民间信仰复兴的社会学研究以Z庙为个案
随着时代的发展，随着各种社会文化的交织融合，民族传统信仰也随之发生了改变。近年来，随着社会在多元文化的背景下，许多民间信仰再次得到了广泛的关注。人们重新审视这些传统信仰所承载的历史和文化内涵，并通过对其本质的探究和研究，推动民间信仰复兴。本文以Z庙为个案，探讨民间信仰复兴
现象的社会学研究，从不同维度分析民间信仰复兴的原因、影响和挑战，以及提出存在的问题和可能的解决方案。
一、Z庙
Z庙位于中国华东地区，是一个寺庙类型的文化遗址。这个庙
距今已经有几百年的历史，它是一个既象征了当地文化，又同时紧密联系着其它文化领域的地方。Z庙是当地居民的信仰中心，同时也是宗教咨询、社交和文化教育的场所。在这个庙宇内，不仅是当地宗教文化的传承和发扬，还涉及了一系列文化活动，包括表演、文艺演出、研讨会等。随着时间的推移，Z
庙的宗教地位变得越来越重要，成为了一个庙会宗教的中心。现在，在庙会期间，人们从周边各地涌来参观，游玩，祈祷，以及传承、发扬、弘扬当地宗教文化。
二、民间信仰复兴的社会背景
20世纪以来，民间信仰的复兴已经逐渐成为了研究的热点。
众所周知，传统信仰与现代文明之间的关系是相互矛盾的。在现代文化的全球化趋势下，人们的生活方式愈发世俗化、机械化，传统信仰就逐渐被置于次要地位。而随着中国政经文化的
改革开放，人们对传统信仰有了新的认识。这种新的认识来源有多方面的影响：
1.社会需求的变化。在大众化、多元化、个性化的时代，人们对信仰需求的多样性得到充分体现。在这种社会背景下，民间信仰的复兴得到了广泛的关注。
2.传统文化价值的重新评价。在经济现代化的同时，人们对传统文化价值的重新评价也越来越强烈。这种价值观的转变，推动了民间信仰复兴的进程。
3.媒体和科技的发展。随着媒体技术和智能设备的普及，人们可以方便地获取各种信息，包括传统信仰文化的信息，这进一步推动了民间信仰的复兴。
在这一背景下，民间信仰复兴的案例越来越多，Z庙就是其中一个重要的案例。
三、Z庙民间信仰复兴的原因
1.社会变革导致的民间信仰缺失
随着中国现代化进程的推进，城乡经济、政治、文化发生了根本性的变革，崇拜传统信仰的一些仪式、标志、礼仪等等已经从生活中消失。这种缺失的现象，正是民间信仰复兴的动力之一——当人们面对一种空虚状态，于是才有了更多对信仰的溢美之词和回归传统信仰的各种行为。Z庙的民间信仰复兴就是一个我们常见的例子。在这里，当地人会举行各种传统节庆活
动、祭祀仪式等等，来表达他们对传统信仰文化的文化认同。
2.社会价值观的失衡
社会价值观是民间信仰复兴中的重要因素，当社会价值观失衡，经济发展方向不明，很容易出现一些令人不安的现象，如贪污腐败、环境污染等等。在这种环境下，人们返回传统信仰也就变得更加迫切。在Z庙，人们通过信仰来强化精神信念，以
期借此走出一条修身养性的道路，寻找自己内心的抚慰和安排。
3.文化认同感的追求
文化认同感是任何民族、任何国家的基础，对于中国人而言，传统信仰则是中国文化认同的重要组成部分。在Z庙，许多
人都是电子游戏行业中的杰出人物，他们在从事现代技术工作的同时，也以Z庙为信仰寄托，以期保持与本土文化的密切
关系。
4.历史文化遗产的维护
历史文化遗产的追求也是民间信仰复兴的重要原因之一。Z庙
作为中国华东地区的一个文化遗址，其修缮、整顿、託管从未间断过，其多年的修繕中心众多，其中很多都是当地杰出人物的贡献，他们在保护这些文化遗产的同时展示了对传统文化的尊重和传承。
五、 Z庙民间信仰复兴的特点
1.庙会宗教性的强化
庙会宗教性的强化是中国宗教文化中的一个很重要的特点。在如今复兴的过程中备受瞩目的Z庙，庙会活动已成为了当地宗教文化的最大载体。
2.社会领袖的角色
社会领袖在民间信仰复兴过程中也发挥着重要的作用，Z庙的发展中卫疆明先生的贡献不可忽略。
3.以宗教为背景的文化活动
除了庙会，Z庙还通过各种文化活动展示了当地宗教文化的特色。其中很多的文化活动都注重了宗教文化的传承与弘扬。
4.宗教符号及其象征性的强化
在复兴的过程中，宗教符号及其象征性的强化是不可避免的，并成为民间信仰复兴的一大特点。在Z庙，不仅汇聚了当地的信众，还吸引了大量的游客前来欣赏宗教文化表演。
5.随着周期的变化而出现的文化现象。
随着周期的变化，庙会文化逐渐出现，如中秋节、春节。在这个特殊时间段，很多围绕着民间信仰的文化现象需要被展示和讨论。
六、民间信仰复兴的挑战
1.盲从传统
盲从传统是民间信仰复兴过程中的一个主要挑战。在求新求快的时代，很容易出现大量盲从传统的现象，需要保持内省和理性的态度。
2.文化霸权
