陕北民间信仰研究
陕北地区是中国历史文化名镇之一。在这里，你可以见证到许多别致的民间信仰，这些信仰深植于历史文化传统中，将农业文化、自然信仰、祖先崇拜、星象物神、医药民俗等视为一个整体。因此，本文旨在探讨陕北民间信仰的研究，并且列举出五个具体例子，以证明其深厚的历史意义和文化内涵。
一、陕北民间信仰的多元化
陕北民间信仰中有许多与道教、佛教、土地神、天神、祖先崇拜相关的信仰，同时融入了儒家思想，形成了一种多元化的文化。
早在唐代，陕北地区就出现了关帝信仰。陕北地区传统的关公信俗有着历史悠久的背景，关帝被奉为山西、陕西等地方的守护神。他与五福神一并，成为了重要的民间信仰。每年农历三月初三是关公诞辰。当日，各个村庄都会举行庙会，参拜诞辰，举办武术表演、戏曲演出、露天市场等民俗活动。狮子舞、苏州大鼓也是节日必不可少的两大项目。
二、中华传统文化的先驱——道教
道教是中国伟大文化中的先驱，它在中国的传统文化中扮演着非常重要的角色。在陕北地区，道教的影响深远。道教信仰的支持者普遍信奉天师道、全真道等教派。全真道在陕北地区历史较久，因此在陕北地区的民间信仰中有着重要的地位。全真道通过信仰七真（包括祖师、王重阳、神仙等）来加强道家的
神仙礼异，强调修身、齐家、治国、平天下的四个方面，与中国儒家思想相符合。全真道强调要修“至真至纯，解脱人间”的境界，受到陕北地区许多人的信仰。
三、风水
在陕北地区的民间信仰中，风水占据了不可忽视的位置。陈村、月山等著名的山川地形成了独特的风水文化。人们通过观察江水、山林，获取自然界的能量，使风水能够影响家庭、个人的命运走向。陕北地区的风水信仰从古至今都非常强大。人们通过打开方位、摆设物品，来吸引风水的灵气，以获得好运。根据风水的教导，可以在选择买房、建筑房屋等方面得到优势。
四、太乙山
太乙山是道教闻名的聖地，陕北地区的民间信仰中也有着不可缺少的地位。太乙山，是一座汉中附近的山脉。传说太乙山拥有吸附古老灵火的魔力，这使得太乙山的地位在道教信仰中非常重要。陕北地区的居民普遍认为，太乙山对人们的运势、寿命等都有很大的影响。因此，太乙山成为了人们朝拜的圣地，并且使得陕北地区在道教信仰中有着特殊的地位。
五、黄帝陵
黄帝陵位于陕西省陈巴尔虎旗西南方向66公里处，这是中国
最著名的古代文化遗迹之一。在陕北地区的民间信仰中，黄帝陵是非常重要的。那么为什么黄帝陵在陕北地区的民间信仰中
如此受欢迎？这是因为黄帝是中华民族的始祖，对中国历史文化有着不可替代的重要价值。因此，人们为了纪念中华民族的始祖，特地去拜访黄帝陵，寄托内心的情感，祈求得到吉祥平顺的生活。
结论
通过以上五个例子可以看出，陕北民间信仰具有着丰富多彩的文化内涵，深植于历史文化传统中，也体现了中国古代文化的多样性和独特性。这些信仰对于建立健康、稳定的社会文化产生了重要的影响，因此，我们应该继续保护和发扬陕北地区的民间信仰，以此保护中国古代文化的独特性，并且为繁荣中国现代文化做出贡献。
民俗学研究成果：多方面的民间文化探索 引言 民俗学是一门研究民间文化、社会风俗、人类传统及信仰的学科。通过对民俗学的研究，我们可以深入了解一个社区的历史、文化、信仰和实践。本文将介绍一些主要的民俗学研究成果，涵盖了民俗文化与民间生活、民间信仰与仪式、传统手工艺与民间艺术、民间音乐与舞蹈、民俗节庆与节日活动、社会风俗与风尚、家族文化与乡土风俗、民间故事与传说、民俗文献与口述历史等方面。 民俗文化与民间生活 民俗文化是指一个社区中广泛流传的习俗、传统和风尚。这些习俗在日常生活中起着重要的作用，塑造了人们的行为、信仰和价值观。民俗文化的研究包括对民间故事、谚语、歌谣、语言和衣食住行的研究。 民间信仰与仪式 民间信仰是民俗学研究的一个重要领域，涵盖了对神祇、精灵和神秘力量的信仰。仪式作为表达和传承信仰的方式，也是民俗学关注的重点。对民间信仰和仪式的深入研究有助于理解社区的宇宙观、价值观和道德观。 传统手工艺与民间艺术 传统手工艺是民间文化的重要组成部分，反映了社区的创造力、技艺和社会经济状况。对传统手工艺的研究包括对
手工艺品、工具、建筑风格和服饰的研究。同时，对民间艺术如绘画、雕塑和舞蹈的研究也在这个范畴内。 民间音乐与舞蹈 民间音乐和舞蹈是表达情感、传递信息和庆祝重要场合的重要方式。对民间音乐和舞蹈的研究包括对歌曲类型、乐器、舞蹈步法和表演风格的研究。这些研究有助于理解社区的情感表达、社会结构和文化传承。 民俗节庆与节日活动 节庆和节日是民俗学研究的一个重要领域，涉及到社区的宗教信仰、传统习俗和社会组织。对节庆和节日活动的研究包括对特定节日的历史背景、庆祝方式、食物和游戏的研究。这些研究有助于理解社区的历史传承和社会动态。 社会风俗与风尚 社会风俗和风尚是反映社区规范、行为准则和社交习惯的重要指标。对这一领域的研究包括对日常生活中的礼仪、人际关系、商业实践和社会行为的研究。这些研究有助于理解社区的社会结构和文化价值观。 家族文化与乡土风俗 家族文化和乡土风俗是特定地理区域内的文化现象，反映了地方的历史、地理和社会经济条件。对这一领域的研究包括对地方语言、建筑风格、食物和生活方式的研究。这些研究有助于理解地方文化的独特性和连续性。
