中国禅宗八祖马祖道一简介
马祖道一禅师像
马祖道一禅师是中国禅宗史上的重要人物，在四川出家并受具足戒，后去衡山拜南岳怀让为师，得以开悟。后来在江西、福建、湖南一带广为门徒传法开创了影响极大的江西洪州宗。
马祖道一(公元709一789)，唐中宗景龙三年生于今四川什邡市马祖镇马祖村马家大院。其父以编售簸箕为业、外号马簸箕。少年时，即不事嬉戏、爱泥巴泉戏水，性格沉静聪颖，酷爱学习。唐玄宗开元九年(公元722年)什邡罗汉寺出家为僧，落发于四川资中德纯寺
智诜弟子处寂(唐和尚)法师处修行，后又短期到成都净众寺无相(金和尚)法师处修行。开元二十年左右，遵处寂法师园寂前遗嘱到渝州园律师处受其足戒。是年，出川峡、上衡岳、谒怀让禅师。(他本属禅宗的北宗，修行法必须坐禅。当时听说南岳有位怀让禅师是南宗慧能的法嗣时，后习禅于衡岳怀让祥师)。从开元二十二年到天宝元年前后，一直在南岳般若寺观音台习禅，前后待让10年许。就独处一庵，唯习坐禅，凡有来访者都不顾，师往、彼亦不顾，师乃多方诱导之，一日，将砖庵前磨，道一亦不顾，时既久，乃问曰;作什么/师曰;磨作镜，道一云、磨砖岂得成镜?师云、磨砖不能成镜，坐禅岂能成佛?道一顿悟。其间，得怀让禅师点化开悟。成为他精神上的一个成型、成熟的转折点。此后、道一从郴州到韶州六祖慧能宝林禅寺后经大庾岭北入虔州，东向汀州、北上福州、在建阳崇泰里佛迹岭开始聚徒说法。曾回到家乡今马祖村马家大院访亲。途泾一桥后取名为马高桥并在什邡北郊罗汉寺，筑台为众说法，弘扬禅宗教义，故众罗汉寺有八祖道场之称。约于天宝三年再越武夷山到江西抚州西里山，诛茅建寺，得怀让勘验，是年八月怀让园寂，道一时年三十五岁。不久再到赣州马祖岩，龚公山一带建丛林。天宝十四年，安史之乱爆发。大历三年，应虔州刺史裴胥之邀到江西南部虔州南康郡龚公山驻锡。大历六年，路嗣恭任江西南道都团练观察使兼洪州刺史，路到任不久即邀请道一到洪州弘法，驻锡开元寺。建中元年，御史大夫鲍防任江西观察使，时有诏僧如所隶，将归旧壤，元戎鲍公密留不遣，继续住持开元寺。贞元元年李兼从鄂岳观察使移镇江西兼守洪州，幕僚权德
兴随从参拜大师。唐贞元四年公元七八八年正月游建昌石门山，二月初一，圆寂。贞元七年七月十七日，洪州刺史李兼、建昌县令李启军建塔于石门山，权德兴撰唐洪州开元寺石门道一禅师塔铭并序。元和八年，唐宪宗令江西观察使裴休重修马祖塔，赐名大庄严，追谥大寂禅师。
-------四川省德阳什邡市马祖故里杨福善撰写。
2004.7.26晚
禅宗与中国画：妙悟不在多言 佛教传入中国始于汉代，禅宗，则始于南北朝。禅宗是印度佛教与中国传统文化相结合的产物，是中国化的佛教。禅宗突出人性自觉，有着深刻的哲学思想和人文精神，对中国传统绘画产生了重要影响。中国绘画也以其独特的精神文化内涵，逐步成为中国禅文化的重要组成部分。 中国禅宗分为南北二宗，后以南宗为盛，南禅对中国画的影响尤深。受禅宗影响，在美术史上，中国画也有南北宗之谓。自盛唐始，禅风画韵相互交融，禅机画理交互渗透，产生了以唐朝王维、宋朝苏轼、清朝石涛等为代表的大批以禅入画的水墨文人画大师，逐步改写了盛行历朝历代的金碧青绿山水一统天下的局面。中国画自此便唱响了以黑白、水墨为语调的主旋律，由此也产生了“论画以形似，见与儿童邻”、“虚静空灵”、“我师我心”、“师心自用”等禅画理念。 法道守一 中国画讲究“外师造化，中得心源”。强调人对现实生活的平常体验和对环境的心灵感悟，主张师心自用。南朝宗炳就提出了“应目会心”理论。“应目”是指观察物象，“会心”则是画家感应于物象后所产生的思想感情，亦即物我两化，情景交融，最后达到“万趣融其神思”。 中国画讲究意境。在意境的形成中，物象是基础。脱离了物象，情与意就无从抒发，心也无所寄托，也就产生不了达意之境。因为在意境中其心其情均消融在物象之中，并由此得到生发。在意境中起主导作用的是情、是意，也即心神。所以画家笔下的精品力作往往能以一种洗炼含蓄的形式，给人以强烈的情感上的影响，其关键还是心境的真诚传达与回应。笔墨是中国画的根本。中国画的笔墨语言是画家创造性表现客观物象的手段，它具有反映不同画家情感轨迹的特性。中国画以黑白为主色调，以笔墨为表现语言，其本身的根本性决定了其意象性的表现特点。这是因为融于画家笔下之境，绝非客观物象，而是心中之境。 中国画讲究传承。一是向古人学习，与古人交心；二是师徒间手传心授。但从真正意义上讲，是用“心”来传承艺术文化血脉。这要求画者习古而不能泥古，以“我心为法”，变通妙理。正如石涛所言“法于何立？立于一画。一画者，众有之本，万象之根。”其中“一画”并非指一幅画，而是禅宗所指明心见性。由于一切法不离心法，心能生万法，“一法藏万法，万法藏于一法，万法即一法，一法通万法，万法在一法中”(《法华经》语)。经中所指的“一”即为心。故石涛“一画之法”中的“一”指的是心。人若达到见性，即可达到一，其万法则在其中。要想达到心法之根本，则在于缘起，缘起性空，方可见性。人能见性，方得“一画之法”。此时之“一”，是随心所欲；此时之“法”，是大智慧。
大德故事：求人不如求已 2013年03月05日 09:26 来源：《禅宗公案大全》 分享到：更多 14人参与03条评论0 佛印了元禅师与苏东坡，一起在郊外散步时，途中看到一座马头观音的石像，佛印立即合掌礼拜观音。 苏东坡看到这种情形不解地问：“观音本来是我们要礼拜的对象，为何他的手上与我们同样挂着念珠而合掌念佛，观音到底在念谁呢？” 佛印禅师：“这要问你自己。” 苏东坡：“我怎知观音手持念珠念谁？” 佛印：“求人不如求己。” 学佛，其实就是学自己，完成自己。禅者有绝对的自尊，大都有放眼天下，舍我其谁的气概，所谓“自修自悟”、“自食其力”，那就是禅者的榜样。 吾人不知道自己拥有无尽的宝藏，不求诸己，但求诸人，希求别人的关爱，别人的提携，稍有不能满足所求，即灰心失望。一个没有力量的人，怎能担负责任？一个经常流泪的人，怎么把欢喜给人？儒家说：“不患无位，患所以不立。”只要自己条件具备，不求而有。观音菩萨手拿念珠，称念自己名号，不就是说明这个意思吗？
