海洋民间信仰研究报告总结
海洋民间信仰研究报告总结
引言：
海洋民间信仰源远流长，是中国传统文化的重要组成部分。随着时间的推移，随着社会的进步，海洋民间信仰逐渐被现代科学所替代，然而其独特的文化内涵在一些沿海地区依然保持着深厚的传统。
一、海洋民间信仰的起源与背景
1.1 渔民文化与信仰的渊源
海洋民间信仰是中国渔民文化的重要组成部分。渔民长年在海上生活，对海洋有着特殊的依赖和感悟。渔民相信海中有众多神灵，他们掌管着海洋世界的安宁与井然，而且也能给予渔民丰收和良好的渔业环境。渔民通过祭祀与祈祷来获得神灵的庇佑和保护，以求获得平安与顺利。
1.2 海洋民间信仰的文化内涵
海洋民间信仰不仅与渔民的经济利益相关，更是一种深刻的文化表达和信仰价值。在这一信仰体系中，海洋被视为神圣的存在，人与海洋相互依存。信仰中的诸多仪式和活动充分体现了人们对大自然的敬畏和对神灵的崇拜。通过各种信仰仪式和活动，渔民和当地居民试图与神灵建立起一种和谐共存的关系，从而获得海洋的庇佑。
二、海洋民间信仰的具体内容与展现形式
2.1 海洋神灵的体系
海洋民间信仰中，人们崇拜的神灵有很多，其中最重要的有四位：东海龙王、南海大圣、北海太监和西海观音。他们分别代表着东、南、北、西四个方向的海洋神灵，各自掌管着所辖海
域的安全和丰收。
2.2 祭祀与仪式活动
海洋民间信仰中的祭祀和仪式活动非常丰富多样。每年的农历二月初二，渔民们都会组织一次盛大的祭祀活动，这被称为“海神节”。在这一节日里，渔民们会亲自下海，祭拜海神，表达对海洋的感谢和敬意。此外，渔民们还会在其他传统节日或重大航行时进行祭祀和仪式活动，以祈求海洋的保佑和神灵的庇护。
2.3 信仰的艺术表达形式
海洋民间信仰在中国的沿海地区广泛流传，并通过各种艺术形式得到了表达。其中，舞蹈、绘画、雕塑、民俗戏曲等被广泛运用于海洋信仰的传承和宣扬。这些艺术形式既是对神灵的敬畏和崇拜的表达，也是对海洋的深情寄托和赞美。
三、海洋民间信仰的现状与未来发展
3.1 现状分析
随着近年来现代科学的发展和社会环境的变迁，海洋民间信仰在一些沿海地区逐渐减弱。渔民们对神灵的依赖减少，越来越多的人将信仰置于其次，而追求物质利益。加之传统文化的衰退和社会风气的变化，海洋民间信仰正面临着严峻的挑战。 3.2 发展前景展望
虽然海洋民间信仰面临着外部环境的巨大冲击，但它具有独特的文化价值和精神内涵。随着人们对传统文化的重视和情感认同的增强，相信海洋民间信仰将逐渐得到重视和保护。同时，科学的发展也在不断验证着某些传统信仰的合理性，为海洋民间信仰注入新的活力。
结语：
海洋民间信仰在中国的沿海地区有着既古老又独特的传统。它
不仅是渔民文化的一部分，更是中国传统文化的重要组成部分。通过对海洋民间信仰的研究，我们可以更好地了解中国传统文化的多样性和丰富性。然而，随着社会的进步和现代科学的替代，海洋民间信仰正面临着严峻的挑战。但我们相信，传统文化的价值不会轻易消失，海洋民间信仰将在适应现代社会的同时得到保护和传承
海洋民间信仰作为中国沿海地区古老而独特的传统，以其独特的文化价值和精神内涵吸引着越来越多的人的关注。尽管在现代科学的冲击下，海洋民间信仰逐渐减弱，但其在中国传统文化中的重要性以及其未来的发展前景仍然引人瞩目。
首先，海洋民间信仰在中国沿海地区有着深厚的历史和文化底蕴。自古以来，中国人就以海洋为生，渔民们通过信仰神灵来祈求平安、丰收和海难的庇护。海洋被视为神秘而庄严的存在，人们对海洋怀有敬畏和敬畏之情。海洋民间信仰在日常生活中与人们的衣食住行密切相关，成为了沿海地区人们不可分割的一部分。
其次，海洋民间信仰是对神灵的敬畏和崇拜的表达，也是对海洋的深情寄托和赞美。在海洋民间信仰中，人们崇拜着众多不同的海洋神灵，如观音菩萨、妈祖等。他们相信神灵的神奇力量可以保佑他们的安全和丰收。同时，海洋也被视为广袤而无边际的存在，象征着人们的向往和追求。海洋民间信仰通过各种艺术形式如舞蹈、音乐、绘画等来表达对神灵和海洋的崇敬和赞美，丰富了中国传统文化的内涵。
然而，随着现代科学的发展和社会环境的变迁，海洋民间信仰在一些沿海地区逐渐减弱。渔民们对神灵的依赖减少，越来越多的人将信仰置于其次，而追求物质利益。加之传统文化
的衰退和社会风气的变化，海洋民间信仰面临着严峻的挑战。然而，我们坚信传统文化的价值不会轻易消失。随着人们对传统文化的重视和情感认同的增强，相信海洋民间信仰将逐渐得到重视和保护。
事实上，海洋民间信仰的发展前景也是乐观的。首先，海洋民间信仰具有独特的文化价值和精神内涵，这一点是不容忽视的。随着人们对传统文化的重视和情感认同的增强，相信海洋民间信仰将逐渐得到保护和传承。其次，随着现代科学的发展，一些传统信仰得到了科学验证，为海洋民间信仰注入了新的活力。例如，海洋中的生物多样性和生态环境的重要性得到了科学的证实，这与海洋民间信仰中对海洋的赞美和敬畏是相契合的。
为了保护和传承海洋民间信仰，我们可以采取以下措施。首先，加强对海洋民间信仰的研究和保护。通过深入了解海洋民间信仰的历史和文化背景，我们可以更好地认识到其重要性，并采取相应的措施来保护和传承。其次，加强海洋民间信仰的教育和宣传。通过开展相关活动，如展览、演出、讲座等，可以提高公众对海洋民间信仰的认知和理解，增强对传统文化的情感认同。最后，制定相应的政策和法规，加强对海洋民间信仰遗产的保护。在保护海洋民间信仰的过程中，应注重传统文化的可持续发展，使其适应现代社会的需要。
综上所述，海洋民间信仰作为中国沿海地区古老而独特的传统，具有独特的文化价值和精神内涵。尽管在现代科学的冲击下，海洋民间信仰逐渐减弱，但通过加强研究和保护、加强教育和宣传以及制定相应的政策和法规，相信海洋民间信仰将逐渐得到重视和传承，为中国传统文化的多样性和丰富性贡献力量
总结起来，海洋民间信仰作为中国沿海地区独特而古老的传统信仰，具有重要的文化价值和精神内涵。尽管在现代科学的冲击下，海洋民间信仰逐渐减弱，但随着人们对传统文化的重新认识和重视，海洋民间信仰将逐渐得到保护和传承。