民间信仰 民间信仰是指民众自发地对具有超自然力的精神体的信奉与尊重。它包括原始宗教在民间的传承、人为宗教在民间的渗透、民间普遍的俗信以及一般的民众迷信。 民间信仰是一个笼统的概念，将民间信仰单独作为一个概念，考虑到它对应于一个官方宗教而存在，而且也因为它有别于制度化的宗教，这一文化体系包括信仰、仪式和象征3 个不可分开的体系。 从意识形态上讲，它是非官方的文化；从文化形态上讲，它重在实践、较少利用文本并以地方的方言形式传承；从社会力量上讲，它受社会中的多数(即农民)的支撑并与民间的生活密不可分。 在长期的历史过程中，传统的信仰、仪式和象征不仅影响着占中国社会大多数的一般民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，还与上层建筑和象征体系的构造形成微妙的冲突和互补关系。因而，民间的信仰、仪式和象征的研究，不仅可以提供一个考察中国社会——文化的基层的角度，而且对于理解中国社会——文化全貌有重要的意义。 中国民间信仰主要是指俗神信仰，就是说，是非宗教信仰。这种信仰在中国具有悠久的历史，而且比佛教信仰和道德信仰更具有民间的特色。中国民间的俗神信仰的一个典型特征，就是把传统信仰的神灵和各种宗教的神灵进行反复筛选、淘汰、组合，构成一个杂乱的神灵信仰体系。不问各路神灵的出身来历，有灵就香火旺。这鲜明地反映了中国世俗信仰的多元性和功利性。所以说，中国民间信仰具有多教合一，多神崇拜的特点。 “中国民间信仰”指的是流行在中国民众间的神、祖先、鬼的信仰；庙祭、年度祭祀和生命周期仪式；血缘性的家族和地域性庙宇的仪式组织；世界观和宇宙观的象征体系。 民间的信仰、仪式和象征这一系列的文化现象具有双重特性：一方面，它们颇类似于原始巫术和万物有灵论的遗存并且与“世俗生活”分不开；另一方面，它们又与宗教现象有相当多的类似之处。因而，虽然汉学家、人类学者在具体的调查研究过程中都十分重视民间文化模式，但是他们不可避免地对民间中国是否存在“一个宗教”这一问题存在很大的争议。 在传统中国，无论是政府、士大夫还是宗教实践者，都未曾采用过“民间宗教”这个名称来描述一般民众的信仰、仪式和象征体系。封建政府对民间的宗教式活动采用的是自相矛盾的态度:一方面，为了避免民间非官方意识形态的发展，对民间的祭祀活动实行排斥的政策;另一方面，为了创造自己的象征并使之为民间接受，有时选择性地对民间象征加以提倡。这种“分而治之”的政策，当然导致官方对民间信仰的系统化意义的否定。接受儒家哲学和宋明理学的士大夫，只支持“孝道”和一定范围的祭祖，对民间的神、鬼、灵、物崇拜等等多取否定的态度，更不用说他们会承认民间信仰为“宗教”了。相比政府和士大夫，与民间社会有密切联系的民间佛教徒和道士，因依赖民间的祭祀和巫术活动为生，所以对民间的“神圣行为”较为支持。但是，他们不承认其宗教体系的所在，而是把后者当成比他们自己的宗教体系低等的仪式看待。作为民间信仰的主要实践者的一般民众，因为缺乏自我界定的力量并且视自己的宗教活动为世俗生活的一部分，所以也不把它们看成“宗教”。 把中国民间的信仰行为看成宗教体系的主张有两个来源： 其一，是汉学家德格如特的古典文本与仪式的关系的分析； 其二，是后来在社会人类学界发展起来的功能主义学说。
民间信仰与社会治理的关系研究 民间信仰是文化传承和社会建设中不可忽视的重要部分。它是 人民的精神需求和心理支持，是构建社会和谐稳定的重要因素。 然而，随着现代社会的发展，民间信仰和传统文化面临着许多挑战，如何与社会治理相结合，维护社会稳定和谐，成为了一个重 要的问题。 一、民间信仰与社会治理的交叉点 民间信仰作为一种非正式的宗教信仰，普及广泛，传承历久， 与社会治理的密切关系已经展现得非常明显。民间信仰不仅仅是 人们心理上的精神支柱，更是社会地位和文化认同的象征。 在社会安全治理方面，民间信仰可以发挥巨大的作用。在灾害、疫情等突发事件中，人民对于宗教信仰和精神哲学的渴求是非常 强烈的。例如，在汶川地震中，藏传佛教神山庆云寺等宗教场所 成为了救灾的重要营地和物资仓库，而且宗教信仰也为受灾群众 提供了宽慰和支持。 另一方面，民间信仰的传承也关系到社会文化的稳定和谐。民 间信仰往往承载着古人对于生命、自然、宇宙等问题的思考和认知，是一种重要的文化遗产。保护和传承好民间信仰，可以有效 地防范一些社会问题的出现，如心理问题、道德沦丧等。 二、民间信仰在社会治理中的作用