大德故事：空即是色色即是空 2012年12月24日 09:07 来源：佛教故事网作者：佚名 分享到：更多 69人参与010条评论0 （图片来源：资料图） 一次，洞山禅师问云居禅师：“你爱色吗？” 云居正在用竹萝筛豌豆，听了洞山这样问，吓了一跳，萝里的豆子也洒了出来，滚到洞山的脚下。洞山笑着弯下腰，把豌豆一粒一粒地拣了起来。 云居禅师耳边依然回想着洞山禅师刚才说的话，他不知道该怎么回答，这个问题实在是没有办法回答。 “色”包含的范围太大了！女色、颜色、脸色······你穿衣服挑颜色吗？你吃佳肴美酒看重菜色、酒色吗？你选宅第房舍注意墙色吗？你会按照别人的脸色行事吗？你贪恋黄金白银的财利吗？你恋慕妖媚艳丽的女色吗？ 云居禅师放下竹萝，心中还在翻腾。他想了很久才回答道：“不爱！” 洞山一直在旁边看着云居受惊、闪躲、逃避，他惋惜地说：“你回答这个问题之前想好了吗？等你真正面对考验的时候，是否能够从容面对呢？” 云居大声说道：“当然能！” 然后他向洞山禅师脸上看去，希望得到他的回答，可是洞山只是笑，没有任何回答。 云居禅师感到很奇怪，反问道：“那我问你一个问题行吗？” 洞山说：“你问吧！” 云居问：“你爱女色吗？当你面对诱惑的时候，你能从容应对吗？”
中國文學100名著一句話點評 001《詩經》中國詩史的源頭 002《楚辭》雄奇瑰麗的浪漫主義詩集 003《左傳》先秦歷史散文的代表 004《論語》我國最早的一部語錄體著作 005《孫子兵法》世界上最早的一部“兵學聖典”006《老子》先秦道家的基本典籍 007《墨子》墨家學派的經典著作 008《孟子》氣勢浩然的語錄體散文 009《莊子》詼諧浪漫的寓言散文 010《荀子》謹嚴綿密的哲理散文 011《韓非子》先秦法家學說的代表作 012《戰國策》國別體歷史散文集 013《史記》世界上最早的傳記文學 014《樂府詩集》樂章和歌謠的總集 015《搜神記》中國最早的文言志怪小說 016《陶淵明集》士大夫的精神家園 017《世說新語》中國最早的文言志人小說 018《顏氏家訓》最早的家教名著 019《唐詩三百首》風行海內，幾乎家置一編 020《韓昌黎文集》盛世中唐的瑰麗詩文 021《柳河東集》寄意山水與寓言的詩文佳作
022《唐宋傳奇集》中國短篇小說成熟的標誌 023《資治通鑒》我國第一部編年體通史 024《宋詞選》建國以來流傳最廣，影響最大的一個宋詞選集 025《竇娥冤》感天動地的人間悲劇 026《西廂記》天下奪魁的愛情喜劇 027《琵琶記》被明清傳奇奉為圭臬 028《水滸傳》英雄好漢的忠義悲曲 029《三國演義》章回小說中的開山之祖 030《西遊記》我國古代浪漫主義神魔小說的最高峰 031《封神演義》一部充滿科學幻想的神魔小說 032《金瓶梅》中國第一部長篇社會世情小說 033《菜根譚》囊括了5000年中國處世智慧的奇書 034《牡丹亭》我國戲曲史上浪漫主義的傑作 035《三言二拍》古代白話短篇小說集 036《陶庵夢憶》《西湖夢尋》《琅環文集》明代小品文的集大成者037《閒情偶寄》中國人生活藝術的袖珍指南 038《醒世姻緣傳》以家庭生活為中心的“世情書” 039《長生殿》帝王妃子的愛情悲劇 040《桃花扇》南明王朝興亡之曲 041《聊齋志異》一部“孤憤”之作 042《儒林外史》中國古典諷刺小說的傑出代表 043《隨園詩話》真情流露的性情詩話
經師與禪師 ——從解經學的立場看 华南师范大学哲学研究所龚雋 對於佛教信徒而言，他必須同時面對兩個問題。一是傳統遺留下來，並歷史地形成了“正統化”的聖典系統和價值；一是具有根源性的，聖典也一再倡導過的，道的內在和超越的根據—自心或自性。在信徒的心中，原則上講，這二者也是可以統一起來而看作不同的方便，如宗密就說“經是佛語，禪是佛意，諸佛心口必不相違。諸祖相承，根本是佛親付，菩薩造論，始末唯弘佛經”。1這當然是很圓滿的理境，但落實到佛教經驗歷史的發展和生活世界的方面，問題卻變得有些複雜。作爲傳續聖人之言的“經法”和源於自性經驗的“心法”之間並不總是一致和協調的，而經常會造成一種緊張。佛法的鏡智是勝義現證，這是經師和禪師們都認可的前提，而對於苦無出世現量的人來說，佛法的護持便要有所因藉。於是，聖典在這一方便中就有了扶翼心法的價值和作用。經師的斟酌經義和禪師的“藉教悟宗”、“方便通經”，都是在這一大原則下來開展的。2正如歐陽竟無先生指出的“一信以往，次解次行，大有事在。”“隨順現證，趣向現證，臨入現證，學之序也。多聞熏習，熏此現證，如理尋思，思此現證，修斷轉依，依此現證三慧漸頓，學之事也。”3不過，對於聖典的意義，經師與禪師間仍然有不同傾向。如在經師看來，聖典既然是聖者心量的流出，因而它的至上性和規範性是不容懷疑的，所謂“依經立本”，4經教成了楷定一切法的標準。依經師的意見，一味自證，不軌於聖教，難免陷入暗證而不知邪正。所以他們“搜玄沒之 1宗密，《禪源諸詮集都序》卷一，金陵刻經處本。 2 Heinrich Dumoulin認爲，大乘經典是禪宗“宗教形而上學的根基”。見其Zen Buddhism:A History,Vol.1,New York:1988,P41. 3歐陽竟無，“內學序”，《歐陽竟無內外學》，金陵刻經處本。 4慧遠，“大智度論抄序”，《出三藏記集》卷第十，中華書局1995年版。canon這個詞，在宗教系統中原來都涵有“權威”和“規範”的意義。見Ed.Mircea Elide,The Encyclopedia of Religion,vol.3,NewYork:1987,P62-69.