文化霸权是民间信仰复兴过程中的另一个主要挑战。作为复兴民间信仰的重要因素，传统文化的价值不容忽视，但也不能过于强调一种中国传统文化。政策执行者在处理这个问题上需要格外小心。
3.现代文明的挑战
现代文明是民间信仰复兴过程中的另一个挑战。随着现代文明市场化程度的提高，更多新型文化和资讯浪潮会冲击云天旧社会的祭祀文化，同样也会影响到整个社会对传统信仰的认识和理解。
七、结论
民间信仰复兴是当前中国社会发展中重要的现象。在复兴的过程中，人们不仅重新审视了传统信仰承载的历史文化价值，而且也在不断尝试通过适应现代化建设，去保护和发扬这些传承的文化遗产，进一步在文化、宗教等领域创新，形成新的文化
形式和文化景观，具有不可忽视的社会历史价值。Z庙就是中国民间信仰复兴的一个重要个案，其中包含着丰富的社会学研究价值和实践意义。对于这些研究和实践，我们还需进一步扩大视野，多角度、多层次地探究民间信仰复兴成因、原因、作用和表现形式，以提高我们对信仰文化的认识和理解，探索寻找中国特色的精神文化之路。
社会学论文题目-社会学论文选题 会学系毕业生论文题目 1． 2．解读大学校园的“大负翁”现象 3．青少年偶像崇拜偏差的原因及应对策略 4．少数民族地区社会发展对策研究 5．某某城市居民收入状况调查报告 6．某某农村居民收入状况调查报告 7．以一个具体团体为例，分析团体领导的技巧 8．网络社会问题及控制 9．当代大学生人际关系的特点 10．浅析内蒙古城镇失业问题及对策 10．浅析西方节日对中国传统节日的影响 11．浅析呼和浩特市农民工存在的问题及解决对策 12．西部民族地区社会工作职业化的探讨 13．浅析民族地区大学生就业问题 14．浅析大学生创业情况 15．浅谈某某城市居民最低生活保障问题 16．大学生就业观念变迁分析研究 17．单亲家庭大学生人际交往现状及其应对措施 18．社会互动视角下的“超女”现象解析 19．浅谈某地区儿童福利问题 20．某某地区流动人口实证研究 1、社会资本视角下的大学生就业研究 2、大学生就业过程中的社会支持网分析 3、择业观对大学生就业的影响 4、我区大学生就业歧视问题研究 5、大学生休闲生活方式研究 6、大学生网络交往对心理健康影响的研究 7、大学生不良消费行为分析及对策研究 8、当代大学生政治参与行为及影响因素分析 9、大学生政治社会化的实证研究 10、高校学生社团对大学生社会化的影响研究 11、高校学生工作与大学生社会化研究 12、高校学生社团对大学生社会化的影响研究 13、电视媒体对蒙古族青少年社会化影响研究 14、青少年罪犯社区矫正工作制度的实践与反思 15、大学生寝室文化的现状与影响因素研究
16、大学生考试诚信问题的社会学研究 17、大学生诚信认知及行为的调查与思考 18、大学生同学间人际冲突的成因及其应对 19、大学生社会实践状况及实践态度影响因素研究 20、社会转型期大学生价值观的嬗变与重构 1、新型农村合作医疗政策实践过程中的互动关系 2、农村老年妇女社会保障调查研究 3、农村结婚消费观念变迁研究 4、社会转型时期我国农村人际关系问题研究 5、社会结构变迁视野下的农民生育观念 6、论社会资本对农村老年群体精神支持的影响：X村个案研究 7、失地农民就业问题研究 8、退耕还草政策实施情况的调查与思考 9、乡镇卫生院的发展困境及其超越 10、土地征用对农民生活方式的影响 11、我区农村土地产权制度：改革历程与实践反思 12、土地制度变迁视野下的乡村社会 13、农村贫困的文化因素研究 14、新农村文化建设中的农民参与问题研究 15、社会转型期农村养老模式研究 16、农民养老意识变迁研究 17、社会网络、人力资本与农民工职业流动间的关系问题探讨 18、进城农民工社会支持体系研究 19、呼和浩特市外来务工人员的社会认同研究 20、流动人口子女受教育权利研究 1.新型农村合作医疗保险制度实际运行中出现的问题——内蒙古××旗（镇、村）为例 2.新型农村合作医疗保险报销过程中存在的问题——内蒙古××旗（镇、村）为例 3.农村医疗服务现状分析——内蒙古××旗（镇、村）为例 4.新型农村合作医疗保险大病统筹存在的问题及对策 5.农民对新型农村合作医疗认知的调查——内蒙古××旗（镇、村）为例 6.新型农村合作医疗保险制度的实施对农民的影响——内蒙古××旗（镇、村）为例 7.完善农村合作医疗保险制度的对策探讨 8.内蒙古××旗新型农村合作医疗保险制度实施的调查与思考 9.贫困农村男青年的婚姻问题——内蒙古××旗（镇、村）为例 10．失地农民的生存现状调查与思考——××××为例 11.失地农民的就业状况调查与思考——××××为例