在社会治理领域中，民间信仰起着非常重要的作用。其一，民 间信仰是一种非常好的社会调解方式。在一些家庭矛盾、邻里纠 纷等问题中，民间信仰可以通过善良神灵、至圣先贤等形象来调 解矛盾。通过祭祀、祈福等方式，使得问题可以得到更好的解决，达到调和的效果。 其二，民间信仰也一直是非常重要的社会支持方式。很多人在 遇到困难和挫折时，都会寻求相关的信仰和宗教帮助。在现实生 活中，民间信仰的形式非常多，如宗教团体、祖先祭祀、道教等。不同的信仰形式与不同的社会治理方式相结合，可以对一些社会 问题起到很好的缓解作用。 三、如何充分利用民间信仰支持社会治理 从上述分析中可以看出，民间信仰与社会治理密不可分。如何 有效庇护和运用好民间信仰在支持社会治理方面，需要我们及时 采取科学的措施和方法。 首先，在政策层面上，应该尊重和包容民间信仰的传统文化。 民间信仰的多样性和复杂性，需要政策制定者充分考虑。在制定 相关的优惠政策、活动等方面，应该注重保护和传承好民间信仰，使其得到更好的发展和支持。 其次，在社会教育和宣传方面，应该多渠道地加强宣传。在学 校教育中，应该加大对于民间信仰的宣传和文化传承力度。此外，
民间信仰与古代祭祀文化研究在中国，民间信仰与古代祭祀文化是一个广泛而深奥的话题。 中国的传统信仰大多与自然界密不可分，是一种对自然的敬畏与 献礼。而古代祭祀文化则是贯穿中国古代历史的一条重要文化线索。本文将对中国民间信仰与古代祭祀文化进行研究。 一、民间信仰的定义与特征 民间信仰是指人们在日常生活中的宗教信仰体系，是一种民间 祭祀、祈求平安、祈求幸福者的信仰。民间信仰与宗教有所不同，它是一种地方特色极强的信仰，有着浓郁的地域色彩。在中国的 传统信仰中，民间信仰往往与自然、祖先、神灵有着密切的联系。比如，农民在耕种时会祭祀土地神，以祈求丰收；传说中的夜叉、妖怪等恶神，则是人们祈求免灾避祸的对象。 民间信仰还具有既有风俗色彩，又有文化内涵的特点。很多民 间信仰活动如宗教节庆、祭祀仪式、祈祷仪式等，都与文化有着 千丝万缕的联系。例如，春节、清明节、重阳节等，都是与古代 传统文化密不可分的宗教节日。
二、古代祭祀文化的定义与特征 古代祭祀文化是指中国古代以祭祀为主要方式的一种文化形态。祭祀文化在古代的中国社会中是非常重要的，它与人类的起源、 发展、生命、死亡等有着密切联系。祭祀活动的根源可以追溯到 远古时代，是古人对生命的崇拜、对天地神灵的敬畏的一种表达。 在古代中国，祭祀文化有着广泛的传统意义。比如，古代帝王 就会定期举行“祭天”和“祭地”这样的仪式，以祈求春雨、沃野万民。另外，祭祀活动也反映了古代社会的阶级制度和地位等因素，不 同阶层的人会祭祀不同的神灵，如王公贵族祭祀祖先，百姓则祭 祀门神等。 三、民间信仰与古代祭祀文化的关系 在中国的传统文化中，民间信仰和古代祭祀文化是相互渗透、 相互影响的。首先，民间信仰的产生离不开古代祭祀文化的影响。古代祭祀文化是中国文化的重要组成部分，深刻影响了中国传统 信仰，比如农民祭祀土地神和新年时家庭祭祖等。
窑洞孕育陕北文化的摇篮 一合龙口再不开，家添人口外添财。 窑里窑外喜气生，天官地官降福来。 一撒东方甲乙木，青龙欢喜来送福。 二撤南方丙丁火，红嘴朱雀快退躲。 三撒西方庚辛金，白虎抽身早离门。 四撒北方壬癸水，黑煞玄武远千里。 五撒中方戊己土，勾陈喜神居正中。 左撒，右撒，撒瘟神恶鬼，立即逃身，律令无情! 上撒，下撒，青龙纳喜，勾陈佑福。恭喜主人，金玉满堂，长命富贵! 前撒，后撒，今日合龙，主家无忌，匠工无忌，天无忌，地无忌。姜太公在此，百无禁忌，大吉大利! 这是陕北地区建造窑洞即将完工合龙口时的唱词。合龙口是新窑主体工程完成后的一件极其隆重的大事，和关中平原地区房屋上梁一样，要举行隆重的仪式来表达基业的建成。 窑洞是陕北文化的载体
窑洞是分布于黄河流域陕西、山西、甘肃、宁夏等地区的典型民居样式。窑洞民居具有保湿、节材、环保、长寿、减灾、保鲜、贮藏、经久耐居等特性。因此，千百年来一直作为陕北地区的民居形式绵延至今，是陕北文化的一个重要载体。 陕北地区北起毛乌苏沙漠，南至金锁关，东起黄河，西至宁夏平原。地处中国黄土高原中心，包含榆林、延安两个地区，南北长500余公里，总面积8万多平方公里。地域广阔，属于草原文化与中原文化的过渡地带，在这片土地上先后留存着华夏、戎狄、匈奴、鲜卑、羌、突厥、党项、吐谷浑、蒙、回等民族活动、居住的遗迹，至今仍能清晰地看到汉、蒙、回等多民族文化交织的印迹。 陕北地区的地貌是以黄土梁状丘陵沟壑区为主，高原年平均降水量450―650毫米，海拔800―1800米，黄土厚度50―100米，年平均气温7.70℃―10.60℃。气候属温带大陆性季风半干旱气候，四季冷暖干湿分明，夏短冬长，春季干旱多风，夏秋温凉多雨。这种天然的地理条件、自然气候是陕北窑洞建筑形成的源初背景。 自周代起，陕北便开始建造半地穴式的窑洞，秦汉以后发展为全地穴式，也就是现在的土窑。明朝中叶，开始用石块做窑面墙。明末清初时，石砌窑洞的出现使陕北的窑洞建筑达到鼎盛。现在随着社会的不断发展，当地群众已开始利