八大民主党派政治力量统观 今天，北京城里的人民大会堂——十二届一次中国人民政治协商会议，又要闭幕了。 全国政协会议是干什么的？就是中国共产党和八大民主党派每年联袂例 行召开的一次大会，不过，这个大会，是以协商的形式进行的。每年协商完了，作为执政党的中共机构，再将会上八大民主党派同时也包括本党人仕提案，整理出来并在下一年度执政中，加以落实。这就是中共多年所讲的“长期共存，互相监督，肝胆相照，荣辱与共”共同参政议政的概念。 全国政协主要职能是什么？正统解释为：人民政协是政治协商和民主监督，组织参加本会的各党派团体和各族各界人士参政议政。 其实，这个全国性质的政治协商会议，早在蒋介石时代的重庆，就曾召开过一回。1945年抗战胜利后，中国共产党和国民党在重庆谈判，决定为组建新政府而召开政治协商会议。 1946年1月10日至31日，有国民党、共产党、民主同盟、青年党、社会贤达代表参加的中国政治协商会议在重庆召开。会议通过了政府改组案、和平建国纲领案、军事问题案、国民大会案、宪法草案等五项协议。这次会议在一定程度上有利于冲破国民党独裁统治和实行民主政治，有利于和平建国，因而受到全国人民的欢迎。 中共领袖周恩来在会上发表了长篇讲话，其中有一段，为后人传颂了半个多世纪，至今听起来还是那么振聋发聩，同时也让今日各家网站的网管——心惊肉跳： ——和平建国方案是政治协商会议主题之一。这个方案包括两大项目：一是政治民主化，一是军队国家化……我们非常同意军党分开。军队不应属于党，应属于国家，因此对于党与军队的界限，必须划分清楚。现在无论国民党或共产党，在这方面都还没有划清。——周恩来在重庆召开由国民党、共产党、民主同盟、青年党及社会贤达代表参加的政治协商会议上讲话。（1946年1月18日） 1948年4月30日，中共发布纪念“五一”国际劳动节口号，提出召开新的政治协商会议，成立民主联合政府的号召，各民主党派、各人民团体、无党派民主人士及国外华侨积极响应，参加筹备新政治协商会议。
公考常识判断：中国古今重要文学名著 四书指四部儒家经典著作：《论语》《大学》《中庸》《孟子》。 五经五部儒家经典著作：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。《诗经》我国第一部诗歌总集，编成于春秋时代，分风、雅、颂三部分。《风》有15国风：《周南》《召南》《邶风》《鄘风》《卫风》《王风》《郑风》《桧风》《曹风》《齐风》《魏风》《唐风》《秦风》《陈风》《豳风》，共160篇;《雅》有《大雅》《小雅》，共105篇;《颂》有《周颂》《鲁颂》《商颂》，共40篇。《诗经》共收诗305首。 《楚辞》我国第一部浪漫主义诗歌总集。由于以诗歌的形式在楚国民歌的基础上加工形成，篇中又大量引用楚地的风土习俗和方言词汇，所以叫“楚辞”。西汉末年，刘向搜集屈原、宋玉等人的作品，辑录成集。《楚辞》是我国浪漫主义诗歌创作的源头。 《论语》儒家经典之一。为孔子弟子及其再传弟子记录孔子言行(主要言论)的著作，是语录体散文的典范。 《左传》我国第一部叙事详细、完整的编年体史书。原名《左氏春秋》，又称《春秋左氏传》，相传为鲁国史官左丘明所著。记事起于鲁隐公元年(前722)，止于鲁哀公二十七年(前468)，前后记叙了春秋时期250多年的史事。《左传》具有很高的文学价值，对后世影响很大。与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。 《孟子》记载孟子的政治、伦理和教育方面的主张以及他的政事活动、个人修养，是研究孟子思想的重要资料。《孟子》中的文章富于论辩性。 《庄子》道家经典著作之一，是优秀的先秦散文集。内篇为庄周自著，外篇、杂篇是庄周门人和后学所作。其文往往用寓言表达深刻的思想。 《荀子》战国时期儒家的重要著作，是先秦散文的代表作。汉刘向编定。书中贯穿了荀子朴素的唯物主义思想，表述了荀子在哲学、政治、经济、军事、教育、伦理、文艺等方面的主张。
石霜楚圆这样一位在宋代禅宗史上有着深远影响的禅师，学术界对他的事迹、禅法思想作专题研究或整理的成果，目前尚未见到。只是在宋代禅宗或宋代佛教史的研究专著或论文中，有简略的介绍。在专著方面，郭朋先生在其《宋元明清佛教思想》一书中，对楚圆的法系黄龙杨岐作了系统的介绍，而对楚圆本人却一笔带过。杜继文、魏道儒先生在其合著《中国禅宗通史》一书中，用了大量的篇幅介绍善昭及黄龙派、杨岐派的情况，对楚圆仅作数语。吴立民先生主编的《禅宗宗派源流》一书中，对楚圆不仅从履历上作了介绍，而且从“如来禅、祖师禅”、“无明实性即佛性，幻化空身即法身”、“最后的公案”三方面对楚圆的禅法思想作了概括。洪修平先生在其《中国禅思想史纲》一书中，对宋代禅宗的介绍，主要放在黄龙杨岐二派，对楚圆的思想并未介绍。 麻天祥先生在其以宋元明清为主的《中国禅宗思想发展史》一书中对楚圆承前启后的禅法思想也忽而未述。魏道儒先生在其《宋代禅宗文化》一书中对楚圆也未有足够的重视。顾吉辰在其《宋代佛教史稿》一书中对楚圆也一笔带过。 另外，日本学者孤峰智璨在其《中印禅宗史》一书中，只是对楚圆的简历作了简要的介绍。忽滑谷快天在其《中国禅学思想史》一书中，主要从楚圆的履历、交往、参访、禅风等方面，对楚圆的一生作了概略性的勾画。阿部肇一在其《中国禅宗史的研究》一节中，对楚圆的介绍几乎没有。高雄义坚在其《宋代佛教的研
究》一书中，作了“宋代禅宗的性格”的研究，对楚圆的研究也没有涉及。除了以上相关专著外，还有《宋代禅宗血脉考》等单篇论文，除了简要介绍楚圆的生平外，并未作深入的探讨。 总的说来，学术界在对宋代禅宗史或宋代佛教史相关的研究中，无论是专著或者是单篇论文，对楚圆研究的工作是十分有限的。以往的有关楚圆的研究著作，尚停留在简略的介绍上，至于对楚圆的生平、思想及影响作综合考察，以明确他在宋代禅宗史或宋代佛教史上发挥的作用，还有待于进一步努力。
