常生活有很多启示： 身处逆境，应思《否bi极泰来》。否极泰来，讲的是事物发展到一定程度，就会转向它的对立面。否可转化为泰。泰则亨通，否则失利。最近正看电视剧《寻路》，其中红军被迫离开井冈山根据地后，红四军中存在许多非无产阶级思想和宗派思想，特别是在留过洋的人中，有人生搬硬套俄国、法国、德国的经验，反对党对军队的领导，强调军事领导人的作用，进而认为前委书记毛泽东管事太多，提出红四军要成立军委，向党、向前委争权。在这种情况下，毛泽东成了少数，显得很无奈。曾志同志曾经问毛委员怎么办，毛泽东说，我这个人是相信否极泰来的，大不了我这个前委书记就交给他们先干一个时期。结果在福建上航召开的红四军七大会议上，真的解除了毛泽东前委书记的职务，还给了他两个处分。没有毛泽东领导的红四军，在反国民党围剿的斗争中损失惨重。后来，毛泽东又被请了回来，当时红四军的领导朱德、陈毅向毛泽东作了检讨，毛泽东也作了自我批评。1929年12月28、29日，在上杭古田举行的红四军九大会议上，毛泽东作了报告，通过了他起草的8份文件，重新当选了前委书记。通过开展纠正党内错误思想等活动，把红军又带上了正确的道路，实现了自己相信否极泰来的预言。 前无去路，当想《剥极而复》。剥，剥落；复，来复。《易.杂卦》中说，剥，烂也；复，反也。合用为盛衰、消长之意。车到山前必有路，没有过不去的火焰山，恐怕就是最通俗的解释。 见社会乱象，期《革故鼎新》。《易.杂卦》中说，革，去故也；鼎，取新也。社会出现乱象，需要破除旧的，建立新的。回顾中国共产党领导人民进行的早期新民主主义革命，就是一种革故鼎新的革命，即破除帝国主义、封建主义和官僚资本
首届“蒙山论易”国际易学高峰论坛活动方案 一、活动名称：首届“蒙山论易”国际易学高峰 ___ 二、活动宗旨： 研究探讨易学的发展趋势和现代化应用，让参会者深层感悟易学文化的智慧与力量，为“弘扬中华文化，构建和谐社会”服务。 三、主办单位：中华易学文化研究院 四、承办单位：沂蒙易经研究会 五、支持单位：蒙阴县人民 ___ 六、协办单位：中国传统文化促进会 中华周易研究会 中国风水策划院 中国姓名文化研究会
山东东蒙企业集团公司 山东临沂银麦啤酒厂 北京道合部落文化传媒公司 北京盛德致和文化传媒公司 七、媒体支持：中直驻山东有关参与媒体 ___文汇报、山东电视台齐鲁晚报、大众日报、沂蒙晚报经济导报百度 ___、阿里巴巴___、本地电视台、本地电台等。 八、活动时间：xx.5.17-20（农历四月初三日报到，初四、初五、初六三天会议) 九、活动地点：中国山东临沂 十、拟邀贵宾：张延生国际著名易学家中华周易协会名誉会长 张志春国际著名易学家河北省周易协会会长 刘一恒国际著名易学家原空军某 ___司令员
李书友国际著名易学家南京大学哲学教授 邓海一国际著名易学家中华易学文化研究院院长 杨宗函新加坡著名易学家新加坡两仪地理学院院长 叶清海马来西亚著名易学家马来西亚国际风水协会会长林千博 ___著名易学家 ___皇家风水协会名誉会长 王浩骅著名易学家中国姓名文化研究会会长 许雪儿著名易学家江南文学院副院长 王玺翔中华易学文化研究院执行院长沂蒙易经研究会会长赵玉林著名企业家山东东蒙企业集团总经理 翟家著名易学家连云港美名阁总经理 周庆亮著名易学家无法六爻创研人
《周易》与辩证法 在远古，由于人类征服自然的能力低下，人们对客观世界及其规律的认识是很模糊的，不可能对整个世界的根本观点进行概括和总结，因而也就不可能产生系统的哲学思想。最初哲学思想的萌芽，往往被包含在原始人类对超自然力量的崇拜和征服自然之幻想的神话传说之中。只有生产力发展到一定阶段，随之人类抽象的理论思维也进一步发展起来之后，哲学才有可能从宗教神话中分离出来。《周易》辩证法在一定程度上是整个中国哲学辩证法的源头。 中国哲学有着极为丰富的辩证法思想。冯契先生指出：“《易经》试图用两个具有对立性质的原理以及它们之间的排列组台(特定的数量关系)来概括自然界和人类社会的种种现象。这就是以理论思维的方式来掌握世界。并可说有了朴素辩证法的因素。” 《周易》蕴涵精湛的哲学思想，堪称宇宙代数学和济世宝典，包括太极化生的宇宙观，三才统一的整体观，相反相成的矛盾观，对称互补的均衡观，穷变通久的变化观，等等。《周易》包括“经”和“传”两部分。《易经》原是卜筮之书，但在宗教外衣下却包含着深刻的哲学思想。《易传》名为传注，实则借题发挥，虽然没有完全摆脱宗教巫术的影响，却有丰富的辩证法内容。《周易》的辩证法思想主要表现在以下几个方面： 联系的观点。《易传·系辞下》曰：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这是从唯物主义出发，包含了寻找事
物之间联系的思想。 矛盾的观点。《周易》认为世界万物均有阴阳两种属性。阳代表正面、光明、在上、刚健、尊贵……；阴代表反面、黑暗、在下、柔顺、卑贱……。因此天为阳，地为阴；暑为阳，寒为阴；白昼为阳，黑夜为阴；山为阳，谷为阴；南为阳，北为阴；雄为阳，雌为阴；表为阳，里为阴；男为阳，女为阴；君、父、夫为阳，臣、子、妻为阴等等。世界万物无不可用阴阳来表示其属性。这种思想，为中国古代哲学家所普遍接受。中国古代哲学家论述阴阳对立，大体分三个层次：一指事物之间的对立。如天与地对，男与女对，有阳物必有阴物对，这叫做“以类对”。二指事物内部阴阳两种性质的对立，张载称为“二端”，任何事物内部都有相反的两种性质（因素、势力）存在，如正与反对，上与下对，这叫做“以反对”。三指阴阳各自也有对，阳中有阴阳，阴中也有阴阳。阴阳对立具有普遍性，这是《周易》关于矛盾多层次的思想的发展。 发展的观点。《易传·系辞下》曰：“《易》之书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。”《文言》曰：“六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。”事物中矛盾的地位和矛盾中矛盾方面的地位是变化的，即同一事物有种种的矛盾组合态，一种矛盾组合态对应事物的一种具体状态，或即同样矛盾构成的事物可以表现为种种具体状态，与一定爻数的种种卦象对应。《周易》认为，宇宙万物永远处于变动不居的运动过程中，主张社会人生也同样处于日新月异的永恒变化中，所以《周