佳县白云山道教文化研究 一、佳县白云山宗教文化概述 （一）白云山的地理分布 白云山是我国重要的道教文化圣地，其位于陕西省榆林市佳县境内，在距县城5公里远的黄河之滨。由于白云山山顶常有白云环绕且经久不散，故称白云山。 （二）白云山的宗教文化及其历史概述 白云山是以道教为主的宗教文化圣地并兼有儒、释文化，以道教文化作为白云山道观的起源，并在不断的发展过程中形成了儒、释、道三教并存的宗教特色，同时吸收了许多民间传统信仰的行业神和地域神。如求雨有龙王爷，求子有送子娘娘，求财有财神爷……等。这些习俗共同组成了白云山的宗教文化。 白云山的道观建设始于明万历年间。据《佳县志》记载，明万历三十三年，全真教道士李玉凤来到佳县白云山教化人民、普济众生、治病救人，被当地人民尊称为“玉凤真人”。之后在玉凤真人的主持下开始修建白云观，清雍正二年重修扩建，经过几百年的不断完善才形成如今的规模，全国著名的道教文化圣地。 （三）白云山道观建筑群的组成 白云山建筑群以真武祖师殿为中心排列平行于三条轴线上。其建筑的主线是由木牌坊、五龙宫、头天门、二天门、三天门、四天门、真武大殿、三官殿、藏经阁、超然阁、玉皇阁、三清殿、魁星阁排列
组成，是白云山建筑群的主线；第二条轴线为真人洞、七圣楼、碧霞宫、东岳殿；第三条轴线为乐楼、关帝庙、财神庙。整个白云山建筑群以三天轴线为主，层次分明、错落有致，形成了风格独特的道教文化圣地。 二、白云山道教信仰源流及陕北民间信仰概况（一）道教和道教思想 道教是中国土生土长的本土宗教，其思想始终具有中国传统文化意识，伴随中华民族的发展而发展。 道教渊源于原始社会中自发的原始宗教，是汉代黄老之学的神学化和方术化。道教将中国的包括儒、释、道等多种流派的文化都吸收为己用，其目标是度世救人、长生成仙和合道通神。 1.道教的宗教特点 道教是中国传统文化必不可少的一部分，他和儒教佛教既相互分立又互相补充，共同维护家长制的封建政权服务，既有一般宗教的特征又有其独特的民族文化特点。其宗教特点主要有以下几点：（1）道教信仰的神仙都是由人们心灵中产生出来的事物，是不同于自身的社会力量与自然力量在人们头脑中幻想的反映，是人心灵的神化物。 （2）道教向往的是一种无所不能的神仙境界，这是人们内心创造出来的一种理想的彼岸世界。 （3）道教在修炼方式上追求天人合一、返璞归真，人与道的一体化。道教的最高信仰是“道”，人们可以通过特殊的修炼来返本归
关于民俗文化的相关研究 对于民俗类的研究，大部分学者的研究主要集中在地域民俗研究和专题民俗研究两个方面，例如部分民间信仰的研究，最常见的为关于巫术、萨满文化以及傩文化等方面，并且取得了较为显著的研究成果。但是就目前的理论研究结果来看，对民俗文化的跨学科研究较少，尤其是民俗文化与美学方面的结合研究更是微乎其微。民俗文化并不是仅仅代表着地域文化特色，更是具有一定的美学价值，换言之，植根于人类文明发展历程的民俗事象，其自身就具备一定的美育功能，人们通过对民俗活动的参与，可以达到休闲娱乐、满足审美等方面的目的，因此基于美学角度对民俗文化进行研究，是目前理论研究需要重点关注的问题。 早在20世纪80年代，由叶春生编著的《民俗美》一书中，其中在第一部分《民俗的美育熏陶》中对民俗美的形态、特点以及意义作用等进行了简单的介绍，这部著作的研究并未对民俗文化中的审美问题进行深入的研究，仅是让读者在阅读的过程中，感受到一定民俗文化中的美育熏陶。 李明泉的《民俗审美学》、王政的《中国民俗文化美学》两部著作中，对民俗文化中的审美问题进行了较为深入的研究，这两部著作的研究，为民俗文化审美研究的进一步研究奠定了较为充分的理论基础。 曲金良的《民俗美学发生论》一文的研究中，对民俗的审美问题的重视程度提升了新的高度，作者在研究中充分指出了民俗美的价值，他在研究中指出，民俗美蕴含在人类文明发展历程中，彰显出人类文明，人类历史的价值，但是在以往的研究中，并未过多的涉及民俗美的问题，这是在往后的研究中需要不断丰富深入的。 对于民俗美的研究，是一个不断发展深入的过程，宋德胤在《民俗美论》一文的研究中，对民俗美的定义、内涵，民俗美的特征以及民俗美的表现形态进行初步的研究。贾一屯在《民俗文化的审美阐释》一文的研究中，对民俗文化审美的价值进行了研究指出，对于民俗文化的审美，不仅可以推动市场经济的发展，同时对于社会精神文明的建设也具有重要意义，此外民俗文化审美也充分体现了大众对审美的追求以及人性本质的力量。王旭晓在《民俗的审美价值探源及其当代意义》一文的研究中对民俗文化审美的价值意义进行了深入研究。周军伟在《时间与节俗：中西民俗审美比较》一文的研究中，借鉴国外的研究经验，以民俗活