陈锋：传统文化精髓泰山文化的形成之根本 中国人的民族精神植根于中华民族数千年绵延不绝的优秀文化传统之中。作为“五岳独尊”的泰山，是中华民族的文化名山、神圣之山，经过悠久的历史积淀形成的泰山文化，寄托了“国泰民安”的民族意愿，承载了昂扬向上、刚健自强、贵和尚中的民族精神。作为中华文化的重要组成部分，泰山文化与黄河、长江一样具有重要的象征意义，同时也有着丰富厚重的文化内涵，值得认真总结和探讨 1.泰山文化形成的三大要素 泰山文化的形成，无疑有许多要素，其中有三点最为突出，一是山川崇拜，二是巡守封禅祭祀活动，三是民间信仰活动。 自然是宗教最初的原始对象，古人对山岳的神秘感是山川崇拜的起始。《文献通考·郊社考·祀山川》称，“能大布云雨焉，能大敛云雨焉，云触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大”的自然神力，赋予了山岳的“神格”。人们对高峻挺拔、捧日擎天的泰山更是崇拜，《诗经·鲁颂》所谓“泰山岩岩，鲁邦所詹”。《诗经·崧高》亦称“崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申”。后来的南朝刘宋谢灵运《泰山吟》：“岱宗秀维岳，崔崒刺云天。岞崿既崄巇，触石辄芊绵”。李白《游泰山》：“平明登日观，举手开云关。精神四飞扬，如出天地间。”杜甫《望岳》：“会当凌绝顶，一览众山小”等等，即是历代诗人对以泰山为代表的名山的顶礼膜拜和反复吟诵。 历史上带有神秘色彩的名山以“四岳”“五岳”为代表。在先秦文献中，“四岳”“五岳”都曾反复出现：“四岳也，东岳岱，南岳衡，西岳华，北岳恒”（郑玄笺，孔颖达疏：《毛诗注疏》卷25，《大雅》）。“五岳”的确指则大致在汉代，东汉郑玄为《周礼》作注时已称：“五岳，东曰岱宗，南曰衡山，西曰华山，北曰恒山，中曰嵩山。”值得注意的是，不管是“四岳”还是“五岳”，最初都有两点要义：第一，以东、南、西、北或东、南、西、北、中，代表华夏大地的整体统治；以春、夏、秋、冬，代表四时阴阳之气的天人合一，即所谓：“天子乃以四时而巡省于四方，四时谓春东夏南之类。然天下万国，人君岂能遍至，故特四方方岳之下，考其国之制度”（夏僎：《尚书详解》卷22，《立政》）。第二，古人所选择的“四岳”或“五岳”名山，具有象征意义，代表着美好的希冀和寄托。冯复京《六家诗名物疏》在释《大雅》时引《风俗通》之言最为典型：“东方泰山，尊曰岱宗，岱，始也，宗，长也，万物之始，阴阳交代，故为五岳长。南方衡山，一名霍，霍者，万物盛长，垂枝布叶，霍然而大。西方华者，万物变华于西方也。北方恒者，常也（故又曰‘常山’）。中央嵩者，高也”。 不论“四岳”“五岳”，泰山都为“宗”，为“长”。连绵不绝的巡守、封禅、祭祀活动，大都与山岳崇拜、“四岳”或“五岳”的确定以及泰山独尊相关联。文献记载的虞舜巡守四岳，实行的是“柴、望”礼仪，王者“柴”，燔柴以
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闽南海洋社会与民间信仰以福建东山关帝信仰为例 闽南地区是中国南部的一个传统文化区域，这里的海洋社会和民间信仰一直深受人们关注。作为一个重要的宗教信仰，福建东山关帝信仰被广泛传承和崇拜。本文将以福建东山关帝信仰为例，探讨闽南海洋社会与民间信仰的关系，并举出5个例子以证明。 一、海洋社会与民间信仰的融合 闽南地区一直以来都是一个海洋文化的发源地，这里的人们多以捕鱼和海产品贸易为生。因此，闽南的文化和信仰也与海洋紧密相连。海洋社会是指生活在海洋周边地区的人们，他们的信仰通常都和海洋有关。 作为中国的传统信仰之一，关帝信仰在福建、广东等地区都非常盛行。据统计，福建地区拥有超过2000座关帝庙，其中东 山关帝庙是福建省内最大的一座，也是闽南海洋社会与民间信仰的集中地。 在东山关帝庙，可以看到许多祭拜者，大多数都是海洋社会的一份子，他们来到这里祈求海神关帝的保佑，希望自己在海上能够平安无事地捕鱼和贸易。 二、各种民间传说和信仰的流传 民间信仰与传说也是关帝信仰的重要组成部分。在东山关帝庙，我们可以了解到很多关于关帝的传说，比如说《州治东山关公
庙碑记》中记载的“关公放金水”传说，讲述了关帝曾经在东山泉头放过金水，由此形成了金水池，每年农历三月三日，民众会在这里举办盛大的盂兰节。 除此之外，福建闽南地区还有许多有趣的传说和民间信仰，如妈祖信仰、土楼神话等等，这些都是这个地区特有的信仰文化。 三、关帝信仰的传承和融合 关帝信仰在福建地区已有数百年的历史，因此在这里，可以看到关帝信仰和其他文化和信仰的融合。 比如说，在东山关帝庙内有一尊《臨濟義和之像》，它是一个集合了佛、道、儒三教思想的人物形象。据了解，这个形象是在明代就已经存在了。这个例子就展示了福建地区各种信仰和文化的交融。 四、关帝信仰的社会影响 众所周知，关帝信仰在历史上曾经起过重要的社会作用。在福建的历史上，关帝信仰也曾经有着长期的影响。 比如说，在明清时期，福建沿海地区曾经遭受过海盗的侵袭，当时民众都非常惧怕海盗，于是他们开始在东山关帝庙祈求保佑，希望能够远离海盗的威胁。如今，东山关帝庙成为了一个与历史和海洋文化紧密相连的地方。 五、关帝信仰的文化传承