1．什么是民主党派? 民主党派是对我国1948年5月1日以前即已成立，并在反对帝国主义、官僚资本主义和国民党反动统治的共同斗争中具有民主运动历史的一些党派的通称。 在新世纪新阶段，我国的民主党派已经成为各自所联系的一部分社会主义劳动者、社会主义事业建设者和拥护社会主义爱国者的政治联盟，是接受中国共产党领导、同中国共产党通力合作的亲密友党，是进步性和广泛性相统一、致力于中国特色社会主义事业的参政党。 民主党派组织各自成员积极参与社会主义现代化建设，反映和代表各自所联系群众的具体利益和要求，同香港特别行政区同胞、澳门特别行政区同胞、台湾同胞和海外侨胞有着广泛联系．是发展先进生产力、社会主义民主政治、社会主义先进文化和构建社会主义和谐社会的一支重要力量，也是实现祖国统一、民族振兴的一支重要力量。 2．我国现有哪些民主党派? 我国共有8个民主党派，分别是：中国国民党革命委员会(简称“民革”)、中国民主同盟(简称“民盟”)、中国民主建国会(简称“民建”)、中国民主促进会(简称“民进”)、中国农工民主党(简称“农工党”)、中国致公党(简称“致公党”)、九三学社、台湾民主自治同盟(简称台盟)。各民主党派成员分别称为“民革党员”、“民盟盟员”、“民建会员”、“民进会员”、“农工党党员”、“致公党党员”、“九三学社社员”、“台盟盟员”。 3．什么是党外知识分子? 党外知识分子特指没有加入中国共产党的知识分子。其中包括参加各民主党派的知识分子和没有参加任何党派的无党派知识分子。党外知识分子是我国目前知识分子队伍中人数最多的群体。党外知识分子是统一战线党外代表人士的源头．民主党派成员、无党派人士、民族宗教界人士、是我国人才队伍的重要组成部分，是建设创新型国家的重要力量。 4．什么是无党派人士? 无党派人士是指没有参加任何党派、对社会有积极贡献和一定影响的人士，其主体是知识分子。 5．什么是党外代表人士? 党外代表人士是在中国共产党领导的革命和建设中形成的特定概念。它是指中共以外的各民主党派、无党派人士中具有广泛社会影响和广泛代表性的各界人士，而不是指普通的党外群众。一般说，党外代表人士应具有一定文化水平，在所从事的专业领域具有较深造诣或较大影响，有较广泛的社会联系和一定活动能力，有较强的参政议政能力。 具体讲，党外代表人士是指已在或拟在县或县以上各级人大、政协、政府、司法机关、参事室、文史馆等方面安排的党外人士：已担任或拟担任各民主党派、人民团体、宗教团体以及大专院校、科研院所、国有大中型企业等领导职务的党外人士。对象主要包括六个方面：各民主党派、工商联及有关人民团体中的领导骨干；在改革开放和社会主义建设中做出贡献的无党派知识分子：行政、司法部门的党外领导干部；民族、宗教界代表人物：爱国、敬业、诚信、守法、贡献的非公有制经济代表人士；台湾同胞、港澳同胞、海外侨胞中拥护祖国统一并有一定影响、有一定经济实力或学术造诣较高的代表人士。 6．我国的政党制度是什么? 中国共产党领导的多党合作和政治协商制度是我国一项基本政治制度。它根本不同于西方资本主义国家的多党制或两党制，也有别于一些社会主义国家实行的一党制。它是马克思列宁主义同中国革命与建设相结合的一个创造，是符合中国国情的社会主义政党制度。这一政党制度的显著特征是：共产党领导、多党派合作，共产党执政、多党派参政。 7．民主党派的基本职能是什么? 民主党派作为我国的参政党，其职能是多方面的。概括起来主要包括五个方面：参政议政、民主监督、服务社会、利益表达与协调关系、自我教育。这些职能中，参政议政、民主监督
绪章：中国传统文化漫谈 1.本讲当中解读文化的本义是（B） A. 崇德重义 B. 以人为本 C. 载道化成 2.“文”与“化”二字对举，最早见于（A） A. 《周易.贲》 B. 《周易.震》 C. 《周易.艮》 3.“文”不包括（D） A. 人文 B. 地文 C. 天文 D. 物文 4.该讲当中重新解读中华民族传统文化思想的核心是（A） A. “易”、“道” B. 儒、释、道三家并列 C. 儒道互补 5.中华民族传统文化思想中“阴阳对立观”在审美观念层面的表现是（B） A. 中庸之道 B. 中和为美 C. 阴阳五行 第一章：中国传统文化的基本精神 1.“以人为本”的思想包括：（ABC） A. 以人为尊 B. 以仁为本 C. 以民为贵 2.礼教的核心是：（ABCDE） A. 长幼有序 B. 朋友有信 C. 夫妇有别 D. 君臣有义 E. 父子有亲 3.有关孟子倡导“五伦”的说法，哪些是正确的？（ABCD） A. “五伦”是我们礼教的核心，它是维系中华民族的群体的纲纪。 B. 五伦里的权利和义务受到适当的遵循，社会就会稳定和有秩序。 C. 五伦的观念是几千年来支配了我们中国人的道德生活的最有力量的传统观念之一。 D. “五伦”指父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 4.传统中国人的基本思维方式是：（A） A. 天人合一 B. 辩证逻辑
D. 形式逻辑 第二章：儒家与中国传统文化 1.孔子思想体系的核心概念是：（D） A. 义 B. 礼 C. 知 D. 仁 2.颜渊问仁，子曰：（D） A. 能行五者（恭宽信敏惠）于天下，可谓仁矣 B. 仁者爱人 C. 仁者其言也讱 D. 克己复礼为仁 3.孔子关于仁的答案的共同之处，是强调（B） A. 博学 B. 自我修养 C. 审问 D. 明辨 4.孔子关于仁的回答，正确的答案应该在所有那些答案的（B）中寻找 A. 个性 B. 共性 5.天的涵义包括：（C） A. 道德义 B. 自然义 C. 神性义道德义自然义 D. 神性义 6.天人感应思想的提出者是：（A） A. 董仲舒 B. 孟子 C. 孔子 D. 老子 7.天人合一的涵义包括：（D） A. 人与自然的和谐 B. 人与社会的和谐 C. 人的身心和谐 D. 人与自然、人与人以及人自身的和谐 8.达到天人合一的途径是：（D） A. 慎独 B. 穷理 C. 尽心 D. 仁礼的统一 9.荀子提出过：（A） A. 制天命而用之