首先，通过加强对海洋民间信仰的研究和保护，可以更好地认识到其重要性并制定相应的措施来保护和传承。研究海洋民间信仰的历史和文化背景有助于深入理解其意义和价值，同时也能够发现和保护濒临失传的传统习俗和仪式。此外，建立专门的保护机构和组织，对海洋民间信仰进行保护和传承的工作也是非常重要的。
其次，加强海洋民间信仰的教育和宣传，可以提高公众对其的认知和理解，增强对传统文化的情感认同。通过开展展览、演出、讲座等相关活动，可以向公众展示海洋民间信仰的丰富内涵和独特魅力。同时，将海洋民间信仰纳入学校教育课程，让年轻一代了解和学习传统信仰，也是非常重要的。
最后，制定相应的政策和法规，加强对海洋民间信仰遗产的保护。保护海洋民间信仰需要有明确的政策和法规作为支持。这些政策和法规应该包括对相关遗产的保护和管理，以及对海洋民间信仰传承者的支持和激励措施。同时，政府和相关机构应加强对海洋民间信仰遗产的监管和管理，确保其可持续发展。
综上所述，海洋民间信仰作为中国沿海地区古老而独特的传统信仰，具有独特的文化价值和精神内涵。尽管在现代科学的冲击下，海洋民间信仰逐渐减弱，但通过加强研究和保护、加强教育和宣传以及制定相应的政策和法规，相信海洋民间信仰将逐渐得到重视和传承，为中国传统文化的多样性和丰富性贡献力量。保护和传承海洋民间信仰是一项重要的工作，需要
全社会的共同努力，以确保这一宝贵的传统信仰能够得以延续和弘扬
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/3319253297.html, 渔业文化研究综述 作者：李平邴建峰 来源：《旅游纵览·行业版》2013年第09期 渔业文化作为一种独特的文化精神，对现今社会的启迪不可小觑。本文对渔业文化研究状况进行了全面、系统的总结和概述，内容涉及到渔业文化的定义及其分类等，另外也介绍了几种独特的渔业文化。在文末提出了国内渔业文化研究的不足，并提出了一些建议。 渔业文化就像一颗璀璨夺目的文化之星，在人类的文化宝库中熠熠生辉。它不仅能够从一定层面上反映人类社会的发展历程，而且能够推动渔业的发展，对人们的经济活动也有一定的指导作用。特别是在当今社会人们生活水平不断提高，传统渔业生产已经不能满足渔民的需求，渔民们发展渔业旅游以增加收入；另一方面，人们对旅游休闲的需求也不断增加。由此可见，休闲渔业旅游在未来一段时间内会成为一种时尚。而对渔业文化的研究可以说对休闲渔业旅游的发展起着至关重要的作用。 一、渔业文化的概念含义 关于渔业文化的概念，学者们主要有以下三种代表性观点。 （一）渔业文化是人类社会历史实践过程中受到渔业影响所创造的物质财富和精神财富的总和。 （二）从广义上讲，文化是指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。渔业文化同样具有类似的发展特质，其核心理念是指以捕鱼生产为主轴，以捕鱼行为所派生的风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式及价值观念等为支点，涵盖物质世界和精神生活的文化总和。 （三）渔业文化，广义而言是人类在渔业活动中所创造出来的人与经济水生生物、人与渔业、人与人之间各种有形无形的关系与成果。比如有关渔神信仰、渔船渔具、渔歌、渔号子、渔风渔俗、渔业伦理、渔业法规与制度等文化事项。狭义而言，渔文化主要指人类在渔业活动中所创造的精神财富的总和。 从上述三种观点中，我们可以得出渔业文化是指人类在渔业生产活动中所创造的物质财富和精神财富。同其它文化一样，渔业文化同样具有丰富的内容，渔业文化不仅包含鱼文化，而且包括有关贝类、蟹类、虾类、藻类等其他渔业经济生物的文化事项。 二、渔业文化的分类 到目前为止，学术界对渔业文化的分类还没有一个公认的标准。按照不同的分类标准可以将渔业文化分为不同的种类。
海洋民间信仰研究报告总结 海洋民间信仰研究报告总结 引言： 海洋民间信仰源远流长，是中国传统文化的重要组成部分。随着时间的推移，随着社会的进步，海洋民间信仰逐渐被现代科学所替代，然而其独特的文化内涵在一些沿海地区依然保持着深厚的传统。 一、海洋民间信仰的起源与背景 1.1 渔民文化与信仰的渊源 海洋民间信仰是中国渔民文化的重要组成部分。渔民长年在海上生活，对海洋有着特殊的依赖和感悟。渔民相信海中有众多神灵，他们掌管着海洋世界的安宁与井然，而且也能给予渔民丰收和良好的渔业环境。渔民通过祭祀与祈祷来获得神灵的庇佑和保护，以求获得平安与顺利。 1.2 海洋民间信仰的文化内涵 海洋民间信仰不仅与渔民的经济利益相关，更是一种深刻的文化表达和信仰价值。在这一信仰体系中，海洋被视为神圣的存在，人与海洋相互依存。信仰中的诸多仪式和活动充分体现了人们对大自然的敬畏和对神灵的崇拜。通过各种信仰仪式和活动，渔民和当地居民试图与神灵建立起一种和谐共存的关系，从而获得海洋的庇佑。 二、海洋民间信仰的具体内容与展现形式 2.1 海洋神灵的体系 海洋民间信仰中，人们崇拜的神灵有很多，其中最重要的有四位：东海龙王、南海大圣、北海太监和西海观音。他们分别代表着东、南、北、西四个方向的海洋神灵，各自掌管着所辖海
域的安全和丰收。 2.2 祭祀与仪式活动 海洋民间信仰中的祭祀和仪式活动非常丰富多样。每年的农历二月初二，渔民们都会组织一次盛大的祭祀活动，这被称为“海神节”。在这一节日里，渔民们会亲自下海，祭拜海神，表达对海洋的感谢和敬意。此外，渔民们还会在其他传统节日或重大航行时进行祭祀和仪式活动，以祈求海洋的保佑和神灵的庇护。 2.3 信仰的艺术表达形式 海洋民间信仰在中国的沿海地区广泛流传，并通过各种艺术形式得到了表达。其中，舞蹈、绘画、雕塑、民俗戏曲等被广泛运用于海洋信仰的传承和宣扬。这些艺术形式既是对神灵的敬畏和崇拜的表达，也是对海洋的深情寄托和赞美。 三、海洋民间信仰的现状与未来发展 3.1 现状分析 随着近年来现代科学的发展和社会环境的变迁，海洋民间信仰在一些沿海地区逐渐减弱。渔民们对神灵的依赖减少，越来越多的人将信仰置于其次，而追求物质利益。加之传统文化的衰退和社会风气的变化，海洋民间信仰正面临着严峻的挑战。 3.2 发展前景展望 虽然海洋民间信仰面临着外部环境的巨大冲击，但它具有独特的文化价值和精神内涵。随着人们对传统文化的重视和情感认同的增强，相信海洋民间信仰将逐渐得到重视和保护。同时，科学的发展也在不断验证着某些传统信仰的合理性，为海洋民间信仰注入新的活力。 结语： 海洋民间信仰在中国的沿海地区有着既古老又独特的传统。它