XX关于民族民间信仰调查报告民间信仰是由传统沿袭下来的根植于民间“尊神崇圣” 和“功施于民则礼之”的具有宗教色彩和特征的较低层次的信仰和崇拜，是长期以来社会经济文化比较落后情况下所产生的与当地民情、民俗相融合的历史文化现象。随着党的民族宗教政策的落实和群众思想文化活动的多元性，民间信仰已经成为部分群众在五大合法宗教之外的信仰选择。如何研究新世纪新阶段宗教工作中出现的新情况、新问题，为各级党委政府提供决策依据，促进社会和谐，是宗教工作部门义不容辞的责任。 3 月 2 日至 3 月26 日，县民族宗教局会同公安局等单位联合组成专班深入全县17 个乡镇，对民间信仰活动情况进行了调查。现将调查情况报告如下： 一、基本情况 我县民间信仰渊源长，种类多，分布广。文化大革命期间，大多数活动场所被挪作他用或被拆毁、关闭，改革开放以来，随着党的宗教信仰自由政策的贯彻落实，全县大部分乡镇有一定历史渊源的活动场所在当地群众的自发组织下又重新开展活动。 1、我县民间信仰活动场所数量。据初步调查统计，目前我县公共民间信仰活动场所有100 多处，信众约 5 万多人，远远超过信仰佛教和伊斯兰教信众人数。 2、民间信仰活动主要种类及表现形式。
我县民间信仰活动主要可分 6 类：一是信仰关圣帝。在县城及乡镇很多商铺、厂店都供奉关帝的神像，店主常年焚香供果，敬拜关公，祈求生意兴隆。二是供奉“菩萨” 。有的乡村建有小庙，供奉土地、财神、送子娘娘等被老百姓通称为“菩萨”的神像。每月初一、十五，信众自带香、表敬拜，祈求风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，早添贵子等等。三是供奉门神、灶神。春节期间，家家户户的大门上都贴门神像，祈求门神镇守门庭，阻挡牛鬼蛇神入户作乱。灶神也称“司命神君” ，传说他每月三十日上天庭汇报主人家的善恶事，于是人们习惯在灶头立香炉，初一、十五上香叩拜，祈求灶神向上天多言好事。四是神话传说中的人文始祖及人物神祗。如宝丰镇女娲山的“女娲娘娘” ，附近老百姓每月初一、十五上山朝拜，祈求好运、平安、吉祥。竹坪乡金花洞内供奉的“金花娘娘”，周边及陕西边境老百姓每月初一、十五前来求仙水、求子疗疾的上百人，鞭炮声震耳欲聋，焚香化纸烟雾腾腾。五是自然物崇拜。如官渡镇驴头峡山顶的百年古树等，都因历史悠久传说纷纭，常年有人朝拜，祈求树神显灵保佑。六是崇拜伟人，祈求平安。有的公共场所及工地时常插挂着伟人像，祈求避邪平安，出租车、私家车的驾驶室内也经常可见悬挂伟人画像，祈求保佑行车安全。 3、民间信仰的主要特点
关于信仰的调查报告（3篇） 关于信仰的调查报告（通用3篇） 关于信仰的调查报告篇1 从物质和意识的领域来理解，信仰就是一种意识，道德就是意识对物质的反作用。从真理的概念来理解，信仰就是人们对未来世界正确的意识，道德就是在信仰的支配下正确的行为。如果我们站在个人的角度来讲：什么是信仰?信仰就是自以为是的信念或者真理。道德是在信仰支配下的行为。信仰是指人们对某人某物或某种主义、学说、理论等的极度信任和景仰，以至在它面前表现出敬畏和依赖感，并神圣地奉为自己行为的典范和指南。 一、民间信仰概述 民间信仰是一种在特定社会经济文化背景下产生的以鬼神信仰和崇拜为核心的民间文化现象。民间信仰指流行在中国一般民众尤其是农民中间的神、祖先、鬼的信仰，庙祭、年度祭祀和生命周期仪式，血缘性的家族和地域性庙宇的仪式组织，世界观和宇宙观的象征体系。民间信仰深深植根于乡村民众之中，成为农民日常生活中必不可少的一部分。不管社会环境如何变迁，外界压力有多大，农民始终没有放弃属于自己内心深处的自然崇拜、神灵信仰、祖先崇拜等精神追求。民间信仰以其独特的“民间性”，
伴随农民的一生。 中国民间信仰在长期的历史过程中，民间传统的信仰、仪式和象征影响着社会中大多数民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，并与国家上层建筑和象征体系的构造形成微妙的冲突和互补关系。民间信仰作为一种历史文化现象、社会形态、生活方式、价值观念，在国家、民族、社会的发展中一直占据着重要地位，发挥着作用。因此，对于民间信仰、仪式和象征的研究，不仅可以提供一个考察中国社会——文化的基层的校对，而且对于理解传统中国社会——文化全貌有重要的意义。 民间信仰共同构成了乡村民众的信仰图景，扎根于农民心中，渗透在乡村生活的各个方面，满足着农民的精神需求和利益索求。宗教与民间信仰反映着乡村生活的全貌，日益成为文化人类学研究和探索的热门课题。 民间信仰作为一种社会文化现象，在二十世纪的二三十年代曾经引起过众多学者的关注，并取得了一定的成绩。在解放后，由于受到现代民族国家理念的影响，在破除迷信的口号下，民间信仰更是被打入冷宫，特别是当与之密切相关的人类学、民俗学、社会学等学科在大陆绝迹后，就再也无人问津，研究则更无从谈起。直到八十年代末九十年代初随着社会政治环境的宽松，这一情况才有所改变，历史学、民俗学、社会文化人类学等学界的学