民间信仰与地域社会——以闽台保生大帝信仰为中心的 个案研究 民间信仰与地域社会——以闽台保生大帝信仰为中心的个案研究 近年来，人们对民间信仰的研究日益重视，其中闽台保生大帝信仰作为一个重要的个案引发了广泛的关注。保生大帝信仰在福建和台湾等地区根深蒂固，与地域社会密不可分。本文将以闽台保生大帝信仰为中心，探讨其与地域社会的关系，以及信仰对于社会发展的影响。 保生大帝信仰源远流长，起源于中国古代的孝敬娘娘信仰，后经过融合、传承与变异，逐渐形成了独特的信仰体系。保生大帝又称“太子爷”、“太子公”，被尊奉为生育保佑、婚恋姻缘的神灵。在福建和台湾的许多地区，保生大帝庙宇遍布，每年的保生大帝庙会也成为了当地的重要文化活动。信众们通过参拜庙宇和参与庙会，表达对保生大帝的敬仰和追求幸福美满生活的祈盼。 闽台地区的保生大帝信仰具有浓厚的地域特色。这一信仰体系在当地民间文化中扎根深入，为闽台社会带来了许多独特的习俗与风俗。例如，在闽南地区，人们在农历五月初五的端午节庙会上，会举办盛大的保生大帝巡游活动。参与巡游的信众们手持信仰旗帜，穿着朱红色的衣服，舞动着杂耍和舞狮，场景热闹非凡。这种信仰习俗不仅弘扬了地方文化，也为当地的经济发展和旅游业增添了新的动力。 保生大帝信仰也为地域社会带来了一定的社会影响。首先，信仰促进了社会的凝聚力和团体感。在庙会或巡游的过程中，信众们共同参与，增强了他们之间的联系与友谊。信仰还使人
们对传统文化有了更深入的了解和认同，形成了一种共同的价值观念和行为准则，有助于社会的和谐发展。 其次，保生大帝信仰也对地域经济产生了积极的影响。庙会和巡游等信仰活动不仅吸引了众多的游客和信众，也推动了当地的商业繁荣。例如，庙会期间的摊贩、餐饮和旅馆业都会得到极大的发展空间，增加了就业机会和经济收入。保生大帝信仰也使得闽南地区成为了台湾游客的重要旅游目的地之一，进一步促进了地区经济的发展。 最后，保生大帝信仰还对地域社会的文化传承和教育起到了重要作用。信仰活动与地方文化密切相连，传承了许多包括故事、音乐、舞蹈等方面的传统文化元素。这些元素不仅体现在庙会和巡游中，也通过民俗节日和庙宇的建设中得以延续。同时，许多保生大帝信仰的庙宇也是地区文化教育的重要场所，保存了许多历史文物和文化遗产，对于后代的文化认同和传统的继承具有重要的意义。 综上所述，闽台保生大帝信仰作为一个重要的民间信仰个案，与地域社会密不可分。这一信仰体系通过其浓厚的地域特色和丰富的信仰活动，为地域社会发展和文化传承带来了积极的影响。同时，信仰凝聚了人们的团体感和价值观念，为社会的和谐与凝聚做出了贡献。相信随着对民间信仰的深入研究，闽台保生大帝信仰及其地域特色将继续引发学术界和社会的关注 综上所述，闽台保生大帝信仰在地域经济和社会文化方面产生了积极的影响。信仰活动带动了当地商业繁荣，增加了就业机会和经济收入，成为重要的旅游目的地之一。同时，信仰也促进了地域社会的文化传承和教育，传承了许多传统文化元
胡义成：“今本《西游记》定稿前的创作…冲刺‟——论明代中末期民间秘密宗教对…西游故事‟的利用和再创作”，《社会科学论坛》04期，2010年。 濮文起：“民间宗教信众与党的群众工作——关于当代中国民间宗教信众问题的若干思考”，《理论与现代化》01期，2010年。 高城：“神秘的藏地民间宗教文化习俗”，《寻根》02期，2010年。 马伯乐、胡锐：“中国的民间宗教与儒释道三教”，《世界宗教文化》01期，2010年。 王健：“明清江南民间信仰活动的展开与日常生活：以苏松为例”，《社会科学》02期，2010年。 王伟：“探析江南文化对江南民间宗教信仰的影响”，《江南论坛》01期，2009年。 杨珂：“浅谈中国乡村民间宗教组织的功能及影响”，《民族论坛》02期，2009年。 王伟、邵雍：“探析吴越文化对江南民间宗教信仰的影响”，《无锡商业职业技术学院学报》01期，2009年。王伟、邵雍：“吴文化对江南民间宗教信仰的影响”，《南通大学学报社会科学版》02期，2009年。 王伟、邵雍：“论吴文化对江南民间宗教信仰的影响”，《社会科学评论》01期，2009年。 