妈祖文化 妈祖 妈祖文化肇于宋、成于元、兴于明、盛于清、繁荣于近现代，妈祖文化也是海洋文化的一种特质。历史上宋代出使高丽、元代海运漕运、明代郑和下西洋、清代复台定台，这一切都体现海洋文化的特征。这就是“有海水处有华人，华人到处有妈祖”的真实写照。而影响所及，妈祖由航海关系而演变为“海神”、“护航女神”等，因此形成了海洋文化史中最重要的民间信仰崇拜神之一。 中文名： 妈祖文化 类别： 海洋文化 起始： 宋代 起源地： 湄洲岛 目录 概况 妈祖文化的内涵 妈祖文化的外延 妈祖文化的学术价值 神格内容 宋代崇道促进了妈祖文化与道教文化的结合 元代妈祖文化与佛教文化的结合 清代完成了妈祖文化与儒文化的结合 妈祖祭典详解 仪式 卤簿 船模 祭海 妈祖生平 妈祖传说与显灵 《化草救商》的传说 《神女救船》的传说 其它的著名传说 妈祖传说显灵的意义 妈祖的称谓 妈祖、默娘的由来 神女、灵女、天妃、天后的由来 其它称谓 妈祖民间信仰功用 庇佑的历史背景 祈晴 生育之神 求子 驱疫 镇压义军 抵御外敌 历代对妈祖的赐封
古代历朝对妈祖的褒逢 各地妈祖庙 妈祖文化的发祥地 妈祖文化的传播 海上传播 历代朝廷册封传播 宫庙文化积淀传播 航运贸易传播 学术文化研究传播 民间贸易传播 历史科研传播 妈祖文化的重大影响意义 精神财富 历史文献 涉及领域 学术影响 旅游文化 信仰文化 核心思想意义 展开 概况 妈祖文化的内涵 妈祖文化的外延 妈祖文化的学术价值 神格内容 宋代崇道促进了妈祖文化与道教文化的结合元代妈祖文化与佛教文化的结合 清代完成了妈祖文化与儒文化的结合 妈祖祭典详解 仪式 卤簿 船模 祭海 妈祖生平 妈祖传说与显灵 《化草救商》的传说 《神女救船》的传说 其它的著名传说 妈祖传说显灵的意义 妈祖的称谓 妈祖、默娘的由来 神女、灵女、天妃、天后的由来 其它称谓 妈祖民间信仰功用
厦门港疍民生计方式与其民间信仰 厦门大学钟毅锋（人类学研究所） [内容摘要]传统的草根历史在文献中不容易获得，却在民间许多社会生活中留下痕迹。本文试图从厦门港的民间信仰中寻找线索，通过考察其民间信仰的层面和变化，复原其渔业历史的发展图景。 [关键词]厦门港；疍民；渔业；民间信仰 本文的厦门港系指位于厦门岛的西南面，西守鼓浪屿，南望金门岛，从如今的厦门海军码头至厦门大学医学院，蜿蜒的海岸线构成的厦门渔业港口。笔者于2003年6月起，在厦门港进行了为期三年的田野调查，以下叙述如无特别说明，均来自笔者的田野笔记所得。 厦门港的渔民大多是疍民后裔，至今其文化里有很深的疍民文化遗迹，因此在本文叙述中把厦门港渔民亦称为疍民。 一、厦门港的形成 厦门岛西南海岸线天然成月牙型，是天然的避风良港。特别是厦门玉沙坡自打石字度向东南伸入海湾的长条形半岛，环抱一湾海水形成天然屏障。玉沙坡是厦门港的别称，其名称来源于厦门港的沙子细沙如玉，如一条玉带环绕厦门港而得名。玉沙坡以厦门港的南溪分界，分为沙坡头和沙坡尾。沙坡头是厦门港早期的港口，在南溪以北，靠近虎头山一侧。原先打石字渡伸入海边，形成天然的避风屏障，其形状象关公的大刀，称为“关刀河”避风坞。早期沙坡头是渔船卸货的码头，渔行商铺的原址至今保存完好，行政管理及商业街道也设在沙坡头。厦门港的主要寺庙如福海宫、圆山宫、龙珠殿都设于沙坡头，可惜这些寺庙原址大都不在了。沙坡尾是现在厦门港的主要港口，在南溪以南与厦门大学之间。２０世纪初，沙坡头渔港不堪重负，于是渔港南迁至如今的沙坡尾渔港，并做了相应的市政设施，使厦门港能够陆路与市中心相连，大大发展了厦门港。 厦门港的形成历史大概可追溯到明朝。[1]漳州月港衰落，使得九龙江下游两岸的人生计由贸易转向传统的渔业，随着渔业的发展，渔民顺九龙江而下，来到九龙江出海口鹭江。厦门港是九龙江向出海口的必经之地，是淡水向海水的转折点，渔业资源丰富，这刺激了九龙江流域渔民向鹭江移动，但是由于当时船的设备技术所限，无法向外海进一步延伸，厦门港无疑是渔民向海洋发展的最佳之地。明末清初，郑成功占据厦门，促进了厦门港的开发，厦门的人口剧增。人口的剧增导致鱼的销售市场扩大，同时也促进了渔业其他相关行业的发展。厦门港周边的渔民和造船手工业者向厦门港移民，使厦门成为闽南沿海的重要的渔港。“渔港以厦门港为最”。“通省关税，以厦门为最……惟渔课因首”。[2]这些无不反映了当时厦门港渔业的繁荣。 二、厦门港人口的组成 厦门港人口组成主要为疍民后裔。疍民主要姓氏为张姓、阮姓、欧姓。这三姓占了厦门港渔民的大多数，均从九龙江迁至厦门港，现在和龙海的渔民还有比较亲近的血缘关系。这三姓上岸定居的时间并不长，不超过一百年，主要在解放前后开始定居的生活。疍民的主要特征是水上人家，世代船上居住，从这个方面讲，厦门港的渔民是疍民无疑的。厦门港还有几户张姓居民迁自漳州长泰，不从事渔业捕捞。渔民中还有其他姓氏，但所占比例很少。郭姓和骆姓均从福建惠安迁入，主要是从事造船和修船以及渔具的销售，解放前厦门港渔行主要为惠安人所控制。此外，厦门港还有来自晋江的丁姓和漳浦赤岭的钟姓，据民族识别他们现在分别是回族和畲族。厦门港的当地语言中属渔业捕捞的人即疍民自称作“讨海人”，不从事渔业捕捞的其他人称作“山顶人” 。岸上的“山顶人”则蔑称“讨海人”为“讨海猪”、“海猪仔”。 三、厦门港的渔业生产方式及其变迁 （１）影响渔业的因素