中国文学名著读书心得 我国文学名著众多，对于大家的影响也不尽相同。中国文学名著读书的心得是怎样的呢？接下来OK给你了中国文学名著读书心得，欢迎大家的阅读。 作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。 首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命;《中庸》讲：“道不可须臾离也，可离非道也。”那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗?所以我们今天理解孟子的“仁义”，实应站在高处，从广义入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象
出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。 当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远地看事情，说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。用 ___的话“干振而枝披，将麾而卒舞”，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。 另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为，给予一发挥才干的舞台，则必能成一王业的大人物也!独行特立者，立场坚定，意识独立;不同流合污者，则能做到不见异思迁、不心随物转。有此二者，则造就了孟子之大气魄，表现在文风上则气势雄奇而磅礴，用来创业则整个世界都向他一人倾倒，孙子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了体现。当今社会形势风起云涌，常常人置于其中而莫辩方向，倘学得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢? 虽然研习《孟子》的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。
废名（20世纪著名作家、学者） 废名（1901-1967），原名冯文炳，20世纪中国文学史上最有影响力的文学家之一，曾为语丝社成员，师从周作人，在文学史上被视为“京派文学”的鼻祖。 1925年出版的《竹林的故事》是他的第一本小说集，其后，相继创作有长篇小说《莫须有先生传》（1932年）、《桥》（1926-1937年）、《莫须有先生坐飞机以后》（1947年）（后两部都未完成）以及短篇小说、散文、诗歌若干，且后三者皆有极高的造诣。 废名的小说以“散文化”闻名，将六朝文、唐诗、宋词以及现代派等观念熔于一炉，并加以实践，文辞简约幽深，兼具平淡朴讷和生辣奇僻之美。 生平年表编辑 1、1901年11月9日生在湖北黄梅，家境殷实自幼多病，童年受传统私塾教育，13岁入学黄梅八角亭初级师范学校。 2、1917年考入国立湖北第一师范学校，接触新文学，被新诗迷住，立志“想把毕生的精力放在文学事业上面”。毕业后留在武昌一所小学任教，期间开始与周作人交往。 3、1922年，考入北京大学预科英文班，开始发表诗和小说。在北大读书期间，广泛接触新文学人物，参加“浅草社”，投稿《语丝》。 4、1925年10月，废名出版第一本短篇小说集《竹林的故事》。 5、1927年，张作霖下令解散北大，改组京师大学堂，废名愤而退学，卜居西山，后任教成达中学。 6、1929年，废名在重新改组的北平大学北大学院英国文学系毕业，受聘于国立北京大学中国文学系任讲师。次年和冯至等创办《骆驼草》文学周刊并主持编务，共出刊26期。此后教书，写作，研究学问，抗日战争期间回黄梅县教小学，写就《阿赖耶识论》。 7、1946年由俞平伯推荐受聘北大国文系副教授。 8、1949年任北大国文系教授。 9、1952年调往长春东北人民大学（后更名为吉林大学）中文系任教授。 10、1956年任中文系主任，先后被选为吉林省文联副主席，吉林第四届人
禅宗公案大全（一） 峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：?你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。?有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：?你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！? 于是，便把峨山赶出去，峨山不服，再三入室，三次都被打出来。峨山心想：我是被印可的
人，难道白隐禅师看不出我有实悟？或许是在考验我吧！便再去叩禅师的门说道：?前几次都因我的无知，而触犯了禅师，愿垂慈诲，我一定虚心纳受。? 白隐禅师道：?你虽担一肚皮禅，到生死岸头，总无著力，如果要痛快平生，须听我‘只手之声’（参一只手所发出的声音）！? 因此，峨山便在白隐禅师座下，随侍四年，在峨山三十岁那年终于开悟。 峨山是白隐禅师晚年的高足，峻机妙用，大振白隐的门风。后来年老时，在庭院外整理自己的被单，信徒看到，觉得奇怪，便问道：?禅师！您有那么多的弟子，这些杂事为什么要您亲自整理呢？? 峨山禅师道：?杂事，老年人不做，那要做什么？?
信徒说道：?老年人可以修行呀！? 峨山禅师非常不满意，反问道：?你以为处理杂务就不是修行吗？那佛陀为弟子穿针，为弟子煎药，又算什么呢？?信徒终于了解到生活中的禅。 一般人最大的错误，就是把做事与修行分开，其实，如黄檗禅师开田、种菜，沩山禅师合酱、采茶，石霜禅师磨麦、筛米，临济禅师栽松、锄地，雪峰禅师砍柴、担水，其它还有仰山的牧牛，洞山的果园等，这在在说明，禅在生活中。 断指求法 唐代仰山慧寂禅师，广州人，俗姓叶，九岁时，父母便送他到广州和安寺出家，到了十六岁时，父母又后悔不该送他出家，故又想尽方法，把他接回家来，令他还俗，准备完婚。慧寂知道后，大惊，着急地问道：?这是为什么呢？?