陕西师范大学民俗学 研究生复试3分钟自我介绍/常见面试问题第一部分:3分钟自我介绍范文 尊敬的各位老师，大家好！我是来自陕西师范大学民俗学专业的职场密码AI智能简历，很荣幸能够参加这次复试面试。在此，我要向各位老师表示衷心的感谢，感谢您们给予我这次展示自己的机会。接下来，我将从以下六个方面进行自我介绍。 1. 开场白 尊敬的各位老师，您们好！我是职场密码AI智能简历，来自陕西师范大学民俗学专业。首先，请允许我向您们表示衷心的感谢，感谢您们在百忙之中抽出时间来参加这次复试面试。我深知这是对我极大的信任和支持，我会倍加珍惜这个机会，努力展示自己的风采。 2. 个人简介 我在陕西师范大学民俗学专业度过了愉快的大学时光。在这期间，我努力学习专业知识，积极参加各类学术活动，不断提升自己的综合素质。在校期间，我曾获得过优秀学生奖学金、学术论文比赛二等奖等多项荣誉。这些荣誉不仅是对我的学习成果的肯定，更是激励我在今后的学术道路上不断前行的动力。 3. 学业相关经历
在学术方面，我始终保持着浓厚的兴趣和热情。我对民俗学的研究有着明确的目标和规划，希望能够通过深入挖掘民间文化，为现代社会的和谐发展贡献自己的力量。在大学期间，我参与了多个学术项目的研究，并发表了多篇学术论文。其中，我的毕业论文《陕北民间信仰与社会变迁》对陕北地区民间信仰现象进行了深入剖析，揭示了民间信仰与社会变迁之间的内在联系。 4. 学术期望 对于所选择的民俗学专业，我充满了期待和信心。我希望能够在导师的指导下，继续深入研究民间文化，为保护和传承民族文化做出贡献。同时，我也期待能够在陕西师范大学这个优秀的学术氛围中，不断提高自己的学术素养和研究能力，为实现自己的学术理想而努力奋斗。 5. 个人特质 在性格方面，我为人谦逊、真诚、热情，善于与人沟通交流。在校园生活中，我积极参与各类社团活动和志愿服务工作，锻炼了自己的组织协调能力和团队合作精神。此外，我还具备较强的自主学习和自律能力，能够在面对困难和挑战时保持冷静和坚定，勇往直前。 6. 结束语 最后，我再次感谢各位老师给我这个展示自己的机会。如果有幸能够成为您的学生，我一定会珍惜这个机会，努力学习，不断进步。我相信，在您的悉心指导下，我一定能够取得更好的成绩。谢谢大家！
试论陕北民歌《翻身道情》的创作背景与艺术特色 陕北是中华民族音乐文化的发源地之一，陕北的民歌也是中国民歌的代表之一。陕北 的民歌歌词通俗易懂，充满着丰富的生活情感和深厚的思想内涵。其中一首《翻身道情》 就是一首深受人们喜爱的陕北民歌。本文将探讨该歌曲的创作背景与艺术特色。 一、创作背景 《翻身道情》是一首反映陕北古老习俗和民间信仰的民歌。在陕北农村，历来有农民 喜欢带着神像，负责葬礼、娶亲等节日庆典活动。其中，“翻身”是陕北文化中一个比较 神秘的习俗，也是一种祈求幸福的民间信仰。相传，为了祈求好兆头，陕北农民在秋收和 春耕季节，有时要“翻身”（即在土地上翻一圈），这个仪式往往需要一些神像帮忙，从 而得到神灵的庇佑和帮助。 歌曲中的“翻身”就是这样的民间信仰和古老习俗，歌曲讴歌了农民们通过“翻身” 祈求幸福的奋斗精神和不屈不挠的精神风范。这首歌曲在创作时，充分把握了当时社会发展、经济生产发展和文化涵养的特殊情况，通过瞪眼、骂人等形象生动的描写，把陕北民 间信仰和精神文化传统表达得淋漓尽致。 二、艺术特色 1. 歌词质朴自然 《翻身道情》的歌词质朴自然，朴实无华，在表达情感和意境时非常直接，真实感人。歌曲以一些粗俗、直接、贴近生活的口号为主，把农民们生活的现实和感受表达得淋漓尽致，计划经济时期的物质匮乏和自给自足的生活状态从他们的歌中可以得出。歌曲所呈现 出来的是一种执着、顽强、乐观的特质，正是因为歌曲如此真实自然，才深得人们的青 睐。 2. 曲调优美动听 《翻身道情》的曲调优美动听，歌曲的情感血脉清晰，富于表现力，是陕北民歌的代 表之一。该曲主调为中调二度音，富于变化，旋律高亢奔放，热情奔放，旋律起伏大，给 人带来极大的音乐愉悦感和精神乐趣。歌曲以韵律为基调，通过节奏和音乐形式来表现出 陕北人民淳朴的情感和生活状态，让人们感受到了陕北风土人情的气息。 3. 反映民间信仰和精神文化传统 综上所述，陕北民歌《翻身道情》是一首充满生活情感和精神内涵的优秀民歌。它不 仅反映了它所在地区的人民的精神面貌和生活状态，同时也展示了中华民族悠久的文化传 统和民间信仰。
重剑无锋,,大美无形 重剑无锋,,大美无形 在中国这块广袤的土地上，陕北是一块最奇怪的地方。滔滔黄河水从它的身边流过形成了地貌丰腴的黄土层，却不盛产粮食；炎黄文化在此诞生，陕北人的身上却带有众多少数民族的血统；这里有能让人活命细如针尖的小米，也有背洼洼里鲜艳的让人心疼的山丹丹；有李自成这样悲情的英雄草莽，也有貂蝉这样绝世容貌的女子；有无数饥饿生存、饿殍满地的荒蛮历史，也有十三年红色革命的光辉历程。这就是陕北！在这块不可思议的土地上，他们凿壁而居，简耕果腹过着苦行僧般艰难的生活，却唱着世界上独一无二的信天游；他们饿着肚子放着羊，也敢把崇祯皇帝逼死在煤山上；他们用自己的鲜血捍卫自己的家园，却也能容纳下影响世界的马列主义，容纳历史拐点，这就是陕北人！ 