一种特别的文化——疍民文化 摘要：随着社会文明进步的发展，疍民已相继上岸，结束了风来浪去的漂泊生活，但极富海洋风情的疍家文化得到了完整的保留和延续。正是由于长时期的封闭造成了完整的疍家文化，而这种文化全靠口传心记和通过服饰文化的展示及居住文化的表现，婚丧嫁取特别与众不同的方言等深入浅出的传承。今天已成为中华民族文化的组成组分之一，本文主要介绍疍民的一些基本文化。 关键词：生活习俗营生方式民间崇祀 一．什么是疍民文化 在南中国海洋辽阔的水面上，曾经活跃着一群长期浮居于海上的人们，因其艇如蛋型，故史籍称之为“疍家”，其主要分布在广东、广西和福建沿海一带。在历史和人们模糊的记忆中，疍家仿佛自天玄地黄之初便生于水上，居于舟船，随潮往来，逐水而居，以出海打鱼、采珠为生，漂泊无定，被称为中国的“水上吉卜赛人”。在中国的历史上，疍家是个特殊的群体，对于该群体的由来，由于缺乏文字史料记载，至今也没有一个权威、统一的说法。有人认为他们是古百越族的后代；有人说他们是56个民族之外的另一个少数民族；还有一种说法更具传奇色彩：“东晋末年，农民起义军首领卢循顺海南下，战败后部下四散而逃，为了躲避官府的追杀，有一部分士卒乘船漂泊沿海一带，成为水上人家，从此以后，他们在水一方从事着打鱼、采珠、摆渡等职业，他们就是今天疍家人的由来。 由于身份来历不明等特殊原因，官府为了更好的控制这个群体，对他们实行约法三章，内容其中有不准上岸居住，不准读书识字，不准与岸上人家通婚的强制规定。因为有了这个规定，特别是不准读书识字，造成了很恶劣的后果，造成了近千年以来，没有文字记载。同时，因他们世代极少上岸，鲜与陆上的居民接触，无论在性格、语言、服饰、居所、婚俗和宗教信仰方面均自成一体，形成了极富浓厚海上风情的族风民俗，这被称为“疍家文化”。 二、疍民的生活习俗 1．语言 历史上疍民原有自己的语言，“与华语不通”。“宋代疍民入籍编为‘夷户’，与汉民的社会关系日益密切。入明以后，除了个别居住在岛屿上的疍民群体还较封闭，不晓汉语，绝大多数疍民已逐渐熟悉汉语方言，但所操的汉语方言中仍夹杂着一些原来本民族的语言词汇和语法特点”。 今天的方言（以福安话为例）是经过了长期的发展和演变才最后定型的。自秦汉开始，不断有北方移民直接或者辗转到安家落籍，使中原汉语和长溪流域的原有语言（闽越人语）
信仰与海洋文化研究 妈祖，作为中国东南沿海最为重要的海神信仰，至宋元时期扎根XXX，迄今已有七百余年的历史。作为一种朴素的民间信仰，妈祖能够历经岁月沉浮而持续拥有蓬勃的生命力，这与XXX岛独特的海洋环境密不可分。作为中国国土面积第一大省，海域面积辽阔，约20XX 年的移民历史。移民在XXX区域发展过程中占据着重要的历史地位。移民带来了中原先进的生产力与文化，促进了XXX的发展，对XXX 社会影响深远。根据XXX各主要姓氏族谱资料显示，XXX的先祖大多来自XXX莆田。以妈祖凡人时期的姓氏“林”为例，目前已成为XXX七大姓氏之一，当今XXX林氏多为林裕和林暹后裔，其中林暹即XXX 莆田人，宋朝时迁入XXX。可以说，闽人入琼在XXX移民史中居于显著位置。宋朝时，恰逢中国北方社会向南方大举移民的高峰时期，很多XXX人，包括落籍XXX的中原人，开始沿陆路及水路向XXX、XXX 一带迁徙。这也是当今的XXX方言为何以闽南方言为基础的原因。正是由于大批闽南籍移民的涌入，妈祖信仰落户XXX。而无论是移民，还是妈祖信仰与XXX独特的地理位置和生态环境都有着密切的关系。XXX远离中原，孤悬海外，自古就是贬官流放之地。宋元时期，中原战乱，XXX又成为南迁避难之所。同时，XXX省位于中国最南端，北以琼州海峡与XXX省划界，西临北部湾与越南相对，东濒南海与XXX 省相望，东南和南边在南海中与菲律宾、文莱、马来西亚为邻。XXX 省的管辖范围广阔，包括XXX岛和西沙群岛、南沙群岛、中沙群岛的岛礁及其海域，可谓其地理位置十分重要。加之XXX岛内四周低平，
中间高耸，以五指山、鹦哥岭为隆起核心，向外围逐级下降。山地、丘陵、台地较多，农业生产落后。在这种情况之下，海上经济往来对XXX岛至关重要。不得不漂洋过海的无奈与航海过程中不可预知的风险，进一步促成了妈祖信仰的传播。正如《重修XXX天后庙记》中所云：“环琼皆海也。当南北之冲，一大都会为往来舟楫所必经者，则莫如XXX，……形家谓XXX之得地者，则莫如大庙，庙祀天妃，灵爽迭著，舟行者必请命于神，许而后济，事亦如之。”[4]1052二妈祖信仰在XXX的发展 XXX妈祖信仰兴起于宋元，发展于明清。据统计，XXX岛上共有妈祖庙47座，其中4座始建于元朝，其余43座均建于明清，遍布于琼州府13州县境内，且重修复建现象尤为多见，仅康熙年间就有13次之多。如XXX天后庙，“明洪武年间屡葺，商人谭海清等建后寝三间及观音堂，并塑诸神像。国朝雍正七年（1729年），监生陈国定、生员杨凤翔等募建大门三间……乾隆十一年（1746年），陈国安复募建庙铺屋十间”。[3]377此外，重塑妈祖像，或增添拜祭用品也是较为常见的现象。如：“在定安县中街的天后庙，乾隆四年（1739年）就有广府商人铸铁鼎1个，重千斤，高5尺，周围8尺，周身龙蛇花鸟山水人物。”[5]381-386从以上调查数据及地方史志记载中均可知，明清时期妈祖信仰在XXX已拥有较为广泛的群众基础，当地民众对妈祖的崇敬程度是相当高的。妈祖信仰之所以能在XXX岛于明清之际迅速发展，这与XXX的地理位置及经济发展存在着重要联系。明清时期，XXX的远洋渔业得到进一步的发展。据民国时期《禹贡》杂志记载：
莆田妈祖文化 莆田妈祖文化是指起源于福建莆田地区的古老信仰文化。莆田是中国东南沿海地区的一个历史文化名城，也是海外华人、华侨的聚居地之一，素有“海上花园”的美誉。它是中国妈祖信 仰的发源地之一，也是具有世界影响的海洋神祇文化的宝库之一。其独特的人类与自然和谐发展观念、精神文明和传统文化的融合、海上文化的繁荣，使莆田成为中华文化的重要组成部分，也为中华民族文化的发展和进步做出了重大贡献。 莆田妈祖文化的历史悠久，可以追溯到唐朝大历年间，当时莆田地区的人们经常遭受海盗的袭击，十分不安。于是，当地百姓就发起了一个保护大众免受海盗侵害的运动。他们按照当时的海洋民间信仰，在大海边凿几根木桩，立一庙宇，谒拜海神，以此祈求神灵保佑。之后，他们又在神庙内制作了一尊女神像，久而久之，这个女神像就成为了当地百姓的守护神，被称为妈祖。 随着时间的推移，妈祖信仰逐渐扩散到福建、台湾和南洋各地，形成了鲜明的地域文化特征。妈祖信仰具有海洋文化、道教、佛教、儒教等元素的综合性特点，成为民众的信仰中心和文化共同体。每年農历三月廿三、廿四舉行的妈祖诞辰及大型妈祖游祭活动，成為全球華人的盛大節慶。 莆田妈祖文化是一种富有民族性和地域性的文化，表现在以下几个方面：