禅宗对中国文化的影响 08汉语国际教育金晶【内容摘要】禅宗作为佛教在中国发展衍生的本土宗派，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。中国佛教的各宗派中，禅宗流传时间最长，且对中国文化和思想都有着重要的影响。本文试用辩证的眼光评析禅宗一千多年来对于中国文化的影响。 【关键词】禅宗佛教中国文化 佛教自汉代进入中国，经过魏、晋、南北朝到初唐，终于出现了适合中国国情的本土化宗派——禅宗。所谓禅宗的“禅”字虽然由梵文“禅那”（dhyāna）音译而来，意为“静虑”、“思维修”、“定慧均等”，也就是静中思虑的意思，但二者之间的意义有很大差别。“禅那”指经由精神的集中而进入有层次冥想的过程，是佛教一种基本的修行方法，被称为三无漏学之一，也是大乘六波罗密之一。但是中国的禅宗所追求的并不是这种特定的修行方法，而是证悟到本性的一种状态，是对本体的领悟，或对自性的参证；冥想和思索，反而会失去禅的精神。 禅宗相传始于南北朝来中国的僧人菩提达摩，他在佛祖释迦牟尼“人皆可以成佛”的基础上，进一步主张“人皆有佛性，透过各自修行，即可获启发而成佛”，后另一僧人道生再进一步提出“顿悟成佛”说。唐朝初期六祖惠能承袭道生的“顿悟成佛说”，并将达摩的“修行”理念进一步整理，提出“心性本净，只要明心见性，即可顿悟成佛”的主张，禅宗初步形成系统和规模。唐朝中晚期禅宗开始成为汉传佛教的主流，又从明朝中晚期开始逐渐衰落。其核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我，是佛教中国本土化的唯一宗派。五祖弘忍后分南宗、北宗两派。北宗主拂尘看净之渐修，南宗主张顿悟而即身成佛。 禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长，因而从各方面对中国思想文化产生了巨大的影响，其中有积极意义的，也不乏消极影响。时至今日，即便禅宗作为佛学宗派已渐渐衰落，但其在中国思想文化史中的地位不可磨灭。 一、对佛教发展的影响 西汉末年，佛教最先由印度传入中国；东汉开始在封建统治阶层中开始流传。佛教宣扬“人死精神不灭”、因果报应、不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄言、不饮酒、慈悲为本、行善修道等教义。此时，佛教只是君王士大夫的新鲜消遣；连年战乱使普通民众生活于水生火热，日子过得朝不保夕，印度佛教的那些教义对他们没有实际的意义和实现的可能，因而在民间的流传度不高。 佛教的传播者意识到佛教要想在中国扎根发展，就必须与中国国情相适应，与中国传统思想相糅合。频繁的战乱，窘迫的生活，乱世中难以改变现实的无力感使得人民急需精神上的逃避和慰藉，宗教的普及便有了基数庞大的需求。而另一方面，统治者也渐渐意识到，他们手中的这一消遣可以用来作为巩固统治地位、麻痹人民的政治工具。内外因共同作用之下，佛教一枝独秀，乘势而起，成为维
佛教在中国的传播 ——禅宗的形成、发展及其在佛教史上的影响 摘要：禅宗脱胎于印度佛教中的禅学。禅宗在印度没有突破性的发展，但在传入中国之后，却形成了对中国文化影响巨大的佛教一大宗派——禅宗。中国的禅宗在它漫长的演进过程中,吸取了天台、华严、净土诸宗中国化的成功经验, 它的中国化最彻底, 对佛教文化影响也最深远。 关键字：禅宗发展中国化影响 禅，在梵语中的意思是静虑，中国古代译为“思维修”，其涵义是将散乱的心念集中，进行冥想。据传，释迦牟尼在灵山说法，手拈一朵花一语不发，众人不解其意，唯有弟子摩诃迦叶会心微笑。释迦牟尼便把这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的佛法传给了他。这佛法便是禅宗的要义。摩诃迦叶被尊为禅宗的的开山鼻祖，“西天二十八祖”之首。虽只是传说但对我们去领会其内在佛理还是有很大帮助的。 印度禅学更注重于冥想，主张排除一切外在干扰，进行纯直觉的体验和内心反思。它还有坐禅修炼的方法，如“五大法门”、“四禅定”。印度禅学是印度佛教诸多修行方式之一，尚未形成完整的世界观和认识论的教派体系。 当佛教从发源地印度向中国传播时，中国已有丰富的文化积淀，随着文化的碰撞调合，它也会创新出属于自己的东西。佛教大量传入中国的时候，中国的传统文化正经历着变革。“有晋中兴，玄风独振，为学穷于柱下，博物止乎七篇”。自西汉以来，社会各阶层曾极力推崇的儒学，正处于衰弱状态，文人开始追求玄学中返自然，无拘无束的生存方式。随着儒学礼教渐渐失势，玄学之风为文人创造比较开放的环境，也同时为佛教和禅学、般若学敞开了大门。如此儒、玄、佛三家在激烈的碰撞、调合
中也找到了契合点。于是到南北朝时代，中国文化中的玄学与印度佛学中的禅学极其自然地走到一起。禅宗获得了借以扎根的土壤，为后来禅宗在中国大地上变革、创新直到真正形成作了重要准备。 一种外来文化移植到另一个地方和当地文化接触时，可想而知它的影响是双方面的。印度佛教禅学在传入中国时，我们未知它的影响，但是作为印度佛学的一个部分，我们自然欣欣向之。禅宗能在中国植根、开花、结果自然是离不开印度禅学那样一个温床，这是一个漫长的过程，它经历了三个阶段，才结成今天的硕果。 首先，印度式的“坐禅”时期，禅作为一种修行方法可追溯至古印度婆罗门教和其他外道的瑜珈功。佛教创始人释迦牟尼就曾修习四禅、四无定色, 并结合瑜珈等修持方法创建了佛教自己的禅法。最初, 它作为一种入定的方法, 并没有多少理论价值。随着原始佛教的不断演化发展, 原始禅法也分化成大乘禅法和小乘禅法, 它们都有各自理论体系的禅经。禅宗的最初形态——印度禅法也在同一时期随着禅经的译介传入中国。 从佛教在东汉末年传入至魏晋南北朝, 这是禅宗中国化历程中的第一个阶段。东汉灵帝建宁年间，安世高译出《大安般守意经》, 论述如何通过默数“入息”、“出息”使人心意集中, 从而进入禅定的方法和程序。这即是小乘禅法的数息观。西晋末年鸠摩罗什译出了《坐禅三昧经》介绍了大乘禅法一系的“五门禅”, 系统阐述了印度佛教的禅修方法。这一时期,译出的禅经大约有五十多部。大乘禅法、小乘禅法不分伯仲。总的来说这一时期印度式的坐禅仍是主流的修持方法。它有严格的入定程序, 讲究禅师的言传身教。当时, 禅法作为一种时尚在北方很是流行。许多禅僧也因为打坐的工夫好而倍受尊敬。在一般人眼里坐禅具有神秘色彩, 有不可思议的作用。这一时期禅法的特点是坐禅的功能被无限夸大, 修持理论没有与中国文化相融合, 还有些