受当代大文化冲击的陕北，已然不似过去的荒蛮之陕北，文学艺术不断取得瞩目的成绩，几乎是在近十多年时间里，全国各大文学报刊杂志乃至影视中，不断出现陕北延安籍的作家。他们的文笔扎实干净，行文流畅利落，思想积极向上，给文坛吹进一股极具新现实主义的旋风。究其现象的产生，根源于一个作家的作品和他的影响力，他就是作家祁玉江。很多人将这种文化现象归类于“新陕军”的振兴和崛起，我觉得更准确地说，应该是“祁玉江现象”或者“祁玉江效应”。在跟踪阅读作家祁玉江的作品十余年时间里，我想就我阅读作品的感受和对他本人的认识，引其作品及文学现象而论，不鼓吹文学价值，不张扬文学功用，只力求穿线盖点，探源寻根，实实在在的为爱他的读者以飨。 一、题材的广泛性和文本的纯粹性 祁玉江先生最早的散文见于《延安报》文艺副刊1981年的5月9日版《啊，家乡》，这应该是他公开发表的处女作。从这篇散文的文本进行分析，我们不难发现，他的创作从开始就注重自我体验的状态，文中第一句话就深深地吸引了读者的强烈感受，他写道：“‘家乡’，这是多么有魅力的字眼呀！它真的能把人的心攫去。”而后回忆了自己童年时代的家乡贫困落后饥饿的状态，接着叙述了作者回到家，家乡的变化和自己兴奋喜悦的心情。我们注意到在这篇表面并不出奇的处女作中，有一个字眼令人久久难忘，那就是“攫”字。在陕北方言中，这
对陕北民歌的保护与传承 作为国家级非物质文化遗产名录中的一份子，陕北民歌需要我们的继承和保护，这是必不可少的。保护和传承，应该从扩大陕北民歌理论研究，增加政府投资，扩大文化消费，培养人才等方面开展，这样才能确保是行之有用的。 （一）拓展陕北民歌地域文化和文化生态研 黄土文明是中华文化的发源地，而陕北民歌是深入黄土文明的研究载体，因为它包含了黄土高原丰富的文化内涵，可以说是黄土文明的代表。所以，从地区文明发出研究陕北民歌不仅有助于我们认识陕北民歌，还有助于了解黄土文明的起源，以及他们之间的关系，理解的民歌在陕北造成的习俗的影响，并帮助我们理解在这样的文化背景下，会对陕北民歌整体变迁产生什么样的影响。然而，继承和发展的影响还没有真正得到落实，将陕北民歌融入多元的地域文化框便能够更好地研究，还有待进一步发展。 由于与地域文化的形成和演化密切相关的其他关于社会，政治，经济，历史和文化因素，因此，陕北民歌的研究可以从一个新的角度展开，这是从文化的角度研究不同的选择。关键是要检查和研究陕北民歌作为整个区域文化的一个组成部分，而不是简单地讨论民歌，以一个孤立的艺术形式。因此，在全面的区域文化体系，民歌的地域文化在陕北的研究应单独或综合考虑。例如，陕北的民歌已经逐渐形成区域文化元素，其独特的艺术特色，风格和内部因素，文化，生活和陕北人民的工作方其他文化艺术门类是分不开的。因此，从区域文化因素之间的关系出发，将他们进行融合式继承和发展是对民歌在陕北的保护和传承具有重要意义的。 作为意识形态的艺术的出现，是由人类赖以生存的社会，自然和文化生态环境作为依托的。生存和文化艺术品种扩散必须依赖社会环境和其他环境因素发展。因此，探讨继承和陕北民歌的保护，我们也必须利用文化生态理论和文化生态的观点和方法。本文研究了陕北的民歌发展的外部条件，并讨论了民歌的起源和崛起和衰弱的内部进化规律。本文分析了环境，资源和整体文化环境的角度来看，文化生态系统的状况，找出影响的民歌赖以生存的重要的土壤环境因素，并研究在陕北的艺术继承与民歌的保护。通过对健康生存和文化的繁殖的必要环境条件的有效维护，不同的文化物种在生态文化的生态平衡。在不断变化和进步的过程中，我们必须创建非物质文化遗产的保护和传承好存在环境。 （二）制定保护与宣传政策 陕北民歌不仅是一个地区的地方艺术，也是所有人的宝贵财富。现如今国
古代文化中的民间风俗与习惯 在中国的历史长河中，许多民间风俗和习惯经久不衰，并被人们一代又一代地 传承下来。这些风俗和习惯不仅是人们的精神寄托，也反映了古代文化的丰富性和多元性。本文将从形式和结构不同的角度，分别介绍中国古代文化中的几种民间风俗和习惯。 一、节日民俗 节日民俗是中国古代民俗的重要组成部分。在中国传统文化中，每个节日都有 着特定的民俗仪式和习俗活动，使得节日庆祝不仅是一种形式，更是一种精神体验。其中，春节是中国传统文化中最为重要的节日之一。在春节期间，除夕夜的团年饭、走亲访友、放鞭炮等民俗活动都表达了人们对新年的美好祝愿和愿望，也反映了中国古代的人情世态和悠久的文化传统。清明节、端午节、中秋节等也都拥有各自的民俗活动，如扫墓、吃粽子、赏月等，这些活动都带着浓浓的文化底蕴和人文情怀。 二、婚俗习惯 在古代，婚礼是人生中重要的仪式之一。古代的婚礼程序多繁琐、多热闹。中 国古代社会中，婚俗习惯有着极强的地域性和族群性，各地婚俗也因地域特色不同而有所不同。比如，北方的婚礼中，新郎要骑着白马到新娘家中迎新娘；而南方的婚礼中，则有踩担子、过火、过门洞等仪式。此外，婚礼所用的婚车、婚床等物品也有着不同的地域特色，反映了多元的文化背景和历史沉淀。 三、传统宗教习俗 中国古代的宗教信仰十分发达。在古代，宗教信仰不仅是信仰问题，也是文化 传承和社会生活的重要组成部分。像道教、佛教、儒教等都有着丰富的民间信仰和仪式。比如，传统的儒家思想中，讲究“三月三日，诸侯朝覲”，而在道教中，五福送福、百般香火是信仰形式的主要表现。而在佛教中，供佛念经、放生救苦则是主要的仪式。