1.妈祖信仰的内涵丰富多彩。莆田妈祖文化既是一种宗教 信仰，也是一种文化现象，它在形式和内容上都呈现出多元化的特点。从妈祖的传说、祭祀仪式、文化符码等方面来讲，妈祖信仰的内涵包括海洋文化、儒教思想、佛教思想、道教思想、民俗文化等众多因素。 2.妈祖信仰的群众性。莆田妈祖文化在历史上曾是一种地 方性宗教习俗，但随着时间的推移逐渐演变成为一种全民信仰。妈祖信仰的普及，使得人们通过信仰与传统文化密切结合，让妈祖信仰成为了涵养海洋文化和区域文化的重要文化财富。 3.妈祖文化的文化特色。莆田妈祖文化地区独特的历史、 地域、民族文化背景孕育了妈祖文化独特的传统文化、宗教文化、工艺文化等多种文化、节日、习俗等。其中妈祖海神、赛龙舟、渔歌、凤山大鼓等是莆田妈祖文化的重要文化符号，莆田妈祖博物馆等是莆田妈祖文化非常重要的载体。 4.妈祖文化的区域性。妈祖文化虽然充满全国性和民族性，却也具有很强的地域性。莆田的妈祖信仰大大影响了福建沿海地区的文化和信仰精神。每年的妈祖文化节、妈祖游祭、赛龙舟等活动在莆田地区有着深厚的群众基础，也赢得了世界各地华人、华侨的广泛关注和喜爱。 莆田妈祖文化的保护、发扬和传承，对于挖掘传统急需和文化资源，维护中华民族的文化和文化自信心，促进民族团结和发展，有着至关重要的意义。因此，加强对莆田妈祖文化的研究、保护和传承、推动其可持续发展，努力打造海内外知名的省级文化旅游胜地，是当前我们共同努力的方向。
研究妈祖文化的现实意义 摘要： 一、引言 二、妈祖文化的内涵与特点 三、研究妈祖文化的现实意义 1.弘扬优秀传统文化 2.促进地方旅游业发展 3.提升民族凝聚力 4.丰富民间信仰研究 四、结论 正文： 一、引言 妈祖文化，作为一种典型的民间信仰文化，在我国沿海地区具有深远的影响。自古以来，妈祖信仰不仅为广大渔民提供精神寄托，还辐射到周边国家和地区。如今，研究妈祖文化具有重要的现实意义。 二、妈祖文化的内涵与特点 1.内涵：妈祖文化是以妈祖信仰为核心，涵盖宗教、文化、艺术、道德等多方面的综合性文化。 2.特点：妈祖文化具有地域性、民间性、海洋性等特点。它起源于北宋，历经元、明、清诸朝的发展，逐渐形成了独特的文化体系。 三、研究妈祖文化的现实意义
1.弘扬优秀传统文化 研究妈祖文化有助于挖掘和传承我国优秀传统文化，弘扬民族精神。妈祖信仰倡导仁爱、诚信、孝顺等美德，对于培养社会主义核心价值观具有积极意义。 2.促进地方旅游业发展 妈祖文化作为地方特色文化，吸引了大量游客。研究妈祖文化可以为地方旅游业提供丰富的文化资源，带动相关产业发展，促进地方经济繁荣。 3.提升民族凝聚力 妈祖信仰在全国乃至全球华人中具有广泛影响力。研究妈祖文化有助于增进民族间的文化认同，提升民族凝聚力。 4.丰富民间信仰研究 妈祖信仰作为我国民间信仰的典型代表，研究其文化对于深入了解民间信仰的发展演变具有重要作用，有助于丰富民间信仰研究领域。 四、结论 总之，研究妈祖文化具有重要的现实意义。通过深入挖掘和研究妈祖文化，不仅可以弘扬优秀传统文化，还可以促进地方旅游业发展、提升民族凝聚力，并为民间信仰研究提供宝贵的实证材料。
工作心得：加强民间信仰事务规范化管理的实践与探索（最新） 鱼米之乡的X枕水而居、舟楫纵横，古老的运河积淀形成了浓郁的江南风情和独特的民间信仰，对广大人民群众的思想观念、生产生活、文化习俗产生了深远影响。近年来，在中共浙江省委统战部、浙江省民宗委的具体指导下，X市民宗工作部门坚持以民间信仰活动场所综合整治为重点，以登记编号管理工作为突破口，采取“四个一批”等举措，成功拆除、改用、合并民间信仰活动点413处。在现存的576处民间信仰活动场所中，通过2015年、2016年、2018年三个批次共计纳入登记编号管理329处，占场所总数量的57.1%；还有247处场所以“清单交办”的形式，纳入镇（街道）属地综合治理范围，全面完成了全市民间信仰活动场所分类管理工作任务，成为浙江省民间信仰生态和谐稳定的典型地区之一。 X市民宗工作部门坚持以民间信仰活动场所综合整治为重点，全面完成了全市民间信仰活动场所分类管理工作任务，成为浙江省民间信仰生态和谐稳定的典型地区之一。
一、运筹帷幄，在登记编号和分类处置上“打基础” 2014年9月，《浙江省人民政府办公厅关于加强民间信仰事务管理的意见》出台后，浙江省民宗委配套下发了《浙江省民间信仰活动场所登记编号管理办法》，标志着浙江省民间信仰事务管理工作正式纳入政府管理范畴。X市民宗工作部门在第一时间组织民宗工作干部开展业务学习，认真领会浙江省政府、浙江省民宗委工作要求，坚持把“综合整治”贯穿始终，严格“调查摸底、受理审核、材料报送、组织核实、信息录入、发放证书、反馈情况”等工作程序，分三批次（第一批178处、第二批105处、第三批46处）顺利完成了全市民间信仰活动场所登记编号工作。 2017年，按照中央、浙江省关于“民间信仰工作实行属地管理责任制”的要求，结合具体实际，X市民宗工作部门又制定了《关于对未纳入登记编号管理的民间信仰活动点进行分类处置的实施意见》，明确将247处未纳入登记编号管理的民间信仰活动场所以“清单交办”形式纳入镇（街道）属地综合治理范围，各县（市、区）民宗工作部门负责具体指导，镇（街道）履行管理职能，并通过保留、拆除、改用、合并等方式对场所进行综合整治。对综合整治后拟保留的场所，