民革 中国国民党革命委员会厦门大学总支部委员会（简称民革） 国国民党革命委员会（成员称为党员）厦门大学支部委员会于1951年9月成立，陈明鉴任主任委员，邓子基为副主任委员。由于文化革命民革工作中断，拨乱反正后于1979年4月27日民革厦大支部恢复工作，邓子基任主任委员。1989年12月21日民革厦大总支委员会成立，先后由李景禧、常勋、秦长安、国桂荣、蓝小玲任主任委员。现有党员55人，两个支部，民革厦门市委副主委徐迪教授兼任总支主任委员，杨玉荣、徐方成任总支副主任委员，潘建康、孙怀清任总支委员。厦大总支1995年被民革中央评为“全国先进支部”。曾有1人为全国人大代表。现有市人大代表1人，市政协委员1人，区政协委员2人。 以宋庆龄女士为代表的中国国民党人执行孙中山先生“联共联俄扶助农工”的三大政策，并与中国共产党人共同反对蒋介石专政，支援抗日和支持解放战争，率先参加全国政治协商会议。民革厦大总支继承和发扬中国国民党革命委员会与中国共产党“肝胆相照，荣辱与共，长期共存，互相监督”的优良传统，主动积极地履行参政党的职责，同时肩负着祖国统一的任务，这是民革责任感、使命感的特色。民革总支多年来组织生活开展正常，活动内容丰富有益。 民革党员中精英辈出，享誉中外。邓子基教授有《财政学原理》等著作50余种，发表论文260多篇，荣获国务院授予的“有突出贡献专家”称号，福建省授予“五一劳动奖章”，曾任福建省和厦门市政协委员；已故的李景禧教授有《法学通论》等著作3种，发表论文数十篇，曾任全国人大代表三届，对《保护消费者利益基本法》、《经济特区基本法》、《继承法》等提出不少建设性意见；已故的著名语言学家黄典诚教授著有《切韵综合研究》、《福建省汉语方言概要》等专著十余部，论文近百篇；已故的洪文金教授有《中国财政年表》等6种著作和译著，论文40余篇，曾任厦门市人大代表；常勋教授有《国际会计》等著作21种，论文60余篇，荣获国务院授予“五一劳动奖章”，曾任省政协委员；林国宁教授发表“图论中若干问题的理论与算法研究”等论文30余篇，“代数图论研究”
影响中学生一生的60部中国文学名著 由中国戏剧出版社出版的权威书籍影响中学生一生的部中国文学名著，这里精选出的60部中国文学名著是不可不读的经典之作，包括不同时代和作家、体现不同体裁和风格涉及不同题材和内容、涵盖中国社会历史的方方面面，给你获得愉悦的视觉享受和广阔的想象空间。一个人在其中学时代，了解和掌握一定数量的中国文学名著，不仅可以完善自身知识结构，提高人文修养，也可为走向成功人生打下坚实基础。鉴此，本书精选了中国文学史上名气最大、价值最高、影响最深、流传最广的60部文学名著，并配以契合内容的图片和多个辅助栏目，引导读者从不同角度理解名著的思想性和艺术性，在帮助读者提高阅读效率的同时，为读者带来更多的想象空间、审美享受和人文熏陶。本书力图通过多种视觉要素的有机结合，来提升中学生的文化素养、审美水准和人生品位，为中学生迈向光彩亮丽的人生架起一座知识的桥梁。（点击即可进入阅读） 《诗经》………………………………………………………………屈原 《楚辞》………………………………………………………………屈原 《搜神记》……………………………………………………………干宝 《世说新语》………………………………………………………刘义庆 《文心雕龙》…………………………………………………………刘勰 《文选》………………………………………………………………萧统 《虬髯客传》………………………………………………………杜光庭 《太平广记》………………………………………………………李昉等 《窦娥冤》…………………………………………………………关汉卿
《赵氏孤儿》………………………………………………………纪君祥《西厢记》…………………………………………………………王实甫 《琵琶记》……………………………………………………………高明《三国演义》………………………………………………………罗贯中《水浒传》…………………………………………………………施耐庵《西游记》…………………………………………………………吴承恩《金瓶梅》……………………………………………………兰陵笑笑生《封神演义》………………………………………………………许仲琳《牡丹亭》…………………………………………………………汤显袒《东周列国志》……………………………………………冯梦龙蔡元放《三言》……………………………………………………………冯梦龙《二拍》……………………………………………………………凌濛初《陶庵梦忆》…………………………………………………………张岱《闲情偶寄》…………………………………………………………李渔《聊斋志异》………………………………………………………蒲松龄《阅微草堂笔记》……………………………………………………纪昀《长生殿》……………………………………………………………洪昇《桃花扇》…………………………………………………………孔尚任《儒林外史》………………………………………………………吴敬梓《醒世姻缘传》……………………………………………………西周生《红楼梦》…………………………………………………………曹雪芹《随园诗话》…………………………………………………………袁枚