王伟：“探析民国初期中原文化对其民间宗教信仰的影响”，《洛阳理工学院学报社会科学版》02期，2009年。 梁庭望：“壮族原生型民间宗教结构及其特点”，《广西民族研究》01期，2009年。 徐敏：“乡村民间宗教的研究综述”，《农村经济与科技》04期，2009年。 马雁：“民间宗教的乡村化生存、流变与政府治理——以宋明清时期的考察为背景”，《北京行政学院学报》03期，2009年。 李加才让：“安多热贡地区的民间宗教活动——对年都乎…于菟‟节及其二郎神信仰的考察”，《西南民族大学学报人文社科版》05期，2009年。 符平、岳奎：“转型期的民间宗教信仰与社会风险”，《学习与实践》05期，2009年。 单艺斌、宋刚、冯茹：“辽宁民间宗教信仰的特点及对策”，《大连海事大学学报社会科学版》03期，2009年。 孙林：“西藏民间宗教中的…山神‟——希达、念神、赞神关系考析”，《中国藏学》03期，2009年。 王伟、邵雍：“探析民国初期中原文化对中原民间宗教信仰的影响”，《内蒙古社会科学汉文版》04期，2009年。 高瑞芹、张成福：“民间故事与社会生活的双重变奏——以崂山民间宗教故事为主要考察对象”，《中共青岛市委党校.青岛行政学院学报》10期，2009年。 魏德毓：“民间宗教仪式群体的竞争与融合——闽西道教正一派与香花和尚关系初探”，《华侨大学学报哲学社会科学版》03期，2009年。 林国平：“民间宗教的复兴与当代中国社会——以福建为研究中心”，《世界宗教研究》04期，2009年。孙冬梅：“探析在社会转型和发展时期民间宗教组织的特征与对策”，《学理论》30期，2009年。 李晋昆：“浅论阿咤力教对当代白族民间宗教活动的影响”，《全国商情理论研究》24期，2009年。 濮文起：“当代中国民间宗教活动的某些特点——以河北、天津民间宗教现实活动为例”，《理论与现代化》02期，2009年。 范纯武、王见川、高致华：“战后台湾民间宗教研究的回顾与前瞻”，《文史哲》01期，2009年。 赵晓峰：“改革开放后的农村民间宗教研究:回顾与前瞻”，《学习与实践》01期，2009年。 王伟：“民国初期中原民间宗教广泛传播的文化因素”，《郑州航空工业管理学院学报社会科学版》01期，2009年。 郭岚：“雷翔、刘伦文、谭志满的《梯玛的世界：土家族民间宗教活态仪式“玩菩萨”实录》出版”，《广西民族大学学报哲学社会科学版》01期，2009年。 骆婧：“浅论民间信仰为民间戏曲营造的文化环境——以闽南打城戏为例”，《福建师范大学学报哲学社会科学版》01期，2009年。 赵时俊、王明富：“云南文山壮族原生宗教探析”，《文山师范高等专科学校学报》04期，2009年。
2021关于当代民间信仰调查报告 一、民间信仰概述 民间信仰是一种在特定社会经济文化背景下产生的以鬼神信仰和崇拜为核心的民间文化现象。民间信仰指流行在中国一般民众尤其是农民中间的神、祖先、鬼的信仰，庙祭、年度祭祀和生命周期仪式，血缘性的家族和地域性庙宇的仪式组织，世界观和宇宙观的象征体系。民间信仰深深植根于乡村民众之中，成为农民日常生活中必不可少的一部分。不管社会环境如何变迁，外界压力有多大，农民始终没有放弃属于自己内心深处的自然崇拜、神灵信仰、祖先崇拜等精神追求。民间信仰以其独特的民间性，伴随农民的一生。 中国民间信仰在长期的历史过程中，民间传统的信仰、仪式和象征影响着社会中大多数民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，并与国家上层建筑和象征体系的构造形成微妙的冲突和互补关系。民间信仰作为一种历史文化现象、社会形态、生活方式、价值观念，在国家、民族、社会的发展中一直占据着重要地位，发挥着作用。因此，对于民间信仰、仪式和象征的研究，不仅可以提供一个考察中国社会文化的基层的校对，而且对于理解传统中国社会文化全貌有重要的意义。 民间信仰共同构成了乡村民众的信仰图景，扎根于农民心中，渗透在乡村生活的各个方面，满足着农民的精神需求和利益索求。宗教与民间信仰反映着乡村生活的全貌，日益成为文化人类学研究和探索的热门课题。 民间信仰作为一种社会文化现象，在二十世纪的二三十年代曾经引起过众多学者的关注，并取得了一定的成绩。在解放后，由于受到现代民族国家理念的影响，在破除迷信的口号下，民间信仰更是被打入冷宫，特别是当与之密切相关的人类学、民俗学、社会学等学科在大陆绝迹后，就再也无人问津，研究则更无从谈起。直到八十年代末九十年代初随着社会政治环境的宽松，这一情况才有所改变，历史学、民俗学、社会文化人类学等学界的学者开始关注和重视这一领域，并取得了不少成果。 二、民间信仰的特征 民间信仰以广大的乡村为土壤，它是以农民为主体的各种信仰，内容相当庞