闽南海洋社会与民间信仰以福建东山关帝信仰为例 闽南地区是中国南部的一个传统文化区域，这里的海洋社会和民间信仰一直深受人们关注。作为一个重要的宗教信仰，福建东山关帝信仰被广泛传承和崇拜。本文将以福建东山关帝信仰为例，探讨闽南海洋社会与民间信仰的关系，并举出5个例子以证明。 一、海洋社会与民间信仰的融合 闽南地区一直以来都是一个海洋文化的发源地，这里的人们多以捕鱼和海产品贸易为生。因此，闽南的文化和信仰也与海洋紧密相连。海洋社会是指生活在海洋周边地区的人们，他们的信仰通常都和海洋有关。 作为中国的传统信仰之一，关帝信仰在福建、广东等地区都非常盛行。据统计，福建地区拥有超过2000座关帝庙，其中东 山关帝庙是福建省内最大的一座，也是闽南海洋社会与民间信仰的集中地。 在东山关帝庙，可以看到许多祭拜者，大多数都是海洋社会的一份子，他们来到这里祈求海神关帝的保佑，希望自己在海上能够平安无事地捕鱼和贸易。 二、各种民间传说和信仰的流传 民间信仰与传说也是关帝信仰的重要组成部分。在东山关帝庙，我们可以了解到很多关于关帝的传说，比如说《州治东山关公
庙碑记》中记载的“关公放金水”传说，讲述了关帝曾经在东山泉头放过金水，由此形成了金水池，每年农历三月三日，民众会在这里举办盛大的盂兰节。 除此之外，福建闽南地区还有许多有趣的传说和民间信仰，如妈祖信仰、土楼神话等等，这些都是这个地区特有的信仰文化。 三、关帝信仰的传承和融合 关帝信仰在福建地区已有数百年的历史，因此在这里，可以看到关帝信仰和其他文化和信仰的融合。 比如说，在东山关帝庙内有一尊《臨濟義和之像》，它是一个集合了佛、道、儒三教思想的人物形象。据了解，这个形象是在明代就已经存在了。这个例子就展示了福建地区各种信仰和文化的交融。 四、关帝信仰的社会影响 众所周知，关帝信仰在历史上曾经起过重要的社会作用。在福建的历史上，关帝信仰也曾经有着长期的影响。 比如说，在明清时期，福建沿海地区曾经遭受过海盗的侵袭，当时民众都非常惧怕海盗，于是他们开始在东山关帝庙祈求保佑，希望能够远离海盗的威胁。如今，东山关帝庙成为了一个与历史和海洋文化紧密相连的地方。 五、关帝信仰的文化传承
漳州女神信仰研究 漳州女神信仰是指以漳州市为中心的一种信仰形式，主要信仰对象为女神或女神群体。这种信仰从宋朝开始出现，历史悠久，对于研究中国民间宗教具有重要的意义。此外，漳州女神信仰还与海洋文化、民俗文化、宗族文化等紧密相关。 第一示例：海船古港女神 漳州市南靖县海船古港女神是漳州女神信仰中最为著名、最具代表性的信仰形式之一。传说这里原本是许多表演艺人的聚集地，当地的居民十分虔诚地信仰着这位女神。每年农历正月初一，当地居民会举行盛大的祭祀活动，为女神献上供品，用于祈求海上平安、风调雨顺，这是海船古港女神信仰的一大特点。 第二示例：府城夫人 府城夫人又称赵桂芝宫，是漳州市府城区最重要的信仰对象之一。每年农历正月十六，府城夫人庙会将会举行，来自漳州各地的信徒会前来朝拜府城夫人，祈求庇佑平安。 第三示例：龙港妈祖 漳州市龙海市龙港镇妈祖庙是一座名扬全国的庙宇，主祀妈祖。每年夏季，当地会举行妈祖诞辰庆典、海上观音游祭等各种活动，吸引了大量信徒前来朝圣。 第四示例：高凉祖师庙
漳州市芗城区高凉祖师庙是一座历史悠久、规模宏大的庙宇，主神为“高凉祖师”。该庙曾是福建省道教协会会址之一，被誉称为“闽南第一道教寺院”。每年农历五月初五，高凉祖师庙会将会举行，吸引了大量道教信徒和游客前来参观和朝拜。 第五示例：南靖土楼女神 漳州市南靖县是土楼群的主要分布区域之一，当地民众信仰土楼女神，认为土楼女神是土楼建造的保护神。每年农历二月二十六，当地会举行土楼女神诞辰庆典，庆祝土楼女神的生日。 综上所述，漳州女神信仰是一种具有长久历史、深厚根基的民间信仰，与海洋文化、民俗文化、宗族文化等紧密相关，蕴含着丰富的文化内涵，对于研究中国民间宗教具有重要的意义。
妈祖信俗海洋民俗的认识和理解 1.引言 1.1 概述 概述: 妈祖信俗是中国海洋民俗中的一种重要信仰文化，也是海洋沿线地区人民特有的宗教信仰。它源于中国沿海地区，主要流行于福建、台湾、广东等地。妈祖信俗以其独特的形式和深厚的文化内涵，成为中华民族海洋文化的重要组成部分。 海洋民俗是沿海地区特有的一种民俗文化，它凝聚了人民对海洋的崇敬和依赖。作为中国大陆沿海地区的一部分，海洋民俗既蕴含了丰富的文化内涵，又有着深远的历史意义。海洋民俗的研究和传承，对于弘扬中国传统文化、推进海洋文化发展具有重要意义。 本文将从妈祖信俗的起源和发展以及海洋民俗的特点和意义两个方面，对这两种海洋文化进行深入探讨。通过对其历史渊源、核心价值以及在社会生活中的作用和影响等方面的认识和理解，可以进一步加深对中国海洋文化的认识，提升对民俗文化的传承和发展的重视。 本文旨在全面、系统地探讨妈祖信俗和海洋民俗的知识，以促进民众对这两种文化的认知和理解，并展望未来的发展趋势。通过对这些文化的
认识和传承，我们可以更好地继承和弘扬中华民族的优秀传统文化，推动中国海洋民俗文化的繁荣发展。 1.2文章结构 文章结构是指文章的整体组织方式和逻辑结构。一个好的文章结构能够帮助读者更好地理解文章的主题和内容。本文将从妈祖信俗的起源和发展以及海洋民俗的特点和意义两个方面进行阐述和分析，最后对妈祖信俗和海洋民俗的认识和理解进行总结，并展望未来的发展。 具体的文章结构如下： 第一部分：引言 1.1 概述 在此部分，将简要介绍妈祖信俗和海洋民俗的基本情况，引起读者的兴趣。 1.2 文章结构 此部分将详细介绍文章的整体结构和各部分的内容安排，让读者清晰地了解文章的组织框架。 1.3 目的 在此部分，说明本文的撰写目的，即希望通过对妈祖信俗和海洋民俗的认识和理解，扩展读者对海洋文化的认知。