中国禅宗思想及其对中国传统文化的影响吴言生教授 这几天和各位法师、各位营员在柏林寺一起度过，我很有些感慨。首先是老法师以身作则，整个柏林寺法师们一个个如律如仪，僧宝庄严，使我们感受到了禅的真味。其次，我看到同学们经过这几天生活禅夏令营的锤炼，已与刚来的时候大不一样。很多人都差不多快脱胎换骨了，同学们很早就上殿，参加礼佛、读经、抄经、佛学讲座等活动，心灵、境界上均有所提高。再就是前来和同学们交流的法师与老师们，非常恪守职责，个个都是口吐莲花，大家听他们的讲课都会得到很大的受用。老师们已经把我要讲的题目都讲完了，我坐在这儿感到很茫然，该讲些什么成了问题。大家可能都知道野狐禅的故事，如果讲错了一句话就要五百世变成野狐身。我今天在这里肯定会有些不成熟甚至是荒谬的话，我担心我讲完后也变成野狐。但转念一想，哪怕是肤浅的东西，能给大家一些启发，也是好的。 我们这次很难得聚在一起，来参加夏令营，来吃赵州茶，来体验禅茶一味。我想，大家自从来到赵州、跨入柏林寺的那一刻起，就已经在吃赵州茶了。今天我把对禅宗、对赵州禅初步的看法贡献给大家，希望和大家一起交流。我想佛法是对那些最渴求、最需要的人讲的，而同学们已经是很解脱、很自在了，可能我在这里是画蛇添足或者是吃力不讨好。说得不好，我是用一种名相束缚了大家，大家记住一大堆名相，回去把自己束缚住了；说得好，就更麻烦了，又是用一种更高级的名相束缚了大家。所以， 1在座的各位同学、营员，下课后大家首先要做的是，把我今天所讲的统统忘掉！我讲的题目是禅宗思想体系及其现代意义，我简单地以本心、迷失、开悟、境界八个字来进行论述。本心论 禅宗的思想或佛教的千经万论，都是在说明我们原本具有善良、纯洁的心，禅宗的本心论就是解释本心的澄明、觉悟、圆满与超越的内涵。在、、大乘佛教经典里，对本心的阐述有《楞伽经》《大乘起信论》《金刚经》、、、、、、《心经》《楞严经》《维摩诘所说经》《华严经》《圆觉经》《涅盘经》等。大乘经典直接影响了禅宗的思想，禅宗思想的核心就是从佛教经典里来的。、 在《楞伽经》《大乘起信论》中，有关本心的基本观点是如来藏思想。，是指我们修行路途中的佛性、佛性种子，深深埋在生命的基因所谓“藏”里面，我们还没有来到这世上，我们就具有了佛性。《起信论》把心分成一心二门，从本体上看是不生不灭、不增不减的；《圆觉经》强调的是恢复每个人原本的圆满觉悟之心，即人人本有的清净本性。 《法华经》里有一则衣藏宝珠的故事，讲的是一个穷人到他富有的亲戚家作客，亲戚请他吃饭，吃到一半，衙门来人叫亲戚去值班，这时穷人已喝醉了，亲戚临走前把一颗很珍贵的宝珠缝在他的衣服里。但他本人根本不知道，仍然像过去那样过着流浪的生活。后来在一个偶然的机会里，他和那个富有的亲戚碰面了，亲戚对他说，我在你衣服里缝的那颗宝珠你 2怎么还不拿出来用，还像过去那样贫困潦倒？于是穷人才知道有这么回事，打开衣服一看，果然有一颗无价的珍宝。《法华经》的这个故事，是用穷人来比喻我们凡夫，而富有的亲戚则是大智大觉的佛陀世尊，宝珠就是指我们每个人都有如来藏，都有澄明的自性，只不过我们不知道，所以依旧在外面流浪，捧着金碗讨饭吃。《涅盘经》里用毗尼宝藏和力士额珠作比喻。毗尼宝藏大家比较熟悉，力士额珠讲的是，大力士眉间镶嵌了一颗宝珠，有一次与人相扑时，两个人的头互相抵触，把宝珠顶进了皮肤里，力士的额头上就长了个脓疮，疼痛难忍，便去看医生。医生告诉他，宝珠还在额头上的皮肤里，只不过是由于嗔恨心把宝珠顶进去了，实际上宝珠还没有丢失。这个比喻说明每个人在自性上都是非常干净、珍贵的，但由于我们的贪、嗔、痴三毒使我们原本纯净的佛性隐没，不能够显现出来。
共产党领导的多党合作和政治协商制度：中国特色的政党制度 我国各民主党派概况资料 【中国共产党】成立时间：1920年8月宗旨：全心全意为人民服务 第一届出席代表：毛泽东、刘少奇、周恩来、董必武等 【中国国民党革命委员会】简介：中国国民党革命委员会是由继承孙中山爱国、革命和不断进步精神的原中国国民党民主派及其他爱国民主人士创建。简称‘民革’ 成立时间：1948年1月1日宗旨：民主、科学第一届出席代表李济深、何香凝、柳亚子【中国民主联盟】简介：中国民主同盟，简称民盟，是中国共产党领导的爱国统一战线的组成部分，是同中国共产党通力合作的参政党，是主要由从事文化教育以及科学技术工作的高、中级知识分子组成的，具有政治联盟特点的，致力于建设中国特色社会主义事业的参政党。成立时间：1941年3月19日 宗旨：追求民主与自由，让我们的中国尽快地繁荣富强起来 第一届出席代表：张澜、沈钧儒、章伯钧、张东荪、罗隆基、史良（女） 【中国民主建国会】简介：中国民主建国会简称民建。主要由经济界人士组成的、具有政治联盟特点的、致力于建设中国特色社会主义事业的政党，是中国共产党领导的多党合作和政治协商制度参政党。 政治纲领是：高举中国特色社会主义伟大旗帜，认真学习中国特色社会主义理论体系，遵循社会主义初级阶段的基本路线，积极履行参政议政和民主监督职能，致力于发展社会生产力，促进社会主义经济、政治、文化和社会建设，为把我国建设成为富强民主文明和谐的社会主义现代化国家努力奋斗。成立时间：1941年 【中国民主促进会】简介：中国民主促进会简称民进。由从事教育、文化、出版、科学和其他工作的知识分子组成具有政治联盟特点、为社会主义服务的中国政党。与执政党中国共产党通力合作的一个参政党。成立时间：1945年12月30日 宗旨：中国社会主义初级阶段的基本路线为指导，促进和完善社会主义民主，健全社会主义法制，提高中华民族素质，发展社会生产力，为把中国建设成为富强、文明、民主的社会主义现代化强国而奋斗。 第一届出席代表：马叙伦、许广平（女）、周建人、王绍鏊、梅达君、徐伯昕、林汉达、【中国农工民主党】简介：中国农工民主党简称?农工党?。是我国八个民主党派之一，是以医药卫生界高中级知识分子为主的政党 成立时间：1947 年2 月宗旨：建设国家，服务人民 第一届出席代表：彭泽民、郭冠杰、李士豪、何世琨（何文朴）、杨逸棠（杨伯恺）、【中国致公党】简介：中国致公党简称致公党。以归侨、侨眷中的中上层人士和其他有海外关系的代表性人士组成的，具有政治联盟特点的，致力于建设有中国特色社会主义的政党。 成立时间：1925年10月宗旨：致力为公，参政兴国 第一届出席代表：陈其尤、陈演生、黄鼎臣、雷荣珂、严希纯 【九三学社】简介九三学社是以科学技术界高、中级知识分子为主的具有政治联盟特点的政党，是接受中国共产党领导、同中国共产党通力合作的亲密友党，是进步性与广泛性相统一、致力于中国特色社会主义事业的参政党。 成立时间：1946年5月4日 宗旨：民主科学 第一届出席代表：许德珩、黎锦熙、袁翰青、吴藻溪、薛愚