四、民间艺术表演 民间艺术表演也是中国古代民俗文化中的一大特色。民间艺术是人民群众自发 创造的艺术门类，表现了不同地域、不同民族、不同历史时期的文化特点和审美倾向。在中国古代，民间艺术门类丰富，有杂技、曲艺、舞蹈、民歌等多种表演形式。例如，江南地区的吴侬软语、黄梅戏等曲艺，被誉为江南文化的瑰宝；陕北地区的秧歌舞则是挺拔有力，富有军旅气质的民间表演艺术。这些表演形式，不仅是文化的表现，更是民间文化传承的重要手段。 通过上述几种民间风俗和习惯的介绍，我们可以看到中国古代文化的丰富性和 多元性。这些民间风俗和习惯，无论是形式还是内涵，都蕴含着厚重的文化底蕴和历史内涵。它们不仅是过去时代的见证者，更是当代文化发展的重要遗产。尊重传统、保护文化、传承民间风俗和习惯，已经成为当代中国文化发展的重要使命和责任。
古典进化论学者弗雷泽(George Frazer)通过初民社会宗仪式探索巫术与宗教的起源，象征人类学家特纳(Victor Turner)在信仰仪式中看到宗教对社会的矫正和整合作用……总之人类“信仰与仪式”向来是文化人类学者进行微观社区调查之“重镇”。中国民间信仰的关注始于上世纪初，但直至20世纪80年代，国内研究者方与国外汉学研究者和华裔学者才展开对话与交流。至于中国形形色色的超自然信仰应称为“民间宗教”抑或是“民间信仰”，弗里德曼(Maurice Freedman)、武雅士(Arthur P.Wolf)、韦伯(Max Weber)、华裔学者杨庆堃 (C.K.Yang)、中国学者李亦园、乌丙安等均就“界说”问题进行过相关讨论。同时，中国学者在“社会达尔文主义”的中西方关系中自我审视，进而追问中国民间信仰如何构筑地域性社会，通过历史记忆缔结“人与人”之日常生活、反映中国人天地人之宇宙观时间观、大小传统的关系等等，产生的国家与社会、文化与权力、祭祀圈与信仰圈、象征资本、社会记忆等理论。① 一、“国家—社会”与民间信仰 中国民间信仰研究有“重华南、薄西北”倾向。②因处特殊时代，海外汉学者进入中国大陆进行田野调查的机会微乎其微，因此他们只能把香港和台湾视为研究中国社会结构的试验场所，并称其为“中国华南研究”，旨在通过区域社会理解中国社会整体。近三十年来，他们开始被允许进入中国大陆华南地区与西南地区展开田野调查，尤以粤、闽、台地区民间信仰考察成果蔚然。杨庆堃(C.K.Yang)《中国社会中的宗教》，在功能主义的分析框架下探讨民间信仰如何在社会组织中发挥作用，从而建立民间社会的秩序。武雅士(Arthur P.Wolf)认为神、鬼与祖先可用来概括中国民间信仰差异表象背后的社会秩序。中国民间的仪式与信仰均来自社会，因此民间信仰是“社会”的镜像，并从三类民间信仰看中国传统社会景观(social landscape)：神与官僚对应，位于顶层，代表权力与公共道德；祖先崇拜即“家庭和血亲”，给予财产、生命，在社会关系中居其次；鬼为“外人”、“乞丐”、“土匪”之类“危险的陌生人”，位于底层。在此武雅士的结构象征角度觉察到了民间宗教与社会的关联。③王斯福(Stephan Feuchtwang)试图从民间信仰的政治隐喻中读出民间社会对国家的模仿，而这种模仿使国家与社会的沟通成为可能。民间信仰帝国的政治隐喻的逻辑包括帝国科层制、军事意味宇宙观、地域崇拜的命令等级、秩序与孝道的赞许等等。帝国的隐喻不仅存在，且对它的解释随着“国家”的变化而变化，如现代性的意识形态如何把民间信仰打造成“怀旧寻根”的文化遗产，并成为推进现代文明的途径。④相对武雅士和王斯福着重民间信仰的象征结构关系的讨论，葛兰言(Marcel Granet)在考察上古时期中国民间信仰仪式社会形态的过程中更注重“历史”维度的探讨，他认为古时期的中国以乡为中心的村落共同体，实行着两性分工原则和外婚制，民间信仰则为此营造地域社会的秩序，提供村落之间人与人、人与物交换的场所，而国家则赋予传统资源——民间信仰的自然对应性新的意义与目的，并被自下而上统合到国家的郊庙祭祀中。⑤杜赞奇(Prasenjit Duara)以华北关帝崇拜为例，探讨中国国家政权与乡村社会之间的互动关系，他认为民间信仰、宗族、村政等的组织与象征符号共同构成了杜氏所言的权力文化网络图景。在帝国统治者的注目下，国家以“庇护者(关帝)的庇护者”形象出现，关帝儒家化，成为“正统”文化的象征，关帝崇拜无疑帮助国家在基层社会网络中建立权威。⑥华琛(James L.Watson)通过华南妈祖民间崇拜的研究看到晚清中国作为复杂社会文化统一的力量，即国家政治