21世纪中国海洋战略研究报告 1.引言 1.1 概述 概述部分的内容可以写为： 随着全球海洋事务日益受到关注，中国作为一个拥有辽阔海域的大国，其海洋战略的研究变得尤为重要。本篇报告旨在全面分析和研究21世纪中国的海洋战略，以便更好地了解中国在海洋领域的发展情况和未来的方向。 中国的海洋战略在历史上起到了重要的作用。从古代的丝绸之路到现代的一带一路，中国一直将海洋作为国家繁荣和发展的重要支撑。在当前国际环境下，中国更加重视海洋事务，提出了构建海洋命运共同体的理念，并将海洋作为国家经济发展和安全的重要领域。 本文将首先回顾中国海洋战略的历史背景，探讨中国对海洋的认知以及其在历史中的海洋行为。其次，我们将重点分析21世纪中国海洋战略的重要性，探讨中国在海洋权益保护、海洋资源开发、海洋安全等方面的战略举措和政策。最后，我们将总结文章，并对未来中国海洋战略的发展进行展望，探讨其可能的挑战和机遇。 通过深入研究中国的海洋战略，我们可以更好地了解中国在海洋事务中的地位和作用。同时，对于国际社会而言，了解中国的海洋战略也有助于加强合作与沟通，共同应对海洋领域的挑战和问题。在本报告中，我们将全面分析中国的海洋战略，为相关研究和实践提供有价值的参考和借鉴。 通过这篇报告，我们希望能够为读者提供一个全面、客观的视角，帮
助他们更好地了解中国海洋战略的发展趋势和对全球海洋事务的影响。我相信这篇报告将对海洋战略研究领域有所贡献，也将激发更多关于中国海洋战略的讨论和研究。 1.2文章结构 文章结构部分的内容可以包括以下内容: 文章结构部分旨在向读者介绍本篇报告的整体组织架构，让读者对本文的逻辑框架和内容安排有一个清晰的了解。 首先，本篇报告由引言、正文和结论三个部分组成。引言部分旨在提供对本篇报告的总体概述，包括对中国海洋战略研究的背景和目的的介绍。正文部分则是本篇报告的核心内容，包括中国海洋战略的历史背景和21 世纪中国海洋战略的重要性的阐述。最后，结论部分对本篇报告进行总结，并展望未来中国海洋战略的发展趋势。 在引言部分，我们将概述中国海洋战略研究的重要性和紧迫性。我们将介绍中国作为一个海洋大国的地位和资源优势，并探讨中国政府对海洋战略的重视程度。同时，我们也会提及本篇报告的目的，即通过对21世纪中国海洋战略的研究，揭示中国海洋战略的发展趋势和未来的挑战。 在正文部分，我们将首先回顾中国海洋战略的历史背景。我们将分析中国在过去几十年来对海洋战略的关注和发展，并探讨中国海洋战略的基本原则和战略思维。随后，我们将重点关注21世纪中国海洋战略的重要性。我们将探讨中国作为一个海洋国家面临的挑战和机遇，分析中国在海洋领域的战略目标和战略布局，并探讨中国海洋战略的核心要素和战略实施。
明清海盗的妈祖信仰浅析 作者：李伢伢 来源：《名作欣赏·评论版》 2017年第5期 李伢伢［宁波大学人文与传媒学院，浙江宁波315211］ 摘要：本文以明清时期的海盗为考察对象，列出其妈祖信仰的相关史料并做出初步分析。文章认为，由于沿海居民是海盗劫掠的主要对象，因而其妈祖信仰在海盗世界里有着自然的延续，因为这种信仰缘于实用，所以海盗的妈祖信仰存在变异。 关键词：明清海盗妈祖信仰 20世纪80年代以来，关于妈祖信仰的研究逐渐得到大陆学界的重视，在历史、民俗、宗教、文学等领域都取得了一定研究成果。妈祖信仰作为中国社会实用性信仰的典型，从信众和 区域的角度对其进行考察自是应有之义，但以往研究多关注陆上居民的妈祖信仰，对海盗这一 特殊群体的妈祖信仰缺少研究。和妈祖信仰一样，海盗问题也是海洋史研究的热点之一，但既 有研究多从政治和社会经济角度考察，对其信仰的专论尚付阙如。本文即以明清时期的海盗为 考察对象，搜寻其妈祖信仰的相关史料并做出初步分析。 一、明清海盗妈祖信仰相关史料 16世纪初到19世纪初被称为中国海盗的黄金时代，这一黄金时代又有三次海盗发展的高潮，即明代中期、明清之际和清代中期。{1}在这三个时期都能发现海盗信仰妈祖的蛛丝马迹。 浙江省舟山群岛双屿港是明代中期海盗活动和走私贸易最为活跃的地区之一，16世纪40 年代，官府开始针对双屿港采取军事行动，闽浙海防提督朱纨在1547年发起了扫荡双屿走私据点的战役，并在文集中给后人留下了相关的记载。从他的记载中可以看到，官兵在四月间抵达 双屿，烧毁了二十多所房子和二十七艘走私商船，以及“双屿贼建天妃宫十余间”{2}。双屿岛上的这座天妃宫是当地一个颇为重要的场所，历时数年方建造竣工，并且平时的修缮也需要花 费数目庞大的金钱。这一时期广东的海盗同样信仰妈祖，据《天下郡国利病书》，何亚八在袭 击广州之前曾到海南栅的妈祖庙烧香拜祭，他带上了两个男童来协助占卜仪式。首先，男童拿 树枝在沙地上写一个字，当何亚八祷告时，却久久不见妈祖的任何答复，“亚八躬拜告祷，乃 降书一死字。亚八大怒，断神首，并执二童子杀之，其党知其必败矣。”{3}由于占卜过程和结果较为荒诞，这一记录很可能是后人为丑化何亚八而在其身殁后附加的，但广东海盗信奉妈祖 应是可信的。 郑芝龙是明末清初海盗的代表，据蒋毓英《台湾府志·庙宇》记载：“天妃宫，在东西卫澳，澳前有案山，其澳安澜，可泊百余艘，系郑芝龙建，伪藩更新之，今其灵尤赫濯焉。”{4}其子郑成功入台，所部亦大多信奉妈祖，因而有“护军妈”的传说。“护军妈”的传说集中反 映在鹿耳门妈祖助潮的故事中，按民间传说，大意是鹿耳门港道狭窄而淤浅，荷兰人又事先打 沉一批夹板船堵塞港口，使大船不能进出，但经郑军上下向妈祖祷告，是日潮水竟加涨丈余， 使郑军船只顺利进港，让荷方猝不及防。这时的郑成功及其军队虽然不是海盗，但其妈祖信仰 应是海盗时代的延续。 在早期西方传教士所留下的史料中，也可见到明清之际海盗信仰妈祖的情况。沙勿略介绍 娘妈信仰情况时说“在船舱的左侧……上座的神龛里，供奉着一个娘妈的像，因为她是水手和 海盗的保护者。”{5}这是1549年沙勿略在马刺加一艘中国式帆船上了解到的妈祖信息，他注 意到妈祖也是“海盗”保护神的现象。时隔一个多世纪，卜弥格在1658年的航行中，记录下了类似的信息“他们大部分都是海盗，他们除了常常烧香之外，还对着船神烧火”{6}。