农村民间信仰仪式的社会学解读以Z村炼“马脚”仪式为例 农村民间信仰仪式是中国传统文化的重要组成部分，具有一定的历史和文化背景。这些信仰和仪式在现今社会中仍然非常活跃，一些地方民间信仰仪式传承不断，成为了当地民间文化的重要组成部分。其中，炼“马脚”仪式是一种较为有名的传统习俗，近年来已经被列入国家非物质文化遗产名录，成为中国传统文化重要的历史文化遗产之一。本文以Z村炼“马脚”仪式为例，对农村民间信仰仪式这一现象进行社会学解读，探究它的社会文化背景和现实意义。 Z村炼“马脚”仪式简介 Z村位于中国西南地区的一个小山村，是一个以耕种为主体的 农业社会。每年农历腊月十五，村里会举办一种名叫“炼马脚”的传统仪式，以祈求来年丰收、平安。仪式开始时，村民们要先拜神、烧香，然后将一些食杂、硬币、火仙等放在一个铜盆里，再倒上干柴、炭火，将会燃烧数个小时，直到所有贡品全部被烧尽。随着铜盆里的实物被烧尽，人们相信了神明所示的神灵即已依依不舍地离开了村子，但神明的力量仍留在附近，以继续为村民带来好运和平安。 社会学解读 在社会学界，民间信仰和仪式时常被视为一种社会集体认同和文化传承的表现形式。通过对Z村炼“马脚”仪式的观察和研究，可以发现民间信仰和仪式在当地的社会文化背景和现实意义。
1. 社会文化背景 农村社会是民间信仰发展的重要背景之一。在农村社会中，基督教、佛教、道教等宗教都有着广泛的传承和发展，而且还有许多传统的民间信仰和宗教信仰，这种社会文化背景形成了民间信仰和仪式的独特性和多样性。而在Z村，这种传统的信 仰和仪式向来一直被祖先所传承，代代相传。 2. 彰显文化认同 民间信仰和仪式是一种文化认同的表现形式。在Z村，炼“马脚”的信仰和仪式是当地民众重要的集体认同之一，因为它代 表着民族文化的传承和精神的传递。在参与炼“马脚”的仪式中，人们更能感触到自己身处的社会背景和文化认同，进而强化归属感和自我认同感。 3. 强调社会和谐 民间信仰和仪式的一个重要作用是增强社会和谐和凝聚力。在 Z村，祭祀和信仰是一种传统的文化方式，可以有效地凝聚人心，促进互助与合作，增强社区的凝聚力和情感联系。国王山女娲居村委会党支部长格桑次朝称，“在我们这个部落，有这 个传统习俗，就像家族一样有自己的祖先。它是我们一直保留下来的东西，有助于增强村民之间的凝聚力。” 4. 重视精神情感 民间信仰和仪式还可以帮助人们宣泄负面情绪、消除心理压力，
国家意志与民间信仰的博弈——以G村“平坟运动”激发的祖 先祭祀复兴为个案 在中国的历史长河中，祖先祭祀一直是一种非常重要的文化活动，与家庭、族群和国家的命运息息相关。然而，随着现代化的发展，许多人开始忽视祖先祭祀，并将其视为迷信或过时的文化习俗。这种态度引发了国家意志与民间信仰之间的博弈，这场博弈在G村的“平坟运动”中体现得尤为明显。 G村是一个位于中国某省的小村庄，由于该村附近有许多古代坟墓，当地居民一直保留着祖先祭祀的传统。然而，随着城市化和现代化的发展，该村的许多年轻人开始追求现代生活方式，忽视了祖先的纪念活动。这种情况引发了村庄领导的担忧，他们意识到必须采取措施来重振祖先祭祀传统，于是G村的“平 坟运动”就应运而生了。 这场“平坟运动”主要包括以下几个方面： 1. 修复祖先墓地 该村领导认为，祖先的坟墓应该是得到尊重和照顾的，因此他们号召村民积极参与修复祖先墓地。在这个过程中，许多村民开始重视祖先墓地的保存和维护，认识到祖先的精神和记忆是需要被传承下去的。 2. 按时举行祭祀仪式 历来，祖先祭祀仪式是祖先传承和纪念的重要活动，通过这些
活动，祖先的意志和善意会得到人民的回应和感谢。G村领导鼓励村民按时开展祭祀仪式，加强村民对祖先的记忆和尊重。 3. 推广祭祀文化 在现代社会中，许多人对祭祀文化缺乏了解，认为这是迷信或不必要的仪式。G村领导为了改变这种看法，推广祭祀文化，向村民介绍祖先膜拜和尊重的起源和历史，让村民更好地理解和感受祭祀文化的深厚内涵。 4. 增强村民自觉性 为了让祭祀传统能够得到更好的传承和发展，G村领导将带领村民，建立一种“村有我有，我有村有”的精神，加强村民自觉性和身份认同感。这将有助于祖先祭祀文化的传承和发展，也有助于村庄的繁荣和健康。 5. 引导民间信仰向好 作为一个传统社会，中国的民间信仰一直是社会价值和准则的重要来源。然而，随着现代化的发展，民间信仰也受到了很大的挑战。G村领导通过祖先祭祀活动来引导民间信仰向好，让村民涌起对传统文化的热爱和感恩之情。 作为中国传统文化的重要组成部分，祖先祭祀历来和家庭、族群和国家的命运息息相关。然而，在现代化和城市化的大潮中，一些人忽视了祖先纪念活动的重要性，这场国家意志与民间信仰之间的博弈在G村“平坟运动”中得到了明显的体现。通过
民间信仰在民俗艺术中的研究——以宜良县北古城“土主信仰” 为个案 摘要：本文将以云南省昆明市宜良县为乡土背景，选取省级非遗民俗类代表性 项目名录的宜良县北古城“大香会”民俗仪式活动为切入点，着力探讨北古城村当 地民间“土主信仰”的起源与发展及其对当下地方民俗活动的影响作用。通过对当 地的“土主信仰”这一文化空间的分析来反思民间信仰在民俗艺术传承发展中的重 要意义，民间信仰体现了当地生活文化中蕴含着的民众心理情感，对民俗艺术的 存续发展不能忽视与其文化空间的关联性。 关键词：民间信仰、民俗艺术、仪式 一、北古城土主崇拜的溯源 相传北古城土主神佑境安民，祷嗣灵愿，香火鼎盛。为其修建的土主寺有古联云：“威镇 滇疆，万里山河吾作主；职司南诏，一方土地我为尊”。相传正月初八这天是土主老爷诞辰之日，故而便有了正月初八“大香会”的传统。土主者何许人也，民间传说不一，笔者对此采访 了当地不同的村民进行了解，再经过对文献资料及村民口述资料的分析与整理，关于土主寺 的传说，根据它们的属性特征大致可分为两种。 其一，能显神迹奇事的神灵。有记载宜良北古城镇土主寺至明初而香火鼎盛，名闻遐迩，在陈春林老先生的《春之林》一书中也曾有写道“成化（1465~1487）年间，黔国公沐琮路经 北古城，土主幻化人身迎谒道旁，后黔国公起到得土主梦示，称验。从此，北古城上下十八 村每年正月初八土主圣诞日均行大香祭祀”。后又发展出风调雨顺、国泰民安、六畜兴旺等。 譬如类似的神迹奇事、传说神话村中上了年纪的人会了解的更多，在采访“大香会”省级 传承人张庭楷老先生时，笔者又再次得知土主寺的又一类故事，相传土主寺的建成是源于唐 代唐玄宗时期，据传承人口述，唐玄宗当年带兵打仗来到该村，在后山（土主山，亦称“象山”）驻扎军营，一日夜晚突遇山贼放火围攻，四下无可逃之机，无奈之下，唐玄宗跪地祈求上天。这时天边异显奇事，突降大雨浇灭了山火，唐玄宗与他的部下得以解救。此时唐玄宗 跪地祈天道：“何方神圣救我军民，请现真身，必在此建一座寺庙为以答谢。”这时天边云朵 之上只见一只紫色的靴子。唐玄宗信守诺言，即日在象山选址动工，这时又突显奇能异事， 就在建筑材料将要以备完整，还差一根木质建筑大梁时，倾夜间，所有的砖瓦、椽梁瞬移在 象山的中间地带，神奇的是建造房屋的大梁也已备好。传说这夜，村里的牛、马、羊、猪等 牲畜彻夜不眠并发出嘶鸣与粗喘声。据当地不少的村民回忆道，土主寺旧称本为“悬梁寺”， 大概典故据出于此。 其二，英雄名人崇拜。一说土主乃路南县秦家寨一孝子，死后为神封为土主；据《路南 洲志》记载，该县之彝族土司为秦姓，古城之东有秦家寨，古城土主寺所祀土主传说不一， 据北古城村委会编《古城轶闻》一书记载，古城土主为天神金佛罗汉转世，投生于秦家寨秦 老大为子，后秦娃娃早逝，附灵于一檀香树根上，数显灵异，当地村民因用此根雕成土主神像，于正月初八日送往土主寺供奉祭祀，从此，此处便五谷丰登，六畜兴旺，祷无不应。在80多岁的省级传承人张庭楷老先生这里笔者也求证了此说法，传承人讲确实也有这么一个神 话传说。再据路南史志办称：土主老爷者，实为路南圭山彝族土司，姓秦名普，曾任过路南 知州，任内为官清廉，造福一方，尤以改土归流功及后世。生前万民敬仰，死后封为东山土主，并赐穿紫袍，故称“紫衣土主”。又根据对村书记张西平先生的访谈应证，明朝时期，此 地民族多为彝族，后因来自中原地区的大量军队驻军于此，久而久之彝族则迁徙至山中居住。现在的北古城镇中村落的命名特点依然可寻，以汇东桥为基准分为两段区域，左右两段村落 的命名分别为“上和营”、“下和营”、“前所”、“后所”等，皆是以明朝时期军队驻扎营地缘由所遗留至今。现今镇上的少数民族居住地，主要有彝族所在的安南村、吕广营，以及人数较少 的米兑村苗族。在这里我们从英雄人物崇拜的神话传说中可以看到，当地村民对沐英及彝族 土司秦氏的崇拜都皆于对美好精神传统的追求。