海南地方传说中的海洋文化 内容摘要：地方传说是反映人们家园记忆的独特形式，是我们深入了解地方文化的有效路径。海南地方传说具有浓厚的海洋文化特质，它们从海洋生产习俗、具有悲情性和审美性的海洋意识以及多元化的具有女性倾向的海洋信仰三个方面折射出海南海洋文化的 特征。通过分析海南地方传说中的海洋文化的表现方式，可以更好地认识、把握海南海洋文化的特色。 关键词：海南地方传说；海洋文化；民间文学 海南地方传说指的是海南各地关于山川河流、岛屿、港湾以及地方历史遗迹的由来、变迁、特征等的解释性的故事。海南地方传说主要通过两个途径流传和保存，一是通过劳动人民口耳相传，并经过民间文学研究者搜集整理，形成的民间故事集，如比较具有代表性的《中国民间故事集成·海南卷》。二是通过史书、文人作品等历史文献资料保留下来传说故事，如《崖州志·舆地志》中记载的“龙井”一条：“城西一百二十里务本村西，相传有龙出其中，今祷雨者必于此。可灌田百余亩”。 海南省作为海洋大省，拥有众多岛屿，具有海域广阔、海岸线长、海洋景观奇特的特点，海南地方传说作为反映当地历史文化、风土人情的重要载体，其中蕴含的海洋文化价值是不容忽视的。在海南各地流传的地方传说中，很多都与海洋有关。首先表现在涉海传说数量大，以《中国民间故事集成·海南卷》为例，该书收录了88篇地方传说，其中38篇直接与海洋有关，占到43%，这些传说大体上可以分为三类：一是关于海湾、洲岛的传说，如伢龙湾的传说》、《野猪岛的传说》等；二是关于海边礁石以及海滨山岭的传说，如《姆鸡礁》、《水底棺材》、《七星岭》等；三是关于当地地名、历史遗迹的涉海传说。如《得胜沙》、《天妃庙》等。 其次，海南地方传说从叙事空间、情节发展、文化蕴含等各方面体现了海洋特色。传说故事通常以“海洋环境”作为故事人物活动的主要空间，如“很久以前，陵水县黎安一带海面上恶浪翻滚，渔民不敢出海。”（《南天一柱仙女身》）“相传很久以前，南海老龙王不服天庭玉帝的管制，曾经兴风作浪，淹没村庄，井水变咸，使南海边上的人民无水吃喝，叫苦连天。”（《仙井与镇妖石柱》）在情节方面，挑土填海、龙王相斗、渔民捕鱼遇险、祭祀
结题报告大全 课题结题报告2篇《目录》主题总结报告和《心理学主题总结报告》作者:中国公民人类已经进入21世纪，人类在21世纪面临的第一个挑战是人类道德、伦理和价值观的挑战。随着知识经济的兴起、价值观的演变和生活方式的丰富，学校德育面临着各种新的挑战。 结题报告范文《高中语文新教材使用研究》研究报告作者:华东课题组，2。本课题的研究背景。主题定义，4。课题研究的理论支撑，5。课题研究的方法设计。课题研究的基本过程。课题研究内容，8。研究成果，9。后悔。课题结题材料的准备1.富有成效的材料。主体:总结报告、阶段研究报告、实验报告、论文、作品、教案、案例、教学实例等。2.附件:音像、图片、照片、光盘、学生作品合集、教师课件等。3.成就、益处和影响材料1。研究成果的应用推广和社会反响2。与该学科相关的教师和学生。 课题结题报告的格式要求“分课题结题报告”是实验区(学校)参与研究性实验的最终成果之一。为增强总结报告的科学性和规范性，总调研组对其撰写内容和格式提出如下指导意见。 小学数学结题报告1.主题数学活动课的提出及其意义是小学数学课程体系中不可或缺的一部分。它立足于社会发展的需要，以提高学生的数学素质为核心。 课题开题报告格式及开题报告的写法随着新一轮国家基础教育课程改革的深入，“教师成为研究者”的理念逐渐深入人心。而参与研究是教师获得自我可持续发展能力的最佳途径。 怎样写结题报告1.结论是研究中一个重要而必要的环节。研究的主要环节包括:项目立项、课题发起、实施、课题结论和后续工作。后续工作包括:评比、表彰、宣传推广等。第二，结论要拿结果说话。结果如何呢？1.研究报告是研究结果的主要部分。 结题报告格式社科项目基本完成后，要写期末报告。编写结论报告没有固定的格式，但有一个总体框架。项目总结报告不同于项目报告。报告侧重于介绍研究成果，而结论报告侧重于审查过程和评价结果。
清朝时期的海防建设与海洋文化在中国历史上，清朝时期是一个重要的时期，不仅涉及到政治、经济、文化等多个领域，还牵涉到海洋领域。清朝时期的海防建 设与海洋文化是两个密不可分的领域，二者相互促进、相互影响。 一、清朝时期的海防建设 清朝时期的海防建设是一个长期而又艰难的过程。在清朝初年，由于清军入关，汉人经济和社会生活的发展遭到破坏，海盗或者 海外土匪也趁机作乱，对当时的社会造成了很大的影响。为此， 清朝政府出台了一系列的政策，注重海防建设，加强海岸线的防守。 清朝时期的海防建设主要体现在四个方面： 1、修建海防城池 清朝时期，为了保卫海疆，修筑了很多的海防城池。其中最为 著名的就是奉化海防城池，该城池规划巨大，可以说是中国海防
城池的一个缩影。该城池的建筑具有浓厚的文化底蕴，展现了当 时的建筑水平和文化艺术。 2、设置海防机构 清朝时期，为了把握海上的形势，设置了海防机构。清朝设立 了神木所、审计使司、劝农使司等机构，以加强海防宣传和对海 盗等行为的打击。 3、加强军事力量 为加强海防力量，清朝时期进行了大量的招募和组建部队。当 时的海军主要以沿海各地的水师和镇守海防的禁卫军为主，以及 调派北洋水师进驻海南岛沿岸。 4、加强海上技术装备 清朝时期为了保持海防力量的先进性，加强了海上技术装备的 研发和应用。当时的技术装备包括多种石弹、和式火枪、喷火器、火箭筒等，这些装备为海防事业的发展带来了新的希望。
二、清朝时期的海洋文化 清朝时期的海洋文化也是非常深厚的。在文化领域中，海洋文学、绘画、舞蹈、音乐等都是非常重要的部分。在海洋文学中，《离骚》、《岛夷志略》、《浪淘沙·北戴河》等作品都是以海洋为主题，反映了当时人民对海洋生活的关注和热爱。 在绘画领域中，清朝时期涌现出了很多优秀的海洋画家。他们以和素小木为主要形式，表现了当时对海洋的追求和探索。清朝时期还形成了一些以海洋文化为主题的舞蹈和音乐，这些艺术形式的诞生代表了当时人们生活水平的提高和文化艺术的发展。 在清朝时期的海洋文化中，还有一种重要的文化就是海洋民间信仰。海洋民间信仰是指一种传统的信仰体系，是人们在生活中针对海洋自然环境所产生的一种信仰。人们相信海神和风神的存在，认为他们可以掌管着海洋和气候，可以保护人们免受灾害。这种信仰形式在当时的海防建设中也起到了积极的作用。 总之，清朝时期的海防建设与海洋文化是密不可分的。海防建设为海洋文化的发展提供了重要的发展空间，而海洋文化则为海