明清以来潮汕寺院田产之变迁 ——以揭阳双峰寺为个案 【摘要】：自明清以来，揭阳双峰寺田产处在不断变化之中，而其总趋势是田产不断减少以至消失。明清官、民、僧各方势力于寺院田产上，较多体现了利益权力的此消彼长；而到了近代，基于西方文化对传统社会的冲击之背景，在“破除迷信”与“保护古迹”的表面舆论下，体现了信众与近代政治权力之间的某种对抗。 【关键词】：双峰寺田产变化近代政权 Changes of the monastery real estate in Chaoshan region since Ming and Qing dynasty ——Regard Shuangfeng temple of Jieyang as the case Abstract: Since Ming and Qing dynasty, the Shuangfeng temples of Jieyang and real estates are in changing constantly, Its President's trend is that the real estate is reduced and disappears constantly. Ming and Qing dynasty official, the people, force, each side of monk, have by real estate on monastery, more to reflect interests struggle of power; And it is modern to arrive, the background on the basis of impact to the traditional society of western culture, and under the surface public opinion that " protect historical site ", many with to confront with each other while being a certain modern political rights to reflect letter in " do away with superstitions". Keyword: Shuangfeng temple Real estate Change Modern regime 潮汕地区崇佛向来炽盛，而历代信徒捐钱、捐田的更不在少数，以致寺院经济在古代成为了一种强大的经济力量。这在历代相关的地方志上如嘉靖、康熙等时期编的《潮州府志》、各种《揭阳县志》上都有记载，而关于这方面的论文著作也不少。① 不可否认的，寺院经济，特别是其田产经营，对古代潮汕地区的开发做出了很大的贡献。佛教势力参与潮地的开发主要有三个方面：a、实施对寺院田产的经营、开发；b、筹集、组织民间资金，开展修路、架桥等活动；c、对社会福利、救济业的参与。[1]——P187－192然而在崇佛的同时，寺院田产历代却在不断地变化，而且总的趋势是逐渐减少以至消亡。揭阳双峰寺的田产也同样出现这种情况。“（双峰寺）原田一千亩，邑绅邢道济、陈石璧所施，历被僧废，然寺固巍然存也。”② ①、如郑群辉《潮汕佛化民俗》，载自《第三届潮学国际研讨会论文集》；郑群辉：《清代潮 州开元寺的田产纠纷》，载自《潮学研究》第七辑；黄挺和陈占山的《潮汕史》等。②、双峰寺石碑，周伯初．保存双峰寺古迹记，民国二十年
共青团江西师范大学委员会文件 校团字〔2011〕31号 ★ 校国家大学生文化素质教育基地管理办公室 校团委学生处教务处 关于2011年度大学生学术课题结题及评审资助的通知 各学院： 我校2011年度大学生学术课题申报获251项科研立项（见附件二）。现定于2011年12月底前对以上已完成的科研立项进行结题申报，并组织专家进行认定。请各学院按“课题管理和课题结题要求”督促学生及时申报结题。若没有完成研究任务，督促学生说明原因。对于批准结题的课题，学校将下达课题研究资助经费。请各学院团委于11月30日前，将本学院学生结题申报书收齐后(申报书见附件一，请各学院自行下载复制），统一将申报书纸质稿（一式3份，A4纸型）交校国家大学生文化素质教育基地管理办公室（先骕楼5507，电话88120922，联系人：于莉），电子稿通过OA发至于莉老师。 附件： 一、江西师范大学大学生学术课题结题申报书；
二、2011年度大学生学术课题立项名单 校国家大学生文化素质教育基地管理办公室 校团委学生处教务处 二〇一一年九月二十八日 主题词：学术科技课题结题2011年度通知 抄报：校党政、团省委 抄送：党群各部门，各学院党委，学生会，学生社团联合会 共青团江西师范大学委员会办公室2011年10月27日印发 共印30份
江西师范大学大学生学术课题结题申报书 课题名称： 申报单位： 申报者姓名： 指导老师姓名： 类别： □自然科学类学术论文 □哲学社会科学类社会调查报告和学术论文 □新技术、新产品、新工艺的研究和制作类 说明： 1、申报者应在认真阅读此说明各项内容后按要求详细填写。 2、表内项目填写时一律用钢笔或打印，字迹要端正、清楚，此申报 书可复制。 3、作品结题申报书须按要求由学院团委统一报送。